اسكندر أمبروز : ما هي الماسونية ؟ بعيداً عن سخافة نظريات المؤامرة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الاشياء التي تتردد في عقول المؤمنين وخصوصاً أمّة بول البعير , هو مؤامرة الماسونية على البشرية , والماسونية الحركة الشريرة الخطيرة التي تريد السيطرة على العالم , والتي فجّرت كل الحروب في الشرق الأوسط , والتي تضع حكّام العالم والعرب تحت سيطرتهم الفضائية المريخية , والتي نسفت الخلافة العثمانيّة التي كانت قلعة الصمود في وجه كل هذه الهلاوس !! ...الخ.وطبعاً هذا ليس الا امتداد لمرض المؤامرة النفسي الذي يعاني منه بهائم الصحراء خصوصاً والمؤمنون عموماً , ولكن السؤال هنا من هم الماسونيون وما هي الماسونية حقيقةً بعيداً عن الفصام الديني الذي يغذّي هكذا تفكير والعوالم الموازية التي يعيش فيها المؤمنون ؟وللإجابة , علينا التعرف على مؤسس هذه الحركة أو المنظمة وهو آدم وايسهاوبت (1748-1830) الذي كان أستاذا للقانون الكنسي والفلسفة العملية في جامعة إنغولشتادت. وكان هو الأستاذ الوحيد غير الكهنوتي في مؤسسة يديرها اليسوعيون , حيث بُذلت محاولات عديدة لإحباط ونقد وتحجيم المصداقية للموظفين غير الكهنوتيين كوايسهاوبت وغيره , خاصة عندما احتوت المادة الدراسية على أي شيء اعتبروه ليبرالياً أو بروتستانتياً.وأصبح بعدها وايسهاوبت مكافحاً قوياً لرجال الدين , وعمل لنشر الامثلة العليا للتنوير ونقد الأديان والكنيسة من خلال صناعة نوع من المجتمع السري أو نادٍ للمثقفين ممن يشاركوه بالفكر نظراً لتعرّض هؤلاء الأشخاص للاضطهاد والقمع الفكري من الكنيسة ومنظومتها المشوّهة وخوف وايسهاوبت ومن شابهه بالفكر من هذا الاضطهاد , في حال يشبه حال من ينتقد الاسلام اليوم في المجتمعات الاسلاميّة والذي قد يتعرّض للقمع بل وحتى للقتل , ونظراً لعدم وجود الأوساط الرقمية في ذلك الوقت لمناقشة الأفكار وطرحها ونشرها , اعتمد وايسهاوبت وغيره من المفكرين على النوادي السريّة والمخفية.واسم الماسونية مقترن بجماعة اخرى مغايرة عن الجماعة التي اسسها وايسهاوبت وهي حركة Free Masons أو (البناؤون الاحرار) وهي حركة قديمة تتشكل من البنائين والمهندسين التي تأسست بالعصور الوسطى , حيث وضع المؤرّخون مصطلح "guild" أو "نقابة" على زمالات التجار في العصور الوسطى كمثال للنقابات التجارية , والبناؤون أيضاً قاموا بتكوين مثل هذه الهيئات. وتعتبر مخطوطة هاليويل(Halliwell Manu--script--) , والتي تسمى أيضًا قصيدة ريجيوس , أقدم وثيقة معروفة من أصل ماسوني. حيث تم نشرها في عام 1840 من قبل مجمّع أعمال شكسبير جيمس هاليويل الذي أرّخه إلى عام 1390. ومؤخراً ، أرَّخ المؤرخ أندرو بريسكوت النص إلى الربع الثاني من القرن الخامس عشر.وهذا النص يروي كيف جاء جميع البنائين في الأرض إلى الملك للحصول على التوجيه فيما يتعلق بالحكم الرشيد الخاص بهم , وكيف قام أثيلستان ملك انجلترا من 927 الى 939 , جنباً إلى جنب مع طبقة النبلاء , بوضع المواد أو القواعد الخمسة عشر لحكمهم. ويتبع ذلك خمسة عشر مقالاً للسيد (رئيس البنائين الأحرار) يتعلق بالسلوك الأخلاقي لأعضاء النقابة الماسونيّة مثل (لا تأوي لصوصاً ، ولا تأخذ رشاوى , واحضر الى الكنيسة بانتظام , وما إلى ذلك) وقواعد العمل في موقع البناء مثل (لا تجعل عمّال البناء يعملون في الليل , تعليم المتدربين بشكل صحيح , لا تأخذ وظائف لا يمكنك القيام بها...الخ). ثم هناك خمس عشرة نقطة للحرفيين الذين يتبعون نمطاً مشابهاً. والتحذيرات من معاقبة من يخالفون المراسيم تليها أحكام خاصة بالتجمعات السنوية. وغير ذلك من أمور تنظيمية للنقابة ومجموعة البنّائين الذين كانوا يعملون مع بعضهم البعض في انجلترا ......
#الماسونية
#بعيداً
#سخافة
#نظريات
#المؤامرة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745225

الطاهر المعز : تونس، بعيدًا عن الحَماسة والردود العاطفية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الحاضِر مُؤشِّر على المُسْتقبلالطاهر المُعز أعلن "جيري رايس" المتحدث باسم صندوق النقد الدولي، خلال مؤتمر صحفي (الخميس 10 شباط/فبراير 2022) تنظيم بعثة "افتراضية" إلى تونس في الفترة من 14 إلى 22 شباط/فبراير 2022 "لمواصلة النقاشات مع السلطات التونسية التي طلبت المساعدة من الصندوق"... بدأت المفاوضات، بين الطّرَفَيْن غير المُتكافِئَيْن، بعد تشكيل الحكومة التونسية (11 تشرين الأول/اكتوبر 2021)، وطلبت الحكومة التونسية، رسميا، في تشرين الثاني/نوفمبر 2021، قرضًا جديدًا من صندوق النقد الدّولي، الذي وصَفَ مَسْؤُولوهُ هذه المناقشات ب"التّقنية"، رغم تركيزها على جوانب اقتصادية وسياسية واجتماعية هامة، مثل "التحديات الاقتصادية العاجلة وأولويات البلاد والإصلاحات التي سيتم تنفيذها لإخراج البلاد من الأزمة..." وتُشكّل هذه "الإصلاحات" شرطًا مُسبقًا لكي يوافق الصندوق، ومن ورائه المُقرِضُون الآخرون، على القَرْض الجديد الذي طلبتْهُ الحكومة التونسية وتحاول الحصول عليه، قبل نهاية شهر آذار/مارس 2022، وهو القَرْض الرابع، خلال عشر سنوات، ما يزيد من تفاقم الأزمة التي تتمثل أهم مظاهرها في اختلالات كبيرة أهمها نقص الإستثمارات وارتفاع عجز الميزانية، الذي "عالجته" كافة الحكومات السابقة والحالية بخفض الإنفاق وبارتفاع حجم الدّيْن العام، كَنِسْبَة من الناتج الإجمالي المَحَلِّي، وارتفاع العجز التجاري (ارتفاع قيمة الواردات وانخفاض قيمة الصّادرات). أما تأثيرات انتشار وباء "كوفيد -19"، فقد أدّت إلى انكماش (تراجع الإقتصاد ليُصْبِح النُّمُوُّ سَلْبِيًّا) يقارب 9% من الناتج المحلي الإجمالي سنة 2020، ولم تبلغ نسبة النّمو نسبة 3% التي كانت مُسْتَهْدَفَة، سنة 2021، ولا يتوقَّعُ صندوق النقد الدولي، ولا البنك العالمي، تَحسُّنًا في نَسَق النمو، سنة 2022... يُؤَدِّي اللجُوء للإقتراض الخارجي إلى فقدان استقلالية القرار الإقتصادي والسّياسي، لأن المُقْرِض يشترط تنفيذ برنامج اقتصادي يدعم الأثرياء ويَسْحَقُ الفُقراء، في الثاني من شباط/فبراير 2022، ولا تَشُذُّ تونس عن هذه القاعدة، حيث لا تزال التّبعية للقوة الإستعمارية السابقة مُسْتَمِرّة، فضلا عن التبعية لقوى أخرى، من دول الإتحاد الأوروبي، أو من خارجه كالولايات المتحدة، وتمثل العلاقات مع فرنسا نُمُوذَجًا للعلاقات بين "المركز" و "المُحيط"، حيث أرسل الرئيس الفرنسي يوم الثلاثاء 01 شباط/فبراير 2022، مُدير الخزانة الفرنسية (المصرف المركزي) وهو بالمناسبة رئيس "نادي باريس" الذي تُعرّفُهُ وكالة الصحافة الفرنسية بأنه "مجموعة مالية دولية مختصة في إعادة جدولة ديون البلدان المفلسة"، لِيُمْلِيَ على الرئيس التّونسي الشروط المُسْبَقَة (وهي شُرُوط صندوق النّقد الدّولي) لكي تَدْعَمَ حكومة فرنسا حصول حكومة تونس على قرض جديد من صندوق النقد الدولي، ولم تُصْدِر الحكومة التونسية أي بيان عن الزيارة، لكن إحدى الإذاعات الخاصّة أعلنت إن المبعوث الفرنسي (إيمانويل مولان) التقى بتونس مع وزيرة المالية ومحافظ المصرف المركزي التونسي، وبعد شُيُوع الخبر، أعلنت وزارة المالية "إن هذه الزيارة أمر مألوف وعادي، فهي زيارة تقنية أو استشارية، روتينية، تندرج ضمن التعاون الثنائي ومتعدد الأطراف..."، رغم إدْراج مواضيع اقتصادية وسياسية في برنامج الزيارة، بذريعة "دعم ملف تونس لدى صندوق النقد الدولي"أدّى عدم الإعلان عن الزيارة، رغم أهمّيتها، تَبَعًا لأهمّية مرتبة "الضَّيْف" (الذي فَرَضَ "واجب الضّيافة")، الذي يشغل منصب المُستشار الإقتصادي للرئيسيْن اليَمِنِيّيْن الفرنسِيَّيْن نيكول ......
#تونس،
#بعيدًا
#الحَماسة
#والردود
#العاطفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746739

نجم الدليمي : : رد على تحذير غير مسؤول بعيداً عن العلمية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-يخطأ من يعتقد، بوجود صراع مدني-اسلامي في العراق اليوم في مجتمع طبقي،وهذا بعيداً عن التحليل العلمي والموضوعي. 2-ان الصراع في العراق، هو صراع طبقي ووطني في آن واحد، هو صراع بين قوى الثورة الشعبية الشبابية السلمية والمتمثلة بالعمال والفلاحين الفقراء والمتوسطين، و شعلة ثورية من الطلبة والطالبات والشباب والمرأة والكسبة من جهة، وبين قوي الثورة المضادة المتمسكة بالسلطة من ممثلي منظومة9 نيسان الفاسدة والعميلة، وقادة نظام المحاصصة المقيت واعوانهم من المرتزقة والمافيات ومجموعة اجرامية من قوي اقتصاد الظل المافيوي اللاشرعي واللاقانوني والاجرامي والمتوحش وبدعم وإسناد من قبل الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية. 3-ان الهدف الرئيس من هذا الصراع الطبقي والوطني،بين قوى الثورة الشعبية الشبابية السلمية وقوى الثورة المضادة المتحكمة بالنظام الحاكم يكمن،يدور حول السلطة، اي تهدف قوي الثورةالشعبية الشبابية السلمية الى تقويض النظام الحاكم في بغداد، نظام المحاصصة المقيت واقامة نظام ديمقراطي شعبي يضمن الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية للمواطن العراقي، ويعمل على تعزيز السيادة الوطنية للعراق وتعزيز الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي للشعب العراقي، واقامة علاقات التعاون بين الدول على اساس مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للعراق من قبل اي قوي اقليمية او دولية. 4-نذكر من يؤكد بوجود صراع مدني -اسلامي وهو يعتمد على ((المنهج الماركسي)) برسالة من ماركس الى يوسف فيديماير في 5/3/1852 والذي يؤكد ((....وفيما يخصني، ليس لي لا فضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع المعاصر ولا فضل في اكتشاف النضال فيما بينهما. فقد سبقني بوقت طويل مؤرخون برجوازيون بخطوات التطور التاريخي لهذا النضال بين الطبقات، واقتصاديون برجوازيون بسطوا التركيب الطبقي الاقتصادي. وان الجديد الذي اعطيته يتلخص في اقامة البرهان على ما ياتي::1-ان وجود الطبقات لا يقترن الا بمراحل تاريخية معينة من تطور الانتاج.2-ان النضال الطبقي يفضي بالضرورة الى ديكتاتورية البروليتاريا (سلطة الشعب). 3-ان هذه الديكتاتورية نفسها لا تعني غير الانتقال إلى القضاء على كل الطبقات والى المجتمع الخالي من الطبقات.....)). المصدر.. ماركس، انجلس، منتخبات في ثلاثة مجلدات، المجلد الأول، جزء 2،دار التقدم، موسكو، ص279.15 /2/2020 ......
#تحذير
#مسؤول
#بعيداً
#العلمية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747602

ابراهيم خليل العلاف : قريبا من الحزن بعيدا عن الشعر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلاف والكتاب هو قصائد نثر للدكتور حيدر محمود عبد الرزاق أخي ورفيق دربي وحياتي منذ خمسين سنة واليوم الخميس 31 من آذار الجاري 2022 التقينا في كلية النور الجامعة في الموصل ، حيث القيت محاضرة عن التعليم العالي فوضع بين يدي عددا من اصداراته وقال انه علم بوجودي فجلبها لي واهداني في ما اهداني مجموعته الشعرية الرائعة شكلا ومضمونا والموسومة ( قريبا من الحزن بعيدا عن الشعر ) والتي صدرت عن دار ماشكي للطباعة والنشر والتوزيع في الموصل .وما ان وضعها بين يدي ، الا ورحت اقرأ فيها هي مجموعة من قصائد النثر والشعر لايمكن ان يكون بعيدا عن الحزن .. الشعر والحزن رفيقان والحزن ليس بالمفهوم العام بل بالمفهوم الفلسفي الحزن هو الهم العام هو الاحساس بما نحن عليه وفيه .. نتحدث عن تمثال الحرية ، وعن شمس الحرية لكننا لانقف عند سجن الحرية يقول :" حدثني عن ....تمثال الحرية ،شمس الحرية ، جسر الحرية ، اليسَ للحرية سجن ؟ اليس هو الاكثر حضورا بين الناس ؟ (23) قصيدة يضمها الديوان ديوان قصائد النثر هذه ، وكل هذه القصائد تنبئ عن تجربة ..تجربة حياة .في قصيدة (الكل يتدحرج ) يقول ان السنين هي العمر ولكن أي عمر ؟!السنين التي هي العمر ...توشحت بالضنك ولفت القلق على جسدها واستمرت بالتدحرج مثلي تدحرجت السنين ورائي هذه لعبة العمر ولعبة العمر اقتضت منا البحث عن الحرية ...لانعرف شيئا اسمه الحرية ..عرفنا الفقر ..عرفنا السجن ..عرفنا الاضطهاد ..عرفنا الخوف ..عرفنا الحزن أنا اعرف كل الاشياء وحدثتكم عنها اعرف الخوف ،والسجن ، والمضطهدين واعرف الفقر ، والحزن ، واعرف اشياء اكثر عمقا ولااعرف شيئا اسمه الحرية والمصيبة المؤلمة اننا عرفنا (تمثال الحرية ) ، والتقطنا بالقرب منه صورة تذكارية تاريخية ، لكنا وعبر اكثر من سبعين عاما لم نعرف الحرية .الدكتور حيدر محمود عبد الرزاق شاعر كما كان يقول طيب الذكر الكاتب والقاص والمناضل محمود جنداري للشاعر لؤي الزهيري ، شاعر قبل ان يقول الشعر فأية عظمة هذه لحيدر . ......
#قريبا
#الحزن
#بعيدا
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751904

عزالدين مبارك : البحث عن حلول بعيدا عن الأجور ومنظومة الدعم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك رفع الدعم ليس سوى خضوعا لإملاءات صندوق النقد الدولي. ف99 في المئة من التونسيين فقراء بمنطق غلاء المعيشة وارتفاع الأسعار ومقارنة بالحاجيات الضرورية لحياة الناس والتي لم تعد فقط الأكل والشرب بل أصبحت تحتوي على الخدمات المتعددة وبدونها يصبح الإنسان خارج التاريخ فحتى مفهوم الفقر تغير ولهذا فالدعم ضروري في غياب سياسة تتحكم في الانتاج والتزويد والاسعار وترك الأمر بيد اللوبيات زيادة على مخاطر الاضطرابات الاجتماعية فالمس بالمسألة المعيشية حسب تاريخ البلاد من أخطر المقاربات. فلماذا لا تنظف الحكومة أمام منزلها أولا وتتقشف في الميزانية كالسيارات الإدارية وبونوات البنزين وتعدد المستشارين والتوظيف العشوائي السياسوي في المناصب وأين محاربة الفساد والتبذير وأين الحوكمة وماذا فعلت الحكومة في جباية الثروات الطائلة والعدالة الجبائية ومسالة التهرب والتهريب والإقتصاد الموازي. فرفع الدعم عن مجتمع فيه الفقر معمم ومتمدد سوف لن يحل المشكلة بل سيعمقها على الأقل من ناحية السلم الاجتماعي وسينظر إليه عامة الناس بأنه سياسة تمييزية وضد الطبقات الكادحة والضعيفة وترك المستكرشين بدون مراقبة يصولون ويجولون وتحميل المسؤولية ورميها فقط على الضعفاء لأنه ليس هناك من يدافع عنهم. ثم لماذا لا يقع تحميل مسؤولية الوضع الكارثي الذي وصلت إليه البلاد للساسة ومتابعتهم ومعاقبتهم منذ 2011 إلى الآن لكن دائما يقع تحميل المسؤولية لمن ليس له قدرة على الضغط ومن لم يجد من يدافع عنه ولهذا السبب تقوم الثورات المدمرة في الوطن العربي لغباء من يحكم ولا يعامل الفئات المفقرة باحترام بل كل القهر موجها لها والظلم. أما الأجور فهي البهيم القصير كل من يدخل السلطة لا يرى في الأجور إلا عبئا وليس محركا بما إنها تتحول إلى استهلاك وطلب تحفز العرض والانتاج على العمل وبدون الأجور سوف تصاب الدولة بالسكتة الدماغية وتتوقف الحياة في غياب المحركات الأخرى مثل الاستثمار وهذا من مسؤوليات الحكومة وليس المواطن ثم إن معدل الأجور في تونس من أضعف الأجور في العالم ولم تعد تساوي شيئا أمام غلاء الأسعار وتردي قيمة الدينار ولذلك فعلى الدولة التوجه إلى دفع عملية الانتاج والاستثمار بتحويل القروض من الاسهلاك إلى القطاعات المنتجة وفرض سياسة مالية على البنوك للمساهمة في الاقتصاد الحقيقي وليس الاقتصاد الريعي الكسول. فالحلول الترقيعية السهلة والتوجه لضرب القدرة الشرائية للضعفاء لن تأتي بنتائج تذكر سوى بعض المليمات ظرفيا وخلق بؤر توتر وضغوطات سياسية واحتماعية لا طائل منها. ......
#البحث
#حلول
#بعيدا
#الأجور
#ومنظومة
#الدعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752609

رشيد غويلب : بعيدا عن الأوهام والمراهنات الخاطئة المطلوب موقف متوازن من الحرب في أوكرانيا*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يبدو ان الحرب في أوكرانيا تتحول بشكل متزايد الى حرب طويلة الأمد بين الغرب مجتمعا وروسيا على الأراضي الأوكرانية، وعلى حساب سكانها. وبموازاة ذلك تغيرت أهداف تزويد اوكرانيا بالأسلحة: من الدعم العسكري ضد العدوان إلى إضعاف دائم لروسيا وتغيير النظام فيها. وتجاوز جنون الصراع على الهيمنة ما كان غير معقول ، فتصاعدت المطالبات الصريحة من مراكز قرار، وأحزاب يمنية تقليدية ومتطرفة، ومؤسسات إعلامية غربية، بمشاركة قوات الناتو المباشرة بالعمليات الحربية، ما يعني الدعوة لاندلاع حرب عالمية ثالثة، مصحوبة بدعوة مجنونة بعدم الخوف من حرب نووية.منذ بدء الغزو الروسي للأراضي الأوكرانية تباينت المواقف وردود الفعل، ليس بين المراكز العالمية والإقليمية المتصارعة او المتنافسة، ولكن حتى في أوساط قوى السلام والتقدم، التي ورغم رفضها الصريح للحرب، ودعوتها الصادقة للسلام، لا زالت أوساط منها تحاول ان تجد بها الشكل وذاك تبريرا، لما أقدم عليه الرئيس الروسي. ومع استمرار الحرب واتضاح تداعياتها تتوسع دائرة التبريرات ويتعمق التباين بين الفرقاء.ان جوهر الموقف المتوازن المطلوب الى جانب رفض الحرب، أي حرب كوسيلة لحل الصراعات الدولية يجب ان يستند على طبيعة هذه الحرب، وليس فقط على الانعكاسات السياسية لها، والتي تختلف المراهنات عليها بين من يسعى من خلال نتائجها تحسين موقعه في ساحة التوازنات الدولية، وتضم هذه المجموعة أنظمة استبدادية لا علاقة لها بالديمقراطية والتحرر، ولكنها ترتدي ثوب معاداة الامبريالية زورا وبهتانا، سعيا منها لتضليل الملايين من الناس، وتوظيف مشاعرهم لاستمرارسلطتها، ولقطع الطريق امام أي بديل ديمقراطي تحرري ممكن. وبالإضافة الى ذلك هناك عدد من الشعوب المضطهدة التي لاقت وتلاقي الامرين، منذ عقود طويلة، جراء سياسات الحرب والاجتثاث ونهب خيراتها على ايدي الولايات المتحدة و حلفائها الغربيين وامتداداتهم الإقليمية. وانطلاقا من ان الحرب الدائرة في أوكرانيا هي حرب بين مراكز رأسمالية (بلدان الناتو وروسيا بوتين) تتصارع على مواقع الهيمنة وتغيير خارطة التوازنات الدولية، ليس من اجل الشعوب المضطهدة، بل لتحسين مواقعها، واشباع غرور مستبديها واحلامهم بعودة الامبراطوريات السابقة.ولهذا على قوى اليسار وانصار السلم والتقدم، الذين تنتابهم أوهام بشان السياسات الامبريالية التي تنتهجها روسيا الاتحادية، العودة الى بديهيات الأمور، فروسيا اليوم لا علاقة لها بالاتحاد السوفيتي الذي كان له القسط الأوفر بدحر النازية الألمانية والفاشية الإيطالية، وهي بلد رأسمالي خاضع لسلطة الأوليغارشية، التي يعمل نظام بوتين على تمثيلها بذهنية امبراطورية قومية، ولا يغير من الامر شيئا الفرق في التراكم والتجربة التاريخية بين جناحي الرأسمالية العالمية في غرب اوربا وشرقها ، فكلا النظامين من طينة واحدة يتصارعان من اجل المصالح والنفوذ، ويتباينان في الأساليب وشكلية الخطاب، وفق موقعهما في التوازنات التي تحكم العالم حتى اللحظة. وهنا تشكل طبيعة الرأسمالية كنظام قائم على التنافس وتوظيف العنف، داخل المجتمع المعين، وتجاه البلدان الأقل تطورا، يشكل هذا النظام حاضنة مثالية لتطلعات هؤلاء. بالإضافة الى تصدير ازماته خارج الحدود، ويجري تعضيد ذلك بفكرة معالجة أزمات النظام الدورية، بواسطة الحروب الإقليمية والأهلية، لكي تظل ماكينة اقتصاد الحرب تدور. ومن المعروف ان ميادين هذه الحروب والاضطرابات هي البلدان الغنية بالثروات الطبيعية، والتي يمكن تحويل تنوعها القومي والطائفي الى كراهية، ولعل العراق من البلدان التي لا تزال تعيش تداعيات هذه ......
#بعيدا
#الأوهام
#والمراهنات
#الخاطئة
#المطلوب
#موقف
#متوازن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756338

مؤيد عبد الستار : مظفر يرحل بعيدا عن شريعة النواب
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كان الشعر الشعبي منتشرا في وسط وجنوب العراق حتى ذهب البعض الى ان الشعراء في العراق عدد نخيله ، وكان لون الابوذية على كل لسان وشفه يتغنى بها وتصاغ بها الحكم والامثال والمديح بسهولة كبيرة ويتنافس او بالاحرى يتبارى الشعراء بها بين جمهور المقاهي والمضايف في ليالي السمر صيفا وشتاء .وكانت القصيدة الشعرية الشعبية منتشره وسط النخبة وبين المعنيين بالشعر والادب الشعبي ولكنها كانت تقليدية تنحصر بمواضيع معروفة مثل الغزل والمديح والهجاء ..الخواتيحت لنا الفرصة في الاطلاع على شعر مظفر النواب حين كان في سجن العمارة ، بعد انقلاب 1963 ، اذ كان مسجونا مع مجموعة من السياسيين من مدينة الكوت اذكر منهم عمران عيسى والمعلم موسى وهما من ابناء الكرد الفيليين من معارفنا ، وحين كان يقوم بعض الاقارب بزيارتهم كانوا ينقلون لنا اخبارهم وبعض قصائد مظفر النواب والتي كانت ذات اسلوب جديد ولغة معبرة وصور جميلة لذلك كانت تنتشر بين الشباب ويزداد الاعجاب بها .فيما بعد انتشرت قصيدة براءة وسرت بين الناس سيرالنار في الهشيم وعلى الاخص الوسط التقدمي واليساري ، واذكر ان جريدة بغدادية نشرتها - لا اتذكر اسمها - فنفذت الجريدة من الاسواق وقيل ان شرطة الامن جمعتها من اكشاك بيع الصحف ، ولكن تداولها الناس بشتى الاشكال وصارت ايقونة مقاومة الاعتقال والتعذيب والاضطهاد الذي كانت تفرضه قوى الامن على المعتقلين اليساريين والتقدميين والشيوعيين الذين قاوموا انقلاب 8 شباط 1963.اختفى مظفر النواب من الساحة الادبية والسياسية الا ان اخباره وقصائده ظلت تتناقل بين الشباب وعلى الاخص قصيدته البراءة والريل وحمد وصويحب وحن وآنه احن . وكانت المجاميع تغنيها سوية في الحفلات التي تنظمها المنظمات اليسارية مثل اتحاد طلبة العراق ورابطة المرأة والشبيبة الديمقراطية المنبثقة من الحزب الشيوعي العراقي .وقد ابدع العديد من الفنانين في ترديد وتلحين قصائد النواب مثل الفنان الراحل جعفر حسن والفنان سامي كمال والفنان الراحل حميد البصري والملحن محمد جواد اموري والملحن الراحل كمال السيد . وأذكر حين حان موعد سفري ومغادرتي العراق مكرها عام 1979 استعرت ديوان الريل وحمد من أحد الاصدقاء بتكتم وحرص كبيرين ونقلته كاملا في دفتر حملته معي مغامرا الى الخارج لانه كان ممنوعا من التداول .وشاءت الظروف ان اتنقل في العمل بين عدة بلدان فالتقيت بمظفر النواب في طرابلس / ليبيا عام 1989 ، وكان لقاء قصيرا لانه كان على وشك الرحيل الى سوريا وانا على وشك مغادرة ليبيا الى السويد . وحصل ان زار السويد اواسط التسعينات من القرن الماضي فالتقيت به في مدينة مالموومدينة لوند . وكان لقاء في ندوة انشد فيها من شعره قصائد مشهورة هزت ضمائر الحضور . استطاع مظفر نقل الشعر الشعبي العراقي الى مستوى رفيع من الاحاسيس الجياشة واستخدم التعابير الشفافة التي تهز المشاعر مثل تعبيره عن الحنين بقوله :حن وآنه أحن / نسحن الدمعه ونمتحن مرخوص بس كت الدمع / شرط الدمع حـد الجفن حـن بويــــه حــنولو تناولنا قصيدته الشهيرة الريل وحمد والتي يقول فيهامرينا بيكم حمد واحنا بقطار الليلسنجد انه نقل القطار الى مكان محدد يعشقه المناجي الذي يستقل القطار ، فالمكان هو مرابع الحبيب ودياره ، وهو ما اعتاد الشاعر الوقوف عليه والسلام على ديار الحبيب / الحبيبة ، فالديار والاطلال هي منطلق لقصائد الشعر العربي ومن اشهر ماقيل على لسان مجنون ليلى : أمـر على الديار ديار ليلى / أقبل ذا الجدار وذا الجدارا ..حـدد مظفر النواب مكان القطار بما يوحي بشوق دافق للحبيب ......
#مظفر
#يرحل
#بعيدا
#شريعة
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758785

سمير مجيد البياتي : بعيدا عن مرارة الوطن
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي بعيدا عن مرارة الوطن،قريبا من صرخة الحياةفي شارع الحبيب بورقيبةمنحت عيني فسحة للتمتع برشاقة " فينوس"تلك الفتاة، فارعة الطول، الممتلئة بالحكاياتمشي كالطاووسوعيناي يحرسان مشيتها.أغير اتجاه بصريفأرى ذلك ( الاستريج) وقد لون جسدها العاري بالسواد الفاحمفاشتعلت في رماد الروح جمرات الحريق...تماما كطائر الفينيق.أغير وجهة العينين،أرى نهودا ترفض حمالاتهاترقص في عزف انفرادي عذبأردافا مكورة تطحن عيني طحنا بحركاتها المثيرةوتصبغ الخيال بألوان مبعثرة... أرى قمصانا تتطاير مع نسمات العطرتشم روح الجسد النابض بالاشتهاء...بعيدا عن قرف السياسة في الوطنبعيدا عن الألم القاطن في الرئتينقريبا من شارع الحب،في شارع الحبيب بورقيبةأرى الحياة. ......
#بعيدا
#مرارة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760305

رائد الحواري : السيرة الغيرية في كتاب -الطيور لا تغرد بعيدا عن أوطانها- للكاتبة وفاء عمران
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد الحواري| فلسطينالوفاء سمة جميلة ومحمودة في الإنسان، لهذا تجدنا نحترم من يفي للآخرين، ويمنحهم شيئاً من السعادة، إن كان من خلال أشياء مادية أم معنوية، لكن أعتقد أن تقديم مادة أدبية لهؤلاء أو عنهم يعدّ ذروة الوفاء، ولا يمكن أن يقاس بأي شكل من الأشكال، فالكاتب/ة يمنح ذاته الأدبية والإنسانية لهم كرد على ما قُدم لهم، من هنا تأتي أهمية السيرة الغيرية، فهي تعبير إنساني عن الوفاء والنبل الذي يتمتع به كاتب السيرة.وبما أننا أمام نص أدبي فمن الضروري أن تكون العناصر الجمالية والمتعة حاضرة فيه، وهذا ما نجده من خلال سلاسة اللغة وتسلسل الأحداث، والتوقف عند المحطات المهمة في السيرة، من هنا نجد معلومات مهمة لكل من يريد أن يعرف طبيعة الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في الضفة الغربية في حقبة الستينات وحتى العقد الثاني من القرن الحالي.دائما الأفكار التي تطرح بطريقة غير مباشرة لها وقع جميل على المتلقي، حيث يشعر أن الكاتب يحترم عقليته، لهذا يخاطبه بعقلية الناضج وليس التلميذ، الكاتبة تحدثنا عن حالة القمع التي سادت فلسطين إبان العهد الأردني بهذه الطريقة: "بدأت تنتشر في تلك الفترة الأفكار الشيوعية،... وانضم معظم الشباب لهذا الحزب "الحزب الشيوعي"، وأصبحت الاتهامات تكال جزافا لكل شخص على أنه شيوعي، وكان الملك حسين في تلك الفترة يحكم على من يشاع عنه أو يتم التأكد من شيوعيته بالسجن، فلما ذهب الملك بنفسه ذات مرة إلى منطقة في فلسطين سمع شخص يقول له "أنت شيوعي" فعرف أن الاتهامات تكال أحيانا دون وجه حق، فأمر أن كل من يشيع عن الآخر أنه شيوعي دون دليل مطلق فسوف يحاسب.في تلك الفترة أيضا اتخذت بلدة سلفيت مقرا لتكون داعمة للشيوعية، فأوعز الملك للمخابرات أردنية أن تتعقب من يساند الشيوعية، "في أيام الخريف هبت رياح شرقية شديدة بحيث التزم معظم الناس بيوتهم فكان ينادي بأعلى صوته على ولده صارخا: "هل سقيت الجحش؟ سمح رجال المخابرات نداءه لأكثر من مرة وأكثر من يوم، فتهادي إلى بالهم أن تلك كلمة سرية فقبضوا على الرجل وأشبعوه ضربا لمدة خمسة أيام متواصلة، ولما خرج مكث شهرين كاملين طريح الفراش" ص31، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع، يمكننا الاستنتاج أنالحكم كله كان بيد الملك، بمعنى حكم الفرد الاستبدادي، ونلاحظ تفشي سلطة المخابرات التي كانت تعمل دون رادع أو معايير تقيد/ تحد من تغولها على الشعب، من هنا كانت تهمة الشيوعية كالزندقة تطلق على كل معارض للنظام، وهذا القمع هو من جعل الجهل والتخلف والضعف سائدا في المملكة عامة، وفي الضفة الغربية خاصة، وهو من مهد وأسس للاحتلال بقية فلسطين عام 1967، بهذا الشكل استطاعت السيرة أن تقدم واقعنا السياسي والاجتماعي بصورة واضحة وبعيدا عن المباشرة والصوت العالي.المبدع من يستطيع أن يتجاوز واقعه وينتصر عليه، "عمران" صاحب السيرة أثناء دراسته يمر بحالة مادية صعبة جدا، لهذا يقرر: "التغيب يومين من الأسبوع عن محاضرات الجامعة من أجل توفير أجرة المواصلات" ص36، وهذا حال دون علمه بوجود امتحان، مما أدى إلى عدم استعداده له ورسوبه، لهذا كان مطلوبا منه أن يحصل على علامة النجاح وأن يحقق علامة تعوضه عن تلك التي فاتته: "هناك أمل في مئة وأربعين علامة مستقبلا هي وزن الاختبار النهائي في آخر الفصل. استطعت الحصول على علامة مئة وسبعة وعشرين من وزن العلامة النهائية" ص36، الجميل في هذه المحطة أنها لم تقدم "عمران" كمستسلم/ كضحية للواقع، بل قدمته كمناضل يحسن التصرف، ويعي أنه مسؤول عن أخطائه لهذا عمل على تصحيحها من خلال بذل الجهد وإخراج ما فيه من طاقة وقدرة.أما ع ......
#السيرة
#الغيرية
#كتاب
#-الطيور
#تغرد
#بعيدا
#أوطانها-
#للكاتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760762

صلاح الدين محسن : هل توجد حياة بعد الموت بعيداً عن الأديان - ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 18-7-2022لي صديق فقد أعز الناس عنده .. فكانت صدمته شديدة .. من وقت لآخر يسألني عما اذا كانت توجد حياة بعد الموت .. هو مثقف كبير .. ولكن من سؤاله يبدو لي انه يأمل في أن تكون لدي معلومة تؤكد ذلك . انه يعيش بأمل أن يلتقي بمن فقدهم .. والقول بعدم وجود حياة بعد الموت هو صدمة كبيرة له أحياناً نتمني وجود شيئ ولو بالوهم .. أفضل من أن نصدم ظهورنا ورؤسنا في حائط حارة سد بلا منافذ .. اسمه" اليأس " ..لذا فاغلب المؤمنين بدين ما , ينامون علي وسادة من حرير الخرافة .. اذا ما فندت لهم تلك الخرافة , جن جنونهم .. فقد أيقظتهم من نوم لذيد في الوهم - انه شيء ! من اللاشيء ! - ..أفضل من اللاشيء .!. من العدم .. المؤمن يفضل الوهم والخرافة علي أن تصدمه في حارة سدّ .. الموت ولا شيء بعده .. لذا فكثيرون من المؤمنين يهيجون ويعاندون ويتعنتون ويصرون علي مكايدتك بالقول : الحمد لله علي نعمة الخرافة ( الايمان - كما يسمون الخرافة ) .. ويقال ان الطب الحديث يؤمن بأن الايهام والاعتقاد يمكن أن يلعبان دوراً في الشفاء .. ( الاعتقاد بأن شيئاً سوف يشفيه : طعام معين , شراب ما , دعاء أو رقية من شخص , أو نذر لأحد الأضرحة المقدسة , أو تمثال - صنم - لإله , سوف يجلب له الشفاء .. )المهم .. أنني قلت لصديقي : لا أستبعد وجود حياة بعد الموت .. حياة أثيرية شفافة - بخلاف ما قالته لنا الأديان - لا حساب ولا عقاب , ولا جنة ولا نار السعير أو سقر ..وهذا حسب ما قرأته منذ 50 سنة أو أكثر , وقتما كان عمري ما بين 19 و 22 سنة .. وهو كتاب " الانسان روح لا جسد " للدكتور رؤوف عبيد - عميد أسبق لكلية الحقوق /جامعة القاهرة ..الكتاب وقتذاك كان 3 أجزاء كبيرة . الواحد منها كثمن ثلث راتبي الشهري - 4 جنيهات - لذا فقد قرأت الأجزاء الثلاثة في دار الكُتُب المصرية - في مبناها القديم بحي باب الخلق - بالقاهرة .( بالاضافة لذلك كنت قد قرأت سلسلة مقالات للأديب الراحل الكبير أنيس منصور - جمعها في كتاب فيما بعد - وهي بعنوان " أشباح وأرواح ) .وملخص كتاب الدكتور رؤوف عبيد " الانسان روح لا جسد ": انه يوجد علم اسمه " علم الروح " له معاهد تدرسه , ( وحسبما أتذكر, قال ان منها في أمريكا , والبرازيل , وبعض دول أوروبا .. وانهم يستعينون بذاك العلم في الوصول للأدلة الجنائية . التي يتعذر علي البوليس الوصول اليها . وكذلك في علاج بعض الأمراض التي يعجز أمامها الطب الحديث ... وكل ذلك بالاستعانة بالأرواح - بتحضيرها ..الكتاب لا يصطدم مع الأديان اطلاقاً وأيضاً لا يحابيها البتة . ولا يشير اليها . لا من قريب ولا من بعيد .بل يعتمد علي أبحاث روحية نقلها المؤلف من دول الغرب , وبعض منها نقلها من مصر - كتحضير روح الشاعر أحمد شوقي , التي ألقت قصيدة - وبعرضها علي الأكادميين المتخصصين في الشعر - ولاسيما شعر شوقي . قالوا هذا أسلوب شوقي , ولكن القصيدة ليست موجودة بالشوقيات .. ! وقتذاك , اقتنعت بنسبة 80% بما جاء في الكتاب . وكان ينقصني أن أشاهد بنفسي 3 أو 4 جلسات لتحضير الأرواح . ولهذا الغرض . ذهبت لجمعية معنية بذلك - تقريباً في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي . كان يرأسها دكتور علي عبد الجليل راضي - أستاذ الفيزياء - السابق . بجامعة عين شمس .. وله مؤلفات أيضاً في مجال الروحيات . ولكن لسبب أو لآخر .. لم أتمكن من الاطلاع بنفسي علي بعض جلسات تحضير الأرواح .اتضح أن صديقي - وهو يكبرني ب 3 سنوات - قد قرأ نفس الكتاب .. ولكنني اعتقد في انه كعقلاني , عنده شك ديكارت . ويقف في المنطقة ......
#توجد
#حياة
#الموت
#بعيداً
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763450

شعوب محمود علي : بعيداً عن الخيبات
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا فيغدو التضارب فيا سحباً مرّي ببغداد ساعةتجول عليها النائحات الترائب لبغداد ما عاد الغناء ذريعة نشدّ على جرح فيغد المحاربكريم العطايا اينما درّ من ندىتباركه شمس وتعلو المناقبلتشرق أمّ السامرات نجومهاأغنّي تغنّي والنجوم تراقبأجول على الدنيا أجول مغرّداً وان غبرت كان البهي المناوب أطلّ على نجم يشعّ بليله ندور به الاحزان وهو يغالبألا من شفيع يوم تغلق دربهولا من خليل ناورته المصائبإذا مدّ حبلاً كان للقعر دلوهيجئ بطين ما رعته السحائبيظلّ وحيداً في متاهة دربةولا من دليل في هواه يغالباجول على صخر لانحت لوحةبها لعراق الوعد وعد يغالببعيداً عن الخيبات بعد نجومنا وكان القويّ الشهم فينا يحارب ركبنا سفين المجد عند عبورناالى جزر فيها تشبّ المطالب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورناعلى شاطئي فيه أستمد التقارب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورهاعلى شاطئ فيه تفيض المواهبوما كنت يوماً في دروبي خائباًتضيء الشموس المشرقات اُواكباُغنّي رياح البحر مذ كنت عاشقاًاغادر حلماً ان تشحّ المواهببعيداً عن الخيبات صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا ......
#بعيداً
#الخيبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763499

حاتم جعفر : بَعيداً عن الهَمس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر بَعيداً عن الهَمْس (وقفة مع كتاب)صراع العقل، بهذا العنوان لكتابه يكون جميل ا&#65271-;-نصاري قد لفت إنتباه القارئ ومن أول وهلة، الى أن هناك أمرا مضمرا ستنجلي صورته مع مضي المتلقي في الغوص فيما ذهب اليه الكاتب. ومن العنوان أيضاً ربما سنخرج بخلاصة مفادها، بأن هناك صراعا، ستتضح صورته بشكل جلي، طرفاه، ضفتين متباعدتين، متعارضتين، ومن الصعوبة بمكان أن يلتقيا أو يشغلا في لحظة بعينها أرضا محايدة، فلكل منهما أفكاره وخلفياته ومبررات وجوده، كذلك قناعاته وما يؤمن به. وقد يبلغا حداً من التمترس والثبات على المواقف، بما لا يدع مجالا لثني أحدهما، ففي ذلك ما يعدانه تراجعا عمّا جُبلا عليه إن لم يعدّانه تنازلا. وللتذكير فإننا نتحدث هنا عن طبيعة الصراع الفكري الدائر في دولنا وما حمله من تعصب، والذي بلغ أشدّهُ في بعض المراحل، وأغلقت المنافذ الموصلة بين مختلف التيارات الفكرية والسياسية.ومما يعزز الرأي ا&#65269-;-نف، ما ذهب اليه مصمم الغلاف الخارجي، حيث تظهر خلايا دماغ الإنسان، وقد إنقسمت الى نصفين متساويين في الحجم. ا&#65271-;-ول تتنازعه أديان وأديولوجيات ونظم سياسية، متنوعة ومتعارضة فيما بينها. وإذا ما شيء لها وتحت ظروف معينة أن تلتقي إضطرارا في بعض من المحطات، فهو أمر نادر الحدوث إن لم يكن مستحيلا. والنصف ا&#65269-;-خر منه (الدماغ) يبدوصافيا، نقيا من كل شائبة، ربما أراد الكاتب إظهاره على هذا النحو ليوصل رسالة تقول: أن لا مناص من أن يُعْملُُ المرء عقله، بروية وإسترخاء، ومن دون إنحيازات مسبقة أو ضغوط من هذا الطرف أو ذاك. أو أنه يعكس وينم عن طريقة تفكير الكاتب نفسه وما يحمله من تناقضات كان مصدرها البيئة المحيطة به وما لها من تأثير وقوة حضور وإقناع، تنازعتها بعض الإديولوجيات التي سبق لها أن مرَّت بذاكرة الكاتب وأشغلته ردحا من الزمن. وكي لا نصادر ما ينتوياه، فالقول الفصل في هذا، يتقاسماه الكاتب ومصمم الغلاف معاً.على الصفحة ا&#65271-;-ولى وفي مستهل الكتاب ستأتيك البسملة، وهذا &#65271-;-مر متعارف عليه في بلادنا، وقد ينوي الكاتب بهكذا فاتحة، الإستبشار والتبرك بصاحب المُلك، على وفق قناعاته وإنطلاقا منها. لكنها في ذات الوقت ستفتح لنا نحن القراء بابا، يدعونا للعودة الى بدايات تشكل رؤى الكاتب وكيفية قراءة ما يحيط به وصولا الى ما أرتآه خياراً، وليس مهما هنا أن نتفق أو نختلف معه.وإذا شئنا الحكم على طبيعة الكتاب وعلى أي خانة يُحسب، فيمكننا القول بأنه ينتمي الى ما مكن وصفه بأدب السيرة. فمنذ السطور ا&#65271-;-ولى، يأخذ بيدنا الكاتب ليدلنا على ما مرَّت به عائلته وأباه بشكل خاص من صعوبات، إذ (بدأت معاناة الوالد منذ طفولته حيث أضطهٍدَ من زوج جدتي)ص9. غيرأنه والحديث هنا عن الوالد فقد كان عصاميا، فتجده وقد إختط له بعض المهن ومنها الحلاقة والتي إستقر عليها وتحولت فيما بعد الى لقب ستفخر به العائلة وتتشرف بهكذا نسب. في ذات الوقت لم تغب عن عين الوالد ما كان مصمما عليه وفي رغبته والتي كان كثيرا ما يرددها: أريد أن أنشئ مملكة من المثقفين. وفعلا تحقق له حلمه.لطالما دخل الكاتب في الحديث عن عائلته، فهو لم يغفل التوقف وبصفحات من نور على سيرة والدته أيضا، حيث لاقت هي ا&#65271-;-خرى من المصاعب ما تشيب له الولدان، أسوة بغالبية ا&#65271-;-مهات العراقيات اللائي لاقين من ا&#65271-;-سى وقساوة الظروف ما يصعب التوقف عنده والتذكير به لما يحمله من عسف وأوجاع. فرغم طيبتها وصبرها وجلدها على النائبات التي مرَّت بها العائلة فقد(كان والدي يعاملها بقسوة في بعض ا&#65271-;-حيان)ص11. وإستكمالا لما لاقته هذه ......
#بَعيداً
#الهَمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765297

صبري فوزي أبوحسين : الخضرمة الفنية في ديوان بعيدا تضيء العناقيد للشاعر الفلسطيني محمود مفلح
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين علاقة المبدع بالزمن من القضايا النقدية الشائكة، التي طرحت في محاورات النقاد ومدوناتهم قديمًا وحديثًا؛ فاصطلاحات: الشعر الحولي، والشاعر النابغة، والشاعر المخضرم، والشاعر المفحم، وعمود الشعر، والقدم والحداثة... وغيرها حاضرة عند أسلافنا في الجاهلية وما تلاها، وما زالت مقروءة مستدعاة إلى الآن، وهي علاقة من شأنها أن تثير أسئة عدة، منها: هل للزمن أثر في المبدع؟ وهل للإبداع زمن؟ وهل يمكن أن يتوقف المبدع عند زمن معين؟ وهل للإبداع شباب وشيخوخة؟ ولماذا يبدع بعضنا في سن مبكرة؟ ويبدع بعض آخر في سن متأخرة؟...إلخوهذا ما يستدعي منا أن نصوغ تعبيرًا من شأنه أن يُعنَى بهذه الأسئلة المثارة، وهو في نظري(الخضرمة الفنية). وأقصد بـ(الخضرمة الفنية) تلك الحالة الإبداعية الخاصة التي تحدث لبعض كبار المبدعين بسبب طول معاشرتهم الإبداع طولاً، زمانيًّا ومكانيًّا وبشريًّا، فيظهر أثر ذلك في الإبداع شكلاً ومضمونًا.وهذا يتحقق خير تحقق في إبداع شاعرنا الفلسطيني الكبير محمود مفلح. ذلكم الشاعر الذي تدل سيرته الحياتية على أنه مخضرم، متنوع الخضرمة بينَ:-خضرمة زمانية:ـــــــــــــــــــــــوتتمثل هذه الخضرمة في إنسان قارب الثمانين عامًا، وما أحوجت سمعه إلى ترجمان، ولا قلبه إلى حرارة، فما زال سامعًا، وما زال مُسمِعًا بحمد الله تعالى. (إنسان)عاشر فترات الخمسينات والستينات والسبعينات والثمانينات والتسعينات، ثم دخل عقدين من الألفية الثانية. (مثقف)عاش أكثر من خمسين عامًا مع الإبداع الأدبي شعرًا ونثرًا، قصًّا ومقالاً ونقدًا.بارك الله عمره وقلبه وعقله وقلمه..-خضرمة مكانية:ـــــــــــــــــــــوتتمثل هذه الخضرمة في إنسان رحَّال جوَّال، صال وجال في غير مكان وغير بلد من وطننا العربي: فلسطين مولدًا، وسوريا تعليمًا، وبقية البلدان عملاً وهجرة:السعودية، والمغرب، وغيرهما، ثم كتب الله له ولنا أن تكون مصرنا مُهاجَرَه الدائم ومُستقرَّه الحالي.يقول مقررًا هذه الحقيقة الحضارية لمصرنا، في مطلع تغريبته:لجأنا إلى مصرٍ ومصرٌ ملاذنا وليس سواها كان يحنو ويحدبُوقد كتب الله –تعالى- لي أن أقرأ عمله الشعري(بعيدًا تضيء العناقيد) مرتين: مرة في دار الحسيني للثقافة بمناسبة صدور الطبعة الأولى له في 7/9/2019م، ومرة ثانية في دار العروبة بمناسبة صدور الطبعة الثانية المزيدة المنقحة في 13/1/2020م. وما كان هذا الاختيار إلا لظن شاعرنا الفلسطيني العروبي الإسلامي المخضرم في شخصي الضعيف، حيث ينعتني دائمًا في إهداءاته بتلك الصفة بعيدة المنال(الناقد الأدبي الكبير)، وإني لمبتدئ في هذا المجال!وقد أثمرت هاتين القراءتين عن جملة من الإفادات عن الديوان في شكله ومحتواه، فأخرجت رؤية وصفية تحليلية لهذا الديوان من خلال أبرز عناصره الفنية، تشير إلى أبرز الآثار للخضرمة في إبداع شاعرنا، وهي على النحو الآتي:أولاً: فنية العنوان:ـــــــــــــــــــــــــبتدبر عناوين دواوين شاعرنا السابقة نجد بعضها ينحو في الصياغة منحًى تاريخيَّا مثل(مذكرات شهيد فلسطيني)، و(حكاية الشال الفلسطيني)، ونجد بعضها ينحو منحًى خطابيًّا، مثل: (غرد يا شبل الإسلام)، و(إنها الصحوة إنها الصحوة)، و(لأنك مسلم)، و(غزة ريحانة القلب)، و(شموخًا أيتها المآذن)، ونجد بعضها ينحو المنحى الواقعي مثل(البرتقال ليس يافويا)، و(نقوش على الحجر الفلسطيني)، و(لا تهدموا البرج الأخير) و(لا تنتظر أحدًا سواك)، ونجد بعضها ينحو المنحى الفني التصويري كما (المرايا)، و(الراية)، (فضاء الكلمات)، و(قصائد في فمها ماء)، و(ابتسم ليخضر الكلام).وتزداد ......
#الخضرمة
#الفنية
#ديوان
#بعيدا
#تضيء
#العناقيد
#للشاعر
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768256