محمود العياط : قصيدة احتفال القرية
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةاحتفال القريةمرماح ورفاقى النخيل سباقى والخيول اشواقىورغم الزحام الحلويات واقى وراقىوالمزماروزين الطواقىوالخيامقدوس السواقىالمجذوب للحى الصمدامير الهموملايوم فى هبوب النسيمالقيوموالطياب يلعب فى البلدلايومنسيت عشقشجر الدوماللى يفوت يموتعجبان ياولدى باللعببالنبوتلاقادر على نوم تحت شجرالتوتواللقمة تدومالمش والعيش الملتوتدوى السيارةواللى راكب حمارةمليان زير البيوتصفصافى العطشان لية الف صوتليل حوارينافى الضلمة حوتينبح فى السكوتوقيلولة الظهر عنكبوت ......
#قصيدة
#احتفال
#القرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693494

اشرف عتريس : ثقافة المدينة وثقافة القرية
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس الموضوع غاية فى التعقيد – آه والله يعنى ماذا تصنف إبنا للصعيد لكنه تربى وعاش فى المدينة (عاصمة محافظته) ولايعرف انواع الزروع ولاأشجارالفاكهة ولا الخضروات ولا الحبوب والبذور كيف يعرفها وهو يشترى البقوليات من تاجر الغلال والخضروات والفاكهة من السوق جاهزة وشبة جاهزة (بسلة مفصصة وبامية مقمعة) ..ألا تفرقون بين سلوك وعادات ومفردات وأكلات الريف والمدينة ..يعنى مثلا – انا ابن مدينة من أين لى أعرف السريس والجعضيض ،ماشكل لوزة القطن والفوتنا والممبوزيا وبلح الرامخ وقصب خد الجميل ؟؟كيف لى ان اعرف فرن الخبيز وأقراص الجلة والعيش البتاو والعيش الشمشى والمرحرح والواسع والضلى وأنواع غريبة عن ابن المدينة الذى لايعرف سوى رغيف الحكومة بتاع التموين ثم الفينو (لمن استطاع إليه سبيلا) وأخيرا من العيش الأبيض فى مخابز وأفران القطاع الخاص ..فما بالكم ومفردة (السعية ) وتعنى المواشى والبهائم – تقريبا- نراها فى الأفلام فقطنعم فى المدينة (أية مدينة ) عمارات وبيوت وشوارع وسيارات مختلفة ودراجات بخارية ومحلات تجارية والمقاهى البلدى وبعض الكافيهات ( حديثا جدا) ..وفى البيوت القطط والكلاب الأليفة والحمام الوديع والعصافير فى أقفاص خوص وأسماك الزينة (للأغنياء) غير هذا لانعرف حتى الدواجن من السوق وقد كانت هناك عادة التربية وتقلصت نهائيا الآن ,,هناك المواسم والرياح وسدة الشتوية والفصول بتسمية قبطية ووقت حصاد كل محصول .. يابن عمى الموضوع محتاج استيعاب وادراك بدون عنصرية ولا استعلاء ولا مفاخرة ولا معايرة .. يارب نفهم القصدظهر مؤخرا شيئا اسمه سرقة تيار كهربائى فى الريف ويسمونه ( ممارسة )وهى غرامة يدفعها صاحب الموضوع وخلصنا ..فى المدينة هذا ممنوع بتاتا –ايوة والله – فى حاجة اسمها قضية وحكم وحبس قد يكون إبن المدينة له أصول ريفية ويعرف الكثير ويزور البلد فى مواسم وايام الأفراح والتعازى وهكذا ....لكنه يسكن المدينة حسب عمله الوظيفى وأولاده لايذهبون الى الأقارب إلا قليلا ويكاد يكون نادرا – نعم أجيال اختلفت ومفاهيم سقطت وعادات اندثرت بفعل وقسوة الزمن المادى السريع القاسى البليد (ربنا يرحمنا) .افتكرت حاجة مهمة – اى نعم – فى اوقات الترفيه والتسلية فى الريف والمدينة يمارسون الكرة ، الدومينو ، الطاولة ، ويدخنون الشيشة (النرجيلة ) وأحيانا الجوزة ولاتختلف غير فى الشكل فقط ..لكن فى المدينة يمارسون لعبة (الشطرنج) وهى من خصائصها الحقيقة فقط..الآن انتقل البلاىستيشن وتنس الطاولة ( البنج ) الى الريف ، أما فى رمضان (الدورات) فى كل شوارع المدينة شرقا وغربا شمالا وجنوبا ، وتجدها فى الريف داخل نادى رياضى المركز مثلا أو (الوسعاية ) فقط .هذا الرصد لابد أن يكون أمام علماء وأخصائى علم الاجتماع كى تكون هناك دراسات فى الريف والحضر بعيداعن ليفى شتراوس وسامية الساعاتى وعلى فهمى أكيد هناك أشياء اخرى فى كل مناحى الحياة لكنها الفكرة التى ألحت وضربت فى نافوخى هو الاشارة ببساطة الى الاختلافات بين سلوك وطبع وعادات ولغة ومفردات أبن المدينة وابن الريف (القرية) ..وكما قلت هى مش (مفاخرة ولا معايرة ولا مفاضلة ) من الحسن –بل للتسجيل والرصد والمعرفة والقصد ( ثواب ودعاء جيل جديد) هذا وعلى الله قصد السبيل فهمتونى يابشر ..متشكرين والله ......
#ثقافة
#المدينة
#وثقافة
#القرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707691

حسن مدن : القرية الكونية: عولمة لم تتعولم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كان مارشال ماك لوهان بين أوائل من تحدثوا عن "القرية العالمية"، وسرعان ما جرى تداول هذا المصطلح على نطاق واسع في أرجاء المعمورة، بل أن "أطراف" النظام الرأسمالي العالمي، تمييزا لها عن مركزه، صارت تروج لهذه المقولة بحماس شديد مصدقة إنها محتواة بالفعل داخل هذه القرية، وان لها من الحقوق والواجبات ما لدى سكان القرية الآخرين.التكنولوجيا الحديثة، خاصة تكنولوجيا المعلومات ووسائطها: الكمبيوتر وشبكة الانترنت ومحطات التلفزة التي تبث عبر الأقمار الصناعية قادرة على خلق هذا الوهم وتزييف الوعي، لأنها تحجب تلك الفوارق الجوهرية بين الواقع، من حيث هو واقع بشر من لحم ودم وأفكار ومصالح متضادة، وبين الواقع الافتراضي الذي يوحي بنهاية جغرافية المكان، ونشوء جغرافيا جديدة خالية من الحدود، أو لا تحدها حدود.إزاء هذا الكرنفال الواسع من النشوة بسقوط الواقع نفسه أمام سطوة الواقع الافتراضي، يجري إغفال حقيقة أن المتمكنين من استخدام وسائط هذا الواقع البديل، يظلون أقلية في هذا العالم الواسع من القارات والثقافات والانتماءات العرقية والدينية الذين ما زالوا أبعد من ما يكونوا عن أن يتحولوا إلى سكان قرية صغيرة يعرفون بعضهم بعضا. إن التقانة الحديثة، كما كان الحال فترة الثورة الصناعية، هي وسائل سيطرة ونفوذ بيد القوى الكبرى، القوى النافذة القادرة على إخضاع العالم ونهب ثرواته وغزو أسواقه ببضائعها. وتجير هذه الانجازات العلمية الكبرى لتحقيق الأهداف الخاصة بها، خاصة وان ما يعرف بالاقتصاد الجديد القائم على منجزات الثورة المعلوماتية والوسائط الرقمية يشكل الآن حوالي 80% من الناتج العالمي الخام، حيث يجري دمج البحث العلمي في الاقتصاد، لا بل وإعطائه دورا قياديا فيه ليذهب به نحو اكتشافات ومواقع جديدة، ويعني هذا أن البلدان المتخلفة، مهما سعت لمجاراة العالم المتقدم ستظل متخلفة، وتكفي الإشارة إلى أن حصة البحث العلمي في العالم العربي لا تتجاوز 0,1%، فيما تبلغ في الدول المتقدمة نسبة تفوق 3%. وهذه النتائج المتناقضة للتدويل الاقتصادي لا تنسحب على البلدان النامية وحدها، وإنما تترك آثارها السلبية على المجتمعات المتقدمة ذاتها.العولمة لا تجلب الثراء وحده، وهي لما تزل قارات متضادة من المصالح وليست قرية كونية للتكافل .برأي الكاتب المصري الراحل جميل مطر فإن العولمة فشلت في الأمر الأساس، أي في أن تكون عولمة، برأيه أن العولمة لم تتعولم بعد، لأنه إذا استثنينا المستفيدين منها في الولايات المتحدة والدول الصناعية الكبرى والشرائح المتعولمة في بعض البلدان النامية، فإن غالبية سكان الكوكب ما زالوا خارج منافع هذه العولمة التي يبشر بها ليلاً ونهاراً. إنهم بالأحرى ضحايا هذه العولمة، وسيظلون كذلك، وتقول مؤلفة كتاب "السيطرة الصامتة": "لقد انتصرت الرأسمالية، ولكن غنائمها لم تصل إلى الجميع، وتتجاهل الحكومات مواطن الضعف في هذه الرأسمالية، وهذه الحكومات يزداد عجزها عن معالجة نتائج أنظمتها بسبب إجراءات السياسة التي أدخلتها".ما أكثر ما نرى متظاهرين في باريس ولندن وبرلين وفي سياتل بالولايات المتحدة يرفعون يافطات تقول "العالم ليس سلعة"، معبرين عن الاحتجاج على التوجه الرامي لإلغاء كل القيود على التجارة الخارجية، بإزالة الحواجز أمام ما تبقى من سلع لتشمل الخدمات الزراعية ومشاريع القطاع العام والاستثناءات الخاصة بالاستثمار والتي تعزز الرأسمال الوطني، وهذا يعني بالأرقام أكثر من ستين في المائة من الإنتاج العالمي للثروات، وإذا حدث ذلك تكون العولمة الاقتصادية قد أطبقت الخناق على العالم.أول ما يخطر على البال حين رؤية الم ......
#القرية
#الكونية:
#عولمة
#تتعولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716172

حسن مدن : القرية الكونية: عولمة لم تتعولم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كان مارشال ماك لوهان بين أوائل من تحدثوا عن "القرية العالمية"، وسرعان ما جرى تداول هذا المصطلح على نطاق واسع في أرجاء المعمورة، بل أن "أطراف" النظام الرأسمالي العالمي، تمييزا لها عن مركزه، صارت تروج لهذه المقولة بحماس شديد مصدقة إنها محتواة بالفعل داخل هذه القرية، وان لها من الحقوق والواجبات ما لدى سكان القرية الآخرين.التكنولوجيا الحديثة، خاصة تكنولوجيا المعلومات ووسائطها: الكمبيوتر وشبكة الانترنت ومحطات التلفزة التي تبث عبر الأقمار الصناعية قادرة على خلق هذا الوهم وتزييف الوعي، لأنها تحجب تلك الفوارق الجوهرية بين الواقع، من حيث هو واقع بشر من لحم ودم وأفكار ومصالح متضادة، وبين الواقع الافتراضي الذي يوحي بنهاية جغرافية المكان، ونشوء جغرافيا جديدة خالية من الحدود، أو لا تحدها حدود.إزاء هذا الكرنفال الواسع من النشوة بسقوط الواقع نفسه أمام سطوة الواقع الافتراضي، يجري إغفال حقيقة أن المتمكنين من استخدام وسائط هذا الواقع البديل، يظلون أقلية في هذا العالم الواسع من القارات والثقافات والانتماءات العرقية والدينية الذين ما زالوا أبعد من ما يكونوا عن أن يتحولوا إلى سكان قرية صغيرة يعرفون بعضهم بعضا. إن التقانة الحديثة، كما كان الحال فترة الثورة الصناعية، هي وسائل سيطرة ونفوذ بيد القوى الكبرى، القوى النافذة القادرة على إخضاع العالم ونهب ثرواته وغزو أسواقه ببضائعها. وتجير هذه الانجازات العلمية الكبرى لتحقيق الأهداف الخاصة بها، خاصة وان ما يعرف بالاقتصاد الجديد القائم على منجزات الثورة المعلوماتية والوسائط الرقمية يشكل الآن حوالي 80% من الناتج العالمي الخام، حيث يجري دمج البحث العلمي في الاقتصاد، لا بل وإعطائه دورا قياديا فيه ليذهب به نحو اكتشافات ومواقع جديدة، ويعني هذا أن البلدان المتخلفة، مهما سعت لمجاراة العالم المتقدم ستظل متخلفة، وتكفي الإشارة إلى أن حصة البحث العلمي في العالم العربي لا تتجاوز 0,1%، فيما تبلغ في الدول المتقدمة نسبة تفوق 3%. وهذه النتائج المتناقضة للتدويل الاقتصادي لا تنسحب على البلدان النامية وحدها، وإنما تترك آثارها السلبية على المجتمعات المتقدمة ذاتها.العولمة لا تجلب الثراء وحده، وهي لما تزل قارات متضادة من المصالح وليست قرية كونية للتكافل .برأي الكاتب المصري الراحل جميل مطر فإن العولمة فشلت في الأمر الأساس، أي في أن تكون عولمة، برأيه أن العولمة لم تتعولم بعد، لأنه إذا استثنينا المستفيدين منها في الولايات المتحدة والدول الصناعية الكبرى والشرائح المتعولمة في بعض البلدان النامية، فإن غالبية سكان الكوكب ما زالوا خارج منافع هذه العولمة التي يبشر بها ليلاً ونهاراً. إنهم بالأحرى ضحايا هذه العولمة، وسيظلون كذلك، وتقول مؤلفة كتاب "السيطرة الصامتة": "لقد انتصرت الرأسمالية، ولكن غنائمها لم تصل إلى الجميع، وتتجاهل الحكومات مواطن الضعف في هذه الرأسمالية، وهذه الحكومات يزداد عجزها عن معالجة نتائج أنظمتها بسبب إجراءات السياسة التي أدخلتها".ما أكثر ما نرى متظاهرين في باريس ولندن وبرلين وفي سياتل بالولايات المتحدة يرفعون يافطات تقول "العالم ليس سلعة"، معبرين عن الاحتجاج على التوجه الرامي لإلغاء كل القيود على التجارة الخارجية، بإزالة الحواجز أمام ما تبقى من سلع لتشمل الخدمات الزراعية ومشاريع القطاع العام والاستثناءات الخاصة بالاستثمار والتي تعزز الرأسمال الوطني، وهذا يعني بالأرقام أكثر من ستين في المائة من الإنتاج العالمي للثروات، وإذا حدث ذلك تكون العولمة الاقتصادية قد أطبقت الخناق على العالم.أول ما يخطر على البال حين رؤية الم ......
#القرية
#الكونية:
#عولمة
#تتعولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716170

رائد الحواري : التعدد والوحدة في رواية -وشهقت القرية بالسر- تبارك الياسين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التعدد والوحدة في رواية "وشهقت القرية بالسر"تبارك الياسينأن تأتي رواية لتحدثنا عن ثلاثة مسارات متوازية، فهذا هو الابداع بعينه، وأن تتراوح لغة السرد بين ما هو شعبي، وتراثي، وواقعي، فهذا أيضا يعد أمرا حداثيا في الرواية العربية والفلسطينية، من هنا أقول أن رواية "وشهقت القرية بالسر" تعد من الأعمال الروائية المتميزة في فلسطين، لما أضافته الرواية من تجديد وحداثة، فمن خلال شكل التقديم، ومن خلال اللغة التراثية والأسطورية والواقعية، ويضاف إلى ما سبق تكامل وترابط الشخصيات وعلاقتها بالمكان "الشقلوب"، فرغم أن هناك أكثر من مسرب في الرواية إلا أنها تتوحد في خدمة الفكرة، فكرة علاقة الإنسان بالمكان، وانتصار المظلوم على الظالم، وانجلاء الغمة عن الأبطال الشعبيين "سلمى، رجب، بشير" والأبطال الأسطوريين "لايلا، أيبو، راع أيل"، وهذه النهايات السعيدة تتوافق مع نهاية الحكاية الشعبية والملحمة الأسطورية.مدخل الرواية وبما أن الرواية يتداخل فيها الواقع والتراثي والأسطوري فكان لا بد من إيجاد مدخل منطقي لهذه العوالم المتباعدة، من هنا أوجدت الساردة "أوراق اشترتها بطلة الرواية "رنا" من أحد الأشخاص: "لا أعلم أي حماقة ارتكبت، حملت الكتاب وأنا أتخيل وجه والدتي عندما تعلم أن المال قد أنفقته على مجموعة أوراق قديمة بدلا من شراء حذاء مناسب للثوب الذي اشترته لي لحضور زفاف ابنة خالتي" ص8، فهذا المدخل كان مقدمة للحديث عن بطلات الرواية "رنا، سلمى، لايلا" اللواتي (تصارعن) مع فكرة الزواج، ف"رنا" كان هاجس والدتها أن تزوجها بعد أن تجاوزت سن الخامسة والعشرين، و"لايلا" التي أحبت "أيبو" وضعت حبها جانبا، وفضلت أن يكون زواجها في مصلحة وطنها "شكيم" حينما وافقت على الزواج من ريحو بعد أن يتم الانتصار على العبرانيين، و"سلمى" التي أحبت "بشير" تكلل حبهما بالزواج بعد أن ىكشف "رجب" تآمر خالها "عاطف وزوجته عليها ليرثاها بعد أن ألصق بها تهمة الشرف.الجميل في الرواية التكامل والتواصل بين ما جاء في فاتحتها ومتنها وخاتمتها، فالساردة عرفت قيمة الأوراق أدبيا، وجيرتها لخدمة الرواية وإضفاء لمسة ناعمة على السرد الروائي: "كنت سعيدة جدا بالفكرة ومستعدة لتطبيقها، ولكن علي في المقابل أن أخفي هذا الكتاب عن الجميع، فلا لأحد أن يعلم من أين يأتي كل هذا التدفق الروائي وكل تلك الأخبار، سيكون الكتاب سري الخاص، وأنا التي أهوى اللعب بالأسرار: ص30، وهذا ما كشفته لنا في نهاية الرواية ، سر الفراج، سر محاولة قتل "عاطف" خال لسلمى، سر هروب "لايلا" ومن ثم قبولها الزواج من ملك ريحو".فالكتاب ليس كتابا عاديا، بل هو أحد ابطال الرواية، رغم أنه مجرد (ناقل) لما فيه، فبعد أن تكتمل الأحداث وتنكشف الأسرار يدو الحوار بين الساردة الواقعية "رنا" والبطل الشعبي وبطل الكتاب "رجب":"...وما أن جلست حتى قال:ـ "إنه الكتاب! جئت من أجل الكتاب!ـ لم أفهم!ـ لقد فتحت بابا لتخرج منه الحياة، حياة قرية الشقلوب، أنها تعود من جديد، كلما قرأ صفحة منه، يعودون وهم يحملون آمالهم وأحلامهم بين أكفهم، ...يتلبسك الكتاب ويمتلكك وكأنه سحر أو لعنة من لعنات القرية ... الكتاب اختارك كما اختار غيرك/ والذين ستلاقيهم صدفة هنا أو هناك.. وهو من يختار قارئه!" ص126 و127، هذا ما جاء في نهاية الرواية، وكأن الساردة تعمدت أن تكون الخاتمة متطابقة ومتماثلة مع فاتحة الرواية من خلال الحديث عن الكتاب.أثناء قراءت "رنا" الأوراق تكشف ما فيها من أحداث وشخصيات، ومن خلالها يحدثنا "رجب" عن القصص الأسطورية التي كان يسردها عليه الأستاذ "صل ......
#التعدد
#والوحدة
#رواية
#-وشهقت
#القرية
#بالسر-
#تبارك
#الياسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719896

ماجد صفوت استمالك : مجذوب القرية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_صفوت_استمالك تمشينا معا بجوار النهر علي مشارف القرية وفي فخر حكي لي الاتي: "أحيا في قرية بالصعيد الجواني ... أحب قريتي وأحب أرضها ونهرها و ناسها و بيوتها و مجذوبها ... شوارع قريتي ترابية دافئة اعرفها جميعا بمبانيها الطينية باهتة اللون صغيرة الحجم المتراصة بجوار بعضها علي جانبي الطريق إلى فكأنها حجرات لمنزل واحد كبير تسكنه اسرة واحدة ؛ ونحن كذلك بالفعل فكل واحد من قريتي - كبير او صغير - يعرف كل فرد فيها ، يعرف اسمه و نسبه و انتسابه و انسباءه ... يعرف ماضيه و ما حدث فيه ... و يعرف حاضره واحداث يومه ... يعرف تشابك الانساب بين العائلات و ارتباطات المصالح بين الافراد ، قد تري ان هذا قدر كبير علي العقل ان يدركه وهو بالفعل كذلك ، خاصة عندما تعرف ان عدد الافراد لدينا ليس بقليل ، ولكن بسبب جلسات سمار الليالي - التي تعقد يوميا و تدور فيها الأحاديث و تدار فيها الاحداث عن كل شيء و عن كل فرد - نتذكر كل شيء فلا خبر منسي ولا سيرة مفقودةهذا عن بيوت قريتي و ساكنيها أما عن نهرها و ارضها فالنهر جاف ، يفيض بالماء مرة واحدة في السنة و يغادرنا طوال العام ، و الارض شحيحة نزرعها مرة واحدة في السنة مع الفيضان و نجمع قطافها لنقتات به حتي الموسم التالي ، و عند انتهاء الحصاد لنا عادة ان نجتمع و نحتفل و يتم توزيع الثمار بالتساوي بين الجميع ... قريتي لا تعرف الظلم فنجمع كل المحصول من كل الارض و نتقاسمه فيستلم كل فرد حصته من الحصاد و يتغذي منها ويكون مسئول عنها حتي الموسم التالي ، اذا لم يقتصد فيها و نفذت أو اذا لم يحافظ عليها و ضاعت او فسدت بقي جائعا لا يعرف الشبع طوال العام وهناك من عاشوا عمرهم كله بمعدة خاوية ، نعرفهم و نسمع سيرتهم من وقت لأخر في جلسات السمار تلك هي قريتي بأرضها و نهرها و هؤلاء هم ناسها بقي فقط أن أحكي لك عن مجذوب قريتي ، فلكل قرية مجذوبها ولكن مجذوبنا كان أولهم و قريتنا هي اساس المجاذيب ، هو في الاصل شخص عادي مثلنا وجدناه ذات يوم وقد انفرط عقله و انجذب للنور و الحق وبقي مجذوب ... ترك عمله في الحقل و سكن في كشك خشبي بجوار النهر ، وصار يظهر قليلا بين الحقول يتجول بلا هدف واضح يعطي الاقوال و الامثال و يقضي بقية يومه عند النهر ولا يشترك في جلسات السمار الا مرة واحدة كل عام عند الحصاد يحضر توزيع الحصص و يشجع أصحاب الهمم ، يشجعهم علي الاستمرار في العادة التي أسسها هو منذ سنوات عند بدء انجذابه ، حينها كان كل فرد يحتفظ بحصته لنفسه يقتات عليها فيقتصد فيها حتي لا تنفذ و يستنفذها حتي لا تتبقي عندما يحل موسم الحصاد التالي و يحين موعد التجديد ، علمنا المجذوب انه من الواجب نقتسم جزء من الحصاد و نلقي به للنهر فلا يليق بنا أن نبخل علي مصدر الحياة في قريتنا بعد أن فاض علينا بالخير منذ أن وعينا علي الدنيا ، و اختلفت الاراء و تباينت و استقر الرأي علي ان نتقاسم الحصص كالمعتاد و من أراد أن يلقي للنهر فيقتطع من حصته و يلقيها بنفسه ، وقد كان ... و بدء أهل العزة بتنفيذ وصية المجذوب الذي قال ان في ذلك خير أكثر في المستقبل ، حيث سَيَرُد إلينا النهر هذا الكرم أضعافا ، ولاقي فعلهم هذا استحسان في جلسات السمار حيث سيفيض الخير علي الكل لا علي المشاركين فقط ، و شيئا فشيئا اقبل الناس علي المشاركه واقتطع كل منهم جزء من قوته و القاه للنهر في تفاخر و انتظر جلسات السمار ليقص لهم مقدار كرمه تحولت جلسات السمار الي بالتدريج من التفاخر الي استهجان البخلاء شحيحي العطاء الذي فضلوا امتلاء بطونهم علي خير قريتهم ... قريتي تسودها العدالة ، إن كان الخير القادم سيكون للجميع ف علي الجم ......
#مجذوب
#القرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734689

مختار سعد شحاته : الجيوب الثقافية والأديب الذري الجائل... -مبدع القرية مثالًا-
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته يحدثنا مارك أوجيه في كتابه اللا أمكنة عن اللا مكان وكيف فرضت حداثتنا المفرطة علينا نوعًا خاصًا من الفردية واللامكان، وبالنظر إلى مفردات العصر وما أحدثته التكنولوجيا الرقمية من تقارب ينفي فكرة المسافات والحدود إلى حدّ كبير، نجد كثيرًا من الباحثين في الشأن الثقافي وغيره، يرصدون صراعًا -يبدو أبديًّا- بين الهامش والمركز، وصارت إشكاليات هذا الصراع تُلقي بظلالها على الحركة الثقافية بشكل عام، وتفرز أحيانًا وتنتج مبدعين عظام أسسوا بقوة لأن يكون هذا الصراع عظيم الإنتاجية والإبداع، وهو في حقيقته صراع مستمر باستمرار الحياة نفسها، وبالتالي مستمر باستمرار الإبداع نفسه إذ أعتبر الإبداع موازيًا لمعنى الحياة نفسها عند المبدع سواء في المركز المشهور أو في الهامش المنحصر الضيق.الأديب الذري الجائل:في سياق بحث مشترك مع الدكتور صامولي شيلكه حول بيئة المبدع السكندري، تناقشنا حول مفهوم الأديب الذري، وكيف أنتجت لنا البيئات الأدبية نوعًا جديدًا من الأدباء الجوالين، والذين منحهم اللا مكان ميزة الانتقال بحرية بين بيئات وجيوب ثقافية تبدو في ظاهرها وتوجهها مختلفة ومتباينة، بل تتصارع فيما بينها على رأس مال رمزي يعتبره الأديب ذخيرته العظمى في رحلته الأدبية والحياتية في الغالب. هذا الأديب ليس جوالاً بالمعنى الدارج لكلمة جوال، ولكنه تطور جديد لهذا الأديب الذي يفهم جيدًا طبيعة الصراع الحادث بين الجيوب الثقافية والاتجاهات الفكرية المختلفة في الأدب والفن بشكل عام، وهو نوع متمكن في اتجاه ما، وله انتماء فكري واضح الملامح لكنه لا يمنع نفسه من تلك الانتقالات التي تمنحه حق التواجد بشكل أو بآخر بين مختلف البيئات المحافظة والطليعية، بل وتصل به أحيانًا إلى أقصى الجيوب الثقافية انعزالاً بين تلك المجموعات والاتجاهات. يشكل هذا الأديب الذرى في حركته اللا مكانية تلك إلكترونًا داخل ذرة، يظل يدور في مداره الذري ذلك، ومع كثرة الدوران تتولد طاقة طاردة لهذا الإلكترون خارج حدود تلك الذرة، فيطير خارجها، وتبدأ حركته تلك أمام احتمالين؛ أولهما أن يلتحم بمجال ذري آخر فيبدأ في الانجذاب والدوران إلى المجال الذري الجديد الذي يمثل بيئة جديدة أو جيبًا ثقافيًا يختلف عن الجيب الثقافي المنتمي إليه، لكنه دوران مشروط بطبيعته التكونية في الذرة الأولى/ بيئته وجيبه الثقافي، وهو ما يضعه أمام خيارات ثلاثة؛ إما الاستمرار في تكوينه وسماته الأولى، وإما ملاحظة الاختلافات بين البيئة التي خرج منها بفعل دورانه القوي وطاقاته التي امتلكها ناتج ذلك وبين البيئة الجديدة، فيبدأ في تقريب المساحات الاختلافية بينهما في داخله، وهذا يبدو جليًا في تلك النصوص التي ينتجها هذا النوع من الأدباء الجائلين الذريين، ويبقى اختيار ثالث أن ينحاز إلى قيمه الذرية الأولى والتي تشكل أسس بنائه الفكري داخل مجموعته او جيبه الثقافي، ويبدأ في صراع جديد، والحقيقة أنه أحيانًا يحتاج هذا الصراع إما لتطوير ذاته كما قلنا أو للتعرف والتثبت من قيمه الأولى التي تكون عليها وبنى داخله الأدبي خلالها. ونعود إلى الاحتمال الآخر حين ينفلت هذا الأديب إلى اللا مكان خارج ذرته/ مجموعته، فربما يبقى في هذا اللا مكان وهو ما يجعله يجرب العديد والعديد من الأفكار الحرة تمامًا التي تأخذه نحو تجريب، ربما يمارسه آخرون في بيئات أخرى بسهولة، لكنه هنا يجد هذا التجريب هو كل حياته، وهو ما يشكل خطورة أدبية إذ يقع البعض من هؤلاء في أسر هذا التجريب الحر، فتظل كل تجاربهم الاأدبية والفنية تجارب تجريبية، دون أن ترسي لقواعد ثابتة تصلح أن تكوّن اتجاهًا جديدًا ومستقلا، وربما يكتفي ......
#الجيوب
#الثقافية
#والأديب
#الذري
#الجائل...
#-مبدع
#القرية
#مثالًا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739921

علوان حسين : القرية المهجورة
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين قرية ترقد في حضن النسيم تأتي عاصفة هوجاء فتقتلعها من الجذور وإذا هي قصب تناثر مع الهواء . في القرية عصفور وحيد بنى عشه فوق شجرة هرمة . نهر يابس يتسول الماء ركد هو الآخر بين الصخور . القمر يشع في ليل ٍ مهجور ٍ من العشاق . شمس تطل يكنسها الغبار من الطريق .لا زهور تنبت في الأرض , لا شجرة تنمو والمطر هجر البلاد . شوهد رجل هرم يسير ببطء يتكأ على عصا قد يكون ضريرا ً وغريبا ً لم يعلم بأن القرية فارغة من السكان لا خبز في عش العصفور لا ماء في الجدول . يسير الرجل الهرم تحت سماء ٍ شحيحة ٍ غير عابىء ٍ على ما يبدو بما يجري حوله أو غير عالم ٍ بالفقر المدقع والقحط الذي أصاب القرية . قُيل بأن القرية بنيت على يد نبي تحت النجوم وفوق غيمتين تظللهما سماء زرقاء شادها المعمار الأول بحجارة ٍ من لازورد وسيجها بأشجار النخيل السامقة الطول وشق فيها الأنهار تفيض بالماء لكنهم لم يحفظوا ود الأشجار سخروا من القمر وطردوا الشعراء وطاردوا البلابل وفتكوا ببعضهم حتى وصل حقدهم على الأشجار إجتثوها وحرقوا البساتين ثم أهملوا الأنهار وخربوا حتى وصل اليأس بهم حد أن أصيبوا بهاجس الإنتحار فتساقطوا فرادى وجماعات حتى إنقرضوا ولم يعش منهم سوى عصفور أنقذ بمعجزة ورجل هرم وحيد ربما يكون أعمى وغريبا ً عن القرية لا أحد يعلم لماذا وما الذي يفعله في تلك القرية الميتة ؟ ......
#القرية
#المهجورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758350

جلال الاسدي : المسافة بين القرية والمدينة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي سوزان .. فتاة جميلة في العشرين من عمرها .. ملامحها دقيقة ، وبشرتها صافية تميل قليلاً الى الشحوب المحبب ، اكثر ما كان يثير الاهتمام في شخصيتها - المنديل - الذي كانت تربط به عنقها ، والذي أصبح جزءً مهماً منها ، ويزيدها إثارةً وغموضاً .ربما تغطي به شيئا لا تريد أن يراه أحد .. يقولون آثار نُدبة .. كأنها آثار سكين .. عندما أراد أبوها نحرها لانها أحبت شاباً من قريتها ، وكانت تلتقيه في السر .. لكن الناس لحقوه ، وحالوا بينهما ، واوقفوا الذبح ، وبقي أثر السكين شاهداً على ذلك الحب .. وبعدها فرّت الفتاة من قريتها ، وغيرت اسمها ، واختفت في أحشاء المدينة الواسعة ، وزحام الحياة فيها .. حتى انتهى بها المطاف في حيّنا .ثم تنقلت بين بيوت كبار الموظفين تعمل كخادمة .. فأخذت منهم مظاهر المدنية الحديثة ، والذوق النسائي الرفيع .. واستطاعت بذكائها أن تلم بالقراءة والكتابة التي دعّمت شخصيتها ، وساعدتها بعد ذلك على قراءة المجلات ، والاطلاع على آخر صيحات الازياء وتسريحات الشعر .. واشياء اخرى طبعت شخصيتها بالجرأة والتحدي ، فتكونت شخصيتها المدينية المتحررة كثمرة في غير موسمها .. ورغم ذلك ظلت في نظر الناس مجرد خدامة بدون زيادة أو نقصان !وكانت اول فتاة تخرج على تقاليد مجتمعنا المحافظ المغلق ، وتقتحمه بمنتهى الجرأة .. إذ كانت تسير سافرة بدون عباءة ، وشعرها يتطاير في الهواء .. وقوامها الممشوق يتثنى بخفة كغصن الورد ، وعيون الرجال المتحفزة تجري خلفها .. حتى قال البعض عنها انها شيوعية ، وقال البعض الآخر انها مسيحية !انها الحسناء سوزان .. حتى اسمها كان يثير لغطا .. ولا ندري اذا كان هذا اسمها الحقيقي ، أم هو مجرد اسم مستعار تخفي وراءه شخصيتها الحقيقية .. لكن البعض يجزم بأن اسمها الحقيقي هو نعيمة ، وبعضهم قال سعدية .. !قالوا أن الزواج .. ستر ، واستكمال لشخصية الفتاة ، ولوضعها الاجتماعي ، فتزوجت سوزان أو نعيمة رجلاً مهاجراً من الريف .. كافح نفس كفاحها ، وأصبح يدير مطعما صغيراً ، ثم بدأت أحواله تتحسن ، ودخله يزيد ، وكان يمكن ان تكون سعيدة في زواجها لولا اصراره على أن تلبس العباءة والبوشية .. !ورفضت .. كما لم ترفض في حياتها .. !كان يمكن ان تتحمل أي شيء في الدنيا إلا أن تضع على وجهها البوشية .. لكنه أصر .. قالت دون أن تفقد هدوءها : — تزوجتني وأنا هكذا .. ما الذي تغير ؟ قال في استسلام ، وهو يتنهد : — لم أستطع .. لم استطع .. انه كما يقول لا يحتمل أن يرى زوجته تسير في شوارع المدينة مكشوفة الوجه ، وفي ثوب يكشف عن ذراعيها وصدرها ، وتكون نهبا للعيون الجائعة .. ! وارضاءً له غطت ذراعيها وصدرها ولبست العباءة .. لكنه أصر على العباءة والبوشية معا .قالت له بأنها سعيدة في العيش معه ، وتعرف كيف تحمي نفسها من الرجال ونياتهم ، وشرف المرأة لا يقاس بقطعة القماش الصغيرة على وجهها ، وقالت له أيضا انها تعرف الكثيرات لا يحفظن غيبة أزواجهن .. ولهن مغامرات كثيرة ، يتسترن بالبوشية ، ويفعلن الافاعيل من وراء ظهورهم ! لكنه لم يقتنع ، وبقي مصراً على رأيه .. ! كانت كأنها تقول للماء أن لا يتبلل ، والى الجمر أن لا يلسع .. شعرت انها أمام جدار سميك جداً من الغربة يفصلها عن هذا الرجل .. وهذا المجتمع .. !حتى فاض بها الكيل .. فوقفت أمامه ، وقد قطّبت جبينها كأنها تجمع كل عنادها ، وكل قوتها بين عينيها ، وقالت له في صوت متحفز ليس فيه ضعف ، ولا بكاء ولا استجداء : — تريد تحبسني في قمقم ؟ لن أضع البوشية على وجهي ، وأعلى ما في خيلك اركبه !ارتفعت ن ......
#المسافة
#القرية
#والمدينة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760011

عذري مازغ : أنا وكلاب القرية وقططها وحمارنا الذهبي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في تيط إفسثن حيث عشت طفولتي الأولى لم يكن لدي هذا النزوع الذي كان مثلا لأطفال القرية المنجمية بجبل عوام نحو الحيوانات الأليفة خصوصا القط والكلاب، في مسقط الرأس كان والدي يفضل الكلاب على القطط لسبب بسيط، لم تكن لدينا فكرة عن تهذيب هذه الحيوانات الجميلة، كان للقط عندنا مهمة قتل واكل الفئران وبعض الزواحف خصوصا الثعابين، ولأنها كثيرة (الفئران) وتظهر من حين لآخر قرب مخازن القمح فإن وعينا بضرورة وجود القطط هو في مهمته هذه: صيد الفئران، وليس تلمسه والاستمتاع بنعومة وبره واللعب معه، وطبعا قططنا كانت بدوية كما نحن، ليس هناك وقت للعبث، وعلاقة التعايش مع هذه الحيوانات هي علاقة نفعية بامتياز وكانت علاقة والدينا بنا كاطفال هي أيضا علاقة نفعية ممزوجة طبعا بحميمية الدم، كنا نجبر على الإتاء بالماء من العين وكنا نجبر على الرعي أيضا وبشكل مسؤول: كان والدي مثلا يسألنا حين نعود بالقطيع في المسأء عما إذا شرب القطيع وأين مضينا به للرعي وغير ذلك، وكان يوبخنا مرات عديدة حين لا نقوم بالمهمة كما يريد، وطبعا كان هو يعرف المراعي بشكل جيد، يعرف أين يوجد العشب واين ينقص وغير ذلك، وحتى علاقة الأب بالأم لم تكن علاقة حب رومنسية، بل علاقة نفعية أيضا إذ كان لكل منهما عمله وقد تنشأ خصومة ما بينهما بسبب التقصير في عمل ما، أي لم تكن الخصومات بسبب الفراش أو بسبب علاقات نفسية متأججة بسبب العياء قد تخل بمهمة مختبر الفراش، لكن القط عادة ليس واعيا بمهمته، فهو يسرق اللحوم والأكل بشكل عام إن لم يخبأ بشكل جيد، كان والدي يمارس القنص ليلا، وحين يأتي بالطريدة ولم يخبئها بشكل جيد قد يجد القط سرقها وهو بذلك كان عدزا لوالدي، هذا شيء لكن لا يعني الأمر أن هذه القطط لا تتميز بوداعتها وحنينها ولعبها ونومها معنا أيضا: نعم كانت تشترك في الفراش معنا في النوم، ام الكلاب فكانت الأفضل عند والدي وكانت العلاقة معهم نفعية أيضا، كانت لدينا كلاب بوظائف مميزة، كلب للقنص وهو الأعز، كلب للعس وهو الكلب المنبوذ عندنا من زاوية تقييمي أنا شخصيا، إن طريقة تربية هذا الكلب هي الأقسى على الإطلاق وهي طريقة لا إنسانية ويشرتك فيها كل سكان تيط إفسثن وكل سكان البوادي في الأطلس المتوسط: يربط بعيدا عن عتبة المنزل وقرب حظائر المواشي، يقدم له الاكل ويبقى في مربطه بشكل دائم وقليل ما يفكون رباطه للنزهة قليلا، لا يفكون رباطه إلا عندما تتختر وتتقيح جراح الحبل في عنقه، حينها، يفكون رباطه لتتلاءم جراحه ثم يعيدونه بعد تلاؤمها، وهم يهدفون بهذا السلوك أن يكون عدوانيا بشكل لا يثق إلا في الذي يطعمه وهم عادة اهل الدار وحتى الاسم الذي يمنحونه لهذا الكلب عادة ما يكون اسم متسم بالعنف والافتراس، هذه الكلاب عادة هي المعرضة لأمراض داء الكلب بطرق مختلفة سواء هوجمت في رباطها من كلب مريض، او هي تطورت جراحها فترضت للمرض (وعموما لا اجزم في الأمر بخصوص ان ينشا داء الكلب منها بسبب جراح الحبل).كلب القنص عادة ليس ككلاب القنص مثلا المعروفة والتي يطلقونها على الأرانب لصيدها (كلب السلوقي بالخصوص)، كلب القنص عندنا يربى بطريقة خاصة تتوافق مع طريقتنا في الصيد: مع ظهور بوغابة (حارس الغابة) اصبح الصيد ممنوعا على السكان وحتى في موسم القنص هو مسموح فقط لمن يؤدي واجباته الجبائية في الصيد، أي أن يحصل القناص على رخصة القنص وان يكون سلاحه قانونيا، وهذه الكلاب تتميز بخصلة نادرة: حين تقف على الطريدة ترفع يدها (قدمها اليمنى الأمامية) ورأسها يتجه مباشرة للطريدة وهذه الإشارة هي إعلان يقيني بوجود طريدة وعليك ان ان تختار طريقة قنصها: ضربها وهي في مكان اختبائها أو إذا كنت قن ......
#وكلاب
#القرية
#وقططها
#وحمارنا
#الذهبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760132