عبداللطيف الحسيني : مزكین طاھر تُغني في العراء
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني (مزك&#1740-;-ن طاھر تُغني في العراء )العُذر منھا , ومن الجم&#1740-;-ع سنستخدم العنف , &#1740-;-قال في المثل الكردي ال ُم ّعرب كما كل شيء ( نبت الحوشُمّر ) بل علقم . فما الداعي - إذا لم &#1740-;-كن ذلك كذلك - , أن تغني وتصدح مزك&#1740-;-ن في دمشق , ونحن أھلھاھنا بع&#1740-;-دون عنھا , ونتسقط أخبارھا من خلال بعض الصحف التي كتبت عنھا بسطر&#1740-;-ن , وبمضض قب&#1740-;-ح, ونسوق ھذا الحد&#1740-;-ث الغر&#1740-;-ب , فحواه أن المركز الثقافي الفرنسي تبنى المغن&#1740-;-ة الاوبرال&#1740-;-ة الكرد&#1740-;-ة(مزك&#1740-;-ن) , ونفس المركز تبنى وتو ّسط لدى ( احتفال&#1740-;-ة دمشق للثقافة العرب&#1740-;-ة ) لتغني في 10/21 من ھذاالشھر , وكان الحضور كب&#1740-;-را وحاشدا , ھذا الحشد لم &#1740-;-كن ممن تعن&#1740-;-ھم الاحتفال&#1740-;-ة , بل كنا نحن –الحاضر&#1740-;-ن الغائب&#1740-;-ن - الذ&#1740-;-ن نقطن في أقاصي الدن&#1740-;-ا , في أقاصي الشمال الحز&#1740-;-ن , من حضر نُخبة منُمثقفي ھذه المنطقة التي كانت مزك&#1740-;-ن تغني لھم في دمشق , وكان &#1740-;-جب أن تغني لنا ھنا في (رأس الع&#1740-;-ن ,درباس&#1740-;-ة , عامودا , قامشلي ) , لأن من استمع إل&#1740-;-ھا , وترنم معھا , كانوا من تلك المناطق المذكورة ,ولن نتحدث عن المعاناة التي &#1740-;-ُعان&#1740-;-ھا أھل المناطق تلك , من ح&#1740-;-ث كل شيء , ابتدا ًء من تأم&#1740-;-ن تذكرةالبولمان الغال&#1740-;-ة الثمن ذھابا وإ&#1740-;-ابا من تلك المدن وال&#1740-;-ھا , ول&#1740-;-س انتھاء بمب&#1740-;-ت ل&#1740-;-لة في ارخص وأتفھ فندقفي دمشق عاصمة الثقافة , أو في ب&#1740-;-وت تض&#1740-;-ق بأجساد أھال&#1740-;-ھا ( ركن الد&#1740-;-ن أو زور آفا ) وإذا كان الأمر(القاتل للقلب) &#1740-;-تعلق بمغن&#1740-;-ة ( ھشك بشك ) في أول طلعتھا , فسوف تجد أن الكل &#1740-;-تكالب على تلك المغن&#1740-;-ة, ھل ھذا عتاب؟ نعم , والعتاب الأشد لكل وسائل الأعلام لبني جلدتھا , وما أضخم وأعرق , وأكثر تلكالوسائل التي تبث صباح مساء غناء ُمھماً &#1740-;-تناسب مع موس&#1740-;-قى السماع , وغالباً لا .......(فمزك&#1740-;-ن طاھر) فرضت نفسھا بغنائھا وبأسلوبھا الفر&#1740-;-د وال ُمتفرد لنا نحن الأكراد والإخوة الفرنس&#1740-;-&#1740-;-نأ&#1740-;-ضا, والغر&#1740-;-ب والقابل للانقباض والامتعاض للبعض , وكأن مزك&#1740-;-ن (نحن) بثقلنا وبغرابتنا (وبغوغائ&#1740-;-تنا ) ولكن أ&#1740-;-ضا بعُمقنا و ثقافتنا الموس&#1740-;-ق&#1740-;-ة والفكر&#1740-;-ة , لنا ق&#1740-;-متنا الموس&#1740-;-ق&#1740-;-ة , وإلا لما استطاعتمزك&#1740-;-ن أن تقتحم ھذا الفن النادر , و&#1740-;-ستمع إل&#1740-;-ھا الكث&#1740-;-رون حتى بامتعاض , وھذا لا &#1740-;-ھم , المھم أنھا قالتلحنھا ومضت , كما &#1740-;-قول جبران الذي لو استمع إل&#1740-;-ھا لعانقھا , ولطلب منھا إن تغني مقطعا من ( النبي )غنت مزك&#1740-;-ن ما كنا قد استمعنا إل&#1740-;-ھ ف&#1740-;-ما مضى من السنوات استماعا , ربما لم نكن نُبالي بأن ثمة نجمةستشع وتُضفي إلى تلك الأغاني إلى درجة تكون الآذان ترى والع&#1740-;-ون تسمع والقلوب تخشع , مزك&#1740-;-ن ,(وتعني بُشرى) للغناء الكردي . فھل ھذه البشرى تعني انفتاح وسائل أعلامنا على كل تراثنا الثقافيالمتنوع .طوبى لمن تغسل الروح بسحب صوتھا .عبداللط&#1740-;-ف الحس&#1740-;-ني . غسان جان ك&#1740-;-ر ......
#مزكین
#طاھر
#تُغني
#العراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713579

روني علي : ظل يمشي في العراء
#الحوار_المتمدن
#روني_علي كان الظل ينحني شيئا فشيئاولا ظل يغطي شارعا يمتدمن حلب إلى كوبانيفي الاتوبيسعجوز تهمس في صدريتهاهنا .. كانت دموع الغزلان حين كان الفرات يشق صدري إلى نهدينترمق بأسنانها المنخورة إلى كتابكم عمرك ..؟تطلق صفارة الإنذار زئيرا من مؤخرتها ..أنا .. حلم ينمو تحت قبة الخياليقتات على تعرجات الخطوطوينتهي في مصب السكونالريح يركل ظلهبزجاجة مكسورة من خمرة الأمسيملأ رئتيهمن بارفانات دممرمية فوق أسوار مدينتي الثكلىويمضي في طابور الجرادإلى حيث حقول القمح في روابي تتدلى من نهدي مشته نورأي احمق هذا الذي ينبحفوق أكتاف المشيعينوتحت نعال المنشدينأعناق جزت بآيات المنجمينالظل يلحق ظلهتحت مكنسة خفير المطارولا دمعة تسقي ابتسامةمن خاصرة الحنينهنا ..الكل فار من مناجل الزمنهنا ..الكل قادم إلى مواسم الحصادولا ظل يطوي صفحة الشمسليلتحق بقافلة الظلاماي جني هذا الذي يلقي بجوازه إلى المجهولأي معتوه هذا الذي يتلقف جوازه من المجهولوفي حقائب السفرروزنانة لم تنته موعد قطاف آخر ورقةمن صهيل الغدفي الشهر السادس من الحمليمتد الظل نحو ظليلينمو فوق لساني حنظلة من زمن التسكعوتخبرني بوابات العبور إلى بلاد الحجلأن السماء تزحف نحو المغيب كلماانهال السوط على ظهر سجينسطر تحت قدميهاسماء كل المدناسماء كل الأشهرواسم داية انجبته من فم الثعبانبرهة من ابتلاع صمتهويصفق الرعد أنشوتهليكتب من جديد على ظلهتجاعيد ممرات الدخولإلى سراديب التحقيق وينتهي ...&#1634-;-&#1641-;-/&#1640-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#يمشي
#العراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730846

سامي عبد العال : العراء الافتراضي .. الفلسفة والمسْخ 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ربما وجدتْ الفلسفةُ نفسها - مع ثورة الديجتال revolution of digital - أمام " ظاهرةِ العراء" دون نهايةَ (1)، حيث يُعْرض كلُّ شيءٍ عياناً بياناً تحت الأنظارـ وحيث تُرمى اسرارنا على سطح الحياة اليومية وقد أـخذت المواقع وصفحات التواصل الاجتماعي في تحديد معنى كل الحقائق. ماذا ستقول الفلسفة إذن بصدد هذا الشأن لو افترضنا أنها ستقول شيئاً فكرياً بعيداً؟ وكيف ستتأمل هكذا ظاهرةٍ تقنية- ثقافية؟! وبخاصةٍ أنها ظاهرة تمثل الإنكشاف المجاني العاري من أي غطاءٍ. فالعراء الافتراضي يكشف كلَّ ( ما يخصنا وما لا يخصنا ) أكثر من أي وضعٍ آخر. لا يرتبط فضاءٌ كهذا بجنس القضايا المعتادة لدى الفلاسفة والمفكرين سواء قضايا الوجود أم المعرفة، ولا تحقق ظواهره شروطاً سابقة التجهيز لمحاولتي الفرز والتصنيف. فالواقع الافتراضي ليس مساحةً فيزيائيةً خاليةَ الوفاض مما دونها، لكنه فعلٌّ تواصلي communicative action بحجم العالم، وهو أثرٌ لخيال خلاق يأخذ مكانَّه في الحياة بمجرد لمسات إلكترونية. ولكن مثلما أن الفضاء الافتراضي يبدع أدواته ويمكننا من أبراز جوانب الحياة الإيجابية، فكذلك يشكل ميداناً لأزمات إنسانية طاحنة. على قارعة الحياة دون مكانٍ وزمان قريبين، ليس بيني وبين الآخر سوى أنْ أراه أو أسمعه أو أصل إليه أو أتتبعه أو اترك علامات عبر صفحات الافتراض. إذ يلونُها المتفاعلون إنسانياً كيفما شاءوا، ويوقِّعون عليها بأيةِ أحبارِ يُفضلون، ويتجولون هنا أو هناك بلا نهايةٍ. انبعاث أسطوري قديم لقدراتنا على الحلم والانجاز في شكل عملياتٍ تقنيةٍ. ومن هذه الزاوية، يراهن ( العراء الافتراضي ) على تغيير قوانين الثقافة وأبنيتها، لأنَّه يمارس قدرات ما هو عمومي وما هو قابل للمشاركة والتجاوز بطرائق مختلفةٍ. لكن وجهَ الإشكال: أنَّ طبيعة الثقافة الجارية ( في حقب الركودِ والانحطاط ) تعتمد آليةَ التطابق والتكرار. وارتباطاً بهويتها المنجزة، تُحددُ الثقافة منطقاً شاملاً بين عناصرها وتصوراتها الممتدة إلى مساحة الفراغ والخيال. مما يجعل الذهنيات قريبة التماثل لبعضها البعض( أو كما يقال يخلق من الشبه أربعين)، أي تغدو ( مسخاً وراء مسخ ) لتجتَّر تاريخاً فقدَ صلاحيته الإنسانية. ولا يشير ( مسْخ الذهنيات ) إلى شيء قدر اشارته إلى ماذا تفعل الثقافة الراكدة. وبالوقت نفسه دائماً ما يحضُر التفلسف حين يُنشط ما هو عمومي، لكوننا مطالبين بأنْ نصبح على مستوى انسانيتنا الكونية المشتركة. في تاريخ الإنسانية، لم يكُّن ما هو عُمومي قيد التفكير على مستواه إنْ لم يُثر أفكاراً كليةً تطلُ على ما يحدث. ويشكل سياقاً حيوياً للفكر خارج المصالح الضيقة, فالشأن العمومي ينازعنا الوجود إذا استشعر استحواذاً ما، ويحرك داخل العقول الحدود المنتهكة والتي ينبغي أنْ تتوافر على إمكانيات متبادلة. وقد لا يكف عن التملمُل حتى يجسد وضعاً مستقلاً نازعاً نحو الحرية. ومن هنا نشأت أساليب الهيمنة كرد فعلٍ باحثٍ عن موضوعاته، ومن الباب ذاته قد تلوح الأخطار المهددة للعقل. كيف يُمكن للمثقف ( وهو جزء منها ) أنْ يعي آليات" المَسْخ الفكري" الذي يَطال الجميع؟! هذا هو التحدي في ( المجتمعات المتعثرة فلسفياً )، حيث تتراجع حرية التنوع والاختلاف ويتدنى الاعتراف بالحريات والحقوق. أي: كيف يتم الوعي بما نطرح من ( أفكارٍ ) داخل ثقافة تحدد سلفاً ماهية ( الفكر) وتعيد انتاجه. والمعنى هنا وراؤه قضيةٌ أعم: أنَّ ما سيمارسه المثقفُ بشكلٍّ جزئي لن يستطيع السيطرة عليه على نحو كليٍّ وأنَّ ما سيُنجزه لن يتمَّ إل ......
#العراء
#الافتراضي
#الفلسفة
#والمسْخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749481

سامي عبد العال : العَراء الافتراضي: الفلسفةُ والمَسْخ 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " إذا أرادَ المُثقفُ أنْ يُصبحَ رجُلَ سلطةٍ، فلن يتحول القِردُ إلى أسدٍ ...."" ليس غريباً أنْ تُحرِر التقنياتُ والوسائطُ عُقولَّنا من سَطوة المفاهيم ..." بالرغم من سلبيات ( العراء الافتراضي ) فيما يبدو للبعض، إلاَّ أنها تعبر عن محض ايجابيات بشكلٍّ أو بآخر. فهو فضاء قادر على كشف أبنية المجتمعات أمام فاعليها المختلفين. ويا لها من ( مهمةٍ مُثابرة !!).. تلك المهمة الحرة التي كانت تنوء بها الثقافة كما تنوء طاقة الحياة بقوة الموت. وهذا يدعونا دوماً لتفهم ممارسة (الحجْب والتغطية ) من قبل السلطة في مجتمعاتنا العربية. إذ أن أنظمة السلطة (بأية عناوين) كانت تنحو هذا النحو. فقد تكون سلطة اجتماعية أو سياسية أو دينية أو أخلاقية أو معرفية، بيد أنها جميعاً تلتقي عند ( منطق الحجب ) عاقدة العزم لتكلمة المسيرة حتى النهاية. ربما يقول قائل إنَّ إبراز الآثار الجانبية للتكنولوجيا يهدرُ الإفادة من التقنيات التواصلية الحديثة ويخلق نوعاً من ( فوبياً الحقيقة ). وهذا القول ليس صحيحاً على الإطلاق، لأنَّ الآثار العمومية غير المرغوبة هي الطريق الأول لتصحيح الصورة الطاغية، كما أنها من (طبائع الاستعمال التقني ) لتلك الوسائط، بل هي موجودة بالأساس لمعرفة نبض الواقع وتحولاته. لقد خاض التفلسفُ الراهن داخل تلك المساحة الافتراضية الكبرى، وبات التفكير الفلسفي ( وسيطاً ثقافياً cultural mediator ) يناقش كافة القضايا العابرة والأساسية جنباً إلى جنب وحوَّل ما هو هامشي إلى نوع من متن الحياة. مثل " الدين الافتراضي" و "أسواق الأيديولوجيا" و"الاعتراف بالآخر" و" ميتافيزيقا البيئات الافتراضية" و"الرغبات التقنية " و" النسوية التواصلية "... وما يصاحب ذلك كله من اشكاليات تتعلق بمعاني الحقيقة والإختلاف والإعتقاد والحرية والتعددية الثقافية وغيرها من قضايا. والفيلسوف الراهن يبدأ من نقطة ( تعريف ) المثقف إلى نفسه، تعريته أمام ذاته الخفية أولاً، بالضبط مثلما تحاول وسائط الذكاء الإصطناعي عمل ذلك بالنسبة ( لمتابعيها ومستغليها ) على السواء في المجتمعات الإنسانية. وهذه الخطوة لا تخلو من إصالة فلسفية جديدة، متمثلة في توضيح ما هو جذري وفاعل في عمليات التواصل والتخييل وكيف تغير أنماط الوعي والحياة. أي أن (الافتراضي ) لا يمثل بديلاً فائضاً عن الحاجة، لكنه البديل الأوفر طاقة على تغيير الواقع، وأنَّ الفلسفة أخيراً قد وجدت وسيطا ثورياً ناجعاً في تشكيل الذهنيات وإبراز أفكارها ملتحمة بالثقاقات الجارية من أقرب الطرق.المسخ والسلطة مع احساس ( المثقف المسخ ) بقوته الناعمة نتيجة تأثيره في حالات( القمع اللاواعي ) لا يستطيع الاستفاقة من تلك الغيبوبة اللذيذة. لعلَّه داخل أتون ينصهر فيه كيانه بكل أريحية، كأنّه قد أخذ قدرات إضافية عندما يراه المتابعون على نطاق واسع. تستغل السلطة المثقفين في اشباع مناطق النقص( لديهم ولديها )، هذا التواطؤ البرجماتي في تسلق أحدهما على الآخر، ليتم تبادلياً تسويق خلفية الوعي العام الذي لا يملكانه إلى الشعوب. فعندما تعطي السلطة المثقفين حالة الشهرة المخدرة، تفرز وتقرِّب صاحب الولاء الأكبر لمصالحها الخاصة. وبذلك تظهر حلقات مترابطة: الكائن الغامض( المثقف المَسخ ) الطامح إلى الشهرة والثروة وحياكة الأوهام والتزلف الرخيص والتقلب المفاجئ وتبديل المواقف وخدمة السيد الذي يسكنه. ثم هناك السلطة التي تستعمله وتحوطه من كل جانب (لعبة العصا والجزرة ). في مقابل جماهير سائمةٍ لا تدرك غثَّاً من ث ......
#العَراء
#الافتراضي:
#الفلسفةُ
#والمَسْخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749602

مهدي أنور : يشتد الهجوم وتشتد معه المقاومة، طلبة تازة يبيتون في العراء دفاعا عن مطالبهم المشروعة..
#الحوار_المتمدن
#مهدي_أنور يستمر هجوم النظام القائم بالمغرب على كافة القطاعات الحيوية ومعها على عموم أبناء الشعب من الكداح والمسحوقين، ضاربا عرض الحائط كل الشعارات الرنانة التي أطرب بها مسامعنا على مر عقود، متبجحا ببرامج من أجل إصلاح التعليم، الذي كشفت السنوات الأخيرة أن ما هي إلا برامج "للتصفية والتخريب"..واستمر مسلسل التصفية هذا بإصدار مجموعة من البرامج التي تفتقد للعلمية والرغبة الحقيقية في الإصلاح، فما نجحت إلا في تكريس مزيد من التخريب واضعة المغرب على قاع لائحة التصنيف العالمي لجودة التعليم، ولم يكتف النظام عند هذا الحد، بل شدد من هجمته على قطاع التعليم –موضوع حديثنا- ليأتي ببدعة "التعليم بالتعاقد" تنفيذا وخنوعا لإملاءات أسياده الإمبرياليين..إن كافة المخططات التي ينزلها النظام القائم قسرا على كاهل الجماهير المسحوقة، ما هي إلا انعكاس لفقدانه السيادة التي تنازل عنها في مراحل تاريخية سابقة عن طريق معاهدات خيانية وصفقات أجهض بها حلم الشعب التواق إلى غذ أفضل، ولعل أخطر هذه المعاهدات الصفقة الاستقلالية "إيكس ليبان" المشؤومة..وفي غير انفصال عن الموضوع، استغل النظام القائم الجائحة أفضل استغلال، فانتقل إلى السرعة القصوى في تنزيل مخططاته الطبقية في كافة الميادين، ولعل حصة الأسد كانت من نصيب قطاع التعليم، الذي لا يعتبره جهاز الدولة إلا قطاعا غير منتج يسبب ثقبا في الميزانية، بالتالي توجب خصخصته عن طريق بيع المدرسة العمومية وفرض نظام العقدة، وكذا فرض رسوم للتسجيل بالجامعات ذات الاستقطاب المفتوح، مع الإغلاق الممنهج للماسترات وتعويضها بديبلومات مدفوعة الأجر، والإغلاق المستمر للأحياء والمطاعم الجامعية والتماطل في تشييدها أو الإسراع من وثيرة بنائها..في المقابل تستمر مختلف شرائح الشعب –كل من موقع تضرره- عمال وفلاحين وطلبة، بل وأطياف من البورجوازية الصغرى "أساتذة وأطباء"، كلها شرائح أعلنت التمرد في وجه هذه المخططات التصفوية عبر احتجاجات متتالية، وكعادته، واجهها النظام بكل ما أوتي من قوية تماشيا وطبيعته القمعية والاستبدادية..وفي ارتباط بحقل التعليم العالي، الذي نال حصته هو الآخر من الهجومات، لا زال الطلبة يعانون الويلات في غياب شروط التحصيل العلمي من داخل الجامعات المغربية، فلا هم يتوفرون على أحياء جامعية تأويهم وتحميهم من سماسرة الكراء في ظل ارتفاع سومة الأخير، ولا على مطاعم تملئ بطونهم في ظل الارتفاع المهول لأسعار المواد الغذائية، أخذا بعين الاعتبار هزالة قيمة المنح الجامعية البخسة التي لا تستطيع تغطية من تم ذكره من إحتياجات وأخرى غيرها..وضدا على كل هذه الأوضاع، أبت الجماهير الطلابية الخضوع، ففجرت معارك بطولية منقطعة النظير، مساهمة من موقعها المتميز داخل الحركة الجماهيرية في الدفع بعجلة الصراع إلى الأمام ومعها بالتناقضات لتصل إلى أبعد نقطة ممكنة لها، ولعل هذا ما يجسده طلبة وطالبات "الكلية متعددة التخصصات بتازة" الذين ومنذ سنوات، يخوضون معارك بطولية دفاعا عن مطالبهم العادلة والمشروعة، وتحصينا لمكتسباتهم التاريخية..والجدير بالذكر أن طلبة الكلية متعددة التخصصات بتازة، لا يتوفرون لا على حي ولا على مطعم جامعي، ولا على ماسترات في ظل الإغلاق المستمر للكثير منها، بل ولا يتوفرون أيضا على أساتذة متخصصين، وغيرها الكثير من شروط التحصيل العلمي المفتقدة التي تعتبر من البديهيات التي لا تناقش، كلها أسباب وغيرها، دفعت بالجماهير الطلابية بموقع تازة بمعية مناضليها المتسلحين بالفهم الصحيح ومسترشدين بالتحليل العلمي المادي..وقد أفضى النقاش التف ......
#يشتد
#الهجوم
#وتشتد
#المقاومة،
#طلبة
#تازة
#يبيتون
#العراء
#دفاعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753181