سعيد الكحل : هل سيغير البيجيدي نهجه في تدبير الشأن العام ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قصور حكومة البيجيدي وضعف أدائها ليس مرتبطا بظروف انتشار وباء كورونا ، وإن كان عمّقه وفاقم ارتباكها وارتجاليتها في اتخاذ القرارات ، بل ميز النسخة الأولى لحكومة بنكيران لينسحب على باقي الحكومات التي تشكلت منذ 2012 حتى الآن .وأول تجليات القصور فشل بنكيران في الحفاظ على حزب الاستقلال ضمن التشكيلة الحكومية والاستفادة من تجاربه وخبرات أطره . وكان من نتائج هذا القصور تعطل المشاريع التنموية التي رصدت لها مئات المليارات من الدراهم ؛ الأمر الذي انتهى بإقالة عدد من الوزراء بناء على تقرير للمجلس الأعلى للحسابات انتهى فيه إلى أنه "تمت ملاحظة تأخر كبير في إطلاق المشاريع، بل إن الأغلبية العظمى منها لم يتم إطلاقها أصلا". بل إن ذات التقرير انتقد عدم اجتماع اللجنة المركزية المكلفة بتتبع المشاريع إلا في فبراير 2017، أي بعد 16 شهرا بعد توقيع الاتفاقية. لم يستوعب البيجيدي الدرس ولم يبذل أي مجهود لتجاوز القصور عبر الانفتاح على الكفاءات الوطنية الحقيقة واستثمار خبراتها لإعداد برامج تنموية طموحة وذلك لعدة أسباب أهمها :1 ــ اعتماد إستراتيجية الاستثمار في الفقر من أجل الاستمرار في الحكم . فالحزب لا يخفي توجهه للاستغلال السياسوي لكل البرامج الاجتماعية التي تستهدف الفئات الهشة من المجتمع . والخلفية السياسوية واضحة في كلمة بنكيران ــ كرئيس حكومة حينها ــ أمام البرلمان لما تمت الموافقة على إحداث صندوق دعم الأرامل (أما ملي نمشيو لقضية الأرامل فين كاين هاذ الشي في العالم لما تْجيب واحد الحاجة سخّرها الله .. وحنا تنشوفو ذيك المرأة المسكينة .. لي في المستوى الأدنى في المجتمع ... وتَتْلقى راسها واحد النهار بين عشية وضحاها عندها 3،4 ، 5 ديال الدراري وكيف غاد دير لهم ... اليوم كان خاص المغاربة يديرو حفلة ويعتبرو هذا يوم عيد وطني) . إن إستراتيجية الاستثمار في الفقر التي تبقي الفقراء رهائن بيد الحزب يدينون له بالدعم ويضمنون لمشرحيه أصواتهم الانتخابية ، تتنافى مع إستراتيجية الاستثمار والتشغيل التي تضمن الكرامة والاستقلالية للأجراء . فالحزب أسس ما يفوق 22 ألف جمعية يرصد لها تمويلا من المالية العامة ، سواء من الوزارات التابعة له أو من المجالس الترابية التي يسيرها أعضاؤه بهدف تشكيل قاعدة انتخابية تضمن لمرشحيه الفوز في الانتخابات .2 ــ تهميش الكفاءات الوطنية والاستعانة بعديمي الخبرة من أتباعه ليضمن لهم الريع مقابل ضمان الولاء للحزب. فخطة الحزب هي تحسين الأوضاع المادية لعناصره . وهذا واضح من كلام بنكيران في إحدى اللقاءات التنظيمية لحزب العدالة والتنمية حين قال: (علاش جينا ؟واش جينا باش نحلو مشاكلنا أو مشاكل الدولة والمجتمع ؟ نْحلّو شوي ديال المشاكل دْيَالنا وتتحسن الحالة المادية ديالنا ما فيها باس ). إن خطورة هذه الخطة مركبة . فهي أولا تجعل مصلحة الحزب فوق مصلحة الشعب والوطن.وثانيا تحرم الدولة من الكفاءات التي هي ثمرة جهود الدولة في التعليم والتكوين ؛ وثالثا ، تزرع عناصر الحزب في مفاصل الدولة لتحقيق غايات شتى ، من بينها التحكم في مستوى تدبير شؤون الدولة وتنفيذ المخططات التنموية بعرقلتها أو تعطيلها متى كانت لا تخدم مصلحة الحزب . يضاف إلى هذا زرع عيون الحزب في دواليب الدولة حتى يسهل التلصص عليها ، ومن ثم إعداد الخطط المضادة.3 ــ الاستبداد بالرأي والانفراد بالقرار ضدا على الدستور الذي ينص على الديمقراطية التشاركية باعتبارها آلية تقوم على الحوار والتواصل والتعاون مع جميع الفاعلين حول إعداد السياسات العمومية وتنفيذها .وهذا ما تنص عليه مثلا الفقرة الثانية من الفصل 12 من ا ......
#سيغير
#البيجيدي
#نهجه
#تدبير
#الشأن
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687434
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قصور حكومة البيجيدي وضعف أدائها ليس مرتبطا بظروف انتشار وباء كورونا ، وإن كان عمّقه وفاقم ارتباكها وارتجاليتها في اتخاذ القرارات ، بل ميز النسخة الأولى لحكومة بنكيران لينسحب على باقي الحكومات التي تشكلت منذ 2012 حتى الآن .وأول تجليات القصور فشل بنكيران في الحفاظ على حزب الاستقلال ضمن التشكيلة الحكومية والاستفادة من تجاربه وخبرات أطره . وكان من نتائج هذا القصور تعطل المشاريع التنموية التي رصدت لها مئات المليارات من الدراهم ؛ الأمر الذي انتهى بإقالة عدد من الوزراء بناء على تقرير للمجلس الأعلى للحسابات انتهى فيه إلى أنه "تمت ملاحظة تأخر كبير في إطلاق المشاريع، بل إن الأغلبية العظمى منها لم يتم إطلاقها أصلا". بل إن ذات التقرير انتقد عدم اجتماع اللجنة المركزية المكلفة بتتبع المشاريع إلا في فبراير 2017، أي بعد 16 شهرا بعد توقيع الاتفاقية. لم يستوعب البيجيدي الدرس ولم يبذل أي مجهود لتجاوز القصور عبر الانفتاح على الكفاءات الوطنية الحقيقة واستثمار خبراتها لإعداد برامج تنموية طموحة وذلك لعدة أسباب أهمها :1 ــ اعتماد إستراتيجية الاستثمار في الفقر من أجل الاستمرار في الحكم . فالحزب لا يخفي توجهه للاستغلال السياسوي لكل البرامج الاجتماعية التي تستهدف الفئات الهشة من المجتمع . والخلفية السياسوية واضحة في كلمة بنكيران ــ كرئيس حكومة حينها ــ أمام البرلمان لما تمت الموافقة على إحداث صندوق دعم الأرامل (أما ملي نمشيو لقضية الأرامل فين كاين هاذ الشي في العالم لما تْجيب واحد الحاجة سخّرها الله .. وحنا تنشوفو ذيك المرأة المسكينة .. لي في المستوى الأدنى في المجتمع ... وتَتْلقى راسها واحد النهار بين عشية وضحاها عندها 3،4 ، 5 ديال الدراري وكيف غاد دير لهم ... اليوم كان خاص المغاربة يديرو حفلة ويعتبرو هذا يوم عيد وطني) . إن إستراتيجية الاستثمار في الفقر التي تبقي الفقراء رهائن بيد الحزب يدينون له بالدعم ويضمنون لمشرحيه أصواتهم الانتخابية ، تتنافى مع إستراتيجية الاستثمار والتشغيل التي تضمن الكرامة والاستقلالية للأجراء . فالحزب أسس ما يفوق 22 ألف جمعية يرصد لها تمويلا من المالية العامة ، سواء من الوزارات التابعة له أو من المجالس الترابية التي يسيرها أعضاؤه بهدف تشكيل قاعدة انتخابية تضمن لمرشحيه الفوز في الانتخابات .2 ــ تهميش الكفاءات الوطنية والاستعانة بعديمي الخبرة من أتباعه ليضمن لهم الريع مقابل ضمان الولاء للحزب. فخطة الحزب هي تحسين الأوضاع المادية لعناصره . وهذا واضح من كلام بنكيران في إحدى اللقاءات التنظيمية لحزب العدالة والتنمية حين قال: (علاش جينا ؟واش جينا باش نحلو مشاكلنا أو مشاكل الدولة والمجتمع ؟ نْحلّو شوي ديال المشاكل دْيَالنا وتتحسن الحالة المادية ديالنا ما فيها باس ). إن خطورة هذه الخطة مركبة . فهي أولا تجعل مصلحة الحزب فوق مصلحة الشعب والوطن.وثانيا تحرم الدولة من الكفاءات التي هي ثمرة جهود الدولة في التعليم والتكوين ؛ وثالثا ، تزرع عناصر الحزب في مفاصل الدولة لتحقيق غايات شتى ، من بينها التحكم في مستوى تدبير شؤون الدولة وتنفيذ المخططات التنموية بعرقلتها أو تعطيلها متى كانت لا تخدم مصلحة الحزب . يضاف إلى هذا زرع عيون الحزب في دواليب الدولة حتى يسهل التلصص عليها ، ومن ثم إعداد الخطط المضادة.3 ــ الاستبداد بالرأي والانفراد بالقرار ضدا على الدستور الذي ينص على الديمقراطية التشاركية باعتبارها آلية تقوم على الحوار والتواصل والتعاون مع جميع الفاعلين حول إعداد السياسات العمومية وتنفيذها .وهذا ما تنص عليه مثلا الفقرة الثانية من الفصل 12 من ا ......
#سيغير
#البيجيدي
#نهجه
#تدبير
#الشأن
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687434
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - هل سيغير البيجيدي نهجه في تدبير الشأن العام ؟
كرار حيدر الموسوي : الشعائر الحسينية اصبحت تجارة واستثمار لدى اصحاب الشأن
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي //*//الشعائر الحسينية اصبحت تجارة واستثمار لدى اصحاب الشأن, وكانوا معتاشين قبلا على القيمة والهريسة والزردة والان على البخور والاعلام واللطم بشتى الطرق والزنجيل والتطبير والطين على الرأس والملابس ويقول الشيخ باسم الكربلائي لولا الحسين ماعرفتم الله ,,, والنعم وثلاث تنعام ,,,والتنمر بطريقة اللطم الايقاعي وتكاد تكون رقصة والقفز من المنبر للقاريء لانه متفاعل لدرجة الهوس الايقاعي المظهري...هل هذا ما اراده الحسين عليه السلام وأصحابه الكرام///أم أن اميبا الفساد اوصلوها للشعائر والعقائد والركائز ...واذا كان ماجائوا من اجله صحيح وموروث فهل من مرجع صحيح العلمية والمرجعية يؤيد كل هذا ومن المستفيد والى اين//*//القصة على ما يبدو ليست ديانة أو حرصاً على تلك الطقوس، بقدر ما تهيأ لها مِن المشجعات، منها إجراءات الدَّوائر الرَّسمية في الحث على ترك الدَّوام الرَّسمي وبراتب كامل، ودفع المدارس والمؤسسات إلى المشاركة بشكل فعال، وتسخير الوسائل والأموال لإنجاحها.فإذا كان الطعام يُقدم لثلاث وجبات، وخدمة أمنية وطبية، وصلت إلى إحضار مدلكين لتدليك الأرجل، استنفار الوزارات لخدمة المواكب، فتغدو المدن فارغة للتوجه في مواكب الماشين إلى كربلاء، مع وجود مواكب المسؤولين، وهي عادة تكون الأضخم، مِن دون لفت الانتباه إلى المخاطر التي تحيط بمواكب الماشين، يضاف إلى ذلك تضخيم الأرقام حتى وصلت هذا العام إلى خمسة عشر مليوناً، وهو رقم تشجيعي أكثر منه واقعي. هناك وهن كامل في الدَّولة ومؤسساتها الإنتاجية والاستهلاكية والخدماتية فلكل ماشياً، إذا وجدت له راتباً يدفع مجاناً وخدمة المأكل سارية مع توفر الأسباب الجاذبة الاُخر، فما علاقة الظَّاهرة بالتَّدين أو بالحسين نفسه؟!لأجل الحسين ومحبيه في الوقت نفسه ظهرت حركات إصلاحية، حاولت مواجهة محاولات تغييب العقل وهيمنة الشَّعوذة باستغلال المنبر الحسيني، وهي حركات سابقة لكن كم مجتمع الشَّيعة بحاجتها اليوم، مِن أجل الشِّيعة قبل غيرهم، فلابد مِن ظهور ما يحفظ العقل، ويحمي الحسين مِن تجار السِّياسة والمناسبة.إن حركة إصلاحية انطلقت من مكاتب علماء المذهب الإمامي، لتخليص المأثرة الحسينية مما عَلق بها مِن ممارسات فرضتها غوائل السياسة، لم يُقتل الإمام الحسين (61 هـ) من أجلها. وهنا نقتبس من أحد المؤرخين الإيرانيين، وكان قد صَنف كتابه "قصص العلماء"(1873)، أي بعد قرن من سقوط الدولة الصفوية، كيف أن هذا الغلو بدأ مِن أجل السِّياسة.قال محمد بن سليمان التنكابني(كان صنف كتابه عام 1873): "التمثيل من مخترعات الصَّفوية، ولما ظهر مذهب التشيع في بلاد إيران، وحكم الصَّفويين أمروا الذاكرين بإنشاد مصيبة سيد الشُّهداء(ع)، لكن الناس لم تكن تبكي. لأن المذهب لم يترسخ بعد في نفوسهم فاخترعوا التمثيل لعلَّ النَّاس تتألم من مشاهدة مصائب سيد الشهداء (ع) وترق قلوبهم، وسمي هذا العمل بالتعبئة، وهي بمعنى الاختراع أيضاً، وهذه التعبئة لم تكن موجودة في الأزمنة السابقة بالاتفاق. والعلماء مختلفون في جوازه، والأكثر على التحريم، ومن جملة القائلين بالحرمة قطب الفقهاء والجلالة والنباهة والفطانة والذكاوة الشيخ جعفر النجفي"(قصص العلماء)! والمقصود هو الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء (ت 1812).كان الملا محمد تقي البرغاني القزويني (13 الهجري)، المعروف بالشهيد الثالث "يمنع تمثيل حادثة كربلاء في مصيبة سيد الشهداء(ع)، وكان يمنع من الغناء في المراثي، وإنشاد مصائب الأئمة"(نفسه). وأردف التنكابني: "التعبئة (ما يتعلق ما يمارس بعاشوراء) في ذلك الزمان لم تكن، لا موجودة ولا مستعملة، بل لم تكن ......
#الشعائر
#الحسينية
#اصبحت
#تجارة
#واستثمار
#اصحاب
#الشأن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690939
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي //*//الشعائر الحسينية اصبحت تجارة واستثمار لدى اصحاب الشأن, وكانوا معتاشين قبلا على القيمة والهريسة والزردة والان على البخور والاعلام واللطم بشتى الطرق والزنجيل والتطبير والطين على الرأس والملابس ويقول الشيخ باسم الكربلائي لولا الحسين ماعرفتم الله ,,, والنعم وثلاث تنعام ,,,والتنمر بطريقة اللطم الايقاعي وتكاد تكون رقصة والقفز من المنبر للقاريء لانه متفاعل لدرجة الهوس الايقاعي المظهري...هل هذا ما اراده الحسين عليه السلام وأصحابه الكرام///أم أن اميبا الفساد اوصلوها للشعائر والعقائد والركائز ...واذا كان ماجائوا من اجله صحيح وموروث فهل من مرجع صحيح العلمية والمرجعية يؤيد كل هذا ومن المستفيد والى اين//*//القصة على ما يبدو ليست ديانة أو حرصاً على تلك الطقوس، بقدر ما تهيأ لها مِن المشجعات، منها إجراءات الدَّوائر الرَّسمية في الحث على ترك الدَّوام الرَّسمي وبراتب كامل، ودفع المدارس والمؤسسات إلى المشاركة بشكل فعال، وتسخير الوسائل والأموال لإنجاحها.فإذا كان الطعام يُقدم لثلاث وجبات، وخدمة أمنية وطبية، وصلت إلى إحضار مدلكين لتدليك الأرجل، استنفار الوزارات لخدمة المواكب، فتغدو المدن فارغة للتوجه في مواكب الماشين إلى كربلاء، مع وجود مواكب المسؤولين، وهي عادة تكون الأضخم، مِن دون لفت الانتباه إلى المخاطر التي تحيط بمواكب الماشين، يضاف إلى ذلك تضخيم الأرقام حتى وصلت هذا العام إلى خمسة عشر مليوناً، وهو رقم تشجيعي أكثر منه واقعي. هناك وهن كامل في الدَّولة ومؤسساتها الإنتاجية والاستهلاكية والخدماتية فلكل ماشياً، إذا وجدت له راتباً يدفع مجاناً وخدمة المأكل سارية مع توفر الأسباب الجاذبة الاُخر، فما علاقة الظَّاهرة بالتَّدين أو بالحسين نفسه؟!لأجل الحسين ومحبيه في الوقت نفسه ظهرت حركات إصلاحية، حاولت مواجهة محاولات تغييب العقل وهيمنة الشَّعوذة باستغلال المنبر الحسيني، وهي حركات سابقة لكن كم مجتمع الشَّيعة بحاجتها اليوم، مِن أجل الشِّيعة قبل غيرهم، فلابد مِن ظهور ما يحفظ العقل، ويحمي الحسين مِن تجار السِّياسة والمناسبة.إن حركة إصلاحية انطلقت من مكاتب علماء المذهب الإمامي، لتخليص المأثرة الحسينية مما عَلق بها مِن ممارسات فرضتها غوائل السياسة، لم يُقتل الإمام الحسين (61 هـ) من أجلها. وهنا نقتبس من أحد المؤرخين الإيرانيين، وكان قد صَنف كتابه "قصص العلماء"(1873)، أي بعد قرن من سقوط الدولة الصفوية، كيف أن هذا الغلو بدأ مِن أجل السِّياسة.قال محمد بن سليمان التنكابني(كان صنف كتابه عام 1873): "التمثيل من مخترعات الصَّفوية، ولما ظهر مذهب التشيع في بلاد إيران، وحكم الصَّفويين أمروا الذاكرين بإنشاد مصيبة سيد الشُّهداء(ع)، لكن الناس لم تكن تبكي. لأن المذهب لم يترسخ بعد في نفوسهم فاخترعوا التمثيل لعلَّ النَّاس تتألم من مشاهدة مصائب سيد الشهداء (ع) وترق قلوبهم، وسمي هذا العمل بالتعبئة، وهي بمعنى الاختراع أيضاً، وهذه التعبئة لم تكن موجودة في الأزمنة السابقة بالاتفاق. والعلماء مختلفون في جوازه، والأكثر على التحريم، ومن جملة القائلين بالحرمة قطب الفقهاء والجلالة والنباهة والفطانة والذكاوة الشيخ جعفر النجفي"(قصص العلماء)! والمقصود هو الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء (ت 1812).كان الملا محمد تقي البرغاني القزويني (13 الهجري)، المعروف بالشهيد الثالث "يمنع تمثيل حادثة كربلاء في مصيبة سيد الشهداء(ع)، وكان يمنع من الغناء في المراثي، وإنشاد مصائب الأئمة"(نفسه). وأردف التنكابني: "التعبئة (ما يتعلق ما يمارس بعاشوراء) في ذلك الزمان لم تكن، لا موجودة ولا مستعملة، بل لم تكن ......
#الشعائر
#الحسينية
#اصبحت
#تجارة
#واستثمار
#اصحاب
#الشأن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690939
الحوار المتمدن
كرار حيدر الموسوي - الشعائر الحسينية اصبحت تجارة واستثمار لدى اصحاب الشأن
عصام الياسري : جوهر تغيير المسارات السياسية الفاشلة ،، أحدها الشأن الإنتخابي
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري يقول الكاتب الروسي أنطون شيخوف: "كم اصبحنا ضعفاء في وطننا. وما أبشعنا. حين نستسلم لمن سرق حقوقنا وجعلنا نعيش على الفتات المترامي". وفي كتابه "جوهر الفلسفة" يشير الفيلسوف الألماني "فيلهلم دلتاي" إلى ضرورة "ردم الهوة بين الذات والموضوع ـ وأن لا يكون "المنهج" من حيث جوهر القضية قابلاً للتأويل والاحتمالات". مع هاجس التحديات الخطيرة وتفاقم الأوضاع الأمنية وإنتشار السلاح المنفلت وتسويف احزاب السلطة ومحاولاتها تجيير قانون الانتخابات لصالحها. واحدة من أهم الموضوعات التي تخيف الكتل السياسية الماسكة بسلطة الدولة العميقة مسألة تحقيق الانتخابات المبكرة بالشروط التي يطالب بها المجتمع العراقي وحراكه الشعبي في أغلب المدن العراقية. ورغم تأكيد المرجعية الدينية في بيانها الأخير لمطالب المتظاهرين، إلا أن الطبقة السياسية التي تتشدق بالتزامها بآراء المرجعية، لا تزال تتصرف بمنطق: "المصالح الشخصية والفئوية فوق رأي المرجعية، ولا يمكن التفريط بها بأي حال من الاحوال". وعلى قدر أهمية البيان ودلالاته فيما يتعلق والقضايا التي يتطلع لها الشعب العراقي، هناك مسألتان لا بد من الوقوف عندهما: (تركيبة الأحزاب في الدولة المدنية ومفهوم الانتخابات في المجتمعات الديمقراطية)، للخروج من المسارات الفاشلة للدولة العميقة. الامران في العراق من الناحية الواقعية، لم يقتربا 5% مما هو قائم في الدولة المدنية للمجتمعات الديمقراطية.وإذا ما استمرت التجاذبات السياسية بالاتجاه المعاكس لما هو منشود، فلم تعد الانتخابات المبكرة لاعتبارات محقة، مطلباً حكيماً، بالنسبة للمتظاهرين الذين يهمهم بالأساس، الكشف عن قتلة المتظاهرين وتقديمهم للعدالة، لتبيان مصداقية مؤسسات الدولة، التشريعية والتنفيذية والقضائية، ومدى تحقيق مطالبهم الأخرى ومنها إقرار قانون الانتخابات وتشريع قانون الاحزاب وإعادة تشكيل مفوضية الانتخابات وحصر السلاح بيد الدولة. واذا لم تتحقق هذه المطالب، فليس أمام المتظاهرين والقوى المدنية التي تسعى الى التغيير، من الناحية المنطقية والموضوعية، إلا مقاطعة الانتخابات والذهاب الى المؤسسات الدولية لقطع الطريق امام الاحزاب الطائفية. ومطالبة رئيس الوزراء، ان كان جادا بتنفيذ شعاره بأنه "رجل أفعال وليس أقوال" أن يمارس صلاحياته الدستورية لحل مجلس النواب، وإعلان حالة الطوارئ ليستطيع معالجة الازمات المتراكمة.ينظر القانون الدولي للدولة: أجهزتها، شعبها، مناطقها، اشكالها ـ يرتبط بموجبها الناس بعضهم ببعض لحماية مصالحهم المشتركة. في شأن ذلك، يعتمد على وجه التحديد، وفقا لعقيدة العناصر الثلاثة ـ الدولة والشعب والسلطة، على أهم الوقائع والمعايير، لضمان التوازنات المتبادلة بين الحقوق والواجبات داخل المجتمع تحت رقابة أحزاب فاعلة داخل وخارج المنظومة البرلمانية. لكننا نتساءل ببساطة: ما هو دور الأحزاب لبناء دولة المواطنة؟ وكيف يمكن ان تكون فاعلة داخل المجتمع؟ لنحكم بينها وبين قراءة الحدث السياسي وما يحيط مؤسسة الدولة من إشكاليات كما هو حال العراق.الأحزاب السياسية في البلدان الديمقراطية، لديها مهمة أساسية: تمثيل المصالح الاجتماعية والسياسية للشعب. لكي يتمكنوا مرشحيها من أداء هذه المهمة، يتمتعون بحقوق والتزامات خاصة. ووفقا لاحكام "قانون الأحزاب"، فإنها تعتبر من الجماعات المجتمعية التي تؤثر بشكل دائم أو لفترة طويلة على صنع القرار السياسي وتمثيل الشعب في "البرلمان"، تبعاً للقواعد الفعلية العامة. فيما يحظر "القانون" في الدولة المدنية "الاحزاب" التي لها أذرع مسلحة من المشاركة في الانتخابات، ويطالبها تقديم ......
#جوهر
#تغيير
#المسارات
#السياسية
#الفاشلة
#أحدها
#الشأن
#الإنتخابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692412
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري يقول الكاتب الروسي أنطون شيخوف: "كم اصبحنا ضعفاء في وطننا. وما أبشعنا. حين نستسلم لمن سرق حقوقنا وجعلنا نعيش على الفتات المترامي". وفي كتابه "جوهر الفلسفة" يشير الفيلسوف الألماني "فيلهلم دلتاي" إلى ضرورة "ردم الهوة بين الذات والموضوع ـ وأن لا يكون "المنهج" من حيث جوهر القضية قابلاً للتأويل والاحتمالات". مع هاجس التحديات الخطيرة وتفاقم الأوضاع الأمنية وإنتشار السلاح المنفلت وتسويف احزاب السلطة ومحاولاتها تجيير قانون الانتخابات لصالحها. واحدة من أهم الموضوعات التي تخيف الكتل السياسية الماسكة بسلطة الدولة العميقة مسألة تحقيق الانتخابات المبكرة بالشروط التي يطالب بها المجتمع العراقي وحراكه الشعبي في أغلب المدن العراقية. ورغم تأكيد المرجعية الدينية في بيانها الأخير لمطالب المتظاهرين، إلا أن الطبقة السياسية التي تتشدق بالتزامها بآراء المرجعية، لا تزال تتصرف بمنطق: "المصالح الشخصية والفئوية فوق رأي المرجعية، ولا يمكن التفريط بها بأي حال من الاحوال". وعلى قدر أهمية البيان ودلالاته فيما يتعلق والقضايا التي يتطلع لها الشعب العراقي، هناك مسألتان لا بد من الوقوف عندهما: (تركيبة الأحزاب في الدولة المدنية ومفهوم الانتخابات في المجتمعات الديمقراطية)، للخروج من المسارات الفاشلة للدولة العميقة. الامران في العراق من الناحية الواقعية، لم يقتربا 5% مما هو قائم في الدولة المدنية للمجتمعات الديمقراطية.وإذا ما استمرت التجاذبات السياسية بالاتجاه المعاكس لما هو منشود، فلم تعد الانتخابات المبكرة لاعتبارات محقة، مطلباً حكيماً، بالنسبة للمتظاهرين الذين يهمهم بالأساس، الكشف عن قتلة المتظاهرين وتقديمهم للعدالة، لتبيان مصداقية مؤسسات الدولة، التشريعية والتنفيذية والقضائية، ومدى تحقيق مطالبهم الأخرى ومنها إقرار قانون الانتخابات وتشريع قانون الاحزاب وإعادة تشكيل مفوضية الانتخابات وحصر السلاح بيد الدولة. واذا لم تتحقق هذه المطالب، فليس أمام المتظاهرين والقوى المدنية التي تسعى الى التغيير، من الناحية المنطقية والموضوعية، إلا مقاطعة الانتخابات والذهاب الى المؤسسات الدولية لقطع الطريق امام الاحزاب الطائفية. ومطالبة رئيس الوزراء، ان كان جادا بتنفيذ شعاره بأنه "رجل أفعال وليس أقوال" أن يمارس صلاحياته الدستورية لحل مجلس النواب، وإعلان حالة الطوارئ ليستطيع معالجة الازمات المتراكمة.ينظر القانون الدولي للدولة: أجهزتها، شعبها، مناطقها، اشكالها ـ يرتبط بموجبها الناس بعضهم ببعض لحماية مصالحهم المشتركة. في شأن ذلك، يعتمد على وجه التحديد، وفقا لعقيدة العناصر الثلاثة ـ الدولة والشعب والسلطة، على أهم الوقائع والمعايير، لضمان التوازنات المتبادلة بين الحقوق والواجبات داخل المجتمع تحت رقابة أحزاب فاعلة داخل وخارج المنظومة البرلمانية. لكننا نتساءل ببساطة: ما هو دور الأحزاب لبناء دولة المواطنة؟ وكيف يمكن ان تكون فاعلة داخل المجتمع؟ لنحكم بينها وبين قراءة الحدث السياسي وما يحيط مؤسسة الدولة من إشكاليات كما هو حال العراق.الأحزاب السياسية في البلدان الديمقراطية، لديها مهمة أساسية: تمثيل المصالح الاجتماعية والسياسية للشعب. لكي يتمكنوا مرشحيها من أداء هذه المهمة، يتمتعون بحقوق والتزامات خاصة. ووفقا لاحكام "قانون الأحزاب"، فإنها تعتبر من الجماعات المجتمعية التي تؤثر بشكل دائم أو لفترة طويلة على صنع القرار السياسي وتمثيل الشعب في "البرلمان"، تبعاً للقواعد الفعلية العامة. فيما يحظر "القانون" في الدولة المدنية "الاحزاب" التي لها أذرع مسلحة من المشاركة في الانتخابات، ويطالبها تقديم ......
#جوهر
#تغيير
#المسارات
#السياسية
#الفاشلة
#أحدها
#الشأن
#الإنتخابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692412
الحوار المتمدن
عصام الياسري - جوهر تغيير المسارات السياسية الفاشلة ،، أحدها الشأن الإنتخابي!
علي لهروشي : استقالة الحكومة الهولندية نتيجة أخطاء في تسيير الشأن الضريبي
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي تعرض حوالي عشرون الف مواطن هولندي لاجحاف من قبل الحكومة الهولندية ، حيث كان كل هذا العدد من المواطنين عُرضة لتجاوزات ، و عراقيل ، و أخطأ قانونية من قبل مؤسسة الضرائب ، التي تسببت في معانات هؤلاء المواطنين ، الذين كانوا تحت ضعط هذه المؤسسة الضريبية لدفع ضرائب و استرجاع مبالغ مالية غير مستحقة ، أي في واقع الأمر هي أموال من حق هؤلاء المواطنين و ليس العكس أي لمؤسسة الضرائب ، و هو ما تسبب لبعض الضحايا معانات نفسية ، ومالية فمنهم من تخلص وباع منزله ، أو سيارته ، أو ممتلكاته ، أو غادر عمله وشغله من أجل تسديد و ارجاع مبالغ مالية لمؤسسة الضرائب هي في واقع الأمر مجرد خطأ ، وتقديرات موظفي الضرائب الخاطئة ، الذين اعتقدوا أن هؤلاء المواطنين المتضررين كانوا يغشون و يحتالون على مؤسسة الضرائب ، و بالرغم من اللجوء للقضاء ، و للبرلمان و لكل المؤسسات فإن هيمنة وبيروقراطية مؤسسة الضرائب و قوانينها المعقدة لم تزد إلا من معانات هؤلاء المواطنون الهولنديون المتضررون ، لكن بفضل المحامون النزهاء ، و الإعلام الحر ، و التحقيقات من هنا وهناك ، جعلت هذا المشكل يطفو على السطح و الهيمنة على الساحة السياسية ، و هو ما جعل البرلمان الهولندي يعين لجنة برلمانية لمساءلة كل الوزراء ، و الكتاب العامون المسؤولون مباشرة عن مؤسسة الضرائب خلال الخمس سنوات الأخيرة ، بل مساءلة رئيس الحكومة (مارك الروت ) ، والمسائلة لم تكن خلف الستار ، أو في الأماكن السرية المعزولة ، بل هي مساءلة منقولة مباشرة و بالمباشر عبر كل وسائل الإعلام السمعية منها و المكتوبة و المرئية ، وقد استخلصت لجنة التحقيق البرلمانية أن المسؤولين من موظفين و وزراء و قضاة و برلمان لم يستمعوا لشكاوى المتضررين بأذان صاغية ، بل لم يأخذوا مشاكلهم و معاناتهم بجدية ، و هو الشيء الذي انتجت عنه مشاكل عويصة لمواطينين أبرياء كانوا ضحايا للبيروقراطية ، و للقوانين المعقدة ، و لممارسات موظفين و سياسيين أغبياء.كان تقرير اللجنة البرلمانية صاعقا لكل السياسيين و المسؤولين من بعيد أو من قريب في التجاوزات الخطيرة و الغير إنسانية ، ولا حتى مهنية التي كان عرضتها هؤلاء المواطنون الهولنديون ، و هو ما جعل بالأمس الخميس 14 يناير رئيس حزب العمال (أشور ) يستقيل من البرلمان ، واعتزال ممارسة السياسة نهائيا ، و الذي كان وزيرا للشوون الإجتماعية إبان صراع هؤلاء المواطنين من إجل استرجاع حقوقهم المغتصبة من قبل مؤسسة الضرائب ، تلاه بعد ذلك اعتزال و استقالة وزراء من حزب الأغلبية ( ف . ف .د ) المشكل للحكومة لكونهم مسؤولون عن تلك الفضيحة ، و هو ما عجل اليوم الجمعة 15 يناير 2021 رئيس الحكومة ( مارك الروت ) يقدم أستقالة الحكومة الهولندية لملك هولندا ( ألكسندر ) بعدما شعر الجميع بالأخطاء الفادحة التي ارتكبت في حق مواطنين أبرياء ، حيث صرح بعض المواطنين من المتضررين لوسائل الإعلام الهولندية قال " قد تعود لنا كل الأموال التي أُخذت منا بغير حق ، لكن لن تُدمل الجروح الغائرة التي خلفها هذا المشكل في النفس و الذاكرة " .و بما أن هولندا ستجري انتخابات برلمانية يوم 17 ماس 2021 القادم ، ونظرا لأن البلاد تواجه مشكلة فيروس كوفيد 19 و نسخته الجديدة التي تسربت من أنجلترا ، فإن البعض من الوزراء مضطرين للبقاء في تسيير الشأن الحكومي إلى حين إعلان نتائج الأنتخابات القادمة.هولندا ......
#استقالة
#الحكومة
#الهولندية
#نتيجة
#أخطاء
#تسيير
#الشأن
#الضريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705899
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي تعرض حوالي عشرون الف مواطن هولندي لاجحاف من قبل الحكومة الهولندية ، حيث كان كل هذا العدد من المواطنين عُرضة لتجاوزات ، و عراقيل ، و أخطأ قانونية من قبل مؤسسة الضرائب ، التي تسببت في معانات هؤلاء المواطنين ، الذين كانوا تحت ضعط هذه المؤسسة الضريبية لدفع ضرائب و استرجاع مبالغ مالية غير مستحقة ، أي في واقع الأمر هي أموال من حق هؤلاء المواطنين و ليس العكس أي لمؤسسة الضرائب ، و هو ما تسبب لبعض الضحايا معانات نفسية ، ومالية فمنهم من تخلص وباع منزله ، أو سيارته ، أو ممتلكاته ، أو غادر عمله وشغله من أجل تسديد و ارجاع مبالغ مالية لمؤسسة الضرائب هي في واقع الأمر مجرد خطأ ، وتقديرات موظفي الضرائب الخاطئة ، الذين اعتقدوا أن هؤلاء المواطنين المتضررين كانوا يغشون و يحتالون على مؤسسة الضرائب ، و بالرغم من اللجوء للقضاء ، و للبرلمان و لكل المؤسسات فإن هيمنة وبيروقراطية مؤسسة الضرائب و قوانينها المعقدة لم تزد إلا من معانات هؤلاء المواطنون الهولنديون المتضررون ، لكن بفضل المحامون النزهاء ، و الإعلام الحر ، و التحقيقات من هنا وهناك ، جعلت هذا المشكل يطفو على السطح و الهيمنة على الساحة السياسية ، و هو ما جعل البرلمان الهولندي يعين لجنة برلمانية لمساءلة كل الوزراء ، و الكتاب العامون المسؤولون مباشرة عن مؤسسة الضرائب خلال الخمس سنوات الأخيرة ، بل مساءلة رئيس الحكومة (مارك الروت ) ، والمسائلة لم تكن خلف الستار ، أو في الأماكن السرية المعزولة ، بل هي مساءلة منقولة مباشرة و بالمباشر عبر كل وسائل الإعلام السمعية منها و المكتوبة و المرئية ، وقد استخلصت لجنة التحقيق البرلمانية أن المسؤولين من موظفين و وزراء و قضاة و برلمان لم يستمعوا لشكاوى المتضررين بأذان صاغية ، بل لم يأخذوا مشاكلهم و معاناتهم بجدية ، و هو الشيء الذي انتجت عنه مشاكل عويصة لمواطينين أبرياء كانوا ضحايا للبيروقراطية ، و للقوانين المعقدة ، و لممارسات موظفين و سياسيين أغبياء.كان تقرير اللجنة البرلمانية صاعقا لكل السياسيين و المسؤولين من بعيد أو من قريب في التجاوزات الخطيرة و الغير إنسانية ، ولا حتى مهنية التي كان عرضتها هؤلاء المواطنون الهولنديون ، و هو ما جعل بالأمس الخميس 14 يناير رئيس حزب العمال (أشور ) يستقيل من البرلمان ، واعتزال ممارسة السياسة نهائيا ، و الذي كان وزيرا للشوون الإجتماعية إبان صراع هؤلاء المواطنين من إجل استرجاع حقوقهم المغتصبة من قبل مؤسسة الضرائب ، تلاه بعد ذلك اعتزال و استقالة وزراء من حزب الأغلبية ( ف . ف .د ) المشكل للحكومة لكونهم مسؤولون عن تلك الفضيحة ، و هو ما عجل اليوم الجمعة 15 يناير 2021 رئيس الحكومة ( مارك الروت ) يقدم أستقالة الحكومة الهولندية لملك هولندا ( ألكسندر ) بعدما شعر الجميع بالأخطاء الفادحة التي ارتكبت في حق مواطنين أبرياء ، حيث صرح بعض المواطنين من المتضررين لوسائل الإعلام الهولندية قال " قد تعود لنا كل الأموال التي أُخذت منا بغير حق ، لكن لن تُدمل الجروح الغائرة التي خلفها هذا المشكل في النفس و الذاكرة " .و بما أن هولندا ستجري انتخابات برلمانية يوم 17 ماس 2021 القادم ، ونظرا لأن البلاد تواجه مشكلة فيروس كوفيد 19 و نسخته الجديدة التي تسربت من أنجلترا ، فإن البعض من الوزراء مضطرين للبقاء في تسيير الشأن الحكومي إلى حين إعلان نتائج الأنتخابات القادمة.هولندا ......
#استقالة
#الحكومة
#الهولندية
#نتيجة
#أخطاء
#تسيير
#الشأن
#الضريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705899
الحوار المتمدن
علي لهروشي - استقالة الحكومة الهولندية نتيجة أخطاء في تسيير الشأن الضريبي
التجاني بولعوالي : -ميثاق مباديء- وجدل تدبير الشأن الديني في فرنسا
#الحوار_المتمدن
#التجاني_بولعوالي يواجه المسلمون اليوم في الغرب عامة وفي أوروبا خاصة ثلاثة تحديات سياسية جوهرية فيما يتعلق بتنظيم الشأن الديني في بلدان الإقامة، وتتحدد في الشعبوية السياسية والتطرف الديني والتدخل الأجنبي.لم تعد النزعة الشعبوية تقتصر على أحزاب اليمين المتطرف التي يتسم خطابها الإيديولوجي برفض المكون الإسلامي، والعمل الحثيث على إجلائه من المجتمعات الغربية. وتعتمد في ذلك مختلف الآليات القانونية والسياسية والإعلامية، حيث تضيق على الشريحة المسلمة عبر استحداث قوانين ضد الحرية الدينية والخصوصية الثقافية، وتوظف نفوذها السياسي لتهميش الحضور الأجنبي واعتباره دخيلا على الهوية الغربية ذات المشارب اليهودية والمسيحية والعلمانية، ويؤدي الإعلام دورا مفصليا في هذه المعادلة، حيث يقدم الإسلام بكونه خطرا وتهديدا وفوبيا. وما يسترعي النظر، أن بعض الأحزاب اليمينية التقليدية بدأت في العقدين الأخيرين تتبنى جوانب من رؤية اليمين المتطرف مغلفة إياها بخطابها الليبرالي، حتى توهم المجتمع بأن شغلها الشاغل هو الحفاظ على تماسك المجتمع وتلاحمه وتعدديته.ولا يمكن أن نستوعب الصعود الملحوظ للحركة الشعبوية كما تمثلها أحزاب اليمين المتطرف بشكل علني، ويبطنها شق من اليمين المحافظ، إلا باستحضار العامل الذاتي الذي يتعلق بالمسلمين أنفسهم في السياق الغربي، وبطبيعة أدائهم في المجتمع والعمل والتعليم، وبكيفية تعاطيهم مع ثقافة بلدان الإقامة التي صاروا يشكلون جزءا لا يتجزأ منها. وتسهم طائفة من المسلمين في تقديم صورة خاطئة حول الإسلام جراء تأويلها المنحرف لمجموعة من النصوص الدينية، ما يترتب عنه القيام بممارسات متطرفة وعنيفة تتلقفها وسائل الإعلام، ويوظفها السياسيون الشعبويون للإساءة إلى المسلمين، وزرع الرهاب مما هو إسلامي.ثم إن تدخل بعض الدول المسلمة لاسيما في تسيير الشأن الديني المتعلق بالمسلمين في أوروبا والغرب بدأ يعمق مخاوف الحكومات الغربية من تنفيذ أجندات سياسية أجنبية عبر أراضيها من جهة، ويؤثر بشكل سلبي على طبيعة التدين لدى بعض المسلمين من جهة أخرى، الذين يظلون منفصلين عن السياق الذي يعيشون فيه، ولا يراعون الشروط الجديدة التي تقتضي فقها مقاصديا واقعيا لاستيعاب شتى النوازل والمستجدات.ولعل تضافر هذه التحديات السياسية وغيرها أفضى إلى ظهور مواقف جديدة سواء على المستوى الداخلي لدى المسلمين أنفسهم، أو على المستوى الخارجي لدى الجهات الرسمية والتيارات الشعبوية. ولا يمكن تفكيك بعض المبادرات الأوروبية الرسمية بخصوص تنظيم الشأن الديني للمسلمين إلا في خضم هذا المخاض المعقد، حيث المسلمون يشعرون بممارسة التضييق القانوني والواقعي عليهم من قبل بعض السياسات الغربية، والشعبويون يزعمون أن مجتمعهاتهم باتت مهددة بصعود المد الإسلامي؛ ديمغرافيا وإيديولوجيا، وبعض الجهات الرسمية تروج أن الأنموذج العلماني والليبرالي أصبح معرضا للتفكك والتسيب والترهل أما التلون العرقي والعقدي والإثني الذي يشهده المجتمع الغربي، وخير دليل على ذلك الحالة الفرنسية، حيث رأى الرئيس ماكرون في "الإسلام" عامل تشطير لتماسك المجتمع الفرنسي العلماني. لذلك، سارع إلى تقنين المجال الإسلامي وضبطه ومراقبته داخليا وفي علاقته مع الخارج. ولعل ميثاق مباديء يندرج في هذه العملية، التي تسعى إلى إعادة ترتيب الشأن الديني للمسلمين وفق الأنموذج العلماني الفرنسي، ليس عبر تأكيد المسلمين على علمانية الجمهورية الفرنسية فقط، بل على تبني جملة من مبادئها، كالمساواة بين الرجل والمرأة، وعدم توظيف الدين لأهداف سياسية، والقطع مع ما هو أجنبي. ويبدو من القراءة الأولى لبعض مبا ......
#-ميثاق
#مباديء-
#وجدل
#تدبير
#الشأن
#الديني
#فرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706380
#الحوار_المتمدن
#التجاني_بولعوالي يواجه المسلمون اليوم في الغرب عامة وفي أوروبا خاصة ثلاثة تحديات سياسية جوهرية فيما يتعلق بتنظيم الشأن الديني في بلدان الإقامة، وتتحدد في الشعبوية السياسية والتطرف الديني والتدخل الأجنبي.لم تعد النزعة الشعبوية تقتصر على أحزاب اليمين المتطرف التي يتسم خطابها الإيديولوجي برفض المكون الإسلامي، والعمل الحثيث على إجلائه من المجتمعات الغربية. وتعتمد في ذلك مختلف الآليات القانونية والسياسية والإعلامية، حيث تضيق على الشريحة المسلمة عبر استحداث قوانين ضد الحرية الدينية والخصوصية الثقافية، وتوظف نفوذها السياسي لتهميش الحضور الأجنبي واعتباره دخيلا على الهوية الغربية ذات المشارب اليهودية والمسيحية والعلمانية، ويؤدي الإعلام دورا مفصليا في هذه المعادلة، حيث يقدم الإسلام بكونه خطرا وتهديدا وفوبيا. وما يسترعي النظر، أن بعض الأحزاب اليمينية التقليدية بدأت في العقدين الأخيرين تتبنى جوانب من رؤية اليمين المتطرف مغلفة إياها بخطابها الليبرالي، حتى توهم المجتمع بأن شغلها الشاغل هو الحفاظ على تماسك المجتمع وتلاحمه وتعدديته.ولا يمكن أن نستوعب الصعود الملحوظ للحركة الشعبوية كما تمثلها أحزاب اليمين المتطرف بشكل علني، ويبطنها شق من اليمين المحافظ، إلا باستحضار العامل الذاتي الذي يتعلق بالمسلمين أنفسهم في السياق الغربي، وبطبيعة أدائهم في المجتمع والعمل والتعليم، وبكيفية تعاطيهم مع ثقافة بلدان الإقامة التي صاروا يشكلون جزءا لا يتجزأ منها. وتسهم طائفة من المسلمين في تقديم صورة خاطئة حول الإسلام جراء تأويلها المنحرف لمجموعة من النصوص الدينية، ما يترتب عنه القيام بممارسات متطرفة وعنيفة تتلقفها وسائل الإعلام، ويوظفها السياسيون الشعبويون للإساءة إلى المسلمين، وزرع الرهاب مما هو إسلامي.ثم إن تدخل بعض الدول المسلمة لاسيما في تسيير الشأن الديني المتعلق بالمسلمين في أوروبا والغرب بدأ يعمق مخاوف الحكومات الغربية من تنفيذ أجندات سياسية أجنبية عبر أراضيها من جهة، ويؤثر بشكل سلبي على طبيعة التدين لدى بعض المسلمين من جهة أخرى، الذين يظلون منفصلين عن السياق الذي يعيشون فيه، ولا يراعون الشروط الجديدة التي تقتضي فقها مقاصديا واقعيا لاستيعاب شتى النوازل والمستجدات.ولعل تضافر هذه التحديات السياسية وغيرها أفضى إلى ظهور مواقف جديدة سواء على المستوى الداخلي لدى المسلمين أنفسهم، أو على المستوى الخارجي لدى الجهات الرسمية والتيارات الشعبوية. ولا يمكن تفكيك بعض المبادرات الأوروبية الرسمية بخصوص تنظيم الشأن الديني للمسلمين إلا في خضم هذا المخاض المعقد، حيث المسلمون يشعرون بممارسة التضييق القانوني والواقعي عليهم من قبل بعض السياسات الغربية، والشعبويون يزعمون أن مجتمعهاتهم باتت مهددة بصعود المد الإسلامي؛ ديمغرافيا وإيديولوجيا، وبعض الجهات الرسمية تروج أن الأنموذج العلماني والليبرالي أصبح معرضا للتفكك والتسيب والترهل أما التلون العرقي والعقدي والإثني الذي يشهده المجتمع الغربي، وخير دليل على ذلك الحالة الفرنسية، حيث رأى الرئيس ماكرون في "الإسلام" عامل تشطير لتماسك المجتمع الفرنسي العلماني. لذلك، سارع إلى تقنين المجال الإسلامي وضبطه ومراقبته داخليا وفي علاقته مع الخارج. ولعل ميثاق مباديء يندرج في هذه العملية، التي تسعى إلى إعادة ترتيب الشأن الديني للمسلمين وفق الأنموذج العلماني الفرنسي، ليس عبر تأكيد المسلمين على علمانية الجمهورية الفرنسية فقط، بل على تبني جملة من مبادئها، كالمساواة بين الرجل والمرأة، وعدم توظيف الدين لأهداف سياسية، والقطع مع ما هو أجنبي. ويبدو من القراءة الأولى لبعض مبا ......
#-ميثاق
#مباديء-
#وجدل
#تدبير
#الشأن
#الديني
#فرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706380
الحوار المتمدن
التجاني بولعوالي - -ميثاق مباديء- وجدل تدبير الشأن الديني في فرنسا
صلاح زنكنه : في الشأن الثقافي 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# من هو المثقف الأكثر خطورة ونذالة # هو الذي دينه ديناره .. وربه من يبذخ عليه بالدنانير. هو ذلك المثقف التابع, المهادن, المؤدلج, المسيس, المدجن, المراوغ, المنافق, المزيف, المرتشي, الذي يسوغ خطاب السلطة والقطيع والغوغاء بلا أدنى حياء. هذا المثقف أكثر خطورة ونذالة من الشخص الجاهل, والسياسي المتاجر, ورجل الدين الدعي, كونه يفوقهم دهاءً وخبثا ونفاقا وزيفا. 2# لماذا الغضب #لماذا الغضب ؟ عنوان استطلاع اجراه الزميل (علي لفته سعيد) في مجلة الشباب العدد 34 أيلول 1997 .. وادناه جوابي على السؤال. الغضب هو أعلى درجات الاحتجاج, حين يستلب الانسان أو تمتهن كرامته لابد أن يحتج ويغضب. الكاتب المبدع هو كائن غاضب على طول الخط, فهو يغضب حين يرى شعبا يقهر أو طفلا يبكي.الغضب موقف ومن دونه يكون الكاتب حياديا, والحيادي كائن منافق مراوغ. أنا شخصيا كاتب غاضب ونصوصي غاضبة.3# قصة الواقع, وواقع القصة #العنوان أعلاه هو استطلاع اجراه الزميل (عبد الأمير مجر) في جريدة (علامات) 1 / 7 / 1998 .. وادناه جوابي. ليس من مهمة القاص أن يجيب عن أسئلة الواقع, لأنه ليس مؤرخا بقدر ما هو فنان اشكالوي يثير الأسئلة الحرجة الشائكة, عبر توغله في عمق الأشياء, وخلقه لعوالم وحيوات مفترضة, تناظر عالمنا وحياتنا وتتقاطع معهما, وشهادة القاص تكمن في المستوى الجمالي والفني لنصه, محتوى وبناءً, أي في مستوى إبداعه, كون المبدع الحقيقي ابن عصره وشاهد على عصره في كل الأحوال. أما عن شكل القصة اليوم فهو بلا شك, يأخذ شكل الحياة وشكل الألم وشكل المحنة, والواقع العراقي كفيل بفرز نصوص تواكب الأدب الإنساني وقد تتفوق عليه بحسه المأساوي وهمه الواقعي شبه الأسطوري.إن معظم قصصنا (نحن الشباب) خرجت من معطف (الحرب والحصار) لتعلن حربا على الحرب وتحاصر الحصار, وتنتصر للإنسان كونه قيمة عليا. ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735610
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# من هو المثقف الأكثر خطورة ونذالة # هو الذي دينه ديناره .. وربه من يبذخ عليه بالدنانير. هو ذلك المثقف التابع, المهادن, المؤدلج, المسيس, المدجن, المراوغ, المنافق, المزيف, المرتشي, الذي يسوغ خطاب السلطة والقطيع والغوغاء بلا أدنى حياء. هذا المثقف أكثر خطورة ونذالة من الشخص الجاهل, والسياسي المتاجر, ورجل الدين الدعي, كونه يفوقهم دهاءً وخبثا ونفاقا وزيفا. 2# لماذا الغضب #لماذا الغضب ؟ عنوان استطلاع اجراه الزميل (علي لفته سعيد) في مجلة الشباب العدد 34 أيلول 1997 .. وادناه جوابي على السؤال. الغضب هو أعلى درجات الاحتجاج, حين يستلب الانسان أو تمتهن كرامته لابد أن يحتج ويغضب. الكاتب المبدع هو كائن غاضب على طول الخط, فهو يغضب حين يرى شعبا يقهر أو طفلا يبكي.الغضب موقف ومن دونه يكون الكاتب حياديا, والحيادي كائن منافق مراوغ. أنا شخصيا كاتب غاضب ونصوصي غاضبة.3# قصة الواقع, وواقع القصة #العنوان أعلاه هو استطلاع اجراه الزميل (عبد الأمير مجر) في جريدة (علامات) 1 / 7 / 1998 .. وادناه جوابي. ليس من مهمة القاص أن يجيب عن أسئلة الواقع, لأنه ليس مؤرخا بقدر ما هو فنان اشكالوي يثير الأسئلة الحرجة الشائكة, عبر توغله في عمق الأشياء, وخلقه لعوالم وحيوات مفترضة, تناظر عالمنا وحياتنا وتتقاطع معهما, وشهادة القاص تكمن في المستوى الجمالي والفني لنصه, محتوى وبناءً, أي في مستوى إبداعه, كون المبدع الحقيقي ابن عصره وشاهد على عصره في كل الأحوال. أما عن شكل القصة اليوم فهو بلا شك, يأخذ شكل الحياة وشكل الألم وشكل المحنة, والواقع العراقي كفيل بفرز نصوص تواكب الأدب الإنساني وقد تتفوق عليه بحسه المأساوي وهمه الواقعي شبه الأسطوري.إن معظم قصصنا (نحن الشباب) خرجت من معطف (الحرب والحصار) لتعلن حربا على الحرب وتحاصر الحصار, وتنتصر للإنسان كونه قيمة عليا. ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735610
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - في الشأن الثقافي 2
صلاح زنكنه : في الشأن الثقافي 3
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# على حافة الثقافة #العنوان أعلاه هو عمود أسبوعي ثابت لي في جريدة (الأنباء) التي كنت أشرف على صفحتها الثقافية, بين أعوام 2003 - 2005 وكنت أعيد نشرها في جريدة الصباح. (المبدعون والفاشلون)المبدعون أقلية, والفاشلون أكثرية, لأن المبدعين ينحتون في الصخر, والفاشلين يخطون على الرمل.المبدعون متواضعون, والفاشلون أدعياء ثرثارون متعجرفون.شأن المبدع أن يعيش في الحاضر, ويرنو الى المستقبل, وشأن الفاشل أن يعتاش على الماضي, ويقيم فيه, وينظر الى الوراء بسذاجة وسرور.هكذا هم المبدعون, مثقفون فاعلون, يصنعون الحلم ويحلمون دوما, وهكذا هم الفاشلون أنصاف مثقفين, خاملون خائبون, يختلقون الوهم فيتلبسهم.ولهذا نجد المبدعين كائنات شفافة, ترفل بالعافية, كون الإبداع يطهر العقد والأدران, ويمنح السمو والاباء, في حين نجد الفاشلين كائنات صلفة, متخمة بالعقد والأمراض, لأن الفشل يفرز السموم, الفاشلون في كل آن وحين يتربصون بالمبدعين, ويطعنون بهم وبإبداعهم.المبدعون يربطون منجزهم الإبداعي بعمق ارتباطهم بالواقع والناس والمجتمع, والفاشلون يائسون محبطون, يلعنون الدنيا وما فيها غير آبهين بالجمال الذي يحيطهم. أجل, المبدعون في كل زمان ومكان هم أقلية رصيدهم نتاجهم الإبداعي, والفاشلون أكثرية بلا رصيد إبداعي. جريدة الأنباء 21 / 9 / 2003 2# الصفحات الثقافية بين قرائها وكتابها # العنوان أعلاه هو استطلاع قام به صديقنا الصحفي المختطف (توفيق التميمي) في جريدة الصباح, وقد شارك فيه عدد من الأدباء, ضمنهم القاص حسب الله يحيى والشاعر عبد الزهرة زكي, وادناه اجابتي المقتضبة ... يجب التمييز بين الصفحة الثقافية والصفحة الأدبية, كون الثقافة بمفهومها الواسع تضم مناحي شتى, من تشكيل وموسيقى وشعر وقصة ورواية ومقال ونقد وحتى الغناء, أما مفهوم الأدب فهو يشمل ما له علاقة بالكتابة الإبداعية حصرا ولا يتعداها, ولذلك أرى أن اقصار قراءة الصفحات الثقافية على المتخصصين والنخبة من الأدباء, فيه شيء من الصحة, آخذين بنظر الاعتبار أن بعض القائمين على تولي الصفحات الثقافية إن لم أقل أغلبهم, يفتقدون الكفاءة والحس الأدبي السليم, جراء انعدام الخبرة الكافية ووقوعهم تحت تأثير العلاقات الشخصية والمجاملات المجانية التي لا علاقة لها بالأدب والإبداع. عموما يمكن عد الصفحات الثقافية, صفحات متخصصة موجهة لمن له تماس مباشر بها وبهمومها وأسئلتها, تماشيا مع مفهوم الخصخصة الذي يشهده عالمنا اليوم.للصفحات الثقافية أذن قراؤها ومتابعوها, تبعا لمستواها الفني والجمالي والإبداعي المغاير, برغم كل التهميش الذي طالها, علما ثمة صفحات ثقافية كانت لها صلة بازدهار الثقافة, وانبثاق تيارات أدبية كان لها أثر في حيوية الأدب والفن والفكر, وكان وراءها ملاك خلاق من المبدعين, استطاعوا احداث تغيرات في واقع الحياة الثقافية, واغناء الوسط الثقافي بأسئلتهم, فهل تستطيع الصفحات الثقافية الآنية اداء هذا الدور؟جريدة الصباح 24 / 9 / 2003 ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735971
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# على حافة الثقافة #العنوان أعلاه هو عمود أسبوعي ثابت لي في جريدة (الأنباء) التي كنت أشرف على صفحتها الثقافية, بين أعوام 2003 - 2005 وكنت أعيد نشرها في جريدة الصباح. (المبدعون والفاشلون)المبدعون أقلية, والفاشلون أكثرية, لأن المبدعين ينحتون في الصخر, والفاشلين يخطون على الرمل.المبدعون متواضعون, والفاشلون أدعياء ثرثارون متعجرفون.شأن المبدع أن يعيش في الحاضر, ويرنو الى المستقبل, وشأن الفاشل أن يعتاش على الماضي, ويقيم فيه, وينظر الى الوراء بسذاجة وسرور.هكذا هم المبدعون, مثقفون فاعلون, يصنعون الحلم ويحلمون دوما, وهكذا هم الفاشلون أنصاف مثقفين, خاملون خائبون, يختلقون الوهم فيتلبسهم.ولهذا نجد المبدعين كائنات شفافة, ترفل بالعافية, كون الإبداع يطهر العقد والأدران, ويمنح السمو والاباء, في حين نجد الفاشلين كائنات صلفة, متخمة بالعقد والأمراض, لأن الفشل يفرز السموم, الفاشلون في كل آن وحين يتربصون بالمبدعين, ويطعنون بهم وبإبداعهم.المبدعون يربطون منجزهم الإبداعي بعمق ارتباطهم بالواقع والناس والمجتمع, والفاشلون يائسون محبطون, يلعنون الدنيا وما فيها غير آبهين بالجمال الذي يحيطهم. أجل, المبدعون في كل زمان ومكان هم أقلية رصيدهم نتاجهم الإبداعي, والفاشلون أكثرية بلا رصيد إبداعي. جريدة الأنباء 21 / 9 / 2003 2# الصفحات الثقافية بين قرائها وكتابها # العنوان أعلاه هو استطلاع قام به صديقنا الصحفي المختطف (توفيق التميمي) في جريدة الصباح, وقد شارك فيه عدد من الأدباء, ضمنهم القاص حسب الله يحيى والشاعر عبد الزهرة زكي, وادناه اجابتي المقتضبة ... يجب التمييز بين الصفحة الثقافية والصفحة الأدبية, كون الثقافة بمفهومها الواسع تضم مناحي شتى, من تشكيل وموسيقى وشعر وقصة ورواية ومقال ونقد وحتى الغناء, أما مفهوم الأدب فهو يشمل ما له علاقة بالكتابة الإبداعية حصرا ولا يتعداها, ولذلك أرى أن اقصار قراءة الصفحات الثقافية على المتخصصين والنخبة من الأدباء, فيه شيء من الصحة, آخذين بنظر الاعتبار أن بعض القائمين على تولي الصفحات الثقافية إن لم أقل أغلبهم, يفتقدون الكفاءة والحس الأدبي السليم, جراء انعدام الخبرة الكافية ووقوعهم تحت تأثير العلاقات الشخصية والمجاملات المجانية التي لا علاقة لها بالأدب والإبداع. عموما يمكن عد الصفحات الثقافية, صفحات متخصصة موجهة لمن له تماس مباشر بها وبهمومها وأسئلتها, تماشيا مع مفهوم الخصخصة الذي يشهده عالمنا اليوم.للصفحات الثقافية أذن قراؤها ومتابعوها, تبعا لمستواها الفني والجمالي والإبداعي المغاير, برغم كل التهميش الذي طالها, علما ثمة صفحات ثقافية كانت لها صلة بازدهار الثقافة, وانبثاق تيارات أدبية كان لها أثر في حيوية الأدب والفن والفكر, وكان وراءها ملاك خلاق من المبدعين, استطاعوا احداث تغيرات في واقع الحياة الثقافية, واغناء الوسط الثقافي بأسئلتهم, فهل تستطيع الصفحات الثقافية الآنية اداء هذا الدور؟جريدة الصباح 24 / 9 / 2003 ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735971
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - في الشأن الثقافي 3
رياض سعد : التدخل الخارجي في الشأن الداخلي العراقي
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد من المعلوم انه لا يحق لأية دولة أن تتدخل بشكل مباشر أو غير مباشر، ولأي سبب كان، في الشؤون الداخلية والخارجية لأية دولة أخرى؛ وفقاً لميثاق الأمم المتحدة ؛ و أن التقيد التام بمبدأ عدم التدخل بجميع أنواعه في الشؤون الداخلية والخارجية للدول هو أمر ذو أهمية عظمى للمحافظة على الأمن والسلم الدوليين ولتحقيق مقاصد ومبادئ الميثاق .و أي انتهاك لمبدأ عدم التدخل بجميع أنواعه في الشئون الداخلية والخارجية للدول يشكل تهديداً لحرية الشعوب ولسيادة الدول واستقلالها السياسي ولسلامتها الإقليمية، وتهديداً لتنميتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ويعرض أيضاً السلم والأمن الدوليين للخطر . ومن بنود الميثاق ايضا : ((حق الدولة السيادي غير القابل للتصرف في تقرير نظامها السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي بحرية، وفى تنمية علاقاتها الدولية وفى ممارسة سيادتها الدائمة على مواردها الطبيعية وفقاً لإرادة شعبها دون تدخل أو تداخل أو تخريب أو قسر أو تهديد من الخارج بأي شكل من الأشكال )) .وقد ابتلى وطننا الغالي بشتى التدخلات وتعرض للعديد من المؤامرات الدولية الاجنبية والغريبة العربية وعلى مر التاريخ ؛ ولا تزال الساحة العراقية تشهد الكثير من الضّغوطات والمؤامرات , و التي تكون أحيانا في شكل تدخل مباشر من قبل الدّول الأجنبية والمجاورة والغريبة و التي تبحث عن ضمان وتأمين مصالحها او تحقيق اهدافها المنكوسة في العراق ولو كان ذلك بطرق قذرة غير شرعية ، وبهذا فقد تعرّض الأمن العراقي للعديد من الهزّات والتّحديات نتيجة التدخل المباشر وغير المباشر في شؤونه الدّاخلية ؛ ممّا أدّى إلى تفاقم المشكلات الاقتصادية والأمنية والسياسية والاجتماعية ... الخ في البلاد و بشكل مقلق للغاية ، بل عد العراق من ابرز الدول التي شهدت عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والأمني والفوضى الثقافية والاعلامية والاجتماعية بسبب التّدخلات الأجنبية والغريبة والتي فُرضت عليه بحجة الاسلام او المذهب تارة او تحت ذريعة القومية العربية او الكردية او التركية او بسبب الاحتلال و الاستعمار او بدعوى محاربة الارهاب و إيجاد حل للأزمة الامنية ... الخ ، ولكن مع زيادة التّدخل الأجنبي والغريب زادت الأمور تعقيدا وفشلت الأطراف السياسية العراقية في إيجاد حلول ناجعة للمشاكل الوطنية العالقة ، وهذا ما أدّى إلى إطالة أمد التيه والتخبط السياسي ، وبهذا أصبح العراق او اريد له ان يصبح من الدّول الفاشلة في منطقة الشرق الاوسط . و مما لا شك فيه أن «الدولة» بمعناها السلطوي : قد تعني مجموع البشر القاطنين فيها لكنها تعني في الغالب السلطة أو الحكومة التي تسيطر على تلك الأمة أو ذلك الشعب ؛ وبذلك نستطيع القول أنه لولا الضعف والوهن الذي يصيب الدولة لما استطاعت أي دولة بالقيام بأي تدخل في شؤونها الداخلية , بل ولا حتى التفكير به، نعم بعض الدول الكبرى تعتبر استثناء لهذه القاعدة اذ ان لها اذرع كالأخطبوط تمتد الى كل كيان لكن كلا بحسبه , فقد تلعب نقاط القوة والضعف دورا في حسم هذا التدخل او التقليل من اخطاره في هذا البلد او ذاك . ومن هنا نتعرف على الارتباط الوثيق بين قوة وهيبة الدولة والحفاظ على امنها وحقوقها وثرواتها وبين موقف الدول منها ؛ فمن السذاجة فصل موضوع السياسة الداخلية عن العلاقات الخارجية ؛ حيث إن هناك ارتباطًا عميقًا بين التدخلات الأجنبية وهيبة الدولة ؛ إذ نجد أن الدولة ، بمعنى السلطة ، قد تعمد إلى تبرير كل تدخل اجنبي حتى لا تظهر أمام شعبها بمظهر العاجز المستباح ، كما أن نظام الحكم الذي يشعر بفقدان ......
#التدخل
#الخارجي
#الشأن
#الداخلي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743623
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد من المعلوم انه لا يحق لأية دولة أن تتدخل بشكل مباشر أو غير مباشر، ولأي سبب كان، في الشؤون الداخلية والخارجية لأية دولة أخرى؛ وفقاً لميثاق الأمم المتحدة ؛ و أن التقيد التام بمبدأ عدم التدخل بجميع أنواعه في الشؤون الداخلية والخارجية للدول هو أمر ذو أهمية عظمى للمحافظة على الأمن والسلم الدوليين ولتحقيق مقاصد ومبادئ الميثاق .و أي انتهاك لمبدأ عدم التدخل بجميع أنواعه في الشئون الداخلية والخارجية للدول يشكل تهديداً لحرية الشعوب ولسيادة الدول واستقلالها السياسي ولسلامتها الإقليمية، وتهديداً لتنميتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ويعرض أيضاً السلم والأمن الدوليين للخطر . ومن بنود الميثاق ايضا : ((حق الدولة السيادي غير القابل للتصرف في تقرير نظامها السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي بحرية، وفى تنمية علاقاتها الدولية وفى ممارسة سيادتها الدائمة على مواردها الطبيعية وفقاً لإرادة شعبها دون تدخل أو تداخل أو تخريب أو قسر أو تهديد من الخارج بأي شكل من الأشكال )) .وقد ابتلى وطننا الغالي بشتى التدخلات وتعرض للعديد من المؤامرات الدولية الاجنبية والغريبة العربية وعلى مر التاريخ ؛ ولا تزال الساحة العراقية تشهد الكثير من الضّغوطات والمؤامرات , و التي تكون أحيانا في شكل تدخل مباشر من قبل الدّول الأجنبية والمجاورة والغريبة و التي تبحث عن ضمان وتأمين مصالحها او تحقيق اهدافها المنكوسة في العراق ولو كان ذلك بطرق قذرة غير شرعية ، وبهذا فقد تعرّض الأمن العراقي للعديد من الهزّات والتّحديات نتيجة التدخل المباشر وغير المباشر في شؤونه الدّاخلية ؛ ممّا أدّى إلى تفاقم المشكلات الاقتصادية والأمنية والسياسية والاجتماعية ... الخ في البلاد و بشكل مقلق للغاية ، بل عد العراق من ابرز الدول التي شهدت عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والأمني والفوضى الثقافية والاعلامية والاجتماعية بسبب التّدخلات الأجنبية والغريبة والتي فُرضت عليه بحجة الاسلام او المذهب تارة او تحت ذريعة القومية العربية او الكردية او التركية او بسبب الاحتلال و الاستعمار او بدعوى محاربة الارهاب و إيجاد حل للأزمة الامنية ... الخ ، ولكن مع زيادة التّدخل الأجنبي والغريب زادت الأمور تعقيدا وفشلت الأطراف السياسية العراقية في إيجاد حلول ناجعة للمشاكل الوطنية العالقة ، وهذا ما أدّى إلى إطالة أمد التيه والتخبط السياسي ، وبهذا أصبح العراق او اريد له ان يصبح من الدّول الفاشلة في منطقة الشرق الاوسط . و مما لا شك فيه أن «الدولة» بمعناها السلطوي : قد تعني مجموع البشر القاطنين فيها لكنها تعني في الغالب السلطة أو الحكومة التي تسيطر على تلك الأمة أو ذلك الشعب ؛ وبذلك نستطيع القول أنه لولا الضعف والوهن الذي يصيب الدولة لما استطاعت أي دولة بالقيام بأي تدخل في شؤونها الداخلية , بل ولا حتى التفكير به، نعم بعض الدول الكبرى تعتبر استثناء لهذه القاعدة اذ ان لها اذرع كالأخطبوط تمتد الى كل كيان لكن كلا بحسبه , فقد تلعب نقاط القوة والضعف دورا في حسم هذا التدخل او التقليل من اخطاره في هذا البلد او ذاك . ومن هنا نتعرف على الارتباط الوثيق بين قوة وهيبة الدولة والحفاظ على امنها وحقوقها وثرواتها وبين موقف الدول منها ؛ فمن السذاجة فصل موضوع السياسة الداخلية عن العلاقات الخارجية ؛ حيث إن هناك ارتباطًا عميقًا بين التدخلات الأجنبية وهيبة الدولة ؛ إذ نجد أن الدولة ، بمعنى السلطة ، قد تعمد إلى تبرير كل تدخل اجنبي حتى لا تظهر أمام شعبها بمظهر العاجز المستباح ، كما أن نظام الحكم الذي يشعر بفقدان ......
#التدخل
#الخارجي
#الشأن
#الداخلي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743623
الحوار المتمدن
رياض سعد - التدخل الخارجي في الشأن الداخلي العراقي
محمد لفته محل : خواطر سياسية في الشأن العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل 1لكل تصنيف فلسفة تكون متضمنة في معانيه. فمثلا التصنيف النوعي للكائنات مبني على فلسفة تشارك الصفات يساوي وحدة النوع مثل صفات بايولوجية مشتركة بين مجموعة من الكائنات لاتشارك غيرها هذه الصفات (الثديات، الطيور، الحشرات الخ) تصنف كنوع وهكذا التصنيف الجنسي للانواع الاخرى. لكن ليس كل تصنيف بالضرورة يكون مطابقا للواقع الموضوعي خصوصا عندما ينتقل هذا التصنيف من الحيوان الى البشر اذ يمكن ان تدخل مؤثرات ايديولوجية على فلسفة التصنيف يتم تسويقها على انها تصنيف طبيعي منبثق من حقيقة الواقع. ويحضرني هنا نظريات التصنيف العنصري التي ربطت الذكاء بالعرق الابيض التي لفظها العلم بسرعة."رباط السالفة" كما يقال بالعامية هو التصنيف الاجتماعي للمجتمع العراقي على انه ذو هويات دينية طائفية قومية فقط. تم تسويق هذا التصنيف سياسيا مابعد 2003 "كتعبير" عن تنوع المجتمع دينيا وطائفيا وقوميا وتم تثبيته في ديباجة الدستور. فهل صحيح ان هذا التقسيم منبثق من واقع المجتمع العراقي؟ان اول مؤشر على ان هذا التصنيف سياسي هو تثبيته بالدستور لأن هذه الاحزاب ذاتها تعتمد هذا التصنيف في نشأة كياناتها (نشأة خارج العراق في القرن الماضي) ومن ثم تم نقله الى البرلمان والوزارات والديمغرافيا. واول مؤشر على فساد وزيف هذا التصنيف هو تصارع معظم الاحزاب داخليا وانقسامها وتسقيطها لبعضها من اجل السلطة والمال، وفوق هذا ان هذه الاحزاب تصنف نفسها ب"المدنية" عند اقتراب الانتخابات وتتجاهل التصنيف المذهبي القومي عندما تضعف نسبة انتخابها، والاكثر من ذلك هو انكار كثير من افراد المجتمع لاي تمثيل له من قبل الاحزاب التي ينعتها ب"الحرامية" بدليل انخفاض نسبة انتخابها للأحزاب المذهبية والدينية وتغيير هذه الاحزاب لتصنيف نفسها مدنيا عند الانتخابات. ولعل حتى فلسفة هذا التقسيم هي سياسية فالاكراد صنفوا انفسهم قوميا من اجل لم شتاتهم اقليميا في دولة حتى لايغدوا اقلية في بقية الاوطان، والعرب الجنوبيون صنفوا انفسهم مذهبيا حتى لايكونوا اقلية مذهبية في اغلبية مذهبية سنية عربية، والعراقيون الغربيون صنفوا انفسهم مذهبيا وعربيا حتى يلتحموا بالاكثرية العربية السنية.ان الهوية متحركة في الحياة اليومية حسب المواقف الاجتماعية، فالفرد وسط العشيرة هو من آلا فلان، ووسط جماعة دينية اخرى هو مسلم او مسيحي، ووسط مسلمين هو سني او شيعي او بهائي، ووسط قومية غير قوميته هو عربي او تركماني او كردي، او وسط دولة اخرى هو عراقي، وهكذا تتعدد الهويات في ذات الفرد حسب الموقف الاجتماعي. لكن النخبة تحاول اختزال المشهد بثنائيات سياسية جاءت من اسقاطاتها الحزبية.2الدولة القومية (امة مستقلة في بقعة جغرافية ممثلة سياسيا) هي النموذج العالمي السائد، واي محاولة لاستبدال هذا النموذج بالنموذج التاريخي الاسلامي (ولايات يحكمها خليفة) هي محاولة ليس لارجاع عقارب الساعة فقط، انما خلق مشاكل اقليمية ودولية بدا من ترسيم الحدود وسيادة الدولة واستقلالها، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية، وحق تقرير المصير، والامن القومي، والخصوصيات الثقافية والدينية الخ. ناهيك عن ان القوانين الدولية مصممة وفق نموذج الدولة القومية.وحتى الدول ذات الاغلبية الاسلامية التي تتخذ من الاسلام مصدرا اساسيا او احد مصادر التشريع حتى هذه الدول متكونة سياسيا وفق الدولة القومية ولاتفكر بالعودة الى النموذج التاريخي الاسلامي وانما تقيم علاقات مثل "منظمة الوحدة الاسلامية" او ماشابه. رغم كل هذه المعوقات هناك في العراق نخبة سياسية منذ عام 2003 جلها ترفض الدولة القومية العراقية بحجة ايديولوجيتها ا ......
#خواطر
#سياسية
#الشأن
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747547
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل 1لكل تصنيف فلسفة تكون متضمنة في معانيه. فمثلا التصنيف النوعي للكائنات مبني على فلسفة تشارك الصفات يساوي وحدة النوع مثل صفات بايولوجية مشتركة بين مجموعة من الكائنات لاتشارك غيرها هذه الصفات (الثديات، الطيور، الحشرات الخ) تصنف كنوع وهكذا التصنيف الجنسي للانواع الاخرى. لكن ليس كل تصنيف بالضرورة يكون مطابقا للواقع الموضوعي خصوصا عندما ينتقل هذا التصنيف من الحيوان الى البشر اذ يمكن ان تدخل مؤثرات ايديولوجية على فلسفة التصنيف يتم تسويقها على انها تصنيف طبيعي منبثق من حقيقة الواقع. ويحضرني هنا نظريات التصنيف العنصري التي ربطت الذكاء بالعرق الابيض التي لفظها العلم بسرعة."رباط السالفة" كما يقال بالعامية هو التصنيف الاجتماعي للمجتمع العراقي على انه ذو هويات دينية طائفية قومية فقط. تم تسويق هذا التصنيف سياسيا مابعد 2003 "كتعبير" عن تنوع المجتمع دينيا وطائفيا وقوميا وتم تثبيته في ديباجة الدستور. فهل صحيح ان هذا التقسيم منبثق من واقع المجتمع العراقي؟ان اول مؤشر على ان هذا التصنيف سياسي هو تثبيته بالدستور لأن هذه الاحزاب ذاتها تعتمد هذا التصنيف في نشأة كياناتها (نشأة خارج العراق في القرن الماضي) ومن ثم تم نقله الى البرلمان والوزارات والديمغرافيا. واول مؤشر على فساد وزيف هذا التصنيف هو تصارع معظم الاحزاب داخليا وانقسامها وتسقيطها لبعضها من اجل السلطة والمال، وفوق هذا ان هذه الاحزاب تصنف نفسها ب"المدنية" عند اقتراب الانتخابات وتتجاهل التصنيف المذهبي القومي عندما تضعف نسبة انتخابها، والاكثر من ذلك هو انكار كثير من افراد المجتمع لاي تمثيل له من قبل الاحزاب التي ينعتها ب"الحرامية" بدليل انخفاض نسبة انتخابها للأحزاب المذهبية والدينية وتغيير هذه الاحزاب لتصنيف نفسها مدنيا عند الانتخابات. ولعل حتى فلسفة هذا التقسيم هي سياسية فالاكراد صنفوا انفسهم قوميا من اجل لم شتاتهم اقليميا في دولة حتى لايغدوا اقلية في بقية الاوطان، والعرب الجنوبيون صنفوا انفسهم مذهبيا حتى لايكونوا اقلية مذهبية في اغلبية مذهبية سنية عربية، والعراقيون الغربيون صنفوا انفسهم مذهبيا وعربيا حتى يلتحموا بالاكثرية العربية السنية.ان الهوية متحركة في الحياة اليومية حسب المواقف الاجتماعية، فالفرد وسط العشيرة هو من آلا فلان، ووسط جماعة دينية اخرى هو مسلم او مسيحي، ووسط مسلمين هو سني او شيعي او بهائي، ووسط قومية غير قوميته هو عربي او تركماني او كردي، او وسط دولة اخرى هو عراقي، وهكذا تتعدد الهويات في ذات الفرد حسب الموقف الاجتماعي. لكن النخبة تحاول اختزال المشهد بثنائيات سياسية جاءت من اسقاطاتها الحزبية.2الدولة القومية (امة مستقلة في بقعة جغرافية ممثلة سياسيا) هي النموذج العالمي السائد، واي محاولة لاستبدال هذا النموذج بالنموذج التاريخي الاسلامي (ولايات يحكمها خليفة) هي محاولة ليس لارجاع عقارب الساعة فقط، انما خلق مشاكل اقليمية ودولية بدا من ترسيم الحدود وسيادة الدولة واستقلالها، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية، وحق تقرير المصير، والامن القومي، والخصوصيات الثقافية والدينية الخ. ناهيك عن ان القوانين الدولية مصممة وفق نموذج الدولة القومية.وحتى الدول ذات الاغلبية الاسلامية التي تتخذ من الاسلام مصدرا اساسيا او احد مصادر التشريع حتى هذه الدول متكونة سياسيا وفق الدولة القومية ولاتفكر بالعودة الى النموذج التاريخي الاسلامي وانما تقيم علاقات مثل "منظمة الوحدة الاسلامية" او ماشابه. رغم كل هذه المعوقات هناك في العراق نخبة سياسية منذ عام 2003 جلها ترفض الدولة القومية العراقية بحجة ايديولوجيتها ا ......
#خواطر
#سياسية
#الشأن
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747547
الحوار المتمدن
محمد لفته محل - خواطر سياسية في الشأن العراقي
عماد عبد اللطيف سالم : عن روّاد مقاهي الشأن السياسي في فضائيّات العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما أشاهدُ(مُصادفةً) بعض البرامج التي تتناول الشأن السياسي في العراق، أتذكَّرُ الحوار الذي كان يدورُ بين "بعض" روّاد المقاهي في بغداد القديمة.حوارُ "بعضُ" روّاد هذه المقاهي كان لا يُسيءُ للآخرين.. وكان ضررهُ (في أسوأ الأحوالِ) محدوداً جداً، وشخصيّاً جدّاً.. وإذا تطايرت الكراسي للحظات، قد يُصابُ الروّادُ الاخرينَ ببعض الخدوش، ثُمّ يَحِلُّ "الصًلحُ".. ولا شيء آخر.أمّا "الحوارُ" الذي يدورُ بين "روّاد" الفضائيات العراقية الآن، وما ينجمُ عنهُ من ضرَرٍعام، فهو شيءٌ آخر، يمكنُ كشفُ بعضُ تفاصيلهِ العجيبةِ، كما يأتي: مُقدّم البرنامج يقول للضيفِ الأوّلِ، بالمحليّة الدارجة: "ها يابة(أبو مدري منو)، شتكَول.. طِلَع الأخ(أبو فلانة) مرتِّب أُموره ويّه ذولاك الناس، وإنتو رجليكم بالفِيّ وراسكم بالشمس"..فيُجيبُ "المُحلّل"- الضيف: "وعيونك(استاد فلان)، وكَول كَال فلان.. وتدري آني شكَد أحبّك، وأحب"مهنيّة" و"وطنية" قناتك، وأدري بيك كلشي تعرف.. إذا هذا اللي تقصده(أبو فلانة) يصير رئيس وزراء، آني فلا فلان"!!هنا يلتِفَت المُقدِّم إلى "المُحلّل"– الضيف الثاني، ويقولُ له:"يابه طِلعتوا إنتو كُلشي ماكو، والميّ يمشي من جوّاكم"، و"الجماعة" متفاهمين من وراكم، وعود خلّلي تفيدكم الأغلبيّة" !!!هنا ينفعل الضيف الثاني، ويقول للمقدِّم: "ماكو هيج شي.. وإذا افترضنا صار هيج شي، وهذا أبد ميصير، عود شوف شراح نسوّي".المُقدِّم: شتسوون؟الضيف: بعدين تُعرُف!!!في هذه الأثناء، الضيف الأول "يُبحوِش" في الموبايل، ويقرأ شيئاً ما، ويضحكُ مع نفسهِ شارِدَ الذهنِ عمّا حوله، والكاميرا مُسلّطةٌ عليه.. وفجأةً يتذكَر أنّهُ يشارك في برنامج تلفزيوني، وعلى الهواء مباشرةً .. فيجفَل، ويقول للمُقدِّم (وعينهُ ماتزالُ على شاشة الموبايل):- هِسّة وصلتني رسالة تكَول الجماعة مجتمعين في بيت(أبو فلان).. و"فلان" زعلان عليهم،، وكُل نتيجة ماكو!!!.ماهذا ؟هل هذه هي "المهنيّة" و"الحِرفة" في الصحافة والإعلام؟هل هذه هي"أصول" التحليل السياسي الرصين؟ماذا يستفيدُ المُشاهدُ من حوار المقاهي البذيء والهستيري هذا.. الذي لا"ربّاط" فيهِ ولا رابطَ، ولا انضباط ولا ضابِط، والذي لا مُقدّماتَ منطقيّةً فيه، ولا نتائج تُرتَجى منه؟هل شاهدتم نماذج من برامج الحوارات"السياسية" في العالم، وتعرّفتم إلى"الشخصيات" المؤثِّرة التي تستضيفها، وأستمعتم إلى قوّة العقل، وفخامة اللغة، ورصانة التحليل، وعُمق الفكرة، والبراعة في توظيف الحدث، ودقّة الإستشراف، وموثوقيّة المعلومة، التي لا يجرؤ لا الضيفُ ولا المُقدِّم على انتهاك مصداقيتها، ولا التشكيك في مصدرها، آخذين بنظر الإعتبار(وهم يتحدّثون) مُحدّدات سُلطة القانون التي قد تطالَهُم في أيّةٍ لحظة، والخشية من المُسائَلة، والخوف من الإساءةِ للسمعة الشخصيّة، والنيل من المكانةِ العلميّةِ والأكاديميّةِ والمُجتمعيّة، والتحسّبِ لخسارةِ ثقة الناس، وقسوةِ أحكامهم؟إلى متى.. وإلى أين؟تدخلونَ بيوتَ الناسِ عُنوةً، وليس لديكم سوى أردأ السِلَعِ، واردأِ الناس.. وتقومونَ بتسميمهم بالهراء، والأحقادِ الدفينةِ(والمُعلنَةُ)، ولا تُقدّمونَ إليهم سوى اللغةِ الرخيصةِ، واللغو المُشين؟من هم(في معظمهم، لأنّ هناكَ استثناءاتَ طبعاً)..هؤلاء الذين تستضيفونهم؟ ماهو تاريخهم؟ ماهي مديات خبرتهم، ورسوخ تجاربهم؟ ماهو"مُنجَزَهُم" العلمي والثقافي؟ و ماهي "المصادر" الرئيسة لـ "تحليلاتهم؟ماذا تفعلون بالعراق والعراقيّين، بعد؟بل.. ما الذي لم تفعلونهُ بعد؟يا للعار. ......
#روّاد
#مقاهي
#الشأن
#السياسي
#فضائيّات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760600
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما أشاهدُ(مُصادفةً) بعض البرامج التي تتناول الشأن السياسي في العراق، أتذكَّرُ الحوار الذي كان يدورُ بين "بعض" روّاد المقاهي في بغداد القديمة.حوارُ "بعضُ" روّاد هذه المقاهي كان لا يُسيءُ للآخرين.. وكان ضررهُ (في أسوأ الأحوالِ) محدوداً جداً، وشخصيّاً جدّاً.. وإذا تطايرت الكراسي للحظات، قد يُصابُ الروّادُ الاخرينَ ببعض الخدوش، ثُمّ يَحِلُّ "الصًلحُ".. ولا شيء آخر.أمّا "الحوارُ" الذي يدورُ بين "روّاد" الفضائيات العراقية الآن، وما ينجمُ عنهُ من ضرَرٍعام، فهو شيءٌ آخر، يمكنُ كشفُ بعضُ تفاصيلهِ العجيبةِ، كما يأتي: مُقدّم البرنامج يقول للضيفِ الأوّلِ، بالمحليّة الدارجة: "ها يابة(أبو مدري منو)، شتكَول.. طِلَع الأخ(أبو فلانة) مرتِّب أُموره ويّه ذولاك الناس، وإنتو رجليكم بالفِيّ وراسكم بالشمس"..فيُجيبُ "المُحلّل"- الضيف: "وعيونك(استاد فلان)، وكَول كَال فلان.. وتدري آني شكَد أحبّك، وأحب"مهنيّة" و"وطنية" قناتك، وأدري بيك كلشي تعرف.. إذا هذا اللي تقصده(أبو فلانة) يصير رئيس وزراء، آني فلا فلان"!!هنا يلتِفَت المُقدِّم إلى "المُحلّل"– الضيف الثاني، ويقولُ له:"يابه طِلعتوا إنتو كُلشي ماكو، والميّ يمشي من جوّاكم"، و"الجماعة" متفاهمين من وراكم، وعود خلّلي تفيدكم الأغلبيّة" !!!هنا ينفعل الضيف الثاني، ويقول للمقدِّم: "ماكو هيج شي.. وإذا افترضنا صار هيج شي، وهذا أبد ميصير، عود شوف شراح نسوّي".المُقدِّم: شتسوون؟الضيف: بعدين تُعرُف!!!في هذه الأثناء، الضيف الأول "يُبحوِش" في الموبايل، ويقرأ شيئاً ما، ويضحكُ مع نفسهِ شارِدَ الذهنِ عمّا حوله، والكاميرا مُسلّطةٌ عليه.. وفجأةً يتذكَر أنّهُ يشارك في برنامج تلفزيوني، وعلى الهواء مباشرةً .. فيجفَل، ويقول للمُقدِّم (وعينهُ ماتزالُ على شاشة الموبايل):- هِسّة وصلتني رسالة تكَول الجماعة مجتمعين في بيت(أبو فلان).. و"فلان" زعلان عليهم،، وكُل نتيجة ماكو!!!.ماهذا ؟هل هذه هي "المهنيّة" و"الحِرفة" في الصحافة والإعلام؟هل هذه هي"أصول" التحليل السياسي الرصين؟ماذا يستفيدُ المُشاهدُ من حوار المقاهي البذيء والهستيري هذا.. الذي لا"ربّاط" فيهِ ولا رابطَ، ولا انضباط ولا ضابِط، والذي لا مُقدّماتَ منطقيّةً فيه، ولا نتائج تُرتَجى منه؟هل شاهدتم نماذج من برامج الحوارات"السياسية" في العالم، وتعرّفتم إلى"الشخصيات" المؤثِّرة التي تستضيفها، وأستمعتم إلى قوّة العقل، وفخامة اللغة، ورصانة التحليل، وعُمق الفكرة، والبراعة في توظيف الحدث، ودقّة الإستشراف، وموثوقيّة المعلومة، التي لا يجرؤ لا الضيفُ ولا المُقدِّم على انتهاك مصداقيتها، ولا التشكيك في مصدرها، آخذين بنظر الإعتبار(وهم يتحدّثون) مُحدّدات سُلطة القانون التي قد تطالَهُم في أيّةٍ لحظة، والخشية من المُسائَلة، والخوف من الإساءةِ للسمعة الشخصيّة، والنيل من المكانةِ العلميّةِ والأكاديميّةِ والمُجتمعيّة، والتحسّبِ لخسارةِ ثقة الناس، وقسوةِ أحكامهم؟إلى متى.. وإلى أين؟تدخلونَ بيوتَ الناسِ عُنوةً، وليس لديكم سوى أردأ السِلَعِ، واردأِ الناس.. وتقومونَ بتسميمهم بالهراء، والأحقادِ الدفينةِ(والمُعلنَةُ)، ولا تُقدّمونَ إليهم سوى اللغةِ الرخيصةِ، واللغو المُشين؟من هم(في معظمهم، لأنّ هناكَ استثناءاتَ طبعاً)..هؤلاء الذين تستضيفونهم؟ ماهو تاريخهم؟ ماهي مديات خبرتهم، ورسوخ تجاربهم؟ ماهو"مُنجَزَهُم" العلمي والثقافي؟ و ماهي "المصادر" الرئيسة لـ "تحليلاتهم؟ماذا تفعلون بالعراق والعراقيّين، بعد؟بل.. ما الذي لم تفعلونهُ بعد؟يا للعار. ......
#روّاد
#مقاهي
#الشأن
#السياسي
#فضائيّات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760600
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عن روّاد مقاهي الشأن السياسي في فضائيّات العراق
صلاح زنكنه : في الشأن العراقي الراهن
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # هل يستحق المالكي ولاية أخرى ؟ #هذا هو سؤال وكالة سكاي برس في استفتائها الممول عن شخصية نوري المالكي وهذا نص جوابي ... لا ولن يعود ثانية .. كونه أسوأ رئيس وزراء في تاريخ العراق المعاصر وأحد كبار عملاء الأجنبي .. جعل من العراق ضيعة له ولابنه وزوج ابنته فضلا عن حزبه وأعوانه وأتباعه وأقربائه المقربين .. وبدد مليارات الدولارات في مشاريع وهمية .. وباع العراق وأهل العراق بثمن بخس كي يشتري المنصب الزائل .. وتسبب في مقتل عشرات الآلاف من العراقيين وضمنهم ضحايا مذبحة سبايكر .. سيحاسبه العراقيون حسابا عسيرا ولو بعد حين, هو فاسد وماكر وكذاب ضمن حسابات العراقيين الشرفاء .. وسيلقى مصير الدكتاتور صدام حسين .. العراقيون رحماء حينا وقساة في أكثر الأحيان, ولن يغفروا له ولا لمن شارك معه في دمار البلد, وكل من تاجر بمستقبلهم وأحلامهم ومقدراتهم مها طال الزمن.# ماذا بدى مما عدى #في زمن الدكتاتورية .. (صدام حسين) الهارب من الخدمة العسكرية, يمنح نفسه رتبة مهيب ركن في الجيش العراقي, وقائد عام للقوات المسلحة.في زمن الديمقراطية .. هاربون (فرارية) متخاذلون, لا يحملون شهادة الابتدائية, يتسنمون رتب عسكرية فخمة (دمج) عقداء وعمداء وألوية, ويتحكمون بالمؤسسة العسكرية. وكل رؤساء وزراء العراق منذ 2003 وإلى يومنا هذا لم يخدموا يوما واحدا في الجيش, وصاروا قادة عامين للقوات المسلحة, وجميعهم لا يحسن استخدام المسدس. مهزلة المهازل حين يتحكم بالمؤسسة العسكرية جاهل في اليس واليم.# القضاء على كف السلطة #بعض القضاة (موظفون) أجراء يحكمون حسب ما يأمرون (من ذوي القرار) فيأتمرون. معظمهم لا ينصاعون للمواد القانونية القارة .. بل ينصاعون لأولياء الأمر وأصحاب القرار ويرتشون بالمال الحرام. وحين يفسد القضاء .. تفسد القيم ويفسد الأخلاق .. ويعم الفساد في مرافق الدولة. ......
#الشأن
#العراقي
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765697
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # هل يستحق المالكي ولاية أخرى ؟ #هذا هو سؤال وكالة سكاي برس في استفتائها الممول عن شخصية نوري المالكي وهذا نص جوابي ... لا ولن يعود ثانية .. كونه أسوأ رئيس وزراء في تاريخ العراق المعاصر وأحد كبار عملاء الأجنبي .. جعل من العراق ضيعة له ولابنه وزوج ابنته فضلا عن حزبه وأعوانه وأتباعه وأقربائه المقربين .. وبدد مليارات الدولارات في مشاريع وهمية .. وباع العراق وأهل العراق بثمن بخس كي يشتري المنصب الزائل .. وتسبب في مقتل عشرات الآلاف من العراقيين وضمنهم ضحايا مذبحة سبايكر .. سيحاسبه العراقيون حسابا عسيرا ولو بعد حين, هو فاسد وماكر وكذاب ضمن حسابات العراقيين الشرفاء .. وسيلقى مصير الدكتاتور صدام حسين .. العراقيون رحماء حينا وقساة في أكثر الأحيان, ولن يغفروا له ولا لمن شارك معه في دمار البلد, وكل من تاجر بمستقبلهم وأحلامهم ومقدراتهم مها طال الزمن.# ماذا بدى مما عدى #في زمن الدكتاتورية .. (صدام حسين) الهارب من الخدمة العسكرية, يمنح نفسه رتبة مهيب ركن في الجيش العراقي, وقائد عام للقوات المسلحة.في زمن الديمقراطية .. هاربون (فرارية) متخاذلون, لا يحملون شهادة الابتدائية, يتسنمون رتب عسكرية فخمة (دمج) عقداء وعمداء وألوية, ويتحكمون بالمؤسسة العسكرية. وكل رؤساء وزراء العراق منذ 2003 وإلى يومنا هذا لم يخدموا يوما واحدا في الجيش, وصاروا قادة عامين للقوات المسلحة, وجميعهم لا يحسن استخدام المسدس. مهزلة المهازل حين يتحكم بالمؤسسة العسكرية جاهل في اليس واليم.# القضاء على كف السلطة #بعض القضاة (موظفون) أجراء يحكمون حسب ما يأمرون (من ذوي القرار) فيأتمرون. معظمهم لا ينصاعون للمواد القانونية القارة .. بل ينصاعون لأولياء الأمر وأصحاب القرار ويرتشون بالمال الحرام. وحين يفسد القضاء .. تفسد القيم ويفسد الأخلاق .. ويعم الفساد في مرافق الدولة. ......
#الشأن
#العراقي
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765697
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - في الشأن العراقي الراهن