إريك توسان : لا للعودة إلى وضع ما قبل أزمة كوفيد- 19: نعم للقطيعة مع النظام الرأسمالي والنظام الأبوي
#الحوار_المتمدن
#إريك_توسان إريك توسان ، سيباستيان بروليز ، كريس دين هوندسياستيان بروليز: هل يمكن في الواقع أن يتوافق جواب اجتماعي وبيئي على التحديات الحالية، مع منطق السوق، مع المنطق الرأسمالي؟ أو بالأحرى، وجب الاضطلاع بضرورة قطيعة مع هذا المنطق؟إريك توسان: اعتقد أنه وجب حقا الاضطلاع بقطيعة جذرية تماما. لا يتعلق الأمر بالعودة الى الوضع كما كان من قبل.من الواضح جداً أن الحكومات تسعى، بأسرع ما يمكن، للعودة الى المنظومة السابقة. هذا ما يريده أرباب العمل وكبار المساهمين، الذي يمثلون %1 الأكثر غنى.ومن ناحية أخرى، تحتاج الغالبية الساحقة من الشعب إلى تغيير جذري تماما، سواء في بلجيكا أو في بقية الدول الأوروبية أو في بلدان الجنوب.من المؤكد أن لدينا أزمة متعددة الأبعاد للنظام الرأسمالي العالمي وللنظام الأبوي أيضا. إنها أزمة النظام الرأسمالي متظافرة مع أزمات بيئية وصحية ومالية واقتصادية، وأزمة ديمقراطية حيث يوجد غياب واضح للديمقراطية. نعيش انفجاراً مذهلاً لعدم المساواة بشكل وبنسب كبيرة لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية. لذا يلزم إحداث تغييرات جذرية.بالطبع، من الضروري التعبئة من أجل سلسلة من الاقتراحات تكون جد الملموسة. لقد سمعنا سلسلة كاملة منها وأنا أتفق معها: مسألة الأسر التي تعيش تحت سقف مشترك، الزيادة في الأجور وفي مختلف التعويضات هذا كله ضروري، لكن يلزمنا أكثر. هناك حاجة إلى مزيد من التغييرات الأساسية.وجب وضع نظام الديون موضع تساؤل، لأن لأن التدبير الحالي للأزمة أو للخروج منها سيؤدي إلى تراكم كميات هائلة من الديون العمومية. في الوقت الحالي، لا تتحدث الحكومات بتاتا عن المستقبل، أي كيف سنقوم بسداد هذا الدين العام، لأنها تسعى بالتأكيد لزيادة هذا الدين العمومي.لماذا تريد الحكومات زيادة هذا الدين العمومي؟ لأنها ترفض إجراءات لفرض الضرائب على الأغنياء. ما هي طريقة تمويل الميزانية إذن، عندما لا نريد فرض ضرائب على الأغنياء؟ الوسيلة التي وجدها الحاكمون هي زيادة الدين ما يقع في الوقت الحالي هو توزيع هدايا كبيرة ، على البنوك وكبار المساهمين.في بلجيكا، باستثناء بنك Belfius التابع للدولة البلجيكية منذ إفلاس Dexia، فإن البنوك كلها خاصة. كما أن بنك Belfius لا يعمل بالطريقة المفترض أن يشتغل مثل كبنك عمومي حقيقي تتلقى هذه البنوك ضمانات هائلة للغاية من الدولة. أكثر من ذلك، ستقدم الحكومة هدايا ضخمة للشركات الكبرى وكبار المساهمين لأنها ستعلن الخسائر ولن تدفع الضرائب.هناك حاجة إلى إجراءات قوية جدًا مثل تعليق سداد الديون، وفرض ضريبة أزمة موحدة على ثروات ومداخيل اللـ %1 الأكثر غنى. يتعلق الأمر بنسب ضريبة مثل %15 %20، وهي ضريبة كبيرة للغاية تجلب الكثير من المال.تحدثنا عن الملاذات الضريبية. لا يمكن لحكومة وطنية أن تمنع الملاذات الضريبية. ما يمكن تمامًا، في السياق البلجيكي، أو في بلد آخر، هو حظر أي معاملة مع الملاذات الضريبية. وهذا يعني، أنه يمكن منع البنوك والأفراد والشركات قانونًيا من ممارسة معاملات مع الملاذات الضريبية.وجب اصدار قانون يقضي بخضوع أي معاملة مع هذه الملاذات الضريبية، لغرامة معادلة للمبلغ الذي سيتم إيداعه فيها من شأن هذا، أن يوقف هذه المعاملات ويسمح بتحصيل الضرائب بشكل صحيح لأنه لن يتم إخفاء الأموال في الملاذات الضريبية.أنا متفق مع ضريبة استثنائية تضاف إلى الضرائب العادية الأخرى، مثل ضريبة على التي تقترحها قوى سياسية مختلفة، والتي اعتبرها صحيحة تمامًا. وجب تحصيل الضرائب بشكل مغاي ......
#للعودة
#أزمة
#كوفيد-
#للقطيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680614
#الحوار_المتمدن
#إريك_توسان إريك توسان ، سيباستيان بروليز ، كريس دين هوندسياستيان بروليز: هل يمكن في الواقع أن يتوافق جواب اجتماعي وبيئي على التحديات الحالية، مع منطق السوق، مع المنطق الرأسمالي؟ أو بالأحرى، وجب الاضطلاع بضرورة قطيعة مع هذا المنطق؟إريك توسان: اعتقد أنه وجب حقا الاضطلاع بقطيعة جذرية تماما. لا يتعلق الأمر بالعودة الى الوضع كما كان من قبل.من الواضح جداً أن الحكومات تسعى، بأسرع ما يمكن، للعودة الى المنظومة السابقة. هذا ما يريده أرباب العمل وكبار المساهمين، الذي يمثلون %1 الأكثر غنى.ومن ناحية أخرى، تحتاج الغالبية الساحقة من الشعب إلى تغيير جذري تماما، سواء في بلجيكا أو في بقية الدول الأوروبية أو في بلدان الجنوب.من المؤكد أن لدينا أزمة متعددة الأبعاد للنظام الرأسمالي العالمي وللنظام الأبوي أيضا. إنها أزمة النظام الرأسمالي متظافرة مع أزمات بيئية وصحية ومالية واقتصادية، وأزمة ديمقراطية حيث يوجد غياب واضح للديمقراطية. نعيش انفجاراً مذهلاً لعدم المساواة بشكل وبنسب كبيرة لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية. لذا يلزم إحداث تغييرات جذرية.بالطبع، من الضروري التعبئة من أجل سلسلة من الاقتراحات تكون جد الملموسة. لقد سمعنا سلسلة كاملة منها وأنا أتفق معها: مسألة الأسر التي تعيش تحت سقف مشترك، الزيادة في الأجور وفي مختلف التعويضات هذا كله ضروري، لكن يلزمنا أكثر. هناك حاجة إلى مزيد من التغييرات الأساسية.وجب وضع نظام الديون موضع تساؤل، لأن لأن التدبير الحالي للأزمة أو للخروج منها سيؤدي إلى تراكم كميات هائلة من الديون العمومية. في الوقت الحالي، لا تتحدث الحكومات بتاتا عن المستقبل، أي كيف سنقوم بسداد هذا الدين العام، لأنها تسعى بالتأكيد لزيادة هذا الدين العمومي.لماذا تريد الحكومات زيادة هذا الدين العمومي؟ لأنها ترفض إجراءات لفرض الضرائب على الأغنياء. ما هي طريقة تمويل الميزانية إذن، عندما لا نريد فرض ضرائب على الأغنياء؟ الوسيلة التي وجدها الحاكمون هي زيادة الدين ما يقع في الوقت الحالي هو توزيع هدايا كبيرة ، على البنوك وكبار المساهمين.في بلجيكا، باستثناء بنك Belfius التابع للدولة البلجيكية منذ إفلاس Dexia، فإن البنوك كلها خاصة. كما أن بنك Belfius لا يعمل بالطريقة المفترض أن يشتغل مثل كبنك عمومي حقيقي تتلقى هذه البنوك ضمانات هائلة للغاية من الدولة. أكثر من ذلك، ستقدم الحكومة هدايا ضخمة للشركات الكبرى وكبار المساهمين لأنها ستعلن الخسائر ولن تدفع الضرائب.هناك حاجة إلى إجراءات قوية جدًا مثل تعليق سداد الديون، وفرض ضريبة أزمة موحدة على ثروات ومداخيل اللـ %1 الأكثر غنى. يتعلق الأمر بنسب ضريبة مثل %15 %20، وهي ضريبة كبيرة للغاية تجلب الكثير من المال.تحدثنا عن الملاذات الضريبية. لا يمكن لحكومة وطنية أن تمنع الملاذات الضريبية. ما يمكن تمامًا، في السياق البلجيكي، أو في بلد آخر، هو حظر أي معاملة مع الملاذات الضريبية. وهذا يعني، أنه يمكن منع البنوك والأفراد والشركات قانونًيا من ممارسة معاملات مع الملاذات الضريبية.وجب اصدار قانون يقضي بخضوع أي معاملة مع هذه الملاذات الضريبية، لغرامة معادلة للمبلغ الذي سيتم إيداعه فيها من شأن هذا، أن يوقف هذه المعاملات ويسمح بتحصيل الضرائب بشكل صحيح لأنه لن يتم إخفاء الأموال في الملاذات الضريبية.أنا متفق مع ضريبة استثنائية تضاف إلى الضرائب العادية الأخرى، مثل ضريبة على التي تقترحها قوى سياسية مختلفة، والتي اعتبرها صحيحة تمامًا. وجب تحصيل الضرائب بشكل مغاي ......
#للعودة
#أزمة
#كوفيد-
#للقطيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680614
الحوار المتمدن
إريك توسان - لا للعودة إلى وضع ما قبل أزمة كوفيد- 19: نعم للقطيعة مع النظام الرأسمالي والنظام الأبوي
غازي الصوراني : إريك فروم 1900 - 1980
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني عالم نفس وفيلسوف إنساني ألماني أمريكي، ولد في مدينة فرانكفورت لوالدين يهوديين، وهاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في 1934، التحق بجامعة فرانكفورت وهايدلبيرغ، حيث درس فيها العلوم الاجتماعية والنفسية والفلسفية.تدرب على التحليل النفسي في مصحة التحليل النفسي في هايدلبيرغ على يد الطبيبة النفسية فريدا رايخمان التي أخذته لمنعطف مهم في حياته العلمية والعملية بتعريفه على عالم التحليل النفسي الفرويدي، بدأ تحليلاته السريرية الفعلية عام 1927م، وبعدها بثلاثة أعوام التحق بمعهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية، وأتم تدريبه في التحليل النفسي. انتقل فروم إلى جنيف بعد استيلاء النازيين على السلطة في ألمانيا، ومن ثم انتقل إلى جامعة كولومبيا في نيويورك، وفي عام 1943م ساهم فروم في تأسيس فرع لمدرسة واشنطن للتحليل النفسي في نيويورك، كما شارك في تأسيس "معهد وليام آنسون وايت" للتحليل والطب النفسي.إريك فروم يعتبر أحد كبار فلاسفة التحليل النفسي الاجتماعي، عاصر الحربين العالميتين الأولى والثانية، وهو أيضاً أحد فلاسفة مدرسة فرنكفورت، كان منهجه الفكري عبارة عن عملية دمج بين فرويد وماركس معاً، حيث راى ان العامل الاقتصادي / الاجتماعي يلعب دوراً هاماً في تشكيل العامل النفسي، على عكس فرويد الذي اقتصر تحليله على العوامل النفسيه.أما نظرة فروم للدين، فقد قامت –كما يقول يوسف حسين- "على ان الدين من أهم الظواهر المؤثرة على سلوكيات وحياة البشر والمنظومة الاخلاقية للانسان كفرد أو مجتمع ، إلا أن فروم عرَّف الدين على أنه نظام فكري تُشارك فيه مجموعة من الناس كإطار للاخلاق والإخلاص، فهو (الدين) ليس مسألة طارئة بل متجذرة في حياة البشر، وهو أيضاً من صنع البشر، لكن اريك فروم قال بصعوبة حياة البشر بدون الاديان، مؤكداً ان الظاهرة الدينية يمكن ان تكون ظاهرة صحيه، وممكن ان تكون ظاهرة مرضيه غير صحية.كما "أشار إريك فروم إلى أن الإنسان المتدين، الذي يمارس طقوساً غريبة من السحر والشعوذة وتعذيب الذات والتعصب الأعمى، هو إنسان مريض يرى نفسه على حق مطلق فيما الآخرين من غير المؤمنين على خطأ مطلق"([1])."أما الدين الانساني الذي يركز على سعادة الانسان، مثل الديانة الطاوية والكونفوشيه والبوذية، فهي ديانات تفتقر لمفهوم الإله السماوي، كما هو حال الأديان الأخرى التي تميزت -كما يقول فروم- "بالتسلط والإكراه وقبول المؤمنين بإخضاع أنفسهم وإذعانهم وطاعتهم لتعاليم اديانهم دون وعي منهم، حيث تصبح الفضيلة هي الاستسلام في تنفيذ تعاليم الدين رغم قسوتها، وهنا ينتقد فروم هذه الاديان اللاهوتية السماوية التسلطية والمؤمنين بها أو المرضي كما وصفهم ، بسبب استعدادهم للتضحية بأنفسهم أو تعذيب اجسادهم في سبيل تنفيذ تعاليم اديانهم دون أي تأمل أو تفكير، الأمر الذي يؤدي إلى نشر ثقافة الخضوع أو الخنوع كما يقول اريك فروم، وهذه الأديان -كما يرى فروم- "هي المسئولة عن أحوال المؤمنين بها وتخلفهم وتقوقعهم واستسلامهم بعيداً عن أي دور للعقل، بل الاستسلام الكامل للغيب ارتباطاً بفكرة الثواب والعقاب، والجنه والنار([2]).أما عن علاقة الدين والإنسان في المجتمع الرأسمالي المعاصر، فإن الإنسان يفقد قيمته عند فروم ويصبح عبداً دون أن يشعر للتكنولوجيا وللآليات الاستغلاليه الرأسمالية التي أوصلت الانسان إلى مفهوم الاغتراب عن نفسه وحولته إلى مجرد مستهلك غير قادر على المواجهة أو التفكير او الهرب، وبالتالي من السهل في مثل هذه الأوضاع –كما يقول يوسف حسين- ان يذهب الانسان المعاصر إلى الدين للاحتماء به بحثاً عن راحته ......
#إريك
#فروم
#1900
#1980
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712798
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني عالم نفس وفيلسوف إنساني ألماني أمريكي، ولد في مدينة فرانكفورت لوالدين يهوديين، وهاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في 1934، التحق بجامعة فرانكفورت وهايدلبيرغ، حيث درس فيها العلوم الاجتماعية والنفسية والفلسفية.تدرب على التحليل النفسي في مصحة التحليل النفسي في هايدلبيرغ على يد الطبيبة النفسية فريدا رايخمان التي أخذته لمنعطف مهم في حياته العلمية والعملية بتعريفه على عالم التحليل النفسي الفرويدي، بدأ تحليلاته السريرية الفعلية عام 1927م، وبعدها بثلاثة أعوام التحق بمعهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية، وأتم تدريبه في التحليل النفسي. انتقل فروم إلى جنيف بعد استيلاء النازيين على السلطة في ألمانيا، ومن ثم انتقل إلى جامعة كولومبيا في نيويورك، وفي عام 1943م ساهم فروم في تأسيس فرع لمدرسة واشنطن للتحليل النفسي في نيويورك، كما شارك في تأسيس "معهد وليام آنسون وايت" للتحليل والطب النفسي.إريك فروم يعتبر أحد كبار فلاسفة التحليل النفسي الاجتماعي، عاصر الحربين العالميتين الأولى والثانية، وهو أيضاً أحد فلاسفة مدرسة فرنكفورت، كان منهجه الفكري عبارة عن عملية دمج بين فرويد وماركس معاً، حيث راى ان العامل الاقتصادي / الاجتماعي يلعب دوراً هاماً في تشكيل العامل النفسي، على عكس فرويد الذي اقتصر تحليله على العوامل النفسيه.أما نظرة فروم للدين، فقد قامت –كما يقول يوسف حسين- "على ان الدين من أهم الظواهر المؤثرة على سلوكيات وحياة البشر والمنظومة الاخلاقية للانسان كفرد أو مجتمع ، إلا أن فروم عرَّف الدين على أنه نظام فكري تُشارك فيه مجموعة من الناس كإطار للاخلاق والإخلاص، فهو (الدين) ليس مسألة طارئة بل متجذرة في حياة البشر، وهو أيضاً من صنع البشر، لكن اريك فروم قال بصعوبة حياة البشر بدون الاديان، مؤكداً ان الظاهرة الدينية يمكن ان تكون ظاهرة صحيه، وممكن ان تكون ظاهرة مرضيه غير صحية.كما "أشار إريك فروم إلى أن الإنسان المتدين، الذي يمارس طقوساً غريبة من السحر والشعوذة وتعذيب الذات والتعصب الأعمى، هو إنسان مريض يرى نفسه على حق مطلق فيما الآخرين من غير المؤمنين على خطأ مطلق"([1])."أما الدين الانساني الذي يركز على سعادة الانسان، مثل الديانة الطاوية والكونفوشيه والبوذية، فهي ديانات تفتقر لمفهوم الإله السماوي، كما هو حال الأديان الأخرى التي تميزت -كما يقول فروم- "بالتسلط والإكراه وقبول المؤمنين بإخضاع أنفسهم وإذعانهم وطاعتهم لتعاليم اديانهم دون وعي منهم، حيث تصبح الفضيلة هي الاستسلام في تنفيذ تعاليم الدين رغم قسوتها، وهنا ينتقد فروم هذه الاديان اللاهوتية السماوية التسلطية والمؤمنين بها أو المرضي كما وصفهم ، بسبب استعدادهم للتضحية بأنفسهم أو تعذيب اجسادهم في سبيل تنفيذ تعاليم اديانهم دون أي تأمل أو تفكير، الأمر الذي يؤدي إلى نشر ثقافة الخضوع أو الخنوع كما يقول اريك فروم، وهذه الأديان -كما يرى فروم- "هي المسئولة عن أحوال المؤمنين بها وتخلفهم وتقوقعهم واستسلامهم بعيداً عن أي دور للعقل، بل الاستسلام الكامل للغيب ارتباطاً بفكرة الثواب والعقاب، والجنه والنار([2]).أما عن علاقة الدين والإنسان في المجتمع الرأسمالي المعاصر، فإن الإنسان يفقد قيمته عند فروم ويصبح عبداً دون أن يشعر للتكنولوجيا وللآليات الاستغلاليه الرأسمالية التي أوصلت الانسان إلى مفهوم الاغتراب عن نفسه وحولته إلى مجرد مستهلك غير قادر على المواجهة أو التفكير او الهرب، وبالتالي من السهل في مثل هذه الأوضاع –كما يقول يوسف حسين- ان يذهب الانسان المعاصر إلى الدين للاحتماء به بحثاً عن راحته ......
#إريك
#فروم
#1900
#1980
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712798
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - إريك فروم (1900 - 1980)
راتب شعبو : بين إريك زيمور وقيس سعيد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ليس قليلاً ما يجمع بين صعود قيس سعيد في تونس وصعود إريك زيمور في فرنسا، كلاهما قادم من خارج الأحزاب والوسط السياسي، وكلاهما حاز على حضور عام من خلال برامج التلفزيون الحوارية. الأول أستاذ في القانون حتى وقت إدخاله إلى السياسة من الباب الواسع، وهو معاد أو كاره للأحزاب السياسية، والثاني صحفي وكاتب ذو أفق سياسي محدود بأفكار من طبيعة عنصرية، تطوعت فئة من الشباب الفرنسيين وبنوك ووسائل إعلام، للنشاط من أجله والترويج له ودفعه إلى الترشح الرئاسي، على الطريقة نفسها التي تطوعت فيها فئة من التونسيين الشباب لدعم ترشيح وتمويل وإيصال قيس سعيد إلى الرئاسة. وكما أظهر سعيد "تعففاً" وزهداً بالمنصب، يبدو زيمور وكأن المنصب يسعى إليه وينتظر منه إعلان الترشح، وهو ما لم يفعله حتى الآن. على أن ثمة ما يفرق بين "الظاهرتين" من الناحية الشخصية، ففي حين يبدو سعيد شخصية أخلاقية أو "شريفة" (هذه ليست صفة ضامنة في السياسة على كل حال) ولا تهوى الجدال ومن طينة قريبة للناس ومتعاطفة معهم، يبدو زيمور شخصية مناقضة، مع ملاحظة أنهما يجتمعان على تقسيم الناس إلى أشرار وخيرين، كل حسب معاييره الخاصة. إذا كان محدد الشر عند سعيد سياسي يتعلق بالولاء، فإن محدد الشر عند زيمور ثقافي يتعلق بمفهوم "مغلق" عن الحضارة الفرنسية.لهذا التشابه حدود يفرضها ثبات النظام الديموقراطي في فرنسا وضعفه في تونس. إذا كان النظام السياسي الحديث العهد في تونس قد سمح بوصول مرشح غير واضح المعالم السياسية، إلى الرئاسة، أملاً بمخلّص فرد، وسمح لهذا المخلّص بالانقلاب على السياق الديموقراطي، فالراجح أن طريق زيمور إلى قصر الإليزيه ليس سالكاً، غير أنه، مع ذلك، استطاع بصعوده اللافت (استطلاعات الرأي تعطيه 17% متجاوزاً الجميع باستثناء الرئيس الحالي 23%) أن يحرف المشهد السياسي الفرنسي إلى اليمين. بات القلق والمخاوف المرضية التي يثيرها ويجادل فيها ويجذب جمهوراً محبطاً، مثل موضوع "الاستبدال الكبير" الذي يقول إن هناك شعوباً أخرى (مسلمة غالباً) سوف تحل، مع الوقت، محل الشعب الفرنسي "الأصلي"، وموضوع الهجرة واللاجئين، من المواضيع المفضلة للصحفيين وللجمهور في البرامج والمقابلات.ما يكمن في أساس تراجع الأحزاب التقليدية أو بروز ظاهرة صعود شخص بأفكار ضحلة في فرنسا، هو وصول النظام الديموقراطي إلى حدود تجعله قليل القدرة على معالجة مشاكل عموم المحكومين الذين باتوا يشعرون أن نفوذية هذه الديموقراطية لا تمرر تأثيرهم إلى المستويات العليا. هناك بالتالي يأس من الطبقة السياسية ونزوع إلى نسف التوافقات وإلى التأثر بغواية الأفكار الصادمة. يتلاقى هذا الميل الشعبي مع ميل نخبوي للهروب من مشاكل البلاد الفعلية نحو لغة وتحليلات هوياتية زائفة لمشاكل فعلية، ما يؤدي إلى بروز الظاهرة المذكورة. أما في تونس فإن سبب بروز سعيد هو تحول الديموقراطية الناشئة، باعتبارها حديثة العهد في بلد محقون سياسياً، إلى مسرح للصراع الحزبي وعجزها عن ملاقاة توقعات الشارع العريضة بالحرية والرخاء. في الانتخابات الرئاسية الفرنسية 2017، اخترق الطبقة السياسية رجل اسمه ايمانويل ماكرون وكان قد شكل حوله تياراً سياسياً (إلى الأمام) قبل سنة واحدة من الانتخابات، ونما هذا التيار بسرعة على حساب اليمين واليسار الفرنسي، فهذا التيار ينظر إلى نفسه على أنه يتجاوز اليمين واليسار أو يجمعهما، والحق أن الفارق السياسي بين اليمين واليسار التقليديين في فرنسا ضبابي. جدة ماكرون على المشهد السياسي (كان وزير الاقتصاد في رئاسة الاشتراكي فرانسوا أولاند لأقل من عامين ولم يسبق له أن انتُخب لأي منصب) لم تكن عقب ......
#إريك
#زيمور
#وقيس
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734482
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ليس قليلاً ما يجمع بين صعود قيس سعيد في تونس وصعود إريك زيمور في فرنسا، كلاهما قادم من خارج الأحزاب والوسط السياسي، وكلاهما حاز على حضور عام من خلال برامج التلفزيون الحوارية. الأول أستاذ في القانون حتى وقت إدخاله إلى السياسة من الباب الواسع، وهو معاد أو كاره للأحزاب السياسية، والثاني صحفي وكاتب ذو أفق سياسي محدود بأفكار من طبيعة عنصرية، تطوعت فئة من الشباب الفرنسيين وبنوك ووسائل إعلام، للنشاط من أجله والترويج له ودفعه إلى الترشح الرئاسي، على الطريقة نفسها التي تطوعت فيها فئة من التونسيين الشباب لدعم ترشيح وتمويل وإيصال قيس سعيد إلى الرئاسة. وكما أظهر سعيد "تعففاً" وزهداً بالمنصب، يبدو زيمور وكأن المنصب يسعى إليه وينتظر منه إعلان الترشح، وهو ما لم يفعله حتى الآن. على أن ثمة ما يفرق بين "الظاهرتين" من الناحية الشخصية، ففي حين يبدو سعيد شخصية أخلاقية أو "شريفة" (هذه ليست صفة ضامنة في السياسة على كل حال) ولا تهوى الجدال ومن طينة قريبة للناس ومتعاطفة معهم، يبدو زيمور شخصية مناقضة، مع ملاحظة أنهما يجتمعان على تقسيم الناس إلى أشرار وخيرين، كل حسب معاييره الخاصة. إذا كان محدد الشر عند سعيد سياسي يتعلق بالولاء، فإن محدد الشر عند زيمور ثقافي يتعلق بمفهوم "مغلق" عن الحضارة الفرنسية.لهذا التشابه حدود يفرضها ثبات النظام الديموقراطي في فرنسا وضعفه في تونس. إذا كان النظام السياسي الحديث العهد في تونس قد سمح بوصول مرشح غير واضح المعالم السياسية، إلى الرئاسة، أملاً بمخلّص فرد، وسمح لهذا المخلّص بالانقلاب على السياق الديموقراطي، فالراجح أن طريق زيمور إلى قصر الإليزيه ليس سالكاً، غير أنه، مع ذلك، استطاع بصعوده اللافت (استطلاعات الرأي تعطيه 17% متجاوزاً الجميع باستثناء الرئيس الحالي 23%) أن يحرف المشهد السياسي الفرنسي إلى اليمين. بات القلق والمخاوف المرضية التي يثيرها ويجادل فيها ويجذب جمهوراً محبطاً، مثل موضوع "الاستبدال الكبير" الذي يقول إن هناك شعوباً أخرى (مسلمة غالباً) سوف تحل، مع الوقت، محل الشعب الفرنسي "الأصلي"، وموضوع الهجرة واللاجئين، من المواضيع المفضلة للصحفيين وللجمهور في البرامج والمقابلات.ما يكمن في أساس تراجع الأحزاب التقليدية أو بروز ظاهرة صعود شخص بأفكار ضحلة في فرنسا، هو وصول النظام الديموقراطي إلى حدود تجعله قليل القدرة على معالجة مشاكل عموم المحكومين الذين باتوا يشعرون أن نفوذية هذه الديموقراطية لا تمرر تأثيرهم إلى المستويات العليا. هناك بالتالي يأس من الطبقة السياسية ونزوع إلى نسف التوافقات وإلى التأثر بغواية الأفكار الصادمة. يتلاقى هذا الميل الشعبي مع ميل نخبوي للهروب من مشاكل البلاد الفعلية نحو لغة وتحليلات هوياتية زائفة لمشاكل فعلية، ما يؤدي إلى بروز الظاهرة المذكورة. أما في تونس فإن سبب بروز سعيد هو تحول الديموقراطية الناشئة، باعتبارها حديثة العهد في بلد محقون سياسياً، إلى مسرح للصراع الحزبي وعجزها عن ملاقاة توقعات الشارع العريضة بالحرية والرخاء. في الانتخابات الرئاسية الفرنسية 2017، اخترق الطبقة السياسية رجل اسمه ايمانويل ماكرون وكان قد شكل حوله تياراً سياسياً (إلى الأمام) قبل سنة واحدة من الانتخابات، ونما هذا التيار بسرعة على حساب اليمين واليسار الفرنسي، فهذا التيار ينظر إلى نفسه على أنه يتجاوز اليمين واليسار أو يجمعهما، والحق أن الفارق السياسي بين اليمين واليسار التقليديين في فرنسا ضبابي. جدة ماكرون على المشهد السياسي (كان وزير الاقتصاد في رئاسة الاشتراكي فرانسوا أولاند لأقل من عامين ولم يسبق له أن انتُخب لأي منصب) لم تكن عقب ......
#إريك
#زيمور
#وقيس
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734482
الحوار المتمدن
راتب شعبو - بين إريك زيمور وقيس سعيد
مروان صباح : إريك زمور إلى من يعود في التصنيف هل هو من الطبيعيين أو الدهريين أو الالهيون ، أو من التابعين الخائبين …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أياً كانت منزلة التدني في قدرة المرء على طرح الأفكار ، يبقى في العلوم هناك شيئين ، الأول يُسمى بالجدلي والأخرى بالحيوي ، ولأن معادلة الانتخابات الفرنسية منذ رحيل الرئيس فرنسوا ميتران ، باتت تزداد ارتباطها بالحسابات الضيقة ، لم تعد الوحدة هي العنصر الجوهري بقدر أن البلد أصبح يغرق بالتفاصيل ، بل ما يستدعي واحد ☝-;- مثلي التساؤل ، هل حقاً 😟-;- يشعر الفرنسي 🇫-;-🇷-;- أنه ليس في بلده ، لدرجة جعل جماهير المرشح اريك زمور يهتفون بقوة ( نحن في بلدنا ) ، نحن هنا 👈-;- منذ ألف سنة وسنظل ، وطالما المرشح المسكون بملامسة التاريخ الطري ، أعلن شعار ( الاسترداد ) لحملته الانتخابية ، فأن ذلك يترتب عليه ، بالطبع ، إن أوصلته صناديق 📦-;-الاقتراع إلى قصر الإليزية ، إقامة محاكم تفتيش كتلك التى أقيمت لمسلمين الأندلس ( الموريسكيون ) ، فبالأمس طالب الرجل بعدم تسمية المولود الجديد بإسم محمد وغدًا سيطالبهم بالرحيل أو بالإبادة ، ولأن واحد☝-;-مثله غير قادر على استماع لأسم عربي ، برغم أن أغلب النفط والغاز يتم إمداد فرنسا بهما من الدول العربية ، بل كبريات الشركات الفرنسية قامت ومازالت مستمرة بفضل المنطقة العربية ، فهو إذنً لديه مشكلة 👿-;- عقلية وليست فقط عنصرية ، وكل ذلك حسب مزاعمه يساق لأجل 🙌-;- إنقاذ 🆘-;- فرنسا 🇫-;-🇷-;- ، تماماً 👌-;- كما قال من على منصة الترويج لحملته الانتخابية ، وهذه النظرة بالطبع ، لا تقتصر على المجتمع الفرنسي فحسب ، بل أشارت احصائية تابعة لوزارة الداخلية بأن 44% من الفرنسيين يعتقدون بأن إسلام ☪-;- فرنسا 🇫-;-🇷-;- يشكل تهديداً وجودياً للفرنسين الأصليون ، بل هناك👆-;-ايضاً أصواتاً في القارة الباردة باتت تتعالى شيءٍ فشيئًا ، تنادي بصراحة 😶-;- لمواجهة التغير الكبير الذي يفرضه المهاجر من الأصول الأفريقية والاسلامية ، بل ما هو عجيب وهو أيضاً من سخريات التاريخ القريب ، بل بالأحرى هو إحدى محاضراته القيمة ، فحين يلقي المتابع نظرة 👀-;- للمحتشدين في عاقة زمور ، يجد بينهم الناشطة جاكلين مورو ، الشخصية البارزة في حركة السترات الصفر والتي كادت الحركة أن تطيح بالرئيس الحالي إيمانويل ماكرون ، استثمرت جاكلين وجودها بإعلانها على الملأ بأنها ستدعم المرشح العنصري زمور نيابة عن الناس العاديين ، ضحايا العولمة ، في حين كانت أثناء التظاهرات الشهيرة والتى اندلعت بسبب رفع الحكومة أسعار البنزين ⛽-;- ، قد قالت بالحرف ( أرغب في توحيد الشعب الفرنسي بكل تنوعه ، رغم الانقسامات غير العادلة العديدة في مجتمعنا ) ، وبالتالي ، كما يبدو 🙄-;- اليوم بدلت ، لكن الملفت في المسألة الانتخابية في فرنسا 🇫-;-🇷-;- ، أو الحصيلة الأولى تشير ☝-;- ، بأن تصريحات المرشحين صارت مبارزة 🤺-;- على من ينتقد أكثر المهاجرون ، فبالتالي ، يثبت اليمين المتشدد يوماً بعد الأخر ، أنه يفتقد لبرنامج حديث ومقنع . كما يبدو 🙄-;- التكاثر السكاني والازدحامات المرورية هما الدافعين في كل هذا اللغط القائم ، وهو ناتج في الحقيقة عن عوائق سببها عدم التنمية المتوازنة ، بل حتى لو قرر الرئيس القادم تجريب المجرب من باب انعدام البديل ، فكيف يمكن 🤔-;- له التعامل مع مهاجرون الذين يشكلون اليوم 10 % من سكان فرنسا 🇫-;-🇷-;- ، طالما جميع المحاولات السابقة التى سعت إلى إدماجهم في الثقافة الفرنسية فشلت حتى الآن ، ويبقى السؤال هنا 👈-;- ، هل المطلوب بالفعل من الدولة صنع ذلك ، أو هل هو مقبولاً لما رددته الم ......
#إريك
#زمور
#يعود
#التصنيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740065
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أياً كانت منزلة التدني في قدرة المرء على طرح الأفكار ، يبقى في العلوم هناك شيئين ، الأول يُسمى بالجدلي والأخرى بالحيوي ، ولأن معادلة الانتخابات الفرنسية منذ رحيل الرئيس فرنسوا ميتران ، باتت تزداد ارتباطها بالحسابات الضيقة ، لم تعد الوحدة هي العنصر الجوهري بقدر أن البلد أصبح يغرق بالتفاصيل ، بل ما يستدعي واحد ☝-;- مثلي التساؤل ، هل حقاً 😟-;- يشعر الفرنسي 🇫-;-🇷-;- أنه ليس في بلده ، لدرجة جعل جماهير المرشح اريك زمور يهتفون بقوة ( نحن في بلدنا ) ، نحن هنا 👈-;- منذ ألف سنة وسنظل ، وطالما المرشح المسكون بملامسة التاريخ الطري ، أعلن شعار ( الاسترداد ) لحملته الانتخابية ، فأن ذلك يترتب عليه ، بالطبع ، إن أوصلته صناديق 📦-;-الاقتراع إلى قصر الإليزية ، إقامة محاكم تفتيش كتلك التى أقيمت لمسلمين الأندلس ( الموريسكيون ) ، فبالأمس طالب الرجل بعدم تسمية المولود الجديد بإسم محمد وغدًا سيطالبهم بالرحيل أو بالإبادة ، ولأن واحد☝-;-مثله غير قادر على استماع لأسم عربي ، برغم أن أغلب النفط والغاز يتم إمداد فرنسا بهما من الدول العربية ، بل كبريات الشركات الفرنسية قامت ومازالت مستمرة بفضل المنطقة العربية ، فهو إذنً لديه مشكلة 👿-;- عقلية وليست فقط عنصرية ، وكل ذلك حسب مزاعمه يساق لأجل 🙌-;- إنقاذ 🆘-;- فرنسا 🇫-;-🇷-;- ، تماماً 👌-;- كما قال من على منصة الترويج لحملته الانتخابية ، وهذه النظرة بالطبع ، لا تقتصر على المجتمع الفرنسي فحسب ، بل أشارت احصائية تابعة لوزارة الداخلية بأن 44% من الفرنسيين يعتقدون بأن إسلام ☪-;- فرنسا 🇫-;-🇷-;- يشكل تهديداً وجودياً للفرنسين الأصليون ، بل هناك👆-;-ايضاً أصواتاً في القارة الباردة باتت تتعالى شيءٍ فشيئًا ، تنادي بصراحة 😶-;- لمواجهة التغير الكبير الذي يفرضه المهاجر من الأصول الأفريقية والاسلامية ، بل ما هو عجيب وهو أيضاً من سخريات التاريخ القريب ، بل بالأحرى هو إحدى محاضراته القيمة ، فحين يلقي المتابع نظرة 👀-;- للمحتشدين في عاقة زمور ، يجد بينهم الناشطة جاكلين مورو ، الشخصية البارزة في حركة السترات الصفر والتي كادت الحركة أن تطيح بالرئيس الحالي إيمانويل ماكرون ، استثمرت جاكلين وجودها بإعلانها على الملأ بأنها ستدعم المرشح العنصري زمور نيابة عن الناس العاديين ، ضحايا العولمة ، في حين كانت أثناء التظاهرات الشهيرة والتى اندلعت بسبب رفع الحكومة أسعار البنزين ⛽-;- ، قد قالت بالحرف ( أرغب في توحيد الشعب الفرنسي بكل تنوعه ، رغم الانقسامات غير العادلة العديدة في مجتمعنا ) ، وبالتالي ، كما يبدو 🙄-;- اليوم بدلت ، لكن الملفت في المسألة الانتخابية في فرنسا 🇫-;-🇷-;- ، أو الحصيلة الأولى تشير ☝-;- ، بأن تصريحات المرشحين صارت مبارزة 🤺-;- على من ينتقد أكثر المهاجرون ، فبالتالي ، يثبت اليمين المتشدد يوماً بعد الأخر ، أنه يفتقد لبرنامج حديث ومقنع . كما يبدو 🙄-;- التكاثر السكاني والازدحامات المرورية هما الدافعين في كل هذا اللغط القائم ، وهو ناتج في الحقيقة عن عوائق سببها عدم التنمية المتوازنة ، بل حتى لو قرر الرئيس القادم تجريب المجرب من باب انعدام البديل ، فكيف يمكن 🤔-;- له التعامل مع مهاجرون الذين يشكلون اليوم 10 % من سكان فرنسا 🇫-;-🇷-;- ، طالما جميع المحاولات السابقة التى سعت إلى إدماجهم في الثقافة الفرنسية فشلت حتى الآن ، ويبقى السؤال هنا 👈-;- ، هل المطلوب بالفعل من الدولة صنع ذلك ، أو هل هو مقبولاً لما رددته الم ......
#إريك
#زمور
#يعود
#التصنيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740065
الحوار المتمدن
مروان صباح - إريك زمور إلى من يعود في التصنيف / هل هو من الطبيعيين / أو الدهريين / أو الالهيون ، أو من التابعين الخائبين …
إريك بلان : إعادة تفحص العلاقة بين البلشفية والتحرر الوطني
#الحوار_المتمدن
#إريك_بلان الكاتب: إريك بلاننشر النص في مدونة جون ريدل تاريخ 20 أيار/مايو عام 2014(إريك بلان ناشط ومؤرخ مقيم في أوكلاند-كاليفورنيا. تلزمنا وجهة النظر من جهة المناطق الحدودية للإمبراطورية القيصرية بإعادة التفكير بالعديد من الافتراضات القديمة حول ثورتي 1905 و1917، إضافة إلى تطوير المقاربات الماركسية للتحرر الوطني، ونضال الفلاحين والثورة الدائمة وتحرر النساء).—تحلل هذه الورقة النقاشات الاشتراكية حول المسألة القومية حتى عام 1914. أحاجج ههنا بأن الاستراتيجية الفعالة للماركسية المناهضة للاستعمار طرحها بداية اشتراكيو المناطق الحدودية، وليس البلاشفة. لقد تخلف لينين ورفاقه عن الماركسيين غير الروس في هذه القضية الأساسية حتى الحرب الأهلية- وهذا الضعف السياسي يساعد على تفسير فشل البلاشفة في بناء الروابط بين الشعوب الخاضعة للهيمنة.بالتالي، كان البلاشفة إما ضعفاء عددياً للغاية و/أو غير مهتمين بالتطلعات الوطنية لقيادة الثورات الاشتراكية في المناطق الحدودية، الأمر الذي سهل من عزل الحكومة العمالية الروسية وما تلاه من صعود للستالينية.وبما أن الناشطين اليوم يواصلون التطلع إلى الثورة الروسية لاستخلاص الدروس حول كيفية مواجهة الرأسمالية بنجاح، فإن الانخراط في هذا التاريخ سيكون له آثار مهمة على الممارسة السياسية المعاصرة.من هم ماركسيو المناطق الحدودية؟يبقى فهمنا للحركة الثورية في روسيا مشوهاً بسبب التهميش التاريخي للأحزاب الاشتراكية للقوميات التي هيمنت عليها الإمبراطورية. (1) وبما أن الإثنية الروسية شكلت 42 بالمئة من السكان، فلا ينبغي التفاجؤ أن أغلبية الاشتراكيين الديمقراطيين انتموا إلى الأحزاب القومية (غير الروسية). (2) في الواقع، شكل المناشفة والبلاشفة مجتمعين ما نسبته 22 بالمئة من مجمل الماركسيين في روسيا الامبراطورية.مع ذلك، جرى إهمال الاشتراكيين الديمقراطيين القوميين من قبل المؤرخين الأكاديميين والاشتراكيين. وعلى امتداد عقود من الزمن، كان إذا ذكر المؤرخون الغربيون المناطق الحدودية، فكانوا يصورونها ضحية للهيمنة البلشفية. (3) وبما أن هذا التفسير يعكس الافتراض القائل إن الماركسية تتجاهل بطبيعتها الاضطهاد القومي، لذلك استبعد تأثير الاشتراكيين الديمقراطيين في المناطق الحدودية. كما أن الاشتراكيين، سواء التروتسكيين أو الستالينيين، رفضوا كذلك ماركسيي المناطق الحدودية، لأن التحليل الجاد لمقارباتهم يمكن أن يعطل الفكرة البديهية التي تعتبر أن البلاشفة كانوا مؤيدين متسقين ورائدين للتحرر الوطني. (4) كان نموذجياً، في هذا الإطار، ادعاء الاشتراكي البريطاني آلان وودز أنه “من دون موقف واضح ومبدئي من المسألة القومية لم يكن بإمكانهم [البلاشفة] أن يقودوا الطبقة العاملة إلى الاستيلاء على السلطة”. (5) كل من هذه التفسيرات هي تبسيطية لواقع كان أكثر تعقيداً بكثير، وفي هذه العملية يتم تجاهل ماركسيي الأطراف.الجدول 1: المنظمات الماركسية الأساسية في الامبراطورية القيصرية (1890-1914) (6)المنظمة سنة التأسيس أكبر عدد سجلته لأعضائهاالحزب الاشتراكي البولندي 1892 55000الاشتراكية الديمقراطية لمملكة بولندا 1893 40000الاشتراكية الديمقراطية الجورجية “ميسام داسي” 1893 20000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الليتواني 1896 3000عصبة البوند للعمال اليهود في روسيا وبولندا 1897 40000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي 1899 107000الحزب الثوري الأوكراني 1900 3000الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي اللاتفي 1903 1000 ......
#إعادة
#تفحص
#العلاقة
#البلشفية
#والتحرر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750536
#الحوار_المتمدن
#إريك_بلان الكاتب: إريك بلاننشر النص في مدونة جون ريدل تاريخ 20 أيار/مايو عام 2014(إريك بلان ناشط ومؤرخ مقيم في أوكلاند-كاليفورنيا. تلزمنا وجهة النظر من جهة المناطق الحدودية للإمبراطورية القيصرية بإعادة التفكير بالعديد من الافتراضات القديمة حول ثورتي 1905 و1917، إضافة إلى تطوير المقاربات الماركسية للتحرر الوطني، ونضال الفلاحين والثورة الدائمة وتحرر النساء).—تحلل هذه الورقة النقاشات الاشتراكية حول المسألة القومية حتى عام 1914. أحاجج ههنا بأن الاستراتيجية الفعالة للماركسية المناهضة للاستعمار طرحها بداية اشتراكيو المناطق الحدودية، وليس البلاشفة. لقد تخلف لينين ورفاقه عن الماركسيين غير الروس في هذه القضية الأساسية حتى الحرب الأهلية- وهذا الضعف السياسي يساعد على تفسير فشل البلاشفة في بناء الروابط بين الشعوب الخاضعة للهيمنة.بالتالي، كان البلاشفة إما ضعفاء عددياً للغاية و/أو غير مهتمين بالتطلعات الوطنية لقيادة الثورات الاشتراكية في المناطق الحدودية، الأمر الذي سهل من عزل الحكومة العمالية الروسية وما تلاه من صعود للستالينية.وبما أن الناشطين اليوم يواصلون التطلع إلى الثورة الروسية لاستخلاص الدروس حول كيفية مواجهة الرأسمالية بنجاح، فإن الانخراط في هذا التاريخ سيكون له آثار مهمة على الممارسة السياسية المعاصرة.من هم ماركسيو المناطق الحدودية؟يبقى فهمنا للحركة الثورية في روسيا مشوهاً بسبب التهميش التاريخي للأحزاب الاشتراكية للقوميات التي هيمنت عليها الإمبراطورية. (1) وبما أن الإثنية الروسية شكلت 42 بالمئة من السكان، فلا ينبغي التفاجؤ أن أغلبية الاشتراكيين الديمقراطيين انتموا إلى الأحزاب القومية (غير الروسية). (2) في الواقع، شكل المناشفة والبلاشفة مجتمعين ما نسبته 22 بالمئة من مجمل الماركسيين في روسيا الامبراطورية.مع ذلك، جرى إهمال الاشتراكيين الديمقراطيين القوميين من قبل المؤرخين الأكاديميين والاشتراكيين. وعلى امتداد عقود من الزمن، كان إذا ذكر المؤرخون الغربيون المناطق الحدودية، فكانوا يصورونها ضحية للهيمنة البلشفية. (3) وبما أن هذا التفسير يعكس الافتراض القائل إن الماركسية تتجاهل بطبيعتها الاضطهاد القومي، لذلك استبعد تأثير الاشتراكيين الديمقراطيين في المناطق الحدودية. كما أن الاشتراكيين، سواء التروتسكيين أو الستالينيين، رفضوا كذلك ماركسيي المناطق الحدودية، لأن التحليل الجاد لمقارباتهم يمكن أن يعطل الفكرة البديهية التي تعتبر أن البلاشفة كانوا مؤيدين متسقين ورائدين للتحرر الوطني. (4) كان نموذجياً، في هذا الإطار، ادعاء الاشتراكي البريطاني آلان وودز أنه “من دون موقف واضح ومبدئي من المسألة القومية لم يكن بإمكانهم [البلاشفة] أن يقودوا الطبقة العاملة إلى الاستيلاء على السلطة”. (5) كل من هذه التفسيرات هي تبسيطية لواقع كان أكثر تعقيداً بكثير، وفي هذه العملية يتم تجاهل ماركسيي الأطراف.الجدول 1: المنظمات الماركسية الأساسية في الامبراطورية القيصرية (1890-1914) (6)المنظمة سنة التأسيس أكبر عدد سجلته لأعضائهاالحزب الاشتراكي البولندي 1892 55000الاشتراكية الديمقراطية لمملكة بولندا 1893 40000الاشتراكية الديمقراطية الجورجية “ميسام داسي” 1893 20000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الليتواني 1896 3000عصبة البوند للعمال اليهود في روسيا وبولندا 1897 40000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي 1899 107000الحزب الثوري الأوكراني 1900 3000الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي اللاتفي 1903 1000 ......
#إعادة
#تفحص
#العلاقة
#البلشفية
#والتحرر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750536
الحوار المتمدن
إريك بلان - إعادة تفحص العلاقة بين البلشفية والتحرر الوطني
جواد بشارة : ليلتي عند مود رائعة إريك رومر وبطولة الراحل جان لوي ترننتنيان
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud إخراج إريك رومرإعداد وترجمة د. جواد بشارةليلتي في ليلتي عند مود أعاد تريننتنيانTrintignant اختراع رهان الفيلسوف باسكال Pascal حول اللهالممثل جان لوي تريننتنيان، الذي توفي قبل أيام، لعب دور البطولة في واحد من أكثر الأفلام الفلسفية المباشرة على الإطلاق، ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud (1969)، للمخرج إيريك رومر. الأستاذ الذي درسني مادة الإخراج السينمائي في كلية السينما في جامعة السوربون. في هذا الفيلم، يلعب جان لوي تريننتنيان دور مهندس كاثوليكي يعود للعمل في مدينة كليرمون فيران، مسقط رأس بليز باسكال Blaise Pascal. يكون الفيلسوف حاضراً بانتظام في المحادثات - المكتوبة للغاية وبدقة متناهية- بين شخصية، المهندس الكاثوليكي، ورفاقه في أمسية تواجد فيها فيدال، Vidal (مثل الدور الممثل والمخرج المسرحي الكبير أنطوان فيتيز (Antoine Vitez والممثلة الرائعة فرانسواز فابيان (Françoise Fabian). التي أدت دور مود Maud نظرة إلى الوراء على عمل تحول إلى تحفة سينمائية بامتياز، حيث يحتل رهان باسكال مكانة مركزية.• في ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud، يعثر البطل والراوي في الفيلم جان لوي على صديقه السابق في المدرسة الثانوية، فيدال، الذي أصبح مدرسًا للفلسفة وماركسيًا. وفي المقهى، يدور نقاش حول باسكال، الفيلسوف وعالم الرياضيات الذي هو ابن رمزي لهذه المدينة الصناعية في ماسيف سنترال. :"آه، باسكال، يعلق جان لوي ترينتينان، بصوته الضعيف والمعدني المتميز. إنه مضحك، أنا أقرأه الآن. ولكني أشعر بخيبة أمل كبيرة. أولاً، أشعر أنني أعرف ذلك عن ظهر قلب تقريبًا، وبعد ذلك فهو لا يجلب لي أي شيء. أجده فارغًا تمامًا. بقدر ما أنا كاثوليكي، أو على الأقل أحاول أن أكون كذلك، فإن هذا لا يتماشى على الإطلاق مع الكاثوليكية الحالية. ولأنني مسيحي على وجه التحديد، فإنني أثور على هذه الصرامة. أو إذا كانت المسيحية كذلك فأنا ملحد.»• تركز المحادثة بعد ذلك على أهمية رهان باسكال. هذا الرهان، الذي وضعه باسكال في كتابه أفكار Pensées، يتألف من شرح سبب كون الإيمان بالله أكثر عقلانية من عدم الإيمان به: كتب باسكال: "دعونا نزن المكسب والخسارة بأخذ الصليب علامة على الله. دعونا نقدر هاتين الحالتين: إذا فزت، فزت بكل شيء، وإذا خسرت، فلن تخسر شيئًا. لذلك أراهن وبلا تردد. أنه موجود (أي الله) - هذا رائع. نعم، عليك التعهد. إذا راهنت أن الله موجود، ويتضح لي بالفعل أن الله موجود حقاً، فأنا أربح الحياة الأبدية. الفوز بالجائزة الكبرى! يلعب باسكال هنا على ما يسمى "التوقع والترجي الرياضياتي l’espérance mathématique «، أي حقيقة أن رهانًا صغيرًا جدًا يمكن أن يؤدي إلى ربح أكبر بلا حدود. لكن إذا خسرت الرهان ولم يكن الله موجودًا، فلن أفقد شيئًا لأنه لا توجد حياة أبدية موعودة لي. والدليل، بالنسبة لباسكال لإثبات صحة رهانه، أنه من المناسب رياضياتياً الإيمان بالله من عدم الإيمان به.• لكن جان لوي يرى أن رهان باسكال عديم الجدوى. في محادثته التي أجراها مع مود، المرأة المتحررة وذات الروح الحرة التي أخذه صديقه فيدال لتناول العشاء عندها، قال لها: "في حالة باسكال، التوقع الرياضياتي دائمًا غير محدود. ما لم يكن احتمال الخلاص صفراً، لأن اللانهاية مضروبة في صفر تساوي صفرًا. لذا فإن الحجة لا تساوي شيئًا لشخص غير مؤمن تمامًا. التظلم الأول، يركز باسكال فقط للمقتنعين أو المؤمنين أصلاً، بحسب جان لوي." للمراهنة، يجب أن تتخيل بالفعل أن الخلاص يمكن أن يوجد". يقر فيدال بهذا، ثم يواجه جان لوي بعلاقته الخاص ......
#ليلتي
#رائعة
#إريك
#رومر
#وبطولة
#الراحل
#ترننتنيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760406
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud إخراج إريك رومرإعداد وترجمة د. جواد بشارةليلتي في ليلتي عند مود أعاد تريننتنيانTrintignant اختراع رهان الفيلسوف باسكال Pascal حول اللهالممثل جان لوي تريننتنيان، الذي توفي قبل أيام، لعب دور البطولة في واحد من أكثر الأفلام الفلسفية المباشرة على الإطلاق، ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud (1969)، للمخرج إيريك رومر. الأستاذ الذي درسني مادة الإخراج السينمائي في كلية السينما في جامعة السوربون. في هذا الفيلم، يلعب جان لوي تريننتنيان دور مهندس كاثوليكي يعود للعمل في مدينة كليرمون فيران، مسقط رأس بليز باسكال Blaise Pascal. يكون الفيلسوف حاضراً بانتظام في المحادثات - المكتوبة للغاية وبدقة متناهية- بين شخصية، المهندس الكاثوليكي، ورفاقه في أمسية تواجد فيها فيدال، Vidal (مثل الدور الممثل والمخرج المسرحي الكبير أنطوان فيتيز (Antoine Vitez والممثلة الرائعة فرانسواز فابيان (Françoise Fabian). التي أدت دور مود Maud نظرة إلى الوراء على عمل تحول إلى تحفة سينمائية بامتياز، حيث يحتل رهان باسكال مكانة مركزية.• في ليلتي عند مود Ma nuit chez Maud، يعثر البطل والراوي في الفيلم جان لوي على صديقه السابق في المدرسة الثانوية، فيدال، الذي أصبح مدرسًا للفلسفة وماركسيًا. وفي المقهى، يدور نقاش حول باسكال، الفيلسوف وعالم الرياضيات الذي هو ابن رمزي لهذه المدينة الصناعية في ماسيف سنترال. :"آه، باسكال، يعلق جان لوي ترينتينان، بصوته الضعيف والمعدني المتميز. إنه مضحك، أنا أقرأه الآن. ولكني أشعر بخيبة أمل كبيرة. أولاً، أشعر أنني أعرف ذلك عن ظهر قلب تقريبًا، وبعد ذلك فهو لا يجلب لي أي شيء. أجده فارغًا تمامًا. بقدر ما أنا كاثوليكي، أو على الأقل أحاول أن أكون كذلك، فإن هذا لا يتماشى على الإطلاق مع الكاثوليكية الحالية. ولأنني مسيحي على وجه التحديد، فإنني أثور على هذه الصرامة. أو إذا كانت المسيحية كذلك فأنا ملحد.»• تركز المحادثة بعد ذلك على أهمية رهان باسكال. هذا الرهان، الذي وضعه باسكال في كتابه أفكار Pensées، يتألف من شرح سبب كون الإيمان بالله أكثر عقلانية من عدم الإيمان به: كتب باسكال: "دعونا نزن المكسب والخسارة بأخذ الصليب علامة على الله. دعونا نقدر هاتين الحالتين: إذا فزت، فزت بكل شيء، وإذا خسرت، فلن تخسر شيئًا. لذلك أراهن وبلا تردد. أنه موجود (أي الله) - هذا رائع. نعم، عليك التعهد. إذا راهنت أن الله موجود، ويتضح لي بالفعل أن الله موجود حقاً، فأنا أربح الحياة الأبدية. الفوز بالجائزة الكبرى! يلعب باسكال هنا على ما يسمى "التوقع والترجي الرياضياتي l’espérance mathématique «، أي حقيقة أن رهانًا صغيرًا جدًا يمكن أن يؤدي إلى ربح أكبر بلا حدود. لكن إذا خسرت الرهان ولم يكن الله موجودًا، فلن أفقد شيئًا لأنه لا توجد حياة أبدية موعودة لي. والدليل، بالنسبة لباسكال لإثبات صحة رهانه، أنه من المناسب رياضياتياً الإيمان بالله من عدم الإيمان به.• لكن جان لوي يرى أن رهان باسكال عديم الجدوى. في محادثته التي أجراها مع مود، المرأة المتحررة وذات الروح الحرة التي أخذه صديقه فيدال لتناول العشاء عندها، قال لها: "في حالة باسكال، التوقع الرياضياتي دائمًا غير محدود. ما لم يكن احتمال الخلاص صفراً، لأن اللانهاية مضروبة في صفر تساوي صفرًا. لذا فإن الحجة لا تساوي شيئًا لشخص غير مؤمن تمامًا. التظلم الأول، يركز باسكال فقط للمقتنعين أو المؤمنين أصلاً، بحسب جان لوي." للمراهنة، يجب أن تتخيل بالفعل أن الخلاص يمكن أن يوجد". يقر فيدال بهذا، ثم يواجه جان لوي بعلاقته الخاص ......
#ليلتي
#رائعة
#إريك
#رومر
#وبطولة
#الراحل
#ترننتنيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760406
الحوار المتمدن
جواد بشارة - ليلتي عند مود رائعة إريك رومر وبطولة الراحل جان لوي ترننتنيان