سجاد حسن عواد : البديع في قصيدة الشاعر المصري السيد زكريا عيناك أم وجع القصيدة _ سجاد حسن عواد _ العراق
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد عيناك ... أم وجع القصيدةمريليمنحني هبوب المسكصبحك والمكانفكأيِّ قديسٍتولىزاهداً ريش الزمانما إنأتته معابر الرؤياوأبهره الكيانطفقت عيون الصمتتفتح طاقةنحو البيانومضت تروج للحقيقةشهقة ومضت دهانوهناك إذ طلّ النهارعلى البسيطة جنتانإذ تبصران فأورقت روحيمروج السنديانوجبينك النوريّأهدي زمهريراًللعيانبدراً يباهي إذ تفجر ضوءُهإنس وجانفإذا انسللت إلى الخلاياأمطريحوراً حسانيظللن في رواكداإن شئتحركها البنانفبأي بوح يستطاععلى القصيد ويستعانعيناك أم وجع القصيدةبات يغلبني الرهانما هان دمعك إذ بكيتتمنعاوالقلب هانكفاك ، فلكي برزخ دلاهمالا نبغيانشيب على حرفٍومهد مبتديهل يمزجانكالمستحيل تماوج المعنىمجازاً واستكانسبحان منأهداك تكويناتفرد حين بانسبحان سبحان الذيأنشأ لطلتكالأوانفاستبشر الورد استعدت فرحة أندى الأمانربتت على كتف التجليفاستحقت صولجانالآن مري وافتحي مدني ليحملك الجمانبيني وبينك لم يعدللحب يجدي ترجمان....#السيد_زكرياالبديع أحد الأنواع البلاغية الذي يهتم بتجميل النصوص وزخرفتها، وهو كما قالوا: "والبديع - على وجه الخصوص – هو الأكثر ارتباطاً بالتكلف، ذلك لأن التكلف لم يرتبط بقضية" بلاغية قدر ارتباطه بالبديع فى التراث النقدى والبلاغى، وربما كانت علة ذيوع ذلك الارتباط ترجع إلى سهولة إدراك البديع وكشفه عن نفسه بمجرد السماع، وبغير حاجة إلى بذل الجهد فى التأمل والتفحص "". فالبديع هو النوع الذي يضفي للنصوص جماليات من خلال التجنيس والطباق والمقابلة والتضمين والاقتباس و.... فالجناس "وهو" اشتراك المعانى فى ألفاظ متجانسه على جهة الاشتقاق" أى أنه مبحث مستمد – فيما يرى أحد الباحثين ــ من مباحث" اللغة حول المشترك اللفظى، ومن مباحث الصرفيين حول الاشتقاق الذى تتوافق فيه الصور اللفظية... باعتباره أقرب النمطيات إلى الناحية الصوتية الخالصة، وقد تناولوه بتفريعات معقدة حرصاً منهم على أن يتمثل فى التركيب أقصى درجات التوازن، خاصة فيما أسموه بالجناس التام الذى تتساوى فيه أنواع الحروف وأعدادها وهيئاتها بين كلمتين نتج عنها صورة لفظية لها إيقاعها الخاص هى"الجناس"".وقد ذكر أبو هلال العسكرى أنواع التجنيس معتبرها كثيرة ومتعددة" فمنه ما تكون الكلمة تجانس الأخرى لفظا واشتقاق معنى، ومنه ما يجانسه فى تأليف الحروف دون المعنى... ومن التجنيس ضرب آخر، وهو أن يأتى بكلمتين متجانستى الحروف إلا أن فى حروفها تقديماً وتأخيراً، ومن التجنيس نوع آخر يخالف ما تقدم بزيادة حرف أو نقصانه...". ونجد الجناس في قصيدة السيد زكريا المصري في قوله:فبأي بوح يستطاععلى القصيد ويستعانفالكلمتان ( يستطاع، يستعان) جناس ناقص، وهو جناس ناقص لأن الكلمتين تختلفان بأكثر من حرف. وتختلفان بالمعنى، فـ(يستطاع) يقدر على الشيء. و(يستعان) يطلب العون والنصرة. ونجد الجناس الناقص أيضا في قول السيد:بيني وبينك لم يعدللحب يجدي ترجمانفي الكلمتين ( بيني، بينك) باختلاف حرف واحد. لكن هنا الكلمتان تدلان على المعنى نفسه مع اختلاف المضاف إليه. و (بين): ظرف مبهم، لا يتبين معناه إلا باصافته ......
#البديع
#قصيدة
#الشاعر
#المصري
#السيد
#زكريا
#عيناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689213
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد عيناك ... أم وجع القصيدةمريليمنحني هبوب المسكصبحك والمكانفكأيِّ قديسٍتولىزاهداً ريش الزمانما إنأتته معابر الرؤياوأبهره الكيانطفقت عيون الصمتتفتح طاقةنحو البيانومضت تروج للحقيقةشهقة ومضت دهانوهناك إذ طلّ النهارعلى البسيطة جنتانإذ تبصران فأورقت روحيمروج السنديانوجبينك النوريّأهدي زمهريراًللعيانبدراً يباهي إذ تفجر ضوءُهإنس وجانفإذا انسللت إلى الخلاياأمطريحوراً حسانيظللن في رواكداإن شئتحركها البنانفبأي بوح يستطاععلى القصيد ويستعانعيناك أم وجع القصيدةبات يغلبني الرهانما هان دمعك إذ بكيتتمنعاوالقلب هانكفاك ، فلكي برزخ دلاهمالا نبغيانشيب على حرفٍومهد مبتديهل يمزجانكالمستحيل تماوج المعنىمجازاً واستكانسبحان منأهداك تكويناتفرد حين بانسبحان سبحان الذيأنشأ لطلتكالأوانفاستبشر الورد استعدت فرحة أندى الأمانربتت على كتف التجليفاستحقت صولجانالآن مري وافتحي مدني ليحملك الجمانبيني وبينك لم يعدللحب يجدي ترجمان....#السيد_زكرياالبديع أحد الأنواع البلاغية الذي يهتم بتجميل النصوص وزخرفتها، وهو كما قالوا: "والبديع - على وجه الخصوص – هو الأكثر ارتباطاً بالتكلف، ذلك لأن التكلف لم يرتبط بقضية" بلاغية قدر ارتباطه بالبديع فى التراث النقدى والبلاغى، وربما كانت علة ذيوع ذلك الارتباط ترجع إلى سهولة إدراك البديع وكشفه عن نفسه بمجرد السماع، وبغير حاجة إلى بذل الجهد فى التأمل والتفحص "". فالبديع هو النوع الذي يضفي للنصوص جماليات من خلال التجنيس والطباق والمقابلة والتضمين والاقتباس و.... فالجناس "وهو" اشتراك المعانى فى ألفاظ متجانسه على جهة الاشتقاق" أى أنه مبحث مستمد – فيما يرى أحد الباحثين ــ من مباحث" اللغة حول المشترك اللفظى، ومن مباحث الصرفيين حول الاشتقاق الذى تتوافق فيه الصور اللفظية... باعتباره أقرب النمطيات إلى الناحية الصوتية الخالصة، وقد تناولوه بتفريعات معقدة حرصاً منهم على أن يتمثل فى التركيب أقصى درجات التوازن، خاصة فيما أسموه بالجناس التام الذى تتساوى فيه أنواع الحروف وأعدادها وهيئاتها بين كلمتين نتج عنها صورة لفظية لها إيقاعها الخاص هى"الجناس"".وقد ذكر أبو هلال العسكرى أنواع التجنيس معتبرها كثيرة ومتعددة" فمنه ما تكون الكلمة تجانس الأخرى لفظا واشتقاق معنى، ومنه ما يجانسه فى تأليف الحروف دون المعنى... ومن التجنيس ضرب آخر، وهو أن يأتى بكلمتين متجانستى الحروف إلا أن فى حروفها تقديماً وتأخيراً، ومن التجنيس نوع آخر يخالف ما تقدم بزيادة حرف أو نقصانه...". ونجد الجناس في قصيدة السيد زكريا المصري في قوله:فبأي بوح يستطاععلى القصيد ويستعانفالكلمتان ( يستطاع، يستعان) جناس ناقص، وهو جناس ناقص لأن الكلمتين تختلفان بأكثر من حرف. وتختلفان بالمعنى، فـ(يستطاع) يقدر على الشيء. و(يستعان) يطلب العون والنصرة. ونجد الجناس الناقص أيضا في قول السيد:بيني وبينك لم يعدللحب يجدي ترجمانفي الكلمتين ( بيني، بينك) باختلاف حرف واحد. لكن هنا الكلمتان تدلان على المعنى نفسه مع اختلاف المضاف إليه. و (بين): ظرف مبهم، لا يتبين معناه إلا باصافته ......
#البديع
#قصيدة
#الشاعر
#المصري
#السيد
#زكريا
#عيناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689213
الحوار المتمدن
سجاد حسن عواد - البديع في قصيدة الشاعر المصري السيد زكريا ( عيناك أم وجع القصيدة) _ سجاد حسن عواد _ العراق
شكيب كاظم : نجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ولد نجيب (عبد الرحمن) المانع في مدينة الزبير سنة ١-;-٩-;-٢-;-٦-;-، هذه المدينة المطلة على صحراء مترامية الأطراف، تتجه نحو المملكة العربية السعودية والكويت، فضلا عن أنها تضم معلما تراثيا وأعني به مقبرة الحسن البصري؛ التابعي الجليل.منذ نعومة أظفاره شغف نجيب المانع بالقراءة والكتاب ، وإذ كانت توجهاته الأولى دينية، فإنه ما عتم أن مال نحو الآداب الأوربية، ولعل الكتب التي كان يبيعها الضباط والجنود البريطانيون أيام الحرب العالمية الثانية، والذين كانوا يعسكرون في قاعدة الشعيبة، بعد أن فرغوا من قراءتها، فضلا عن التي تركوها بعد الانسحاب منها نهاية الحرب، والأسطوانات الكلاسيكية لأساطين الموسيقى الغربية: شوبان، موتزارت، فاكنر، بتهوفن، قد غيرت أذواقه نحو الثقافة الغربية، ولو كان نجيب الذي تخرج في ثانوية البصرة بالعشار، قد انتظم بالدرس في كلية الآداب، شأنه شأن لداته وأترابه: بدر شاكر السياب، ونازك الملائكة، ولميعة عباس عمارة، وعبد الرزاق عبد الواحد، في قسم اللغة العربية، أو قسم اللغة الإنكليزية لصقلت دراسته موهبته وإمكاناته وبلورتهما، لكنه ويا للأسف يذهب لدراسة الحقوق ونصوص القوانين الجامدة، فأثر ذلك على مسيرته الثقافية.نجيب المانع مترجم حاذقحذقه للغتين الإنكليزية والفرنسية، جعله يقرأ للكتاب الفرنسيين، الذي يرى أن الأعمال المثيرة حقا، هي أعمال تصنع في فرنسة (..) إنها أيضا بؤرة الكثير مما يدخل في نطاق الإبداع الفني، إنها بؤرة فقط، أو إذا شئنا استبدال هذا المجاز فلنقل إنها مراكز التصفية. تراجع ص٦-;-ص٧-;- من كتاب (اتجاهات جديدة في الأدب ( للناقد جون فليتشر.فضلا عن قراءته للكتاب الإنكليز، لذا ترى كتبه الموضوعة أو المترجمة زاخرة بأسماء كتاب أوروبيين وغربيين: جيمس جويس،فرانتز كافكا، هرمان ملفل، جين أوستن، فرجينياوولف، تولستوي، ليرمنتوف، كوكول، ديستويفسكي، بوشكين، تورجنيف، ديفيد هربرت لورنس، ف. سكوت فيتز جيرالد، الآن روب كرييه، فضلا عن أساطين الموسيقيين الكلاسيكيين، الذين ابهظ إقتناء أسطواناتهم ميزانية هذا الرجل المتواضعة أصلا؛ تقاعد موظف عراقي! فجعلته هذه الهواية التي تقترب من الهوس، باقتناء المئات لا بل الآلاف من هذه الأسطوانات، ينوء بالديون التي أساءت إلى علاقته ببعض الناس، ولأنه كان دائم التنقل والترحال، بسبب سوء أحوال بلده، فإنه كان يترك هذه الجمهرة الثرة من الكتب والأسطوانات، لدى بعض الأصدقاء الذين لا ينزلونها منزلتها، لأن بعضهم لا يعرف قيمتها، بل يحاول بعضهم التخلص منها، وإلانزواء بها بأماكن قد يصل إليها ماء المطر، أو تعبث بها الحشرات والرطوبة، وما خبر كتبه وأسطواناته التي أمنها عند أحدهم في بيروت، ببعيد عن أذهان الدارسين.لقد ترجم نجيب المانع، هذا المبدع الرائع، - وهو مقل في ترجماته، كما هو مقل في إنشائه، لا بل هو مكثف في إنشائه، لا يهدر حرفه- رواية (كاتسبي العظيم) للروائي الأمريكي سكوت فيتز جيرالد، التي ستحولها عاصمة السينما العالمية؛ هوليوود إلى فيلم سينمائي رائع مثل دور البطولة فيه، كابريو، فضلا عن ترجمته لكتاب (إتجاهات جديدة في الأدب) للناقد جون فليتشر، الذي سبقت الإشارة إليه، وكتاب ( مقالات نقدية مختارة) الذي أصدرته دار الشؤون الثقافية والنشر ببغداد، سنة ١-;-٩-;-٨-;-٤-;-، في ضمن سلسلة ( الموسوعة الصغيرة)،واحتوى هذا الكتيب على خمس دراسات قيمة ومهمة عن رواية ( دون كيخوته) لسرفانتس، ورواية ( موبي دك) لهرمان ملفل، التي صيرتها هوليوود إلى فيلم سينمائي، فضلا عن دراسة عن الروائي جوزيف كونراد، ودراستين كتبهما مارس ......
#نجيب
#المانع
#المترجم
#الضليع
#والمنشىء
#البديع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736962
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ولد نجيب (عبد الرحمن) المانع في مدينة الزبير سنة ١-;-٩-;-٢-;-٦-;-، هذه المدينة المطلة على صحراء مترامية الأطراف، تتجه نحو المملكة العربية السعودية والكويت، فضلا عن أنها تضم معلما تراثيا وأعني به مقبرة الحسن البصري؛ التابعي الجليل.منذ نعومة أظفاره شغف نجيب المانع بالقراءة والكتاب ، وإذ كانت توجهاته الأولى دينية، فإنه ما عتم أن مال نحو الآداب الأوربية، ولعل الكتب التي كان يبيعها الضباط والجنود البريطانيون أيام الحرب العالمية الثانية، والذين كانوا يعسكرون في قاعدة الشعيبة، بعد أن فرغوا من قراءتها، فضلا عن التي تركوها بعد الانسحاب منها نهاية الحرب، والأسطوانات الكلاسيكية لأساطين الموسيقى الغربية: شوبان، موتزارت، فاكنر، بتهوفن، قد غيرت أذواقه نحو الثقافة الغربية، ولو كان نجيب الذي تخرج في ثانوية البصرة بالعشار، قد انتظم بالدرس في كلية الآداب، شأنه شأن لداته وأترابه: بدر شاكر السياب، ونازك الملائكة، ولميعة عباس عمارة، وعبد الرزاق عبد الواحد، في قسم اللغة العربية، أو قسم اللغة الإنكليزية لصقلت دراسته موهبته وإمكاناته وبلورتهما، لكنه ويا للأسف يذهب لدراسة الحقوق ونصوص القوانين الجامدة، فأثر ذلك على مسيرته الثقافية.نجيب المانع مترجم حاذقحذقه للغتين الإنكليزية والفرنسية، جعله يقرأ للكتاب الفرنسيين، الذي يرى أن الأعمال المثيرة حقا، هي أعمال تصنع في فرنسة (..) إنها أيضا بؤرة الكثير مما يدخل في نطاق الإبداع الفني، إنها بؤرة فقط، أو إذا شئنا استبدال هذا المجاز فلنقل إنها مراكز التصفية. تراجع ص٦-;-ص٧-;- من كتاب (اتجاهات جديدة في الأدب ( للناقد جون فليتشر.فضلا عن قراءته للكتاب الإنكليز، لذا ترى كتبه الموضوعة أو المترجمة زاخرة بأسماء كتاب أوروبيين وغربيين: جيمس جويس،فرانتز كافكا، هرمان ملفل، جين أوستن، فرجينياوولف، تولستوي، ليرمنتوف، كوكول، ديستويفسكي، بوشكين، تورجنيف، ديفيد هربرت لورنس، ف. سكوت فيتز جيرالد، الآن روب كرييه، فضلا عن أساطين الموسيقيين الكلاسيكيين، الذين ابهظ إقتناء أسطواناتهم ميزانية هذا الرجل المتواضعة أصلا؛ تقاعد موظف عراقي! فجعلته هذه الهواية التي تقترب من الهوس، باقتناء المئات لا بل الآلاف من هذه الأسطوانات، ينوء بالديون التي أساءت إلى علاقته ببعض الناس، ولأنه كان دائم التنقل والترحال، بسبب سوء أحوال بلده، فإنه كان يترك هذه الجمهرة الثرة من الكتب والأسطوانات، لدى بعض الأصدقاء الذين لا ينزلونها منزلتها، لأن بعضهم لا يعرف قيمتها، بل يحاول بعضهم التخلص منها، وإلانزواء بها بأماكن قد يصل إليها ماء المطر، أو تعبث بها الحشرات والرطوبة، وما خبر كتبه وأسطواناته التي أمنها عند أحدهم في بيروت، ببعيد عن أذهان الدارسين.لقد ترجم نجيب المانع، هذا المبدع الرائع، - وهو مقل في ترجماته، كما هو مقل في إنشائه، لا بل هو مكثف في إنشائه، لا يهدر حرفه- رواية (كاتسبي العظيم) للروائي الأمريكي سكوت فيتز جيرالد، التي ستحولها عاصمة السينما العالمية؛ هوليوود إلى فيلم سينمائي رائع مثل دور البطولة فيه، كابريو، فضلا عن ترجمته لكتاب (إتجاهات جديدة في الأدب) للناقد جون فليتشر، الذي سبقت الإشارة إليه، وكتاب ( مقالات نقدية مختارة) الذي أصدرته دار الشؤون الثقافية والنشر ببغداد، سنة ١-;-٩-;-٨-;-٤-;-، في ضمن سلسلة ( الموسوعة الصغيرة)،واحتوى هذا الكتيب على خمس دراسات قيمة ومهمة عن رواية ( دون كيخوته) لسرفانتس، ورواية ( موبي دك) لهرمان ملفل، التي صيرتها هوليوود إلى فيلم سينمائي، فضلا عن دراسة عن الروائي جوزيف كونراد، ودراستين كتبهما مارس ......
#نجيب
#المانع
#المترجم
#الضليع
#والمنشىء
#البديع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736962
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - نجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع
عبد الله رحيل : الدر البديع في لغة ورد الربيع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_رحيل الطّبيعة أمٌّ رَؤوم للمخلوقات كافة، والإنسان يُغرم بها، ويعشق مظاهرها، وإن قست عليه أحياناً فهي قسوة الوالدة المشفقة، في قسوتها الرّحمة، وفيها الخِصبُ والعطاء والحبّ، وفيها وسائله وطُرقه في الوصول إلى غايات، ومواطن نفسه التوَّاقة إلى التواصل، والاندماج في مظاهرها، ففيها ما يُثير نفسه نحو مفاهيم إيجابية في التعامل مع الإنسان الخلاّق المَشبوب بالعاطفة.ولقد هام الإنسان بجمالها، وبصفاء سمائها، وأعجب بأشجارها، وبأنهارها، وترنّم على نُوح وُرْقِها، وتغريد أطيارها، وتلاطم أمواج بحارها، وخرير مياه أنهارها الجارية، وأزهارها وورودها الملوّنة، والعَطِرة، وزهو ألوانها، وأشكالها، فجادت قريحته بالخالد من القول، والرّائع من الفنّ في مجالي الطّبيعة، الطّبيعة الصّائتة، والطّبيعة الصّامتة، فمن هذا التّمازج الجماليّ كلّه، والتعدّد الكثيف للصور في مرأى عين الفرد العاشق للجمال، والمستوطنة فيه لغة الوصف والوجد، وفي انعكاساتها لما يهوى، ويحبّ، فقد انعكست نفسه الجليلة، على من يترافق معه ويحيا، بتصرفات ملموسة مادية، وبمعانٍ يرسمها بحروف جمال الطبيعة، يُسمِعها للنّاس وللأحبّة، تراتيلَ عشقٍ وغرام، وقصائد مُزجت بألوان نفسه، وبتناقضاتها المختلفة، كتناقض أحوال الطبيعة، فهما، الطبيعة، والإنسان، ضاحكان طروبان في المسرّات والحبور، وهما الباكيان والحزنى في الألم والشدّة، وهذا يتناثر هنا وهناك خلف أشعار حِيكت، قلَّ نظيرها في إبداع الطبيعة الفريد .فتخدمنا الّلغة كثيرا، وتتفاضل بين أعيننا الكلمات، وتثور في أحاسيسنا التراكيب، حانية قلبها لنا، في اختيارات معبرة ملائمة صامتة، والأحداث والحكايا من حولنا مكتظة بأزمات اختياراتنا المتعدّدة، فتحوم حولنا أفكارنا العتيدة الّلطيفة، وأحيانا أفكار أعيننا الجميلة، لنقطف جملا تحاكي لمسات قلوبنا الحانية الودودة، فنعتصر الفكر بقالب قلوبنا، وأقلامنا السّاحرة المنمّقة، فتثور فينا الذّكريات العميقة السّحيقة الغابرة، نحذف بعضها، ونلمُّ شُعْثَ بعضها، فنوردها حبّاً قد رَوِيْنَ بكلمات فيها الأسى حينا، وفي بعضها كِسَرُ الاعتذار حينا آخر، لتُلاطف قلوباً، سَئِمت نفاق الورى، وتملّق الآسِنين. من هذا كلِّه يتبدّى الرّبيع من فوّهة ثورة الطّبيعة الخلاّقة، فيخلق فينا عناصر الودّ والحبّ، والشّعور النّبيل، فتسمو نفوسنا من عبق الورود والأزاهير، الّتي اعتنت بألوانها، وبمختلف عطورها، لعلّها تجد فينا نسيان الماضي الأليم، وتدفعنا إلى تغيير سلوكنا، كتغيير الطبيعة سلوكها وعادتها، وكتموج الوديان في الانقلاب الربيعي، الذي أسْبته برد الشّتاء، ولعلّنا ننزع من متون صدورنا غلّ ريح صراع الطّبيعة حين تثور شتاءاتنا القارسة. هي الحياة المتغيّرة، بطبيعتها تُغيّر الكون في آذار، وتثمر حبّا وتواصلا، واتفاقا في نيسان، حتّى نجود بمزج قلوبنا واجترار لما حلّ وتراكم في عقولنا، لنكرم من حولنا بعطور أزهار الربيع، وورود لحن الحياة، لأصحاب قد هجروا ونُسوا، لأولاد مغادرين الدّنيا منذ حين، لأمهات ولدْنَ الحياة فينا، قد هُجرت منذ سنين، لإخوة وأخوات قد شُغلنا عنهم بعربات قطار السّعيّ وراء الحياة.فالحياة لكم تقول: احملوا الورود في سَيركم، وفي حلّكم وفي ترحالكم، لعلّكم تُصادفون مَنْ يستحقها، ويحيا قلبه بعطرها، ويتلمّس في آذار إنسانيتكم، ولتورد حياته من جديد، فمن جمال الخلق، ومن سحر الطّبيعة المنمّق، تعدّدت الورود والأزاهير، فكأنّها تعدّدت بألوان نفوس البشر، فمنه البرتقالي، والأصفر، والأحمر، والبنفسجي، والأسود، والأبيض، هذه هي ألوان نفوس البشر فمنها الغيورة، والمحبّة، والعاشقة، والمتذ ......
#الدر
#البديع
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751421
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_رحيل الطّبيعة أمٌّ رَؤوم للمخلوقات كافة، والإنسان يُغرم بها، ويعشق مظاهرها، وإن قست عليه أحياناً فهي قسوة الوالدة المشفقة، في قسوتها الرّحمة، وفيها الخِصبُ والعطاء والحبّ، وفيها وسائله وطُرقه في الوصول إلى غايات، ومواطن نفسه التوَّاقة إلى التواصل، والاندماج في مظاهرها، ففيها ما يُثير نفسه نحو مفاهيم إيجابية في التعامل مع الإنسان الخلاّق المَشبوب بالعاطفة.ولقد هام الإنسان بجمالها، وبصفاء سمائها، وأعجب بأشجارها، وبأنهارها، وترنّم على نُوح وُرْقِها، وتغريد أطيارها، وتلاطم أمواج بحارها، وخرير مياه أنهارها الجارية، وأزهارها وورودها الملوّنة، والعَطِرة، وزهو ألوانها، وأشكالها، فجادت قريحته بالخالد من القول، والرّائع من الفنّ في مجالي الطّبيعة، الطّبيعة الصّائتة، والطّبيعة الصّامتة، فمن هذا التّمازج الجماليّ كلّه، والتعدّد الكثيف للصور في مرأى عين الفرد العاشق للجمال، والمستوطنة فيه لغة الوصف والوجد، وفي انعكاساتها لما يهوى، ويحبّ، فقد انعكست نفسه الجليلة، على من يترافق معه ويحيا، بتصرفات ملموسة مادية، وبمعانٍ يرسمها بحروف جمال الطبيعة، يُسمِعها للنّاس وللأحبّة، تراتيلَ عشقٍ وغرام، وقصائد مُزجت بألوان نفسه، وبتناقضاتها المختلفة، كتناقض أحوال الطبيعة، فهما، الطبيعة، والإنسان، ضاحكان طروبان في المسرّات والحبور، وهما الباكيان والحزنى في الألم والشدّة، وهذا يتناثر هنا وهناك خلف أشعار حِيكت، قلَّ نظيرها في إبداع الطبيعة الفريد .فتخدمنا الّلغة كثيرا، وتتفاضل بين أعيننا الكلمات، وتثور في أحاسيسنا التراكيب، حانية قلبها لنا، في اختيارات معبرة ملائمة صامتة، والأحداث والحكايا من حولنا مكتظة بأزمات اختياراتنا المتعدّدة، فتحوم حولنا أفكارنا العتيدة الّلطيفة، وأحيانا أفكار أعيننا الجميلة، لنقطف جملا تحاكي لمسات قلوبنا الحانية الودودة، فنعتصر الفكر بقالب قلوبنا، وأقلامنا السّاحرة المنمّقة، فتثور فينا الذّكريات العميقة السّحيقة الغابرة، نحذف بعضها، ونلمُّ شُعْثَ بعضها، فنوردها حبّاً قد رَوِيْنَ بكلمات فيها الأسى حينا، وفي بعضها كِسَرُ الاعتذار حينا آخر، لتُلاطف قلوباً، سَئِمت نفاق الورى، وتملّق الآسِنين. من هذا كلِّه يتبدّى الرّبيع من فوّهة ثورة الطّبيعة الخلاّقة، فيخلق فينا عناصر الودّ والحبّ، والشّعور النّبيل، فتسمو نفوسنا من عبق الورود والأزاهير، الّتي اعتنت بألوانها، وبمختلف عطورها، لعلّها تجد فينا نسيان الماضي الأليم، وتدفعنا إلى تغيير سلوكنا، كتغيير الطبيعة سلوكها وعادتها، وكتموج الوديان في الانقلاب الربيعي، الذي أسْبته برد الشّتاء، ولعلّنا ننزع من متون صدورنا غلّ ريح صراع الطّبيعة حين تثور شتاءاتنا القارسة. هي الحياة المتغيّرة، بطبيعتها تُغيّر الكون في آذار، وتثمر حبّا وتواصلا، واتفاقا في نيسان، حتّى نجود بمزج قلوبنا واجترار لما حلّ وتراكم في عقولنا، لنكرم من حولنا بعطور أزهار الربيع، وورود لحن الحياة، لأصحاب قد هجروا ونُسوا، لأولاد مغادرين الدّنيا منذ حين، لأمهات ولدْنَ الحياة فينا، قد هُجرت منذ سنين، لإخوة وأخوات قد شُغلنا عنهم بعربات قطار السّعيّ وراء الحياة.فالحياة لكم تقول: احملوا الورود في سَيركم، وفي حلّكم وفي ترحالكم، لعلّكم تُصادفون مَنْ يستحقها، ويحيا قلبه بعطرها، ويتلمّس في آذار إنسانيتكم، ولتورد حياته من جديد، فمن جمال الخلق، ومن سحر الطّبيعة المنمّق، تعدّدت الورود والأزاهير، فكأنّها تعدّدت بألوان نفوس البشر، فمنه البرتقالي، والأصفر، والأحمر، والبنفسجي، والأسود، والأبيض، هذه هي ألوان نفوس البشر فمنها الغيورة، والمحبّة، والعاشقة، والمتذ ......
#الدر
#البديع
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751421
الحوار المتمدن
عبد الله رحيل - الدر البديع في لغة ورد الربيع
بارباروسا آكيم : ردي السريع على الشيخ بسام جرار البديع
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم في معرض ردي و متابعاتي المستمرة لأصدقائي دعاة الإخوان أو من يسيرون في ركابهم ، أحببت في هذه المقالة المباركة أن اتطرق الى الداعية الفلسطيني المثير للجدل بسام جرار ومن الملاحظ في بسام جرار إنه يحاول أن يثور على المتوارث في مدارس التفسير الإسلامية التقليدية القديمة بدعوة أنها مخترقة بأقاصيص _ إسرائيليات _ دخيلة تسربت لكي تشوه أصالة النص الإسلامي وهو في ضنه إنه إنما يصفي النص الإسلامي الأساسي من ( الخَبَثْ ) على الرغم من إنه يزلزل اركان المقدس الإسلامي دون أن يشعر و قد يتسائل بعضكم عن سبب تناولي للرجل الآن ! فأقول .. بعث لي أحد الأصدقاء فيديو للشيخ بسام جرار و قد طلب مني أن أعطي رأيي فيه على إعتبار الشيخ جرار من قادة الدعوة الإسلامية و مهاجم شرس للعلمانية و لمن لا يعلم .. فأن بسام جرار كان من دعاة الإسلام السياسي قبل أن يكون هناك اساساً تنظيمات سياسية إسلامية في فلسطين ! و حتى لا أطيل الحديث في مواضيع تاريخية عفى عليها الزمن .. فأنني أختصر ما أمكن للدخول مباشرة الى موضوع الفيديو الذي قدمه بسام جرار يتناول بسام جرار شخصية ( قارون ) القرآنية و يحاول أن ينفي عن تلك الشخصية أن تكون هي نفسها شخصية ( قورح ) التوراتية و في هذا السياق يعترض على المفسرين القدامى كالطبري بدعوى إن قارون هو شخصية أخرى غير قورح و الدليل الوحيد الذي قدمه في هذا الصدد ( بحسب زعمه ) إن قارون هو مضرب مثل للثراء الفاحش في القرآن بينما لم تذكر التوراة لقورح مثل تلك الثروة ! و الحقيقة يا شيخ بسام جرار إنك بهذا الكلام قد نكأت جرحاً لطالما إجتنبه بقية الدعاة ، خصوصا اولئك الذين يعلمون إن فتح مثل المواضيع تضع العوام من الناس أمام المصادر البشرية للأديان عموما و منها الإسلام حيث إن القرآن لم يكتفي فقط بالتوراة كمصدر لقصصه بل إعتمد ايضا على اقاصيص الأحبار اليهود و هنا الطامة الكبرى و هذا يثبت ما أردت أن تنفيه بأن الإسلام إنما هو إسرائيليات بمجمله حيث أن الموضوع لا يقتصر على مدارس التفسير بالمأثور بل يمتد الى ماهو ابعد من ذلك و مباشرة نذهب إلى التعريف بشخصية قارون في القرآن الكريم : من جهة يجعل القرآن قارون من المصريين الذين ارادوا أن يفتكوا ببني إسرائيل و يضع صاحب القرآن قارون الى جانب فرعون و هامان وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ و في آية أخرى يجعل قارون من قوم موسى إنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآَتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ إذا على أقل تقدير يكون قارون _ بحسب النص القرآني _ عبراني مرتد أو عميل لفرعون ! قارون خارج المصادر الإسلامية : أخذنا نبحث في تواريخ اليهود عن قارون هذا فلم نجد أحد بهذا الإسم و بحثنا في تواريخ المصريين فلم نجد فمن عساه يكون قارون هذا ؟ وجهة نظري الشخصية في قارون : ببساطة إخواني ربما يكون كاتب القرآن الكريم أو ناسخ المصحف هو من أخطأ في تصحيف إسم قورح فكتبه هكذا : قارون ، ......
#السريع
#الشيخ
#بسام
#جرار
#البديع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754824
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم في معرض ردي و متابعاتي المستمرة لأصدقائي دعاة الإخوان أو من يسيرون في ركابهم ، أحببت في هذه المقالة المباركة أن اتطرق الى الداعية الفلسطيني المثير للجدل بسام جرار ومن الملاحظ في بسام جرار إنه يحاول أن يثور على المتوارث في مدارس التفسير الإسلامية التقليدية القديمة بدعوة أنها مخترقة بأقاصيص _ إسرائيليات _ دخيلة تسربت لكي تشوه أصالة النص الإسلامي وهو في ضنه إنه إنما يصفي النص الإسلامي الأساسي من ( الخَبَثْ ) على الرغم من إنه يزلزل اركان المقدس الإسلامي دون أن يشعر و قد يتسائل بعضكم عن سبب تناولي للرجل الآن ! فأقول .. بعث لي أحد الأصدقاء فيديو للشيخ بسام جرار و قد طلب مني أن أعطي رأيي فيه على إعتبار الشيخ جرار من قادة الدعوة الإسلامية و مهاجم شرس للعلمانية و لمن لا يعلم .. فأن بسام جرار كان من دعاة الإسلام السياسي قبل أن يكون هناك اساساً تنظيمات سياسية إسلامية في فلسطين ! و حتى لا أطيل الحديث في مواضيع تاريخية عفى عليها الزمن .. فأنني أختصر ما أمكن للدخول مباشرة الى موضوع الفيديو الذي قدمه بسام جرار يتناول بسام جرار شخصية ( قارون ) القرآنية و يحاول أن ينفي عن تلك الشخصية أن تكون هي نفسها شخصية ( قورح ) التوراتية و في هذا السياق يعترض على المفسرين القدامى كالطبري بدعوى إن قارون هو شخصية أخرى غير قورح و الدليل الوحيد الذي قدمه في هذا الصدد ( بحسب زعمه ) إن قارون هو مضرب مثل للثراء الفاحش في القرآن بينما لم تذكر التوراة لقورح مثل تلك الثروة ! و الحقيقة يا شيخ بسام جرار إنك بهذا الكلام قد نكأت جرحاً لطالما إجتنبه بقية الدعاة ، خصوصا اولئك الذين يعلمون إن فتح مثل المواضيع تضع العوام من الناس أمام المصادر البشرية للأديان عموما و منها الإسلام حيث إن القرآن لم يكتفي فقط بالتوراة كمصدر لقصصه بل إعتمد ايضا على اقاصيص الأحبار اليهود و هنا الطامة الكبرى و هذا يثبت ما أردت أن تنفيه بأن الإسلام إنما هو إسرائيليات بمجمله حيث أن الموضوع لا يقتصر على مدارس التفسير بالمأثور بل يمتد الى ماهو ابعد من ذلك و مباشرة نذهب إلى التعريف بشخصية قارون في القرآن الكريم : من جهة يجعل القرآن قارون من المصريين الذين ارادوا أن يفتكوا ببني إسرائيل و يضع صاحب القرآن قارون الى جانب فرعون و هامان وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ و في آية أخرى يجعل قارون من قوم موسى إنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآَتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ إذا على أقل تقدير يكون قارون _ بحسب النص القرآني _ عبراني مرتد أو عميل لفرعون ! قارون خارج المصادر الإسلامية : أخذنا نبحث في تواريخ اليهود عن قارون هذا فلم نجد أحد بهذا الإسم و بحثنا في تواريخ المصريين فلم نجد فمن عساه يكون قارون هذا ؟ وجهة نظري الشخصية في قارون : ببساطة إخواني ربما يكون كاتب القرآن الكريم أو ناسخ المصحف هو من أخطأ في تصحيف إسم قورح فكتبه هكذا : قارون ، ......
#السريع
#الشيخ
#بسام
#جرار
#البديع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754824
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - ردي السريع على الشيخ بسام جرار البديع