نداء يونس : من شهادة الشاعر على نصه - المعنى خارج الاطار
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس ان ما ينطبق في عرف امبرتو ايكو على الصور، ينطبق من جانب ما على ما اريده من الشعر "لقد رأيت بوضوح ان الامر تعلق هنا بحركات نابعة من ذاتية سهلة، تنتهي، بمجرد ان يقال: أحب/لا احب: من منا لا يمتلك فهرسه الداخلي للمذاقات، للنفور، للامبالاة؟ لكن بالتحديد: دائما ما كنت أرغب في البرهنة على امزجتي؛ ليس لتبريرها، وبدرجة ما ليس لملء مشهد النص بفرديتي؛ ولكن على النقيض لاهداء هذه الفردية ومدها الى علم للذات، علم لا يهمني اسمه كثيرا، بشرط ان يصل الى عم,مية (لم تتمثل بعد) لا تختزلني ولا تسحقني".كيف تُحدث تلك النصوص التي تولد بلا اشتغالات فكرية وفلسفية خارج النص وفي كواليسه بعدها العمومي، كيف تصبح بعثا لواقع مضيء، شيئ كالسحر لا نسخا للواقع؟ كيف تتجاوز القانون لصالج المتخيل؟ كيف يمكن تجنب موت الشعر/الصورة حين نحبسه في اطار؟يمكن لنص واحد الاحالة الى ابعاد اخرى خارج اطار القول. رغم ان الشعر محاولة تجنب ان يتعرض الشاعر للاختزال والسحق الذي يمارس على الانا، فان خلف النصوص اشتغالات تنحى بالكلمات من احالاتها المباشرة الى ما خلف كواليس النص، وتعمل على استحضار الغائب من الجهة التي لا تراها العين ولا تنكشف الا بمقدار التشارك في المعرفة مع المتلقي، حينها تشتغل التصنيفات او الفهرسة الداخلية للمذاقات بطرق مختلفة تماما.مرة أخرى تثير قصيدة "انا الحقيقة وأنت الظلال" اسئلة حول الاشتغالات البعيدة عن النص الذي احتل الاطار، اطار القصيدة، وبقدر ما يعكس هذا النص الادراكات الجسدية الفينومولوجية لكم من التجارب التي ابدو من خلالها منشغلة بالحب، بقدر ما تجعلني أتخذ موقفا مرتبكا ومتناقضا بل يائسا وواقعيا من باب قضايا كثيرة شخصية وذات بعد وجودي. هنا، تبدو الاشتغالات الفلسفية البنيوية مسرحا آخر للنص، وليس اشتغالا وحيدا اذا انه قابل لمجموعة قراءات خارج حدود الاشتغال المعلن. تحيل معالجة الوقت في مقطع "لانه كل شي" الى فكرة تعدد الوسائط الذي يرى بأنها ليست اكثر من توسع لمداها في احالة واضحة لميديولوجيا دوبريه، انه ذاك النسخ المتكرر للادوات بعيدا عن اي أثر حقيقي في المعرفة بل في الوهم وليس اكثر من عملات تحمل ذات الوجه لسلطة خطاب واحدة، لهذا فان عملية "التحول الى طائر" أمر مستحيل، لا يمكن بحال التحرر من تلك السلطات، ولذا تستعصي عملية التحول حتى في ظل وجود سحر الوسائط، اننا محكومون لادوات تعيد انتاج البنى الكبرى، محكومون لاعادة انتاج الرموز رقميا، ومحكومون بفكرة المحاولة، اما سحر قبعة التحرر من خلال اشكال التواصل الجديدة، فانه سيثبت ارتهانه كما يؤكد دوبريه للمعرفة الجمعية وخضوعه لها وسيكون في المحصلة انعكاسا لفكرة السلطة عند فوكو التي لا يمكن تجاوزها الا بالسحر او الجنون.وعليه، تتحول علاقتنا بالوسائط من رفض السلطة والعجز عن التأثير في العالم فرديا الى فكرة اللهو، اننا نستهلك الزمن والمكان والتقنية في ظل رفضنا البدئي للسلطة وللعجز عن تحقيق المعرفة الفردية وفرضها، وبالتالي تصبح فكرة التقاط السلفي التي وردت في القصيدة واقتسام الاعجابات نتيجة طبيعية لذلك الاشتغال الفلسفي، فالانا لا تصنع معرفة فردية ابدا امام المعرفة الجمعية، وتختزل الى ميمات وايقونات اتصالية تملأ الوقت فقط ولا تشكله، وهنا تشتغل فكرة الافتراضي لبودريار ووهم التقنية والاتصال لهذا تساءلت القصيدة عن الحياة الافتراضية وانقطاع الكهرباء اذ تحيل على موت التقني بالتقني، وتشتغل من خلال هذه الفلسفات تحت الاقرار الشعري في القصيدة "لست وحدي تماما ولست معك"/ على السؤال الاخطر ف ......
#شهادة
#الشاعر
#المعنى
#خارج
#الاطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697513
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس ان ما ينطبق في عرف امبرتو ايكو على الصور، ينطبق من جانب ما على ما اريده من الشعر "لقد رأيت بوضوح ان الامر تعلق هنا بحركات نابعة من ذاتية سهلة، تنتهي، بمجرد ان يقال: أحب/لا احب: من منا لا يمتلك فهرسه الداخلي للمذاقات، للنفور، للامبالاة؟ لكن بالتحديد: دائما ما كنت أرغب في البرهنة على امزجتي؛ ليس لتبريرها، وبدرجة ما ليس لملء مشهد النص بفرديتي؛ ولكن على النقيض لاهداء هذه الفردية ومدها الى علم للذات، علم لا يهمني اسمه كثيرا، بشرط ان يصل الى عم,مية (لم تتمثل بعد) لا تختزلني ولا تسحقني".كيف تُحدث تلك النصوص التي تولد بلا اشتغالات فكرية وفلسفية خارج النص وفي كواليسه بعدها العمومي، كيف تصبح بعثا لواقع مضيء، شيئ كالسحر لا نسخا للواقع؟ كيف تتجاوز القانون لصالج المتخيل؟ كيف يمكن تجنب موت الشعر/الصورة حين نحبسه في اطار؟يمكن لنص واحد الاحالة الى ابعاد اخرى خارج اطار القول. رغم ان الشعر محاولة تجنب ان يتعرض الشاعر للاختزال والسحق الذي يمارس على الانا، فان خلف النصوص اشتغالات تنحى بالكلمات من احالاتها المباشرة الى ما خلف كواليس النص، وتعمل على استحضار الغائب من الجهة التي لا تراها العين ولا تنكشف الا بمقدار التشارك في المعرفة مع المتلقي، حينها تشتغل التصنيفات او الفهرسة الداخلية للمذاقات بطرق مختلفة تماما.مرة أخرى تثير قصيدة "انا الحقيقة وأنت الظلال" اسئلة حول الاشتغالات البعيدة عن النص الذي احتل الاطار، اطار القصيدة، وبقدر ما يعكس هذا النص الادراكات الجسدية الفينومولوجية لكم من التجارب التي ابدو من خلالها منشغلة بالحب، بقدر ما تجعلني أتخذ موقفا مرتبكا ومتناقضا بل يائسا وواقعيا من باب قضايا كثيرة شخصية وذات بعد وجودي. هنا، تبدو الاشتغالات الفلسفية البنيوية مسرحا آخر للنص، وليس اشتغالا وحيدا اذا انه قابل لمجموعة قراءات خارج حدود الاشتغال المعلن. تحيل معالجة الوقت في مقطع "لانه كل شي" الى فكرة تعدد الوسائط الذي يرى بأنها ليست اكثر من توسع لمداها في احالة واضحة لميديولوجيا دوبريه، انه ذاك النسخ المتكرر للادوات بعيدا عن اي أثر حقيقي في المعرفة بل في الوهم وليس اكثر من عملات تحمل ذات الوجه لسلطة خطاب واحدة، لهذا فان عملية "التحول الى طائر" أمر مستحيل، لا يمكن بحال التحرر من تلك السلطات، ولذا تستعصي عملية التحول حتى في ظل وجود سحر الوسائط، اننا محكومون لادوات تعيد انتاج البنى الكبرى، محكومون لاعادة انتاج الرموز رقميا، ومحكومون بفكرة المحاولة، اما سحر قبعة التحرر من خلال اشكال التواصل الجديدة، فانه سيثبت ارتهانه كما يؤكد دوبريه للمعرفة الجمعية وخضوعه لها وسيكون في المحصلة انعكاسا لفكرة السلطة عند فوكو التي لا يمكن تجاوزها الا بالسحر او الجنون.وعليه، تتحول علاقتنا بالوسائط من رفض السلطة والعجز عن التأثير في العالم فرديا الى فكرة اللهو، اننا نستهلك الزمن والمكان والتقنية في ظل رفضنا البدئي للسلطة وللعجز عن تحقيق المعرفة الفردية وفرضها، وبالتالي تصبح فكرة التقاط السلفي التي وردت في القصيدة واقتسام الاعجابات نتيجة طبيعية لذلك الاشتغال الفلسفي، فالانا لا تصنع معرفة فردية ابدا امام المعرفة الجمعية، وتختزل الى ميمات وايقونات اتصالية تملأ الوقت فقط ولا تشكله، وهنا تشتغل فكرة الافتراضي لبودريار ووهم التقنية والاتصال لهذا تساءلت القصيدة عن الحياة الافتراضية وانقطاع الكهرباء اذ تحيل على موت التقني بالتقني، وتشتغل من خلال هذه الفلسفات تحت الاقرار الشعري في القصيدة "لست وحدي تماما ولست معك"/ على السؤال الاخطر ف ......
#شهادة
#الشاعر
#المعنى
#خارج
#الاطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697513
الحوار المتمدن
نداء يونس - من شهادة الشاعر على نصه - المعنى خارج الاطار
نداء يونس : تمسك ضفة أخرى بالنظر
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس وحده يعرف كيف يعيد الضفة الى المجرى ... الروح حجر اسود، لا اريد لهذا الحجيج ان ينتهي...تستقر في كفه، الانهيارات.كلام ام شظايا؛ وحده يفهم هذا الكولاج.الوقت، ساعي بريد، اما نحن فنقيس المسافات بالذهول.تركة، لا نحسن اقتسامها الحظ.الصوت، هكذا يكتفي الوصول.اتكلم، ليس كزرادشتولا كبوذا، الكلام الذي يأتي من غيبوبة ويكتب الغيب لا يعرفه الفلاسفة او الانبياء.مثقل وقتي بالامنيات ثقيلة مساءات الذبول.ظلال الفزاعات طريق باتجاهين: يباس القش او اخضرار الحقول.لا تعرف مومياء في متحف عمرهاالا بمقدار ما يعلوها من غبار،ولا ترى وجهها الا في انبهار العاشق.تجر الخيول عربة السباق دون ان تنظر خلفها دون ان تنتبه الى ما يسقط ودون ان تتوقف انها حيادية تماما ايضا تماما كالتعاليماذا ما قرر السائس الانتحار.كيف تعبر المياه ذاتها؟تشمر عن ساقين من رخامام تكتفي بالتحديق فيها؟تمسك ضفة أخرى بالنظر.تضيع الغيمة التي ترعى وحدها يضيع الذئب الذي يرعى السماء.تقشر الاغضان ذاتها بالذبول.لم اكتب في هذا النص عن النار التي تحرق الان يديالتي تشمر عن ساقين من نحاس وتعبرني. ......
#تمسك
#أخرى
#بالنظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697819
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس وحده يعرف كيف يعيد الضفة الى المجرى ... الروح حجر اسود، لا اريد لهذا الحجيج ان ينتهي...تستقر في كفه، الانهيارات.كلام ام شظايا؛ وحده يفهم هذا الكولاج.الوقت، ساعي بريد، اما نحن فنقيس المسافات بالذهول.تركة، لا نحسن اقتسامها الحظ.الصوت، هكذا يكتفي الوصول.اتكلم، ليس كزرادشتولا كبوذا، الكلام الذي يأتي من غيبوبة ويكتب الغيب لا يعرفه الفلاسفة او الانبياء.مثقل وقتي بالامنيات ثقيلة مساءات الذبول.ظلال الفزاعات طريق باتجاهين: يباس القش او اخضرار الحقول.لا تعرف مومياء في متحف عمرهاالا بمقدار ما يعلوها من غبار،ولا ترى وجهها الا في انبهار العاشق.تجر الخيول عربة السباق دون ان تنظر خلفها دون ان تنتبه الى ما يسقط ودون ان تتوقف انها حيادية تماما ايضا تماما كالتعاليماذا ما قرر السائس الانتحار.كيف تعبر المياه ذاتها؟تشمر عن ساقين من رخامام تكتفي بالتحديق فيها؟تمسك ضفة أخرى بالنظر.تضيع الغيمة التي ترعى وحدها يضيع الذئب الذي يرعى السماء.تقشر الاغضان ذاتها بالذبول.لم اكتب في هذا النص عن النار التي تحرق الان يديالتي تشمر عن ساقين من نحاس وتعبرني. ......
#تمسك
#أخرى
#بالنظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697819
الحوار المتمدن
نداء يونس - تمسك ضفة أخرى بالنظر
نداء يونس : لست ادرك لأقول، لكنني أقول لأدرك
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس - النص ما يٌكتب على العتمة، كيف ترى؟- لا أرى بل اتحسس النار ثم أهيل التراب على الطريق الذي اعبر،-- كيف اتبعك؟- عليك ان تلتقي بي في ما يبقى من الطريق،- اذا لن ادركك!-- سأتبعك، انا- اذا سأرى وجهتي لو فعلت،- سترى وجهي لو فعلت،-- اين الطريق؟- ّفي،-- كيف أصلك؟- الصلة ليست اتصالا ولا وصولا بل صوتا، هكذا يتعمق الجذر الي لم يلمسه الضوء في حفلة التراب،-- احبك!- لا احبك لانني اعرفك، انا فيك،لا استخرجك مني كي اراك، بل أدفعك الى العمق كي تتحد بالجذر الاعمق للوعي، كي تصبح الجدار الذي اتكئ عليه،-- ما الحب؟ حركة النفس في نفسها، الحبر الذي في ....،- ،ان انتهى- اسأل المصدر،- ذاك النوراني؟- لست ادرك لأقول، لكنني أقول لأدرك،-- ماذا ترى؟- لا أرى، اتجلى!-- هل التجلي رؤية؟- مرآة،-- كيف تراني؟- جذرا،-- هل تنظر الي ام عبري؟ هل تعبرني؟- كما تعبرني، انا طريق الطريق كما انت!-- ماذا تسمي اللحظة؟- مفردة تائهة،-- والنار؟- جسد،-- والعلم؟- جهل،-- والله؟- كينونة الحب او انه المعرفة التي لا كتاب لها سوى الكون،-- هل الكون كتاب؟- صفحة،-- ما الكتاب؟- حديثك الذي يجري منه،-- وانت؟- تمثال حجري في فترة مراهقة، ما زال يحلم بالتماعة في العين او نبضة تحول الكون الى رقيم،-- كأنك الابد؟- الأبد ما دام في ساعة يد الكون، فانه ممحاة،-- وانا؟- تمرين في الاشياء، تمرين في الادوات، تمرين في او يكاد، لوح؛ ايضا،-- تعرف كيف اكتب؟- تُبقِى قوس الابد مشدودا ومشدوها ومشنوقا في الاختزال، وفيك،-- ماذا لاعرف؟- لا شيء،- ما اللاشيء؟- ان تعرف،-- جسدي غيمة،- نعم، لكنها لن تنجو من الرمل،-- نجوت!- لكنك عالق،- اللغة مصيدة والجسد. ......
#ادرك
#لأقول،
#لكنني
#أقول
#لأدرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697938
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس - النص ما يٌكتب على العتمة، كيف ترى؟- لا أرى بل اتحسس النار ثم أهيل التراب على الطريق الذي اعبر،-- كيف اتبعك؟- عليك ان تلتقي بي في ما يبقى من الطريق،- اذا لن ادركك!-- سأتبعك، انا- اذا سأرى وجهتي لو فعلت،- سترى وجهي لو فعلت،-- اين الطريق؟- ّفي،-- كيف أصلك؟- الصلة ليست اتصالا ولا وصولا بل صوتا، هكذا يتعمق الجذر الي لم يلمسه الضوء في حفلة التراب،-- احبك!- لا احبك لانني اعرفك، انا فيك،لا استخرجك مني كي اراك، بل أدفعك الى العمق كي تتحد بالجذر الاعمق للوعي، كي تصبح الجدار الذي اتكئ عليه،-- ما الحب؟ حركة النفس في نفسها، الحبر الذي في ....،- ،ان انتهى- اسأل المصدر،- ذاك النوراني؟- لست ادرك لأقول، لكنني أقول لأدرك،-- ماذا ترى؟- لا أرى، اتجلى!-- هل التجلي رؤية؟- مرآة،-- كيف تراني؟- جذرا،-- هل تنظر الي ام عبري؟ هل تعبرني؟- كما تعبرني، انا طريق الطريق كما انت!-- ماذا تسمي اللحظة؟- مفردة تائهة،-- والنار؟- جسد،-- والعلم؟- جهل،-- والله؟- كينونة الحب او انه المعرفة التي لا كتاب لها سوى الكون،-- هل الكون كتاب؟- صفحة،-- ما الكتاب؟- حديثك الذي يجري منه،-- وانت؟- تمثال حجري في فترة مراهقة، ما زال يحلم بالتماعة في العين او نبضة تحول الكون الى رقيم،-- كأنك الابد؟- الأبد ما دام في ساعة يد الكون، فانه ممحاة،-- وانا؟- تمرين في الاشياء، تمرين في الادوات، تمرين في او يكاد، لوح؛ ايضا،-- تعرف كيف اكتب؟- تُبقِى قوس الابد مشدودا ومشدوها ومشنوقا في الاختزال، وفيك،-- ماذا لاعرف؟- لا شيء،- ما اللاشيء؟- ان تعرف،-- جسدي غيمة،- نعم، لكنها لن تنجو من الرمل،-- نجوت!- لكنك عالق،- اللغة مصيدة والجسد. ......
#ادرك
#لأقول،
#لكنني
#أقول
#لأدرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697938
الحوار المتمدن
نداء يونس - لست ادرك لأقول، لكنني أقول لأدرك
نداء يونس : الفلسطيني الاحمر
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس ما يحدث الان من تهجم على الفلسطيني والتمنن عليه يدخل في اطار عملية كي للوعي الفلسطيني والعربي، في المرحلة القادمة، سنسمع الكثيرين ممن يدعون انهم لا يريدون ان يطبعوا لكنهم يقومون بذلك نكاية بالفلسطيني السئ الذي لا يقدر الجميل.منذ سنوات قلت: من اراد ان يطبع فليطبع، لم يكن هذا الموقف استنادا الى رؤية خارجة عن الصف او دعوة للتطبيع، ولكنه رؤية استندت الى دراسة مستفيضة لتجربة امريكا واستراليا تحديدا واللتان قامتا بتصفية ١١٠ مليون هندي احمر بابشع الطرق لانشاء وطن لما اسموه "الشعب المختار" على ما اطلقوا عليه اسم "ارض الرب". بالمقابل، صارت هذه المجتمعات الحديثة نسبيا او المجتمعات التي بلا تاريخ سوى الدم قبلةً للامم (بكسر القاف وضمها)، يتحصلون منها الامتيازات، والمثير في الامر ان لا احد يرى الدم على يد "السيد" لما يسلمه العطايا والاقامات والامتيازات وعقود الدراسة والعمل، وعلى العكس من ذلك، يقوم المستجدون بتجميل صورة مركبة على شاكلة عقلية ترامب. وهنا، في أرض فلسطين، قامت دولة الاحتلال ببناء منظومة مشابهة ومتطورة وستصبح محجةً لكل العرب، المال والمصالح سيحكيان كثيرا ولن يذكر احد دم الفلسطيني الاحمر.حتى الان لا يزال الدستور الاسترالي يرفض الاعتراف بوجود الهنود الحمر الاصليين ويتعامل معهم كاشباح أو كائنات غير مرئية ومن استقيت اسم فلم اخرجته عن مسافر يطا حيث يدعي المستعمرن وحكومتهم الاحتلالية امام داعمين اجانب للاستيطان ان الارض فارغة تماما، وان هؤلاء الفلسطينيين والفلسطينيون الموزعون في قرى بدوية منذ فجر التاريخ أشباح. المشرع الاسترالي الاول وضع تحسبا عدة خطوات صعبة وشبه مستحيلة لتغيير الدستور، اما هنود امريكا الحمر، فهم افضل حالا من حيث انهم يمنحون جوزات سفر خاصة لعبور الحدود والتواصل مع اشقائهم في كندا، لكنهم معزولون في محميات طبيعية، يتكلف الهندي الاحمر للخروج منها التنازل عن قيمه الثقافية والفكرية، حينها يصبح وهو بلا هوية ثقافية او فكرية او تاريخ مناسبا جدا للاندماج في المجتمعات التي بلا تاريخ وتقدم نفسها بشكل كدول بينما تعمل على محو حضارات الشرق والامم الاخرى بتدميرها تدمر وغيرها. التدمير خيار لما لا يمكن استلابه من تاريخنا لحشوه في متاحف تحتل الجادات الراقية لمدن مستحدثة، وكما فعل الاسرائيليون بتاريخنا اليبوسي الكنعاني الذي يعتقلونه الان في متاحفهم جيدة التنظيم وجميلة الشكل ومرتبكة المضمون، يتلخص الوضع هكذا: آلهة حبيسة وأرض وشعب، ووعي يتم كيُّه ومضامين يتم محوها وانشاء مضامين جديدة باستخدام عدة أدوات مثل الاعلام وأسرله المناهج في القدس وسرقة المطعم الكنعاني والعملة (الشيكل) والتطريز الذي يزين مضيفات العال، والاحجار من القدس لزراعتها أمام مبانيهم التي لا يزيد عمرها عن بضعة عقود، والتطبيع الثقافي من خلال افلام تفرض الوصاية على فهمنا ولقاءات ومهرجانات واصدار انطولوجيات شعرية مشتركة مع شعراء اسرائيليين واجانب تستخدم أسماؤهم كغطاء، وقمت شخصيا برفض عروض لذلك عن طريق موفدين من دول تعتبر حيادية فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية تحت عناوين مثل فهم وجهات النظر من خلال الشعر وفهم الاخر والحوار وغير ذلك. الرفض فردي والقبول فردي ايضا لكنه يمر من تحت مظلة مؤسسسة او شخوص متنفذين، اذ تزخر كتابات ادباء هنا وهناك باشارات الى محارق وقصص ما زالت موضع جدل، بل ويصبح المستعمرون ضيوفا في اعلام عربي يبني على وظيفته التي أُنشأ لاجلها، فهمنا متأخرين ربما، بان رواية المحتل ومستعمريه جزءً من السياق الطبيعي للاعلام، بينما هو جزء اصيل من مرحلة كي الوعي.<b ......
#الفلسطيني
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702186
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس ما يحدث الان من تهجم على الفلسطيني والتمنن عليه يدخل في اطار عملية كي للوعي الفلسطيني والعربي، في المرحلة القادمة، سنسمع الكثيرين ممن يدعون انهم لا يريدون ان يطبعوا لكنهم يقومون بذلك نكاية بالفلسطيني السئ الذي لا يقدر الجميل.منذ سنوات قلت: من اراد ان يطبع فليطبع، لم يكن هذا الموقف استنادا الى رؤية خارجة عن الصف او دعوة للتطبيع، ولكنه رؤية استندت الى دراسة مستفيضة لتجربة امريكا واستراليا تحديدا واللتان قامتا بتصفية ١١٠ مليون هندي احمر بابشع الطرق لانشاء وطن لما اسموه "الشعب المختار" على ما اطلقوا عليه اسم "ارض الرب". بالمقابل، صارت هذه المجتمعات الحديثة نسبيا او المجتمعات التي بلا تاريخ سوى الدم قبلةً للامم (بكسر القاف وضمها)، يتحصلون منها الامتيازات، والمثير في الامر ان لا احد يرى الدم على يد "السيد" لما يسلمه العطايا والاقامات والامتيازات وعقود الدراسة والعمل، وعلى العكس من ذلك، يقوم المستجدون بتجميل صورة مركبة على شاكلة عقلية ترامب. وهنا، في أرض فلسطين، قامت دولة الاحتلال ببناء منظومة مشابهة ومتطورة وستصبح محجةً لكل العرب، المال والمصالح سيحكيان كثيرا ولن يذكر احد دم الفلسطيني الاحمر.حتى الان لا يزال الدستور الاسترالي يرفض الاعتراف بوجود الهنود الحمر الاصليين ويتعامل معهم كاشباح أو كائنات غير مرئية ومن استقيت اسم فلم اخرجته عن مسافر يطا حيث يدعي المستعمرن وحكومتهم الاحتلالية امام داعمين اجانب للاستيطان ان الارض فارغة تماما، وان هؤلاء الفلسطينيين والفلسطينيون الموزعون في قرى بدوية منذ فجر التاريخ أشباح. المشرع الاسترالي الاول وضع تحسبا عدة خطوات صعبة وشبه مستحيلة لتغيير الدستور، اما هنود امريكا الحمر، فهم افضل حالا من حيث انهم يمنحون جوزات سفر خاصة لعبور الحدود والتواصل مع اشقائهم في كندا، لكنهم معزولون في محميات طبيعية، يتكلف الهندي الاحمر للخروج منها التنازل عن قيمه الثقافية والفكرية، حينها يصبح وهو بلا هوية ثقافية او فكرية او تاريخ مناسبا جدا للاندماج في المجتمعات التي بلا تاريخ وتقدم نفسها بشكل كدول بينما تعمل على محو حضارات الشرق والامم الاخرى بتدميرها تدمر وغيرها. التدمير خيار لما لا يمكن استلابه من تاريخنا لحشوه في متاحف تحتل الجادات الراقية لمدن مستحدثة، وكما فعل الاسرائيليون بتاريخنا اليبوسي الكنعاني الذي يعتقلونه الان في متاحفهم جيدة التنظيم وجميلة الشكل ومرتبكة المضمون، يتلخص الوضع هكذا: آلهة حبيسة وأرض وشعب، ووعي يتم كيُّه ومضامين يتم محوها وانشاء مضامين جديدة باستخدام عدة أدوات مثل الاعلام وأسرله المناهج في القدس وسرقة المطعم الكنعاني والعملة (الشيكل) والتطريز الذي يزين مضيفات العال، والاحجار من القدس لزراعتها أمام مبانيهم التي لا يزيد عمرها عن بضعة عقود، والتطبيع الثقافي من خلال افلام تفرض الوصاية على فهمنا ولقاءات ومهرجانات واصدار انطولوجيات شعرية مشتركة مع شعراء اسرائيليين واجانب تستخدم أسماؤهم كغطاء، وقمت شخصيا برفض عروض لذلك عن طريق موفدين من دول تعتبر حيادية فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية تحت عناوين مثل فهم وجهات النظر من خلال الشعر وفهم الاخر والحوار وغير ذلك. الرفض فردي والقبول فردي ايضا لكنه يمر من تحت مظلة مؤسسسة او شخوص متنفذين، اذ تزخر كتابات ادباء هنا وهناك باشارات الى محارق وقصص ما زالت موضع جدل، بل ويصبح المستعمرون ضيوفا في اعلام عربي يبني على وظيفته التي أُنشأ لاجلها، فهمنا متأخرين ربما، بان رواية المحتل ومستعمريه جزءً من السياق الطبيعي للاعلام، بينما هو جزء اصيل من مرحلة كي الوعي.<b ......
#الفلسطيني
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702186
الحوار المتمدن
نداء يونس - الفلسطيني الاحمر
نداء يونس : سينما الاكستريم: دفتر الواقع الفائق
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس "ان عاشق جماليات تجاوز الحدود، دمر الصورة مرتين: مرة عندما أراد تبسيطها" عندما تبنَّى مبدأ "يجب ألا نُعطي صورة معقدة عن العالم"، ومرة ثانية، عندما أضاع بوصلة التوازن بين الصوت والصورة".في فرادة هذا التعليق الذي أورده د. ليث عبد الأمير على اعمال المخرج غودار مدخل الى فهم سينما الأكستريم التي تناولها د.عبد الأمير في كتابه "سينما الأَكستَريم: جماليّات الحدود والتجاوُز" الصادر عن دار أروقة للدراسات والترجمة والنشر في 268 صفحة من القطع المتوسط عام 2020، في 12 فصلا تناولت دور المونتاج في إعادة كتابة الحقيقة ونظريات السينما والانتقالات التي طورتها كفن وكممارسة ومفاهيمها وصولا الى سينما الأَكستَريم والتي تعني "الهدم والتجاوز لكل المحرمات: هدم للشكل، وتجاوز على اللغة، ولعب على الأسلوب، وكسر للمفهوم التقليدي للشاشة، وشمل ذلك، الصورة والصوت والموسيقى التصويرية والتعليق الفيلمي أيضًا فسينما الأكستَريم، هي سينما التجاوز والعبور إلى عوالم جديدة غير مكتشفة، وهي سينما الرفض والتدمير، وهي سينما تعشقُ الهدم وترفضُ الانغلاق في دائرة أي تعريف، حتى الأَكستَريم ذاته، لأنها حالما تصل إلى حدوده، تبدأ في البحث عن حدود جديدة أخرى".ويعني هذا ان الأَكستَريم تجاوز مستمر لذاته في عصر الحداثة الفائقة الفردية التي "تنقلنا إلى استباحة الجسد ورؤية كل شيء" بالشكل البورنوجرافي والفضائحي وهي بالتالي "ليست إلا حداثة متطرفة لا تأبه بأي حدود أو موانع، وتستخدم أسلوب الصدمة والتجاوز كطريقة مثلى لتحقيق انفجا ر بصري، كي تُزلزل أرواحًا جزعة قتلها الملل، واليأسُ، والضجر". كما وتأخذنا هذه السينما الى مشاهدته من خلال العنف والموت والدم "مشاهد العنف وآلام الجسد ]اي مشاهد الموت بصورة حية [" لأغراض دعائية بحتة، تمامًا كما تعمل مراكزُ الإعلام في زمننا المعاصر" وتحول الاحداث الى "فرجة كبيرة" وحيث يتحول العنف الى "خطاب (جسدي ونفسي) يعتاش عليه متلصصو الاجساد.يقدم هذا العمل جهدا بحثيا يقدم "تبويبًا طوبوغرافيًا لأفلام الأكستَريم ..التاريخية والحديثة التي حملت ملامح الأكستَريم"، حيث عمل على رصد اعمال مخرجين - بينهم مخرجة واحدة فقط هي الروسية ألستير شب- وتفكيك اعمالهم في اطار تعريفه لسينما الأكستريم، ومن خلال رؤى وايديولوجيات مخرجيها وبما لا يستثني السياق الذي نشأت فيه هذه الأفلام وفي عدة بلدان أوروبية في عصر الشيوعية وما بعدها وليس بعيدا عن الايديولوجيا ورفض الايديولوجيا أي مدى توظيف هذه السينما لأغراض سياسية من المخرجين انفسهم كفعل رافض للسياسة ومتجاوز لسلطات الخطاب او من قبل الأنظمة كأداة انتاج وإعادة انتاج للسلطوي والتحكم بطريقة انتاج صورة تلك الانظمة، وما استتبع ذلك من عقاب للمخرجين الرافضين لسلطات الخطاب هذه، كما تناولت هذه الدراسة تحولات الشكل والمضمون وتدمير الذات والموضوع والمعنى وتحول السينما الى أرضية لشرعنة القبح والعنف وتطبيعهما واحيانا أخرى لتجاوز حدود مبنية وخلق الجمالي.لم يغفل الكتاب محاولة غودار لمناقشة القضية الفلسطينية من خلال هذا النوع من السينما، وان كان غودار - وفقا للكاتب - تجاوز الجماليات على حساب الايديولوجي الفكري.تكمن أهمية هذه الدراسة خطابيا – كما أرى- في انها تقودنا بالضرورة الى محاولة ربط سينما الأكستريم مع نظرية الأدرمة او الدراما لبيير بابان وحيث يؤكد الكاتب ان "أن أهم فاعل يُحدد الحالة القصوى هو "دراماتيكيتها" والتي نعثر عن تجسيدات لها كظاهرة "في الأدب والصحافة وفي الفن بخاصة" وحيث "يتفجرُ الأكستريم بصيغ مشهدية متنوعة" وبالتالي يمكن الذ ......
#سينما
#الاكستريم:
#دفتر
#الواقع
#الفائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728836
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس "ان عاشق جماليات تجاوز الحدود، دمر الصورة مرتين: مرة عندما أراد تبسيطها" عندما تبنَّى مبدأ "يجب ألا نُعطي صورة معقدة عن العالم"، ومرة ثانية، عندما أضاع بوصلة التوازن بين الصوت والصورة".في فرادة هذا التعليق الذي أورده د. ليث عبد الأمير على اعمال المخرج غودار مدخل الى فهم سينما الأكستريم التي تناولها د.عبد الأمير في كتابه "سينما الأَكستَريم: جماليّات الحدود والتجاوُز" الصادر عن دار أروقة للدراسات والترجمة والنشر في 268 صفحة من القطع المتوسط عام 2020، في 12 فصلا تناولت دور المونتاج في إعادة كتابة الحقيقة ونظريات السينما والانتقالات التي طورتها كفن وكممارسة ومفاهيمها وصولا الى سينما الأَكستَريم والتي تعني "الهدم والتجاوز لكل المحرمات: هدم للشكل، وتجاوز على اللغة، ولعب على الأسلوب، وكسر للمفهوم التقليدي للشاشة، وشمل ذلك، الصورة والصوت والموسيقى التصويرية والتعليق الفيلمي أيضًا فسينما الأكستَريم، هي سينما التجاوز والعبور إلى عوالم جديدة غير مكتشفة، وهي سينما الرفض والتدمير، وهي سينما تعشقُ الهدم وترفضُ الانغلاق في دائرة أي تعريف، حتى الأَكستَريم ذاته، لأنها حالما تصل إلى حدوده، تبدأ في البحث عن حدود جديدة أخرى".ويعني هذا ان الأَكستَريم تجاوز مستمر لذاته في عصر الحداثة الفائقة الفردية التي "تنقلنا إلى استباحة الجسد ورؤية كل شيء" بالشكل البورنوجرافي والفضائحي وهي بالتالي "ليست إلا حداثة متطرفة لا تأبه بأي حدود أو موانع، وتستخدم أسلوب الصدمة والتجاوز كطريقة مثلى لتحقيق انفجا ر بصري، كي تُزلزل أرواحًا جزعة قتلها الملل، واليأسُ، والضجر". كما وتأخذنا هذه السينما الى مشاهدته من خلال العنف والموت والدم "مشاهد العنف وآلام الجسد ]اي مشاهد الموت بصورة حية [" لأغراض دعائية بحتة، تمامًا كما تعمل مراكزُ الإعلام في زمننا المعاصر" وتحول الاحداث الى "فرجة كبيرة" وحيث يتحول العنف الى "خطاب (جسدي ونفسي) يعتاش عليه متلصصو الاجساد.يقدم هذا العمل جهدا بحثيا يقدم "تبويبًا طوبوغرافيًا لأفلام الأكستَريم ..التاريخية والحديثة التي حملت ملامح الأكستَريم"، حيث عمل على رصد اعمال مخرجين - بينهم مخرجة واحدة فقط هي الروسية ألستير شب- وتفكيك اعمالهم في اطار تعريفه لسينما الأكستريم، ومن خلال رؤى وايديولوجيات مخرجيها وبما لا يستثني السياق الذي نشأت فيه هذه الأفلام وفي عدة بلدان أوروبية في عصر الشيوعية وما بعدها وليس بعيدا عن الايديولوجيا ورفض الايديولوجيا أي مدى توظيف هذه السينما لأغراض سياسية من المخرجين انفسهم كفعل رافض للسياسة ومتجاوز لسلطات الخطاب او من قبل الأنظمة كأداة انتاج وإعادة انتاج للسلطوي والتحكم بطريقة انتاج صورة تلك الانظمة، وما استتبع ذلك من عقاب للمخرجين الرافضين لسلطات الخطاب هذه، كما تناولت هذه الدراسة تحولات الشكل والمضمون وتدمير الذات والموضوع والمعنى وتحول السينما الى أرضية لشرعنة القبح والعنف وتطبيعهما واحيانا أخرى لتجاوز حدود مبنية وخلق الجمالي.لم يغفل الكتاب محاولة غودار لمناقشة القضية الفلسطينية من خلال هذا النوع من السينما، وان كان غودار - وفقا للكاتب - تجاوز الجماليات على حساب الايديولوجي الفكري.تكمن أهمية هذه الدراسة خطابيا – كما أرى- في انها تقودنا بالضرورة الى محاولة ربط سينما الأكستريم مع نظرية الأدرمة او الدراما لبيير بابان وحيث يؤكد الكاتب ان "أن أهم فاعل يُحدد الحالة القصوى هو "دراماتيكيتها" والتي نعثر عن تجسيدات لها كظاهرة "في الأدب والصحافة وفي الفن بخاصة" وحيث "يتفجرُ الأكستريم بصيغ مشهدية متنوعة" وبالتالي يمكن الذ ......
#سينما
#الاكستريم:
#دفتر
#الواقع
#الفائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728836
الحوار المتمدن
نداء يونس - سينما الاكستريم: دفتر الواقع الفائق
نداء يونس : الموت الرقمي ووهم الاتصال
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس كيف يمكن تعريف الموت الرقمي؟ الموت الطبيعي حالة غياب فيزيائي، اختفاء او عدم، عدم فاعلية في فضاء تفاعلي، وبهذا يصبح اي الغاء للحضور سواء كان اختياريا او اجباريا شكلا من اشكال الموت. اذن، يصبح الاعدام الرقمي سواء لصفحات او لحسابات ناشطين موتا فهو نتاج اعدام رقمي لاسباب عدة، اذ يتم التسبب بشلل رقمي لوجود الاخرين وقدرتهم على التنفس الرقمي، كما يصبح قرار الشخص الغاء نفسه رقميا وتذويب هويته الرقمية شكلا من اشكال الموت الاختياري يتضمن حقه في النسيان الرقمي وحقه في الغياب ومسح الاثر رقميا، لكن هل الامر تقنيا متاح، ممكن، مستحيل؟ هل يمكن لفاعل رقمي يرغب بالموت رقميا ان يحذف تطبيقات رقمية يستخدمها بكل الارشيف المتوافر وان يمسح اثره رقميا والى الابد ومن كل وسيط الكتروني اي ان يحظى بالمسح الرقمي للذاكرة الرقمية، وان يقتل ذاكرته وذكرياته اما لرغبته بالنسيان او بالعيش بهوية رقمية جديدة لوجود تهديد او تصيد رقمي او للحفاظ على خصوصية باتت مستباحة من قبل الشركات المالكة للتطبيقات او اجهزة المخابرات والهاكرز والمخترفين والمتلصصين الرقميين او من شركات بيع المعلومات والتجارة الالكترونية بها او ببساطة لوجود ميزة سكرين شوت او لوجود مافيات رقمية وابتزاز رقمي؟ .. يتحول سؤال الموت الرقمي الى امتداد آخر : لو قررت ان تقتل نفسك رقميا، هل هذا قرار احادي الجانب، وهل يعني حذف حسابك مسحا للأثر ام ان حقك بالنسيان الرقمي والغياب الرقمي اصبح مستحيلا.للاجابة على هذا السؤال قمت بتجربة عملية، حذف حسابي على واتساب بكل حمولته من المجموعات والعلاقات الرقمية بعد ان سحبت البيانات الموجودة فيه الى مكان آخر، النتيجة ببساطة ان الموت كان من جانب واحد، لا وجود رقمي لي في هذا الوسيط لكن كل اثر رقمي من تعليق او مشاركة رقمية ما تزال هناك على سيرفرات للشركة المالكة وحيث يتم اجراء دعم يومي للبيانات ولدى كافة الجهات الرقمية التي تواصلت معها.ان الذهاب في سبات رقمي فيسبوكي من خلال تعطيل الحساب او حذفه يمنحك ميزة العودة الى الحياة اي اته موت مؤقت. ان تبليك الاخرين block لا يمسح التعليقات وان كان مؤخرا يمسح كافة الرسائل على ماسنجر بشكل نهائي وتلقائي لكن ليس عن سيرفرات الشركات المالكة.اذا تصبح اسئلة مثل: هل ذاكرتك الرقمية مشتركة؟ هل تعتبر ميتا رقميا اذا اعدمت بيناتك؟ الاجابة للاسف لا..اذا، لو قررت ان تموت رقميا؟ هل تحظى بالحق بالنسيان الرقمي فعلا؟ وهل تحظى بميزة الغياب الفعلي، هل ترتبط الهوية الرقمية بالواقع الفعلي الى الابد لكونها امتداد رقمي للهوية الطبيعية؟ ما هي الهوية اذا، وهل التنكر الرقمي بهويات مخاتلة ضرب من ضروب التحايل على الحق في الموت الرقمي وهل ينفع في ظل وجود تعقب رقمي ممكن للIP ولنقاط الاتصال بالانترنت خارج اطار ال dark web التي تحتفظ شركاتها فقط بخصوصيتك الرقمية ويمكنها وحدها كشفها؟ هل هناك ضمانات لاستخدام عادل ومحمي للحضور والغياب الرقمي للافراد؟ وهل يمكن الحديث عن خصوصية في ظل مجانية الوسائط وتسليع البشر ومعلوماتهم وغياب الوعي الرقمي والرغبة بالهروب من التلصص الطبيعي الى التلصص الرقمي؟هل الحديث اذا عن الموت وليس الاغتيال الرقمي ترف في ظل فورة الوسائط واساليب التعقب والتلصص وفوبيا انتهاك الخصوصية وتداعياتها وامكانية السطو الرقمي على حسابات الاخرين والعيش تحت مظلتها؟ الا يعتبر الحضور الرقمي في ظل ذلك كله اذا ما تمت معالجته ضمن علاقات القوة والسيطرة او ما يمكنني تسميته الدكتاتوريات الرقمية التي تفرض مقد ......
#الموت
#الرقمي
#ووهم
#الاتصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729876
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس كيف يمكن تعريف الموت الرقمي؟ الموت الطبيعي حالة غياب فيزيائي، اختفاء او عدم، عدم فاعلية في فضاء تفاعلي، وبهذا يصبح اي الغاء للحضور سواء كان اختياريا او اجباريا شكلا من اشكال الموت. اذن، يصبح الاعدام الرقمي سواء لصفحات او لحسابات ناشطين موتا فهو نتاج اعدام رقمي لاسباب عدة، اذ يتم التسبب بشلل رقمي لوجود الاخرين وقدرتهم على التنفس الرقمي، كما يصبح قرار الشخص الغاء نفسه رقميا وتذويب هويته الرقمية شكلا من اشكال الموت الاختياري يتضمن حقه في النسيان الرقمي وحقه في الغياب ومسح الاثر رقميا، لكن هل الامر تقنيا متاح، ممكن، مستحيل؟ هل يمكن لفاعل رقمي يرغب بالموت رقميا ان يحذف تطبيقات رقمية يستخدمها بكل الارشيف المتوافر وان يمسح اثره رقميا والى الابد ومن كل وسيط الكتروني اي ان يحظى بالمسح الرقمي للذاكرة الرقمية، وان يقتل ذاكرته وذكرياته اما لرغبته بالنسيان او بالعيش بهوية رقمية جديدة لوجود تهديد او تصيد رقمي او للحفاظ على خصوصية باتت مستباحة من قبل الشركات المالكة للتطبيقات او اجهزة المخابرات والهاكرز والمخترفين والمتلصصين الرقميين او من شركات بيع المعلومات والتجارة الالكترونية بها او ببساطة لوجود ميزة سكرين شوت او لوجود مافيات رقمية وابتزاز رقمي؟ .. يتحول سؤال الموت الرقمي الى امتداد آخر : لو قررت ان تقتل نفسك رقميا، هل هذا قرار احادي الجانب، وهل يعني حذف حسابك مسحا للأثر ام ان حقك بالنسيان الرقمي والغياب الرقمي اصبح مستحيلا.للاجابة على هذا السؤال قمت بتجربة عملية، حذف حسابي على واتساب بكل حمولته من المجموعات والعلاقات الرقمية بعد ان سحبت البيانات الموجودة فيه الى مكان آخر، النتيجة ببساطة ان الموت كان من جانب واحد، لا وجود رقمي لي في هذا الوسيط لكن كل اثر رقمي من تعليق او مشاركة رقمية ما تزال هناك على سيرفرات للشركة المالكة وحيث يتم اجراء دعم يومي للبيانات ولدى كافة الجهات الرقمية التي تواصلت معها.ان الذهاب في سبات رقمي فيسبوكي من خلال تعطيل الحساب او حذفه يمنحك ميزة العودة الى الحياة اي اته موت مؤقت. ان تبليك الاخرين block لا يمسح التعليقات وان كان مؤخرا يمسح كافة الرسائل على ماسنجر بشكل نهائي وتلقائي لكن ليس عن سيرفرات الشركات المالكة.اذا تصبح اسئلة مثل: هل ذاكرتك الرقمية مشتركة؟ هل تعتبر ميتا رقميا اذا اعدمت بيناتك؟ الاجابة للاسف لا..اذا، لو قررت ان تموت رقميا؟ هل تحظى بالحق بالنسيان الرقمي فعلا؟ وهل تحظى بميزة الغياب الفعلي، هل ترتبط الهوية الرقمية بالواقع الفعلي الى الابد لكونها امتداد رقمي للهوية الطبيعية؟ ما هي الهوية اذا، وهل التنكر الرقمي بهويات مخاتلة ضرب من ضروب التحايل على الحق في الموت الرقمي وهل ينفع في ظل وجود تعقب رقمي ممكن للIP ولنقاط الاتصال بالانترنت خارج اطار ال dark web التي تحتفظ شركاتها فقط بخصوصيتك الرقمية ويمكنها وحدها كشفها؟ هل هناك ضمانات لاستخدام عادل ومحمي للحضور والغياب الرقمي للافراد؟ وهل يمكن الحديث عن خصوصية في ظل مجانية الوسائط وتسليع البشر ومعلوماتهم وغياب الوعي الرقمي والرغبة بالهروب من التلصص الطبيعي الى التلصص الرقمي؟هل الحديث اذا عن الموت وليس الاغتيال الرقمي ترف في ظل فورة الوسائط واساليب التعقب والتلصص وفوبيا انتهاك الخصوصية وتداعياتها وامكانية السطو الرقمي على حسابات الاخرين والعيش تحت مظلتها؟ الا يعتبر الحضور الرقمي في ظل ذلك كله اذا ما تمت معالجته ضمن علاقات القوة والسيطرة او ما يمكنني تسميته الدكتاتوريات الرقمية التي تفرض مقد ......
#الموت
#الرقمي
#ووهم
#الاتصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729876
الحوار المتمدن
نداء يونس - الموت الرقمي ووهم الاتصال
نداء يونس : علّمتني أمّي
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس وعلمتني امي البهية ليلى - التي كانت شديدة الصمت على كل شيء بدء من الاذى وصولا الى الفرح - ان:مجادلة الكبير تضييع للنفسوالصغير ضياع للهيبةوالجاهل انتحار والمتذاكي هلاك وان الرد على السافل تماهوعلى الغيور انتباهوعلى المتكبر مهلكةوان مجادلة قليل الاصل اعلاء له وعلى الناقص يكمله وان الرد على قليل الاصل يسعدهوعلى مستجد النعمة يمرضكوعلى الفرحين يغمكوان مجادلة المريض شقاء والعالم ضياع للمعرفة والمتعالم خسارة للعلم وان مجادلة الاب ذل والابن تضييع وان الرد على القلب وحده تهلكة وعلى العقل وحده هلاك وان الرد على الصديق الخائن ضياع للعرفوعلى الواشي ضياع للمروءة وان الرد على المحب طريق وعلى الكاره احتراق وعلى المتجبر مذلة وعلى التابع اسفافوان مجادلة المستعرض سفاهة والساكت تسرعوالشاعر غواية وكثير النقد تشتتوان الرد على الناس افتتان وندامةوان التربية بالصمت خير من الكلام وان الرد على النفس مغامرة وان كل مغامرة تستحق على ان تحفظ دائما خطوك في الرمل او في السماء. ......
#علّمتني
#أمّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747471
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس وعلمتني امي البهية ليلى - التي كانت شديدة الصمت على كل شيء بدء من الاذى وصولا الى الفرح - ان:مجادلة الكبير تضييع للنفسوالصغير ضياع للهيبةوالجاهل انتحار والمتذاكي هلاك وان الرد على السافل تماهوعلى الغيور انتباهوعلى المتكبر مهلكةوان مجادلة قليل الاصل اعلاء له وعلى الناقص يكمله وان الرد على قليل الاصل يسعدهوعلى مستجد النعمة يمرضكوعلى الفرحين يغمكوان مجادلة المريض شقاء والعالم ضياع للمعرفة والمتعالم خسارة للعلم وان مجادلة الاب ذل والابن تضييع وان الرد على القلب وحده تهلكة وعلى العقل وحده هلاك وان الرد على الصديق الخائن ضياع للعرفوعلى الواشي ضياع للمروءة وان الرد على المحب طريق وعلى الكاره احتراق وعلى المتجبر مذلة وعلى التابع اسفافوان مجادلة المستعرض سفاهة والساكت تسرعوالشاعر غواية وكثير النقد تشتتوان الرد على الناس افتتان وندامةوان التربية بالصمت خير من الكلام وان الرد على النفس مغامرة وان كل مغامرة تستحق على ان تحفظ دائما خطوك في الرمل او في السماء. ......
#علّمتني
#أمّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747471
الحوار المتمدن
نداء يونس - علّمتني أمّي
نداء يونس : علّمني الشعر
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس اشتغلت "صبيا" لدى الشعر كان علي ان اتعلم تنظيف القذارات قطع القماش الملونةالحشوات من الريش والعظم وحتى شَعْرِ النساءوملابسهن الداخليةوروائحهنوخجل الشاعرات والنكهات الاصطناعية ثم كان علي ان ارتب فوضى الاسماء والصفات ان اطرد الطيور التي تأكل الجيفوالسعاليوالضباعوان القي الزوائد في المجاري التي عادة ما تكون طافحة حيث لا تعمل عربات النضح عادة حيث لا تهتم المؤسسات الرسمية بتركيب حفر امتصاصية حيث الرمل مصاب بعسر الهضم ولا يحكي يحاول ان يعالج نفسه بالمعلقات وفائض الحنين ولزوم ما لا يلزم حتى حرف الكاف تعلمت ان اهذبهوان ارمي الفرح الطبيعي حين تنتهي قصيدة في سلة المهملاتوان اخاف كان علي ان اشتغل على نقش الظل ان اتجاوز الانفعالات الجاهزةوالقوالب المعدة سلفا لصب المشاعر والكلام حتى موضوعات الكلام،الكتابات التي تليق ببرنامج ما يطلبه المستمعون او باشتراطات مؤسسات ثقافية تشتغل حارسة للفضيلة اغلب الوقتتخاف من كلمة عانة مثلاوتعتقلها على اول حاجز معرفيوفي اوقات الفراغ تحكي عن دور الثقافة في تغيير الفكروابتناء الصرح الحضاريعلى شكل خيمةلا تنحاز الى الفوضوي الى دهشة كالملحالى نسيج الكائنالى جهة سائلة في الكلامكان على ان اتخلص مما لا يمكن ان ان يقول شيئا التجاورات اللفظية المضحكة اللغة الخشبية لدانة الكلمات التي كالزيت الحار تغرق تحرق ولا تشفى - حتى في طبعة ثانيةثم كان علي ان اتخلص من السردمن الوصف من خفة الغنائي من ابتذال تسول الاعجابات والتشابه الذي يسبب جفافا حادا في الدم بين القصيدة والمجتمعوالنصوص التي كأن من يكتبها شخص واحدالنصوص المصابة بباركنسون او شلل الاطفالالتي تستدر التعاطف التملق والمجاملة،التي لا تخرج من مصحة نفسية ولا ترتدي ملابس سباحة للصلاة،التي تعمل مرآة للغبشولا تخمش،التي بلا مسرحة تؤدي دورها الخطابي التي مثل ممثل فاشل او وجه بلاستيكي او نظام مساعدة على التنفسثم بعد هذا علمني الشعران احمل مطرقة مطرقة كبيرة،واسكت. ......
#علّمني
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755103
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس اشتغلت "صبيا" لدى الشعر كان علي ان اتعلم تنظيف القذارات قطع القماش الملونةالحشوات من الريش والعظم وحتى شَعْرِ النساءوملابسهن الداخليةوروائحهنوخجل الشاعرات والنكهات الاصطناعية ثم كان علي ان ارتب فوضى الاسماء والصفات ان اطرد الطيور التي تأكل الجيفوالسعاليوالضباعوان القي الزوائد في المجاري التي عادة ما تكون طافحة حيث لا تعمل عربات النضح عادة حيث لا تهتم المؤسسات الرسمية بتركيب حفر امتصاصية حيث الرمل مصاب بعسر الهضم ولا يحكي يحاول ان يعالج نفسه بالمعلقات وفائض الحنين ولزوم ما لا يلزم حتى حرف الكاف تعلمت ان اهذبهوان ارمي الفرح الطبيعي حين تنتهي قصيدة في سلة المهملاتوان اخاف كان علي ان اشتغل على نقش الظل ان اتجاوز الانفعالات الجاهزةوالقوالب المعدة سلفا لصب المشاعر والكلام حتى موضوعات الكلام،الكتابات التي تليق ببرنامج ما يطلبه المستمعون او باشتراطات مؤسسات ثقافية تشتغل حارسة للفضيلة اغلب الوقتتخاف من كلمة عانة مثلاوتعتقلها على اول حاجز معرفيوفي اوقات الفراغ تحكي عن دور الثقافة في تغيير الفكروابتناء الصرح الحضاريعلى شكل خيمةلا تنحاز الى الفوضوي الى دهشة كالملحالى نسيج الكائنالى جهة سائلة في الكلامكان على ان اتخلص مما لا يمكن ان ان يقول شيئا التجاورات اللفظية المضحكة اللغة الخشبية لدانة الكلمات التي كالزيت الحار تغرق تحرق ولا تشفى - حتى في طبعة ثانيةثم كان علي ان اتخلص من السردمن الوصف من خفة الغنائي من ابتذال تسول الاعجابات والتشابه الذي يسبب جفافا حادا في الدم بين القصيدة والمجتمعوالنصوص التي كأن من يكتبها شخص واحدالنصوص المصابة بباركنسون او شلل الاطفالالتي تستدر التعاطف التملق والمجاملة،التي لا تخرج من مصحة نفسية ولا ترتدي ملابس سباحة للصلاة،التي تعمل مرآة للغبشولا تخمش،التي بلا مسرحة تؤدي دورها الخطابي التي مثل ممثل فاشل او وجه بلاستيكي او نظام مساعدة على التنفسثم بعد هذا علمني الشعران احمل مطرقة مطرقة كبيرة،واسكت. ......
#علّمني
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755103
الحوار المتمدن
نداء يونس - علّمني الشعر
نداء يونس : حدث أسطوري في القدس.
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس حدث اسطوري في القدس. لا يمكن تصديق ما يحدث.، اليوم رفعنا العلم غصب عن الاحتلال، مشينا بقدسنا مثل قبل ثلاثة الاف عام وحملنا المسيح الجديد رغم المنع والضرب في درب الالام .. القاتل ذاته، والمقتول نفسه، وما تغير اللي خان ... هنا امس المكان الآن لهيك خافوا كمان.التابوت اللي كان رح يسقط اعلى من روسهم واعلى من كيانهم واعلى من تزوير تاريخ كامل مش قابل يحني راسه واعلى يا الله من كل الموت، من الموت ذاته واعلى من كل اللي مروا ورح يمروا واعلى من سلاحهم الجبان . .. هذي ملحمة ملحمة حقيقية . . العلم والنشيد الوطني والزعاريد .. عرس، عرس حقيقي، ولا علم سوى علم فلسطين.القدس كتبت هويتها اليوم؛القدس عربية وفلسطينية .. فش فصائل فش انقسام والقدس النا وبتشبهنا وترابها بعرفنا وهواها وحتى اخر ورده على حدها وعلى خدها النا.شكرا شيرين، شيرين خلتني اليوم اشوف شوارع القدس اللي محرومة منها وشميت ريحة كل حجر ولمس وجهي كل ضو بغمرها.اليوم مشيت معهم وصرخت، وحملت التابوت وفرحت، وانضربت وفرحت، وانقهرت وفرحت، وغنيت موطني بصوت عالي وبكيت.. يا الله ما احلى شوارع القدس وشجرها وحجرها، حتى مقابرها حلوة كمان.الصورة اليوم كانت سيدة المشهد،فخورين احنا وبقمة السما واحساسنا بعظمتنا عالي كتير، احنا شعب العماليق الشعب اللي ما مات ولا رح يموت …هذا واحد من اهم مشاهد النصر ... جنازة تطارد جنود الاحتلال كالجرذانوشيرين اسم للابد بكتاب اسطورة فلسطين.احنا بدناش حد يدافع عن فلسطين، قدها وزيادة بس اللي طوال ٧-;-٤-;- سنة كنا بنحكيه انه بدنا امان، نحس بامان انه الكل معنا وانا مش لحالنا. اعتقد اليوم احنا اللي اعطينا امان للكل وجاوبنا ع اسئلة كتير عن فلسطين للي معني يسمع.اليوم اقتحموا المخيم بدهم يمحوا الادلة، بس جنازتك دليل لا يمحى على الوحشية والعنصرية والجنون اللي بصيبهم من رفع علم ومن حكاية نشيد ومن صوت الناس اللي حاولوا يدفنوه واليوم عرفوا انه مستحيل. كتير فيه حكي ... بس اليوم شفت القدس وشميت ريحتها .. يا الله شو حلوة قدسنا، حلوة كتير. ......
#أسطوري
#القدس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755970
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس حدث اسطوري في القدس. لا يمكن تصديق ما يحدث.، اليوم رفعنا العلم غصب عن الاحتلال، مشينا بقدسنا مثل قبل ثلاثة الاف عام وحملنا المسيح الجديد رغم المنع والضرب في درب الالام .. القاتل ذاته، والمقتول نفسه، وما تغير اللي خان ... هنا امس المكان الآن لهيك خافوا كمان.التابوت اللي كان رح يسقط اعلى من روسهم واعلى من كيانهم واعلى من تزوير تاريخ كامل مش قابل يحني راسه واعلى يا الله من كل الموت، من الموت ذاته واعلى من كل اللي مروا ورح يمروا واعلى من سلاحهم الجبان . .. هذي ملحمة ملحمة حقيقية . . العلم والنشيد الوطني والزعاريد .. عرس، عرس حقيقي، ولا علم سوى علم فلسطين.القدس كتبت هويتها اليوم؛القدس عربية وفلسطينية .. فش فصائل فش انقسام والقدس النا وبتشبهنا وترابها بعرفنا وهواها وحتى اخر ورده على حدها وعلى خدها النا.شكرا شيرين، شيرين خلتني اليوم اشوف شوارع القدس اللي محرومة منها وشميت ريحة كل حجر ولمس وجهي كل ضو بغمرها.اليوم مشيت معهم وصرخت، وحملت التابوت وفرحت، وانضربت وفرحت، وانقهرت وفرحت، وغنيت موطني بصوت عالي وبكيت.. يا الله ما احلى شوارع القدس وشجرها وحجرها، حتى مقابرها حلوة كمان.الصورة اليوم كانت سيدة المشهد،فخورين احنا وبقمة السما واحساسنا بعظمتنا عالي كتير، احنا شعب العماليق الشعب اللي ما مات ولا رح يموت …هذا واحد من اهم مشاهد النصر ... جنازة تطارد جنود الاحتلال كالجرذانوشيرين اسم للابد بكتاب اسطورة فلسطين.احنا بدناش حد يدافع عن فلسطين، قدها وزيادة بس اللي طوال ٧-;-٤-;- سنة كنا بنحكيه انه بدنا امان، نحس بامان انه الكل معنا وانا مش لحالنا. اعتقد اليوم احنا اللي اعطينا امان للكل وجاوبنا ع اسئلة كتير عن فلسطين للي معني يسمع.اليوم اقتحموا المخيم بدهم يمحوا الادلة، بس جنازتك دليل لا يمحى على الوحشية والعنصرية والجنون اللي بصيبهم من رفع علم ومن حكاية نشيد ومن صوت الناس اللي حاولوا يدفنوه واليوم عرفوا انه مستحيل. كتير فيه حكي ... بس اليوم شفت القدس وشميت ريحتها .. يا الله شو حلوة قدسنا، حلوة كتير. ......
#أسطوري
#القدس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755970
الحوار المتمدن
نداء يونس - حدث أسطوري في القدس.
نداء يونس : سيميائية الترجمة: النص الدرويشي بين اخفاقات اللعبي وآخرين
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس يعتبر فهم النظام السيميائي للغة الشعرية أكثر تعقيدًا من ذاك الذي للفن او للاعلانات مثلا. ولأن له معان مرجعية. يجب على المترجم أن يتعامل مع الدلالات والأيديولوجيا ليكون قادرًا على فهم العلاقات الرمزية بين الدال والمدلول في ابعادها الايقونية والرمزية والاشارية. تعتبر دورة حياة العلامات في الشعر عملية ذات شقين. يعتمد ذلك على النص ذاته وعلى تاريخ وقدرة المترجم على بناء واقع المعنى. وبهذا المعنى، يُبنى الواقع من خلال الكلمات وترجماتها.تعتمد صورة درويش الشعرية بشكل كبير على إقامة علاقات جديدة بين الدوال والمدلولات وعلى الرمزية العميقة التي تكشف الكثير عن المعاني المرئية وغير المرئية أي ما يقال وما يتم تمثيله. من حيث التقنيات، يستخدم درويش Metonymy والمجاز المرسلSynecdoche والارداف الخلفي او التناقضات اللغوية Oxymoron من بين أمور أخرى. تدفع تقنيات بناء الصورة للكلمات المتشابهة والدلالات والثنائيات المترادفة/المتضادة الصورة للانتقال من المجال اللغوي المجرد إلى العوالم الفكرية المعرفية. يعتبر ضيق الوقت من الموتيفات الشائعة في شعر درويش.قصيدة "على هذه الأرض ما يستحق الحياة" التي كتبها الشاعر الفلسطيني محمود درويش عام 1986 كانت دعوة للمقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي، شكل اليأس موتيفا تكرر ثلاث مرات في القصيدة. التي كانت نبوءة لاندلاع الانتفاضة الأولى في 1987-1988 وأصبحت هذه الجملة شعارًا رمزيًا كرره رماة الحجارة في كل مكان. تمثل هذه الجملة دعوة للتذكير بما يستحق الحياة على الأرض الفلسطينية وباحالة الى معنى رمزي واحد وهو ضيق الوقت الباقي لفعل شيء ما لقضية طال أمده نضال اصحابها. وهي بذلك ترتكز على موتيف "الزمن" ، الذي يتحول الى إشارة تنفتح على كل علاقة في القصيدة بين الدوال والمدلولات. اذ دون فهم الزمن كدال، :فان "نهاية سبتمبر" و"المشمش" و"المرأة"، والتي يُعتقد على نطاق واسع أنها جوهر هذه الشذرة الشعرية، يحول الترجمة الى اخفاق ويشكل معنى جديدا قد يدمر السياق او يستبدله.في منزله الباريسي ، أخبرني أحد الأصدقاء أن محمود درويش غاضبًا من الترجمة الضحلة وغير ذات الصلة لجملة "امرأة تدخل الأربعين بكامل مشمشها" التي وقعت عليها عينه صدفة اثناء تصفح مجموعته الشعرية "ورد أقل"، الصادرة عن دار Minuit، بالفرنسية، ألقى بالكتاب على الأرض، اذ قام المترجم، عبد اللطيف اللعبي، بترجمة "امرأة تدخل الأربعين بكامل مشمشها" على النحو التالي: "امرأة تدخل الأربعين بكامل نسغها/عصارتها" -"une dame qui entre، de toute sa sève، dans la quarantine".تحيد هذه الترجمة المكونات السيميائية. فالمرأة هنا حامل جنسي، والدلالة ليست قصر الوقت بل الاغواء. الكلمة الفرنسية "quarantine" لها نفس المعنى :الأربعين ومنطقة الحجر الصحي؛ وهنا أدى عدم إضافة كلمة "d age" كما في "quarantaine d age" الى خلخلة في المعنى وارباك لمعنى quarantine الذي يتخذ مدلولا جديدا مربكا في اللغة الثانية هو المرض كأن امرأة تدخل حجرا صحيا بكامل نسغها، وكذلك كان سيفعل المشمش الذي كان ليدل على الغذاء في سياق كهذا هذا لو ترجمت الكلمة التي قام المترجم بعدم ترجمتها أصلا رغم أهمية دلالتها.لم يكن الفشل في فهم علاقة الدال بالمدلول مقتصرا على الترجمة الفرنسية، اذ ترجم كريم أبو عوض وآخرون الصورة نفسها باللغة الإنجليزية إلى "سيدة تتخطى الأربعين من عمرها دون أن تفقد ألقها". لم تستطع كلتا الترجمتين ادرااك القصدية في نص درويش لأنها لم تأخذ في الاعتبار السياق ولا المعرفة الدنيوية المطلوبة لفهم سياق وقت المشمش وعلاقته بوقت ا ......
#سيميائية
#الترجمة:
#النص
#الدرويشي
#اخفاقات
#اللعبي
#وآخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758918
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس يعتبر فهم النظام السيميائي للغة الشعرية أكثر تعقيدًا من ذاك الذي للفن او للاعلانات مثلا. ولأن له معان مرجعية. يجب على المترجم أن يتعامل مع الدلالات والأيديولوجيا ليكون قادرًا على فهم العلاقات الرمزية بين الدال والمدلول في ابعادها الايقونية والرمزية والاشارية. تعتبر دورة حياة العلامات في الشعر عملية ذات شقين. يعتمد ذلك على النص ذاته وعلى تاريخ وقدرة المترجم على بناء واقع المعنى. وبهذا المعنى، يُبنى الواقع من خلال الكلمات وترجماتها.تعتمد صورة درويش الشعرية بشكل كبير على إقامة علاقات جديدة بين الدوال والمدلولات وعلى الرمزية العميقة التي تكشف الكثير عن المعاني المرئية وغير المرئية أي ما يقال وما يتم تمثيله. من حيث التقنيات، يستخدم درويش Metonymy والمجاز المرسلSynecdoche والارداف الخلفي او التناقضات اللغوية Oxymoron من بين أمور أخرى. تدفع تقنيات بناء الصورة للكلمات المتشابهة والدلالات والثنائيات المترادفة/المتضادة الصورة للانتقال من المجال اللغوي المجرد إلى العوالم الفكرية المعرفية. يعتبر ضيق الوقت من الموتيفات الشائعة في شعر درويش.قصيدة "على هذه الأرض ما يستحق الحياة" التي كتبها الشاعر الفلسطيني محمود درويش عام 1986 كانت دعوة للمقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي، شكل اليأس موتيفا تكرر ثلاث مرات في القصيدة. التي كانت نبوءة لاندلاع الانتفاضة الأولى في 1987-1988 وأصبحت هذه الجملة شعارًا رمزيًا كرره رماة الحجارة في كل مكان. تمثل هذه الجملة دعوة للتذكير بما يستحق الحياة على الأرض الفلسطينية وباحالة الى معنى رمزي واحد وهو ضيق الوقت الباقي لفعل شيء ما لقضية طال أمده نضال اصحابها. وهي بذلك ترتكز على موتيف "الزمن" ، الذي يتحول الى إشارة تنفتح على كل علاقة في القصيدة بين الدوال والمدلولات. اذ دون فهم الزمن كدال، :فان "نهاية سبتمبر" و"المشمش" و"المرأة"، والتي يُعتقد على نطاق واسع أنها جوهر هذه الشذرة الشعرية، يحول الترجمة الى اخفاق ويشكل معنى جديدا قد يدمر السياق او يستبدله.في منزله الباريسي ، أخبرني أحد الأصدقاء أن محمود درويش غاضبًا من الترجمة الضحلة وغير ذات الصلة لجملة "امرأة تدخل الأربعين بكامل مشمشها" التي وقعت عليها عينه صدفة اثناء تصفح مجموعته الشعرية "ورد أقل"، الصادرة عن دار Minuit، بالفرنسية، ألقى بالكتاب على الأرض، اذ قام المترجم، عبد اللطيف اللعبي، بترجمة "امرأة تدخل الأربعين بكامل مشمشها" على النحو التالي: "امرأة تدخل الأربعين بكامل نسغها/عصارتها" -"une dame qui entre، de toute sa sève، dans la quarantine".تحيد هذه الترجمة المكونات السيميائية. فالمرأة هنا حامل جنسي، والدلالة ليست قصر الوقت بل الاغواء. الكلمة الفرنسية "quarantine" لها نفس المعنى :الأربعين ومنطقة الحجر الصحي؛ وهنا أدى عدم إضافة كلمة "d age" كما في "quarantaine d age" الى خلخلة في المعنى وارباك لمعنى quarantine الذي يتخذ مدلولا جديدا مربكا في اللغة الثانية هو المرض كأن امرأة تدخل حجرا صحيا بكامل نسغها، وكذلك كان سيفعل المشمش الذي كان ليدل على الغذاء في سياق كهذا هذا لو ترجمت الكلمة التي قام المترجم بعدم ترجمتها أصلا رغم أهمية دلالتها.لم يكن الفشل في فهم علاقة الدال بالمدلول مقتصرا على الترجمة الفرنسية، اذ ترجم كريم أبو عوض وآخرون الصورة نفسها باللغة الإنجليزية إلى "سيدة تتخطى الأربعين من عمرها دون أن تفقد ألقها". لم تستطع كلتا الترجمتين ادرااك القصدية في نص درويش لأنها لم تأخذ في الاعتبار السياق ولا المعرفة الدنيوية المطلوبة لفهم سياق وقت المشمش وعلاقته بوقت ا ......
#سيميائية
#الترجمة:
#النص
#الدرويشي
#اخفاقات
#اللعبي
#وآخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758918
الحوار المتمدن
نداء يونس - سيميائية الترجمة: النص الدرويشي بين اخفاقات اللعبي وآخرين
نداء يونس : نداء يونس في جرش وسيت، وشعرها إلى الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس وفي أنطولوجيا لشعراء عالمييناختتمت الشاعرة الفلسطينية نداء يونس مشاركتها في مهرجانيْ جرش للثقافة والفنون الذي تنظمه وزارة الثقافة الاردنية بمختارات لقصائد من مجموعاتها الشعرية الست التي صدرت عن عدة دور نشر فلسطينية وعربية، وسيت الدولي للشعر الذي تحتضنه مدينة سيت في الجنوب الفرنسي بمجموعة مختارات صدرت لها بالفرنسية عن دار المنار 2022 تحت عنوان "لا أعرف الشعر"، كما نشرت قصائدها ضمن أنطولوجيا شعرية تصدر عن المهرجان لشعراء عالميين. وبينما شكل مهرجان جرش فضاء للقاء ضمن كوكبة من شعراء عرب وأردنيين وبتنظيم استثنائي من وزارة الثقافة الاردنية التي احتفت بالمشاركين وجعلت فضاء عمان وجرش ومدن أردنية عالية أخرى مسرحا للشعر لخلق التنوع واغناء المشهد الشعري لجمهور أردني متعدد الاهتمامات لكنه ينحاز إلى الجمال دون اشتراطات ويتلقى ويناقش بذائقة عالية وبثقافة بنيت على تنوع معرفي وانساني وبشري مذهل، شكل سيت فضاء ثقافيا مغايرا وشديد الخصوصية بما يمثله من تنوع ثقافي وانفتاح على المشهد الشعري العالمي.وفيما ألقت الشاعرة يونس قصائدها التي توزعت وفق برنامج المهرجان على ثلاث أمسيات شملت الأمسية الشعرية الافتتاحية إلى جانب عدد من القامات الشعرية، قام المحرر والناشر الفرنسي ألان جوريوس الذي رشح الشاعرة للمشاركة في سيت بإلقاء قصائدها المختارة، ترافقها ترجمة الى لغة الإشارة الفرنسية قامت بها المترجمة الفرنسية جوزفين بتشر. تقول يونس حول هذه التجربة "أسعدتني ردود الأفعال من الجمهوريْن في الأردن وفرنسا؛ الأول كان يناقش صدموية الصور والعلاقات الجديدة بين الأشياء والكلمات والتي تشتغل ببعدٍ يعيد انتاج المدلولات؛ والثاني يتحدث عن قوة النصوص وقدرتها. إضافة الى النقاشات التي دارت، والرسائل التي تلقيتها من الجمهوريْن حول هذه النصوص، وصلني من الشاعر والرسام الفرنسي روبرت بارس الذي لفتته التجاورات والمصاحبات اللغوية والإزاحة والترويض والتحولات وتعيين الكلمات وتراكيب الجمل، والصمت أيضًا كما يقول في تعريفه للشعر واشتغالاته تسجيلات بصوته وبمساعدة زوجته ايزابيل وصديقين آخرين لعدد من القصائد وبإلقاء يتوحد بالكامل مع نصوصٍ قال في معرض تعقيبه عليها: "يساعدنا الشعر على العيش، وعندما يكون مثل شعرك تمامًا، تكون قيمته عالمية". وكانت المجموعة التي قدم لها الشاعر العربي العالمي أدونيس وترجم لها المترجم القدير محمد الحسني رافقتها لوحات للفنانة الفرنسية كوليت دُبلي التي ترسم باستخدام تقنية La Vais، تلك التقنية التي لا ترجمة مباشرة لها الى العربية لكنها أقرب الى التبقيع او اللطخات اللونية والتي رافقت رسوماتها على مدى عشرين عاما كبار الشعراء الفرنسيين هناك مثل ميشيل بوتور وبرنارد نويل. واستلهمت الفنانة لوحاتها من قراءة نصوص الشاعرة متجاوزة في انتاجها البصري الثمانين لوحة وتشمل رسومات لشاعرات عالميات بدء من سافو وأنخيدوانا وصولا الى نداء التي رسمتها مستوحية شكلها من صور شخصية، حمل غلاف المجموعة احداها. وكانت هذه المجموعة عرضت بداية في سوق الشعر في باريس الشهر الماضي ثم في سيت التي تصدر انطولوجيا لشعراء عالميين ضمن فعاليات هذا المهرجان. تقول يونس: “كنت اظن ان الصراع في الشعر سؤال الشكل بين العمودي والنثر او سؤالا في المحتوى وحول ما يمكن للشعر أن يقوله او أن لا يقوله فقط، لكن أدركتُ ان ذائقة الجمهور ومنهم الشعراء أيضا هو فضاء بطولة خارج الشعر طبعا وبعيدا عن ان يكون هدفا بحد ذاته. هنا تجارب تعيد تشكيل الكائن. هنا، أمكنني أن أسأل؛ كيف يمكن أن أستأنس الشعر، أن ......
#نداء
#يونس
#وسيت،
#وشعرها
#الفرنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764671
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس وفي أنطولوجيا لشعراء عالمييناختتمت الشاعرة الفلسطينية نداء يونس مشاركتها في مهرجانيْ جرش للثقافة والفنون الذي تنظمه وزارة الثقافة الاردنية بمختارات لقصائد من مجموعاتها الشعرية الست التي صدرت عن عدة دور نشر فلسطينية وعربية، وسيت الدولي للشعر الذي تحتضنه مدينة سيت في الجنوب الفرنسي بمجموعة مختارات صدرت لها بالفرنسية عن دار المنار 2022 تحت عنوان "لا أعرف الشعر"، كما نشرت قصائدها ضمن أنطولوجيا شعرية تصدر عن المهرجان لشعراء عالميين. وبينما شكل مهرجان جرش فضاء للقاء ضمن كوكبة من شعراء عرب وأردنيين وبتنظيم استثنائي من وزارة الثقافة الاردنية التي احتفت بالمشاركين وجعلت فضاء عمان وجرش ومدن أردنية عالية أخرى مسرحا للشعر لخلق التنوع واغناء المشهد الشعري لجمهور أردني متعدد الاهتمامات لكنه ينحاز إلى الجمال دون اشتراطات ويتلقى ويناقش بذائقة عالية وبثقافة بنيت على تنوع معرفي وانساني وبشري مذهل، شكل سيت فضاء ثقافيا مغايرا وشديد الخصوصية بما يمثله من تنوع ثقافي وانفتاح على المشهد الشعري العالمي.وفيما ألقت الشاعرة يونس قصائدها التي توزعت وفق برنامج المهرجان على ثلاث أمسيات شملت الأمسية الشعرية الافتتاحية إلى جانب عدد من القامات الشعرية، قام المحرر والناشر الفرنسي ألان جوريوس الذي رشح الشاعرة للمشاركة في سيت بإلقاء قصائدها المختارة، ترافقها ترجمة الى لغة الإشارة الفرنسية قامت بها المترجمة الفرنسية جوزفين بتشر. تقول يونس حول هذه التجربة "أسعدتني ردود الأفعال من الجمهوريْن في الأردن وفرنسا؛ الأول كان يناقش صدموية الصور والعلاقات الجديدة بين الأشياء والكلمات والتي تشتغل ببعدٍ يعيد انتاج المدلولات؛ والثاني يتحدث عن قوة النصوص وقدرتها. إضافة الى النقاشات التي دارت، والرسائل التي تلقيتها من الجمهوريْن حول هذه النصوص، وصلني من الشاعر والرسام الفرنسي روبرت بارس الذي لفتته التجاورات والمصاحبات اللغوية والإزاحة والترويض والتحولات وتعيين الكلمات وتراكيب الجمل، والصمت أيضًا كما يقول في تعريفه للشعر واشتغالاته تسجيلات بصوته وبمساعدة زوجته ايزابيل وصديقين آخرين لعدد من القصائد وبإلقاء يتوحد بالكامل مع نصوصٍ قال في معرض تعقيبه عليها: "يساعدنا الشعر على العيش، وعندما يكون مثل شعرك تمامًا، تكون قيمته عالمية". وكانت المجموعة التي قدم لها الشاعر العربي العالمي أدونيس وترجم لها المترجم القدير محمد الحسني رافقتها لوحات للفنانة الفرنسية كوليت دُبلي التي ترسم باستخدام تقنية La Vais، تلك التقنية التي لا ترجمة مباشرة لها الى العربية لكنها أقرب الى التبقيع او اللطخات اللونية والتي رافقت رسوماتها على مدى عشرين عاما كبار الشعراء الفرنسيين هناك مثل ميشيل بوتور وبرنارد نويل. واستلهمت الفنانة لوحاتها من قراءة نصوص الشاعرة متجاوزة في انتاجها البصري الثمانين لوحة وتشمل رسومات لشاعرات عالميات بدء من سافو وأنخيدوانا وصولا الى نداء التي رسمتها مستوحية شكلها من صور شخصية، حمل غلاف المجموعة احداها. وكانت هذه المجموعة عرضت بداية في سوق الشعر في باريس الشهر الماضي ثم في سيت التي تصدر انطولوجيا لشعراء عالميين ضمن فعاليات هذا المهرجان. تقول يونس: “كنت اظن ان الصراع في الشعر سؤال الشكل بين العمودي والنثر او سؤالا في المحتوى وحول ما يمكن للشعر أن يقوله او أن لا يقوله فقط، لكن أدركتُ ان ذائقة الجمهور ومنهم الشعراء أيضا هو فضاء بطولة خارج الشعر طبعا وبعيدا عن ان يكون هدفا بحد ذاته. هنا تجارب تعيد تشكيل الكائن. هنا، أمكنني أن أسأل؛ كيف يمكن أن أستأنس الشعر، أن ......
#نداء
#يونس
#وسيت،
#وشعرها
#الفرنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764671
الحوار المتمدن
نداء يونس - نداء يونس في جرش وسيت، وشعرها إلى الفرنسية