فاطمة الظاهر : رحلة أم كلثوم المقهى بين الموصل وبغداد والعودة الى الموصل
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الظاهر سيرة ذاتية الحاج عبد المعين أحمد الموصلي صاحب (مقهى أم كلثوم) في شارع الرشيد في بغداد يعتبر الحاج عبد المعين أحمد الموصلي من أهم الشخصيات العراقية الذي عمل جاهداً طوال فترة حياته في أرشفة وتوثيق التراث الغنائي العراقي والعربي القديم ، أن أغلب البغادة يعرفون جيداً مقهى (أم كلثوم) في شارع الرشيد قرب ساحة الميدان ، حيث أسست هذه المقهى في بداية العام 1962 على يد الحاج عبد المعين الموصلي (عاشق أم كلثوم) ، فما هي قصتة ؟ ولد عبد المعين احمد الرحاوي (أبو منذر) في محافظة الموصل منطقة المكاوي في العام 1925 لعائلة موصلية تهوى الأستماع الى الغناء العربي الأصيل ، أمتلك والده جهاز الكرامفون والذي كان الوسيلة الوحيدة للأستماع ، كما كان والده من المولعين بالغناء الطربي المصري ، وقد وعى عبد المعين وهو صبي صغير على هذه الأجواء البيتية التي يملؤها أصوات سلامة حجازي والمنيلاوي والصفتي وهم يؤدون روائع الأدوار المصرية التي لحنها كلاً من عبد الرحيم المسلوب ومحمد عثمان وعبدة الحمولي وإبراهيم القباني وغيرهم الكثيرين. أضافة الى أستمتاعه في الأستماع للغناء الطربي العربي فهو أبن الموصل ، والمعروف عن الموصل أزدهارها بحفلات المقام العراقي التي كان يحيها سيد أحمد عبد القادر الموصلي (1877-1941) والملقب (بأبن الكفر) بسبب سرعة غضبه وشتمه الا انه كان شديد العطف على الفقراء والمحتاجين ، والذي لم يكن غناءه مقتصراً على المقامات العراقية فقط وإنما كان يؤدي الموشحات والأدوار والطقاطيق لسلاطين الغناء الطربي المصري حتى سجل البعض منها على أسطوانات ، وكذلك حفلات سيد اسماعيل الفحام (1905- 1990) والذي أخذ المقام عن معلمه سيد احمد عبد القادر الموصلي ويعتبر بمثابة خليفته في قراءة المقام العراقي كان عبد المعين الموصلي يرافق والده وهو صبي صغير لحضور مثل هذه الحفلات للمقام العراقي الموصلي والتي كانت تقام عادة في المقاهي ، التي تتحول ليلاً الى ما يسمى (بالجالغي) حيث تقدم فيها تمثيليات فكاهية مرتجلة ومقامات وأغاني بمصاحبة جوق موسيقى، وتقدم أحياناً مسرحيات طويلة مثل مسرحية (يوم بؤس ويوم نعيم) عن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة. وخلال تجواله في مسيرة الغناء العربي الكلاسيكي ، أستمع ولأول مرة الى صوت أم كلثوم في أغنية ( هلت ليالي القمر) نهاية الأربعينات ( حسب روايته) وأعجب بصفاء ونقاء صوتها العذب وبأدائها المقتدر العالي وأحساسها الذي فعل فعله بالحاج عبد المعين الموصلي ، وتحول الى شغف دفعه الى أن يبحث ويجمع كل أسطواناتها وتتبع كل أخبارها الفنية الذي تحول فيما بعد الى عشق كبير ، ومع تراكم السنين أصبح يحتفظ بكل جديد لها ولكل المطربين الكبار المصريين والعرب والعراقيين وأصبح يبحث وبدأب عن كل ماهو نادر من أعمالهم ليضيفه الى مكتبته الصوتية التي أتسعت وكبرت مع السنين لتصبح فيما بعد أرشيفا نادرا للغناء العربي وأكبر مكتبة صوتية شخصية في العراق أعتباراً من سنوات الستينات حتى وفاته في العام 2004. أمتلاكه لهذه المكتبة الضخمة شجعه الى تأسيس مقهى بأسم ( أم كلثوم) في أربعينيات القرن الماضي في مدينة الموصل في منطقة باب الطوب وأستمر العمل فيها وأدارتها على مدى سنوات يبث فيها أغنيات أم كلثوم فقط. كان للحاج عبدالمعين أخ وحيد يعمل تاجر خضروات في بغداد مما شجعه للأنتقال الى بغداد ليشتري بيتاً في منطقه الاعظمية - راغبة خاتون مصطحباً معه عائلته المكونة من ثلاثه بنات وأربع صبيان وكذلك أصطحب معه والده ووالدته ، وفي نفس العام قام بتأسيس مقهى جديد بنفس الأسم ( مقهى أم كلثوم ......
#رحلة
#كلثوم
#المقهى
#الموصل
#وبغداد
#والعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712207

سلام كاظم فرج : عمرو بن كلثوم بوتين.. وشوبنهاور
#الحوار_المتمدن
#سلام_كاظم_فرج عمرو بن كلثوم وفلاديمير بوتين وشوبنهاور..المسافة في الزمن بين الرجلين الف واربعمائة وأربعين عاما بالتمام..!.. فمن الذي ألقى في رأسي فكرة المقارنة...؟؟؟ الفكرة في الأساس تستند على رؤية فلسفية تشاؤمية .. وتتعلق بطبيعة النفس البشرية التي ظن كل المصلحين والانبياء انها تتغير.. وسعت الماركسية الى تغييرها من الجذور.. لكن التشاؤميين وانا منهم للأسف .. وجدوا ان لا تغيير البتة في الحيوان الذي إقترحه دارون.. ولا الإنسان الذي خلقه الله...لا في الروح ولا في الجسد..لا في السياسة ولا في الافكار.. ربما في طبيعة وسائل الانتاج وكمية الرفاه الإقتصادي وتباينه بين مد وجزر.. بين جوع وتخمة..وطبيعة وسائل الكتابة والاتصالات والنقل.. طبيعة البناء والسكن.. اما الطبيعة البشرية...؟ لنقارن بين رجلين زعيمين يمتد الفارق الزمني بين ولادتيهما.. أربعة عشر قرنا ويزيد.... يقول عمرو بن كلثوم :قفي قبل التفرق ياظعينا نخبرك اليقين وتخبرينا.. ألا لا يعلم الأقوام إنا تضعضعنا وإنا قد ونينا..ألا لا يجهلن أحد علينا.. فنجهل فوق جهل الجاهلينا !!!!ويقول أيضا في قصيدة نادرة..لسنا كأقوام قريب محلهم.ولسنا كمن يرضونكم بالتملق...!!!هذا الرجل الفارس الشجاع والشاعرالفحل المقدام.. كان زعيما لقبيلة تغلب.. هو هنا يخاطب الملك عمرو بن هند..ولكنه يخاطب أيضا كل القبائل والأمم ... يبعث على الضحك قوله.. نجهل فوق جهل الجاهلينا.. لم يتحدث عن الحكمة كما اقترحها مثلا الحارث بن حلزة. الشاعر الذي عاصره.... هنا المعادلة واضحة.. الجهل مقابل الجهل.. وخدش الكرامة.. تقابله ثورة ودماء.. وحروب...لم يفكر لا ابن هند ولا ابن كلثوم بكم الخسائر في الاموال والأنفس... المعادلة واحدة واثقة صلبة... الجهل مقابل الجهل..بايدن الرئيس الاميركي يقول عن بوتين الرئيس الروسي (بوتين قاتل وسيدفع ثمن أعماله !!).. ويرد بوتين ساخرا ( أتمنى لبايدن الصحة !!).. كيسنجر الدبلوماسي والمفكر الاستراتيجي يقول ( العالم سينزلق حتما الى ما يشبه ايام الحرب العالمية الأولى..)..!اردوغان الرئيس التركي يتدخل بشؤون ليبيا ويساعد أذربيجان.. ويبعث بمقاتلين اتراك وسوريين !! الى هناك..إيران تساعد ارمينيا ضد اذربيجان...روسيا بقيادة بوتين دخلت المياه الدافئة. وتتواجد في سوريا...وكيسنجر يقول ان الوقت متأخر جدا للجم تمددها..رئيس كوريا الشمالية يقول ان لدينا من القنابل الذرية ما يكفي لتدمير اميركا وترامب يرد.. اننا نملك ألف ضعف ما تملك ياصديقي!!السؤال المطروح.. ما الفرق بين تهديد ووعيد عمرو بن كلثوم وبين تهديد ووعيد كل هؤلاء القادة؟؟؟ وأيهم أكثر تخلفا ورجعية؟؟؟ السؤال المطروح.. من هي المقصودة بقول الشاعر : ألا هبي بصحنك فاصبحينا . ولا تبقي خمور الأندرينا؟؟ وأين تقع الأندرين على الخارطة؟؟وما مقدار المسافة بين الاندرين والجزيرة العربية؟؟يقول الفيلسوف شوبنهاور (من المعزي حين يخذلنا الحب..أن نقول ان السعادة لم تكن أصلا ضمن الخطة ..)..!!! ويقول أيضا ولله دره حين قال (ليس هناك من شيء مفيد لنا’..أكثر من تعويد أنفسنا على إعتبار هذا الوجود في الحياة نوعا من العقاب!!!)....................ملاحظة: ألإقتباسات بعضها من وحي الذاكرة فمعذرة ان كانت غير دقيقة.. ......
#عمرو
#كلثوم
#بوتين..
#وشوبنهاور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718326

مروان الشريف : لماذا تكره التيارات الوهابية -أم كلثوم- ؟
#الحوار_المتمدن
#مروان_الشريف في حوارٍ له في إحدى البرامج التي تُبَّثُ على منصة "اليوتيوب، صرَّح الشيخ وجدي غُنيم أحد مشايخ الفكر الوهابي المتشدد : أن أم كُلثوم تتغنى بكلام مليئ بالخلاعة والدلالات الجنسية، مستنداً إلى بعض عبارات أغنياتها مثل "سَلِّم وخد إيدي في إيديه"، باعتبار طبعاً أنه لا يجوز لرجل مس أمرأة أجنبية.ورأى الشيخ أن أم كلثوم ساهمت في تغييب عقلية أجيال كاملة بحلاوة وجمال وفتنة صوتها -على حد اعترافه-. بل وأنها كانت أداة يستخدمها جمال عبد الناصر في توجيه الرأي العام لصالحه.أما الشيخ "عبد الحميد كشك" فـ قد اتفق مع غنيم في رأيه أنها كانت تتغنى بمعاني محرمة، استناداً إلى جملة "خُدني لحنانك خُدني بعيد بعيد وحدينا"، مما اعتبره كشك حثاً على الخُلوة غير الشرعية، ناسياً أو مُتناسيا القواعد الشعرية ووجود ما يُسمى بالمجاز في اللغة.وفي حديث لي مع إحدى الصديقات الوهابيات اللاتي ترتدين النقاب باعتباره فرضاً على المرأة، قالت بعد أن أسمعتها مقطعا لأم كلثوم وهي تُكمل الغناء بدون مايكروفون في السادسة والستون من عمرها، أن الله قد ابتلاها بسرطان الحنجرة حيث أنها كانت أجمل هبة من الله لها ولكنها استخدمتها في معصيته وتغييب شباب الأمة وحثهم على الفسق والرذيلة.مُجمل تلك المواقف تَدُل على كُره شديد من قِبَل هذا التيار لشخص السيدة أم كلثوم. ولكن لماذا هي تحديداً دوناً عن كُل المطربين والمطربات ؟يكره هذا التيار الرئيس الراحل جمال عبد الناصر كُرهاً جمَّاً لأسباب لا يعلمها إلا الله، وبالتبعية فهم يكرهون كل ما سعى لتثبيت أقدامه في حكم مصر، غاضضين أبصارهم عن أن أم كُلثوم لم تكُ إلا واحدة ممن يعشقون ناصر، ككل جيلها الذي رأى فيه البطل الذي حررهم من استعمار دام مئات السنوات، وساوى بين جميع المصريين، وسعى لتحسين أحوال الفلاحين والعمال. وأكبر دليل هو نبرة البكاء الواضح في صوتها في أول حفلة لها بعد وفاته.وبإعتبار أن الشعب كان قد نصَّبها سيدة مصر الأولى لشدة تعلقه بصوتها وشخصها، فقد كان من الطبيعي جداً أن تدعم الرئيس الراحل الذي يحبه الشعب الذي لاطالما أحبها بنفس القدر.وعلى الرغم من كونها أكثر المطربات احتشاماً ووقاراً، لم تسلم من نعت التيارات الوهابية لها بالكافرة والفاسقة، بل ورميها بكل تهمة يرونها أمامهم حد اتهامها بالشذوذ الجنسي ! فمشكلتهم ليست مع أنها تبدو في نظرهم عاصية، مشكلتهم تكمن في تقديس وإجلال الشعب لها.ولكن رغم كل هذه المحاولات، لا تزال أم كلثوم من أعظم وأكثر المطربين شعبيه رغم وفاتها منذ ما يقرب من الخمسون عاماً، ولا تزال هي الركن الأساسي من اركان أي مقهى شعبي، أو جلسة سمر، أو ساعة صفاء. ......
#لماذا
#تكره
#التيارات
#الوهابية
#كلثوم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721684

عصام احمد : اكتمال وجه القمر : السنباطى ... ام كلثوم
#الحوار_المتمدن
#عصام_احمد لعلنى كمتتبع ادعى انى متذوق للموسيقى ومستمع مشاغب اصمت فجأة عندما اسمع صوت الاذان فهو تغريدة السماء لاهل الارض ... واصمت دون المقارنة بما قدمت لصوت الحياة وتغريدة النجوم ام كلثوم وصمتى يأخذ شكلين صمت المتتبع للحرف حين يلحن والمعانى التى يغلفها هذا التسامح الموسيقى مع الثقافة فلزاما ان اصمت حتى اغرق فى حكاية هذا الرجل الذى انطق الحرف وعبقه بعطر اللحن هذا هو رياض السنباطى باقل الاختصار وعندما تندمج الالوان فى لوحة الخلود مع توأمه الصادح ام كلثوم تنقشع عنى مرارة البحث فأجد ضالتى .. وصمتا طبيعيا مع الموسيقيين الذين شكلوا وجداننا الموسيقى كبليغ والموجى والطويل وطبعا عبد الوهابب لكن ليس بنفس الخشوع ...ام كلثوم استثناء الاستثناء وحتى لا نغبن هذا العملاق فقط بالنظر لترنيماته مع ام كلثوم يجب ان نستمع اكثر لعبقريته مع من كسب الرهان بأنه خالدا فى اذهاننا الم يرضى عنه الخالق بأن لحن له السنباطى ؟لا يا روح قلبى لفايزه احمد ما بين رياض واحمد اشواق لميادهما بين همسك لعزيزه جلال والكثير الكثير الذى يتربع فيه السنباطى بكل الاقتدار .انعكاس الضوء على الكريستال ليس المكسور كما وصفت فايزه ولكن الكامل والذى يتوهج بالضوء هذان هما عملاقا زماننا وما اسعدنا بأن تقاربت ارواحنا مع السنباطى وام كلثوم وجه القمر المضئ والذى تغنى به الشعراء .. ......
#اكتمال
#القمر
#السنباطى
#كلثوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725597

نبيل عودة : المعلمة كلثوم عودة من مدرسة المسكوبية في الناصرة الى بروفسور في جامعة بطرسبورغ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *استعرض في هذا التسجيل أهم الروافد في تكوين الأدب العربي الحديث، بدءا من المدارس الروسية في فلسطين، والتي فتحت أدبنا على الأدب الروسي في ذلك الوقت المبكر، وكيف ردت تلك المدارس الجميل لروسيا من خلال ابنه الناصرة التي كانت من أركان تأسيس دراسات اللغة والأدب العربي في روسيا********قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور. كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة.كتبت كلثوم عودة سيرة حياتها نفسها بقولها: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع. والكل يعلم كيف تُستَقبَل ولادة البنت عندنا نحن العرب، خصوصا إذا كانت هذه التعسة خامسة أخواتها، وفي عائلة لم يرزقها الله صبيا. وهذه الكراهة رافقتني منذ صغري. فلم أذكر أن والديَّ عطفا مرة عليَّ وزاد في كراهة والدتي لي زعمها أني قبيحة الصورة. فنشأت قليلة الكلام كتوما أتجنبُ الناس، ولا همَّ لي سوى التعلم، ولا أذكر أن أحدا في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ستي سكوت" أو "يا سلولة"، وانكبابي على العلم في بادئ الامر نشأ من كثرة ما كنت أسمع من والدتي "مين ياخدك يا سودة. بتبقي طول عمرك عند امرأة أخيك خدَّامة".وكان ثمة شبحٌ مهولٌ لهذا التهديد، إن عمتي لم تتزوج، وكانت عندنا في البيت بمثابة خادم. فهال عقلي الصغير هذا الأمر، وصرت أفكر كيف أتخلص من هذا المستقبل التعس، لم أر بابا إلاّ بالعلم ولم يكن سوى مهنة التعليم في ذلك الوقت تُباح للمرأة. وقد كانت العادة قبل الحرب أن من يكون أول تلميذ في المدارس الروسية الابتدائية يتعلم في القسم الداخلي مجانا وبعدها يحصل على رتبة معلم. فعكفت على العمل وبلغت مُرادي. والفضل في هذا لوالدي، إذ إن والدتي المرحومة قاومت بكل ما لديها من وسائل دخولي المدرسة. فهل كنت سعيدة في حياتي؟ نعم. إني وجدت في نفسي خُصلتين هما من أهم العوامل في هناء عيشي: الإقدام على العمل مع الثبات فيه، والمحبة، محبة كل شيء، الناس والطبيعة والعمل. هذه الخصلة الثانية هي التي تساعدني دائما في أحرج مواقف حياتي. إن تذليل المصاعب لبلوغ المراد هو أكبر عوامل السعادة.فإذا اقترنت هذه بسعادة من يحيط بنا أيضا، فهناك هناء العيش حقا. قضيت خمس سنوات بين أولئك البنات اللواتي كنت أعلمهن. وقد أحببتهن حبا ساعدني على أن أعيش مع كل واحدة منهن بعيشتها الصغيرة، وأن أساعدهن على قدر طاقتي. وقد قابلنني بالمثل، فكنت دائما أرى وجوها باسمة ضاحكة وكن يرافقنني في كثير من نزهاتي. وأذكر أني زرت مرَّة إحدى صديقاتي وكانت ابنتها تتعلم عندي ولها اثنتا عشرة سنة من العمر. ووجدت صديقتي في الفراش. فأخبرتني في أثناء الحديث بأنها غضبت أمس على ابنتها إذ قالت لأبيها: إذا ماتت أمي فتزوج معلمتي، فهي تكون لي أما. شعرت بسعادة لم أشعر بمثلها من قبل ملأت قلبي، إذ إن أولئك الصغيرات يحببنني كما أحبهن. وفي وقت فراغي كنت أزور أطراف المدينة، حيث يعيش الفلاحون، وأتفقد أطفالهم الصغار المهملين وقت الحصاد، وكان قلبي يتقطع ألما عندما أرى تلك العيون الملتهبة بالرمد، فأغسلها بمحلول حامض البوريك، وبعد تنظيفها أنقط محلول الزنك عليها. أظن أن بعض الأطباء الذين لم يجعلهم الزمن آلهة بل ظلَّوا بشرا، يدركون ت ......
#المعلمة
#كلثوم
#عودة
#مدرسة
#المسكوبية
#الناصرة
#بروفسور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729775

مروان صباح : تنهيدة ☹ ام كلثوم وآهات اوردغان
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يخطىء الكثير عندما يخلطون بين الإتباع والهوان ، فالاستجابة احياناً للشروط العالمية ليس يعني الرضوخ لكل إملاءتها ، بل في واحدة &#9757-;- فردية ، وهي حمالة أوجه متعددة ، لكن سنتناول منها الأكثر دلالةً وعمقاً &#129488-;- ، ولأن الخلط الحاصل بين البشرية وبالأخص ، ما بعد الحداثة الصناعية والتى مكنت الصوت الغائر أن ينتشر بشكل واسع ، يحتم علينا تظهيره ، فالإنسان ، أي إنسان كان عادي أو مشهور ، عندما يلجأ إلى التفكير ، يخرج بخلاصات غير مرئية للآخرين ، لكن عندما يقع في الحب ، فالحب كفيل&#129306-;- في تذويب التفكير فيه ، وبالتالي ، عندما يموت&#128128-;- شخص عزيز على الإنسان ، فالميت ينقل أشياء كثيرة إليه ، على سبيل&#129324-;- المثال ، التنهيدة &#9785-;- الشهيرة التى اختصت بها أم كلثوم قبل أن تقول ( واهي &#128555-;- غلطة ومش هتعود ) ، في أغنية &#127926-;- &#127925-;- للصبر حدود ، وهنا &#128072-;- ، لزاماً علينا التوقف حول الخلط واللغط الذى دار ومازال قائم حتى الساعة حول قرار اعتزال أدهم النابلسي &#128104-;-‍&#127908-;-عن الغناء أو بالأحرى حوّل خلاصته ، بعد انخراطه في متاهة الحفلات وتفاصيلها ، قد تحدث عنها مع عمرو أديب في برنامجه المسائي ، وهذا اللغط يعيدنا إلى الوراء القريب لكي نستحضر بصراحة &#128566-;- التاريخ التى أنتقلت به أم كلثوم من قراءة القرآن &#128214-;- إلى الغناء وخلع الحجاب ، وفي واحدة&#9757-;-أيضاً قد تكون مسكوت عنها ، قد تكون ربما وهكذا ، قد أجتهدت &#128531-;- أم كلثوم عندما أعتقدت &#129300-;- ، بأن خلع الايشارب عن رأسها في حفلاتها &#127880-;- ، كما يبدو &#128580-;- لي شخصياً ، بأن هذه الجدران ، هي بمثابة جدران العائلة ، لكن ما هو الأهم ، عندما قررت الذهاب إلى الغناء أو عندما قرر صباح فخري أن يتخلى عن رفع الأذان واللجوء للغناء ، لم تعترض البشرية على صنعهما إطلاقًا ، انطلاقاً من الآية القرانية القائلة ، ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً / أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) ، وهنا &#128072-;- ، أيضاً أنا شخصياً أفهم الإيمان على أنه جزئي ، أي أن المرء لا يستطيع تكفير الناس ، طالما أعلنوا التوحيد ، لكن يبقى هناك &#128072-;- فارق بين الكفر والمعصية ، وبالتالي ، ما يغيب عن منتقدو النابلسي ، أن الرجل وبعد انخراطه في وسط الغناء ، اكتشف أن كسبه المالي ليس بحلال ، لأنه يأتي عن طريق الخمر والمخمورين ، وهو يشبه الشاب الذي تغرب في أمريكا &#127482-;-&#127480-;- ومن ثم وجدَّ عمل في محطة &#128649-;- وقود &#9981-;-والتى تبيع أيضاً الخمور ، وبعد مدة قرر ترك هذا العمل من أجل &#128588-;-أن يتحرى &#128373-;-‍&#9794-;- ماله ، إذنً ، الرجل وكما فهمت منه ، كل الحكاية ، يرغب في تحري &#128373-;-‍&#9794-;- ماله&#128176-;- لا أكثر ولا أقل ، وهذا الشيء ليس عيباً ولا يقلل من شأن أحد ، بل لم يحرم الفنون ، بقدر أنها خطوته تعتبر تصحيح مسار دخله … في مقام أخر ، لو مشت البشرية هذا المسلك التدقيقي ، كان منذ زمن بعيد أختلف الوضع جذريًا ، لكن اعتمدت الحكومات في تاريخها على التبدل والتحول والانقلاب ، في المقابل أبقت على واحدة &#9757-;- من الركائز الثابتة والصلبة والوطيدة ، هو استمرار جهازها الفاسد ، وفي لفتة غنية الدلالات ، عميقة ، وهو مؤشر صارخ وواضح لأي بنيوية اقتصادية سليمة الأركان والنهوض ، نعم &#128079-;- ، هو ربط دخل الشعب بالغلاء المعيشي ، وهذا قد شاهده مؤخراً المراقب في تركيا &#127481-;-&#127479-;- ، عندما دخلت في أزمة تراجع العملة أمام الدولار &#128181-;- الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- وأيضاً إرتفاع في غلاء الأسعار والعيش بصف ......
#تنهيدة
#☹
#كلثوم
#وآهات
#اوردغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741686

محمد حمادى : محمد حمادى يكتب : أم كلثوم الحاضر الغائب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى تسمع صوت أم كلثوم قبل أن تراه، ينبعث صوت الكمان مثيراً العواطف خارج المقهى، يجلس كل اثنين على مقاعد بلاستيكية يدخنان الشيشة ، ليظهرا كأقزام بجانب تمثالين ذهبيين ضخمين للمطربة التي مُنحت ألقاباً عدة، منها “كوكب الشرق” و”أم العرب” و”هرم مصر الرابع”.سجلت أم كلثوم 300 أغنية تقريباً على مدار 60 عاماً خلال مسيرتها الفنية، لنسمع اليوم أغنياتها عن العشق والهجر والشوق آتية من السيارات والراديو والمقاهي في العالم العربي بأكمله بعد 45 عاماً على رحيلها. على رغم القصائد العربية الصعبة التي تغنّت بها، أثّرت أم كلثوم في عدد من أشهر مطربي الغرب. وصفها بوب ديلان قائلاً، “إنها رائعة. حقاً إنها رائعة”. وأدت كل من شاكيرا وبيونسيه حركات راقصة على أنغام موسيقاها. وقالت ماريا كالاس، إنها “صوت لا يُضاهى”.يخلو الغرب من نظير لأم كلثوم، ولا يوجد على الساحة فنان يلقى هذا القدر من الحب والاحترام مثل ما تلاقيه أم كلثوم في العالم العربي. على رغم ذلك، كانت لا تزال غير معروفة إلى حد ما في المملكة المتحدة حتى عرض مسرحية غنائية على مسرح “بالاديوم لندن” ليتبدل الأمر. تسرد المسرحية بعنوان “أم كلثوم والعصر الذهبي” حياتها باللغة الإنكليزية مع أغنياتها باللغة العربية. تقول منى خاشقجي، منتجة العرض، “يهدف جوهر رسالتي إلى ترويج ثقافتنا الثرية بالموسيقى العربية الكلاسيكية في الغرب”.في أوائل عشرينات القرن الماضي، استغرقت أم كلثوم وقتاً لتثبت موهبتها في المدينة الشاسعة. وبينما أُعجبت صفوة المجتمع بصوتها في القاهرة، فقد تعرضت للسخرية بسبب ملابسها وسلوكياتها الريفية الغليظة. لذا تعلمت تدريجاً التأنق في أفضل الملابس وتعاونت مع نخبة من فناني هذا العصر، على رغم شهرتها كمطربة صعبة الإرضاء. فقد تنافست أشهر شركات الإنتاج للتعاون مع أم كلثوم، بينما تفاوضت هي بذكاء لزيادة أجرها وشهرتها. وسرعان ما ضاعفت أجرها لتضاهي أشهر الفنانين على الساحة في القاهرة آنذاك.تميز صوتها بأنه صوت رنان، من أندر الأصوات النسائية، ويتمتع بقوة مذهلة. غنت أم كلثوم أمام جمهور هائل من دون ميكروفون وكانت ترتجل ببراعة تامة. وقال عنها نجيب محفوظ، الروائي المصري الحائز نوبل “كانت تغني مثل الواعظ المُلهم من جمهوره. فعندما يدرك الواعظ ما يصل إلى جمهوره، يمنحهم المزيد، ويتفانى فيه”. كان الجمهور يهتف لتعيد غناء المقاطع وكانت تستجيب لهم، لتستمر الأغنية ما بين 45 و90 دقيقة. تنقلت أم كلثوم ببراعة بين نبرات الصوت وأبرزت المقامات بمهارة لينفجر التصفيق الحار. ويُقال إنها لم تغن مقطعاً واحداً مرتين بالطريقة ذاتها.عام 1967، قدمت أم كلثوم عرضها الوحيد في أوروبا في قاعة مسرح الأولمبيا في باريس. وحصلت على ضعف الأجر الذي تتقاضاه كالاس من المسرح ذاته، وفاق سعر تذاكر الحفل سعر تذاكر حفل المغني سامي ديفيس جونيور بأربعة أضعاف. وبعد العرض، قالت أم كلثوم: “ليس بإمكان أحد أن يصف مقدار اعتزازي عند زيارتي باريس، فقد وقفت في قلب أوروبا ورفعت صوتي باسم مصر”.واصلت أم كلثوم الغناء حتى عام 1970، وتُوفيت فى 3 فبرايرعام 1975 جراء إصابتها بالفشل الكلوي. ويُقال إن عدد من شيعوا جنازتها يصل إلى أربعة ملايين مصري. وقد أخذ المشيعون النعش من المسؤولين عن حمله وجابوا به شوارع القاهرة لساعات. ستعيش أم كلقوم في قلوب كل الباحثين عن الأصالة والقيمة والاحترام، ستعيش في عقول كل الذين يحترمون عقولهم ولا يتركونها حقول تجارب أو مقالب نفايات يئن فيها غبار الكلام الهابط الممسوس بطعم الرذيلة. ......
#محمد
#حمادى
#يكتب
#كلثوم
#الحاضر
#الغائب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746711

عبد الغني سلامه : أم كلثوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه تحل في هذا الشهر الذكرى 47 لوفاة سيدة الغناء العربي أم كلثوم.. وأم كلثوم لم تكن مجرد مطربة عظيمة، وصاحبة صوت نادر.. كانت أكثر من ذلك بكثير؛ في بلدها مصر، كانت تعتبر الهرم الرابع، وأحد أبرز تجليات الوطنية المصرية.في العالم العربي كانت تمثل إحدى روافع القومية العربية، فقد كانت الجماهير العربية من المحيط إلى الخليج تنتظر مساء أول خميس من كل شهر لتتسمّر قبالة المذياع لسماع أغنيتها الجديدة، كما كانوا يفعلون في ترقب خطابات عبد الناصر، في واحدة من تجليات توحد الشعوب العربية على قلب رجل واحد.لُقّبت «كوكب الشرق»، لأنها مثلت روح الشرق وسحره وكانت إحدى أهم معالمه وسماته، وعكست بكل جماليتها رمزية الشرق الأصيل فنياً. طبقت شهرتها الآفاق، فكانت واحدة من أبرز شخصيات القرن العشرين، وإحدى أيقونات الزمن الجميل.. قال عنها شارل ديغول: «لقد لمست أحاسيس قلبي وقلوب الفرنسيين جميعا». أما الحبيب بورقيبة فقال عنها: «أكبرتُ فيها مقدرتها الفنية وقوة شخصيتها، والعديد من الخصال التي جعلت منها سيدة بارزة في مقدمة سيدات العالم».صوت أم كلثوم خامة فريدة وخاصة، وهو أكثر الأصوات انطباقا على السلم الموسيقي، بأعلى ذبذبة بلغها صوت إنساني، وبنسبة نشاز لا تتعدى الواحد في الألف من البعد الطنيني الكامل، وهي درجة لم يسبق لأي مطرب أو فنان أن بلغها، وهذا الصوت العذب والساحر سيظل خالداً في الذاكرة الفنية والشعبية.ولكن، هل كانت معجزة أم كلثوم في صوتها فقط؟ هل فعلا كانت حالة نادرة وخاصة ظهرت لمرة واحدة فقط، ولن تتكرر؟ أظنُّ أنَّ أصواتاً عديدة وُلدت قبل أم كلثوم، وفي أثناء حياتها، وبعد رحيلها، كانت إما بنفس قوة وجمال صوتها، أو تقترب منها، أو لا تقل عنها روعة، ولكن بسمات وخصائص مختلفة.. ولكن فعلا لم يحظَ فنان/ة قط بما حظيت به أم كلثوم من نجاح وشهرة ومجد ومكانة في قلوب الناس، لا قبلها ولا بعدها.. والسؤال الثاني لماذا؟عدد غير معروف من تلك الأصوات الجميلة لم تظهر أساسا، بمعنى أنها بقيت حبيسة ومكبوتة، لأسباب اجتماعية في الأغلب، أو لأسباب شخصية، أو لأسباب لها علاقة بالحظ والفرص. أو ظهرت وسرعان ما اختفت، لعدم توفر كافة عناصر النجاح، التي توفرت لأم كلثوم.. السؤال الثالث: ما هي تلك العناصر؟حقيقة، ما صنع أم كلثوم ليس صوتها فقط؛ الصوت كان الشرط الأساسي والأهم، لكن ما جعله يحتل هذا المقام الرفيع، وغير المسبوق مجموعة العوامل الأخرى: كان كبار الشعراء يتسابقون على تقديم قصائدهم لتغنيها أم كلثوم، فحظيت بأجمل وأرق القصائد (بالفصحى وبالعامية)، فمن حسن حظها أنها عاشت في زمن أحمد شوقي، وأحمد رامي، وعبد الوهاب محمد، وأحمد شفيق كامل، وغيرهم، فضلا عن القصائد القديمة التي كانت تختارها بعناية.. بالنسبة للألحان، تنافس على تلحين أغانيها أهم الملحنين العرب: زكريا أحمد، ورياض السنباطي، ومحمد القصبجي، ومحمد عبد الوهاب، وبليغ حمدي، وسيد مكاوي. كما حظيت أم كلثوم بالدعم الكامل من قبل أعلى سلطة في البلاد، فبعد قيام ثورة يوليو تم منع إذاعة أغانيها من الإذاعة نهائيا، وتقرر طردها من منصب (نقيب الموسيقيين) باعتبارها مطربة العهد البائد. بالطبع لم يكن هذا قرارا من مجلس قيادة الثورة؛ كان قرارا فرديا اتخذه الضابط المشرف على الإذاعة. ولكن، سرعان ما ترأس عبد الناصر وفدا رفيعا يناشدها العودة للغناء.. ومنذ ذلك الوقت اقترن اسمها باسم الزعيم الكبير. وصارت الجماهير أكبر داعم لها.بطبيعة الحال، كانت هذه العناصر متوفرة لكافة المطربين والمطربات الذين عاشوا في تلك المرحلة (كبار الشعراء ......
#كلثوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747046

عطا درغام : تراث الغناء العربي بين الموصلي وزرياب..وأم كلثوم وعبد الوهاب
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد كتاب (سفينة الملك..ونفيسة الفلك) الذي يعرفه الموسيقيون باسم"سفينة شهاب" نسبة إلي الشيخ شهاب الدين محمد بن إسماعيل المتوفي سنة 1273-1856 م، ويحتوي علي مئات من الموشحات بكلماتها ومقاماتها وإيقاعاتها، وهو أهم كتاب صدر في حينه، ومنه اقتبس مطربو وملحنو القرن الماضي، وظل معينًا لا ينضب لمن جاء بعدهم حتي اليوم.ولم يصدر بعد هذا الكتاب النفيس كتاب في طبقته حتي أصدر الموسيقار المرحوم محمد كامل الخلعي كتابه الذي سماه "كتاب الموسيقي الشرقي".. وبين كتاب الشيخ شهاب الدين وكتاب كامل الخلعي أكثر من ثمانين عامًا لم يصدر خلالها كتاب في الغناء والموسيقي،إلا كتاب "الموسيقي والغناء عند العرب" للعلامة المحقق أحمد تيمور باشا وبعض الكتب الكتب المدرسية الطابع للدكتور محمود الحفني، مثل كتاب "الموسيقي العربي"و" الموسيقي في الممالك القديمة"و"الموسيقي عند الفراعنة".وفي الثلاثين عامًا الأخيرة صدرت كتبًا قليلة عن الموسيقي العربية والغناء العربي مثل كتاب"أضواء علي الموسيقي العربية" لأحمد شفيق أبي عوف، وترجمة لكتاب المستشرق البريطاني هنري فارمر"تاريخ الموسيقي العربية" وكتاب"الأغاني والموسيقي الشرقية" لأحمد أبو الخضر منسي، وكتب تتناول تاريخ بعض كبار الملحنين المصريين،وأربعة كتب لكمال النجمي صدرت عن كتب الهلال بين سنة 1966وسنة 1972 ،ثم كتاب له عن التراث القديم من جزئين عنوانه"يوميات المغنيين والجواري".أما بقية الكتب التي صدرت خلال الثلاثين عامًا الأخيرة فكلها- تقريبًا- تتناول الموسيقي الأوربية، ولا شأن لها بالموسيقي العربية، مثل كتاب"التذوق الموسيقي" لسعيد عزت،وكتاب" الثقافة الموسيقية" لصالح عبدون، وكتاب "التأليف الموسيقي" لسمحة الخولي- وهو ترجمة لا تأليف- وكتاب "قواعد الموسيقي الغربية وتذوقها" لمحمد محمود سامي حافظ..وكتاب "فن الأوبرا" لمحمد رشاد بدران..وبضعة كتب أخري تنقل مادتها من الكتب الأجنبية مثل كتاب"ريتشارد فاجنر" للدكتور فؤاد..وكتاب"الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي وكتب أخري تنحو هذا المنحي، وتخاطب القاريء باستعلاء، وتقدم له الموسيقي الأوربية بديلًا عن الموسيقي العربية، وتوحي تلميحًا أو تصريحًا أن مصير الغناء العربي والموسيقي العربية إلي سلة مهملات التاريخ أو إلي المتاحف علي أحسن تقدير.هكذا جاءت حصيلة الزمن الممتد بين الشيخ شهاب الدين وبين المؤلفين المعاصرين الذين يمكن أن يقال إنهم لم يكتبوا شيئًا كثيرا في الغناء والموسيقي.فكيف كانت حصيلة الزمن العربي الغابر الذي فيه الغناء العربي وشب واكتهل ثم علت به السن حتي شاخ وضعف، وأوشك أن يذهب بددا في غبار التاريخ.ويُعد كتاب"كتاب النغم" أقد م كتاب وصل إلينا ومن كتب أسلافنا عن الغناء والموسيقي،ألفه يونس الكاتب" الملحن المغني الذي شهد أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية، وسبق أبا الفرج الأصبهاني في مضمار التأيف عن الغناء العربي بمائتي عام او أكثر..ثم ألف يونس الكاتب عن الغناء والمغنيات الجواري في عصره كتابا سماه"كتاب القيان"..وقد أتم يونس تأليف كتابيه قبل ألف ومائتي عام.وجاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (718- 791م) بعد يونس الكاتب، فكتب في الغناء والإبقاع"كتاب النغم"، و"كتاب الإيقاع" إلي جانب مؤلفاته الرائدة في العروض والشعري واللغة.ولم يبلغ رتبة الخليل بن أحمد في التأليف الموسيقي إلا إسحاق الموصلي الذي بعد الخليل بفترة قصيرة واستطاع- علي حد تعبير المستشرق هنري فارمر في كتابه عن الموسيقي العربية-"أن يخضع النظريات المتطاحنة في ممارسة الفن لنظام واضح".وجاء كتاب"الفهرست"لابن النديم أن لإ ......
#تراث
#الغناء
#العربي
#الموصلي
#وزرياب..وأم
#كلثوم
#وعبد
#الوهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756407

السيد إبراهيم أحمد : أم كلثوم بين: “البردة” و”نهج البردة”..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لا يشك واحد ممن سمعوا سيدة الغناء العربي أم كلثوم أنها كانت تعرف “قصيدة البردة” للإمام البوصيري، وربما حفظت بعض أبياتها أو رددتها وهي صغيرة على الأقل في بيئتها القروية، أو من والدها أو من أحد الفرق أو المشايخ في مناسبات دينية عديدة التي يحتفي بها الشعب المصري في الموالد، والأغنياء في بيوتهم، وهو ما يدعو لسؤال يلح دوما على عشاق صوتها: لماذا لم تغنِ أم كلثوم هذه البردة الشهيرة؟مع كون قصيدة البردة أو “الكواكب الدرية فى مدح خير البرية” كما سماها صاحبها، من أهم وأشهر القصائد التي قيلت في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث أثنى عليها جمهرة من العلماء والنقاد إجماعا ـ في الأغلب ـ بأنها أفضل وأعجب القصائد في باب المديح النبوي، حتى قال الدكتور زكي مبارك أن: (البوصيري بهذه البردة هو الأستاذ الأعظم لجماهير المسلمين، ولقصيدته أثر في تعليمهم الأدب والتاريخ والأخلاق، فعن البردة تلّقى الناس طوائف من الألفاظ والتعابير غنيت بها لغة التخاطب، وعن البردة عرفوا أبوابًا من السيرة النبوية، وعن البردة تلّقوا أبلغ درس في كرم الشمائل والخلال)، إلى أن قال: (وليس من القليل أن تنفذ هذه القصيدة بسحرها الأخاذ إلى مختلف الأقطار الإسلامية، وأن يكون الحرص على تلاوتها وحفظها من وسائل التقرب إلى الله والرسول).لقد حرص على قراءتها بعض المسلمين في كثير من الأقطار العربية والإسلامية كل جمعة نهارا أو في ليلتها، عبر مجالس أطلقوا عليها “مجالس البردة الشريفة”، أو مجالس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، غير أنهم في يوم الجمعة يقفون في صفين متقابلين وقد أمسك كل واحد منهم بقصيدة “البردة” مطبوعة فيقرأونها بصوت خفيض دلالة على توقير ما يرددونه من كلمات، ثم يعلو صوتهم رويدا وبطريقة محسوبة، منغمة، محببة، هادئة، تطرب لها الأفئدة قبل الأسماع.لقد عارض “البردة” عددًا من الشعراء، كما تُرجمت إلى العديد من اللغات، وتم طبعها عشرات المرات، وتحتفظ دار الكتب المصرية بعدة نسخ منها خطوطها محلاة بالذهب، وكذلك مسجد “البوصيري” بالإسكندرية، وتناوب على شرحها العديد من العلماء، وأئمة المسلمين، ومنهم: القسطلاني، والأنصاري، والزركشي، وجلال الدين المحلي، وابن حجر الهيتمي وغيرهم من المعاصرين.وقد عقد الباحثون والمتخصصون من أهل اللغة العديد من الموازنات الشعرية بين بردة كعب بن زهير وبردة البوصيري ونهج البردة لشوقي، انتهى بعضهم إلى أن كل من البوصيري وشوقي هو ابن مجتمعه، ولهذا غلبت الصوفية على بردة البوصيري بكل أشكالها الروحية التي أفرطت في الخيالات، بينما أحاطت شوقي ثقافة دينه وثقافة معاصرة دنيوية لكونه كان دارسًا للتاريخ العربي وأدبه وشعره، كما كان مطلعًا على الأدب الغربي، حيث نشأ وتربى في بيئة راقية، يضمه قصر الخديوي إسماعيل وما فيه من صنوف العيش الرغيد، والثراء، لذا اتسمت قصيدته بالوسطية والاعتدال دون الانحياز للجوانب المادية التامة أو الميل إلى الروحانية الكاملة، لكن من الإنصاف أن نقول أن شوقي على الرغم من إجادته وصدقه وعلو شأوه في امتطاء صهوة المديح النبوي بما لا يقل عن بردة البوصيري إلا أن بصمات البوصيري جلية في جنبات قصيدته.ربما كان ما تقدم بيانه هو السبب الأول الذي جعل أم كلثوم تميل إلى الشدو بقصيدة “نهج البردة” لشاعر معاصر ذاع صيته في بلده والبلدان العربية والإسلامية، وبلغ حدًا من الإجادة التي تجعل اختيارها يدور في مقاربة موضوعية مع البردة، حيث تدور أبياتها في سماوات “البردة” غير بعيدة عنها، على الرغم من كون البردة أقل في عدد أبياتها من قصيدة شوقي بثلاثين بيتا؛ فقد بلغت م ......
#كلثوم
#بين:
#“البردة”
#و”نهج
#البردة”..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763076