علي قاسم مهدي : الراقصات سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الراقصات/ سيرة ذاتية أثيرت حماستي ،عندما أخبرني صديقا لي عن مدى استمتاعه عند قراءته لإحدى قصصي القصيرة .شكرته وآعِدا إياه أن أتحلى بالحرص على إسعاده أكثر في المرة القادمة .لكنني الان مترددا في اختيار ما أكتب لكثرة الأفكار وهجماتها المباغتة المتواصلة ، وفي النهاية الحت عليّ فكرة تافهة وغير جدير بالتعب دونتها في دفتري الصغير الذي احمله معي دائما . بدت غير أصيلة ولا جديدة بالمرة . إننا لا نفعل في الحقيقية غير إعادة إنتاج ما سبق، مضيفين فقط أسلوبنا، وفق رؤيتنا ولحظتنا الخاصة ، فلا يوجد اثنان على وجه الأرض لهما وجهة نظر متطابقة في أي تجربة حياتية أو موضوع ما . لذلك أحاول الدخول من باب لم يلج منه أحدا قبلي، باب من ضمن الأبواب المكتنزة داخلي يفتح لي آفاق أجدني أخوضها غير مترددا لأرضي غروري أولا، ولإسعاد صاحبي المنتظر للجديد الذي وعدته به ثانيا . يقول بورخيس ،الكتابة ليست إلا حُلما موجَّهاً . لذا سأوجه حلمي قدر ما يمكنني ،ساقيا بذرته لتخرج وتكبر وتكسوها الأوراق والبراعم ، لينعم القارئ بظلالها. معظم من يكتب يحرم تجربته الخاصة المبدعة من الانبثاق عند اعتماد الأطر المنهجية؛ التي تحرم بالنتيجة القارئ في الكثير من الأحيان من العفوية الحرة المفعمة، وهذا حسب رأيي ينتج أنماطا ثابتة ومعلبة من الكتابة. إن ما يمنح الكاتب التفرد اعتماده على البوح ببواطنه وعمقه الخاص، المحرك لأسلوبه. لذا احرص كل الحرص على أسلوبي البسيط في الكتابة . ضننا مني انه يرضي المتلقي . وادع للناقد قول ما يحلو له . صديقي من اجل متعتك اكتبُ إليك عن تجربة تركت فيّ اثر، وحولت داخلي الخوف والتردد إلى قوة ومواجهة. مستنشقا هواء حريتي في اختيار ما أؤمن به.خلال دراستي الأكاديمية طلبت منا أستاذة مادة التذوق الفني دراسة لوحة وتحليلها وفق إحدى المناهج ( السيميائية – التفكيكية – البنيوية ) وقع اختياري على لوحة (الراقصات الثلاث) للكبير بيكاسو. دراسة وتحليل وفق المنهج السيميائي. في البداية قرأت السيميائية بإسهاب ، وكتبت رأيي بعد أن اختمرت في راسي الأفكار والرؤى . وكتبت ما أؤمن به ...((في لوحات بيكاسو ، النساء في غالبيتهن صورٌ للمرأة عامة ، حتى لو كن صوراً لنساء محددات ، هن صور للنساء كطبيعة ، ولكن معانيهن لا تتوقف عند هذا الحد . عن طريق تميز الطبيعة بل الى اكثر من هذا ،حيث لا يمكن تصور الطبيعة دون الانثى، ولا يمكن للطبيعة ان تكون دونها... وبالنسبة لبيكاسو ، أن الشهوة الذكورية ،هدفها الالتزام الأصيل بالحياة ، فالي جانب رؤية (الرقص) كلوحة فيها ثلاث نساء ، ويمكن قراءتها كثلاثة مظاهر لنساء كما تراها عيون الشهوة الذكورية الملتزمة: الشخصية الأنيقة والمتحفظة إلى اليسار، والشخصية المنفتحة في الوسط والشخصية الانتقامية إلى اليمين . ما ارفضه في لوحة الرقص هي الرؤية المتوحدة إلى المرأة على اعتبار انها مجرد انثى ، وبالتالي تجريدها من المكنونات التي وهبتها لها السماء ، بينما كانت رؤيا بيكاسو في لوحة الرقص مأساوية لافتراضها أننا لسنا في مكاننا في العالم، وان العالم اذا ما اتخذنا المرأة على انها انثى فحسب سيزول وتتحطم معالمه ويفنى ويكون بلا معنى مجرد عبث .كان بيكاسو يأخذ ما هو فنٌ رفيع ليزخرفه بمحتوى فني مسهب . لهذا عشق النساء ، وافرط في حبهن لأنهن الرافد الذي يهب الحياة وهن الفن المسهب بالمعنى الاصح .وعندما قراءت أستاذتي قالت- أين السيمة المميزة في اللوحة؟ - قلت ،المرأة السيمة الميزة في اللوحة . لم تقتنع في رؤيياي هذه ، وبدا نقاشا حادا ابتعد عن العلمية والموضوعية ، وت ......
#الراقصات
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721593
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الراقصات/ سيرة ذاتية أثيرت حماستي ،عندما أخبرني صديقا لي عن مدى استمتاعه عند قراءته لإحدى قصصي القصيرة .شكرته وآعِدا إياه أن أتحلى بالحرص على إسعاده أكثر في المرة القادمة .لكنني الان مترددا في اختيار ما أكتب لكثرة الأفكار وهجماتها المباغتة المتواصلة ، وفي النهاية الحت عليّ فكرة تافهة وغير جدير بالتعب دونتها في دفتري الصغير الذي احمله معي دائما . بدت غير أصيلة ولا جديدة بالمرة . إننا لا نفعل في الحقيقية غير إعادة إنتاج ما سبق، مضيفين فقط أسلوبنا، وفق رؤيتنا ولحظتنا الخاصة ، فلا يوجد اثنان على وجه الأرض لهما وجهة نظر متطابقة في أي تجربة حياتية أو موضوع ما . لذلك أحاول الدخول من باب لم يلج منه أحدا قبلي، باب من ضمن الأبواب المكتنزة داخلي يفتح لي آفاق أجدني أخوضها غير مترددا لأرضي غروري أولا، ولإسعاد صاحبي المنتظر للجديد الذي وعدته به ثانيا . يقول بورخيس ،الكتابة ليست إلا حُلما موجَّهاً . لذا سأوجه حلمي قدر ما يمكنني ،ساقيا بذرته لتخرج وتكبر وتكسوها الأوراق والبراعم ، لينعم القارئ بظلالها. معظم من يكتب يحرم تجربته الخاصة المبدعة من الانبثاق عند اعتماد الأطر المنهجية؛ التي تحرم بالنتيجة القارئ في الكثير من الأحيان من العفوية الحرة المفعمة، وهذا حسب رأيي ينتج أنماطا ثابتة ومعلبة من الكتابة. إن ما يمنح الكاتب التفرد اعتماده على البوح ببواطنه وعمقه الخاص، المحرك لأسلوبه. لذا احرص كل الحرص على أسلوبي البسيط في الكتابة . ضننا مني انه يرضي المتلقي . وادع للناقد قول ما يحلو له . صديقي من اجل متعتك اكتبُ إليك عن تجربة تركت فيّ اثر، وحولت داخلي الخوف والتردد إلى قوة ومواجهة. مستنشقا هواء حريتي في اختيار ما أؤمن به.خلال دراستي الأكاديمية طلبت منا أستاذة مادة التذوق الفني دراسة لوحة وتحليلها وفق إحدى المناهج ( السيميائية – التفكيكية – البنيوية ) وقع اختياري على لوحة (الراقصات الثلاث) للكبير بيكاسو. دراسة وتحليل وفق المنهج السيميائي. في البداية قرأت السيميائية بإسهاب ، وكتبت رأيي بعد أن اختمرت في راسي الأفكار والرؤى . وكتبت ما أؤمن به ...((في لوحات بيكاسو ، النساء في غالبيتهن صورٌ للمرأة عامة ، حتى لو كن صوراً لنساء محددات ، هن صور للنساء كطبيعة ، ولكن معانيهن لا تتوقف عند هذا الحد . عن طريق تميز الطبيعة بل الى اكثر من هذا ،حيث لا يمكن تصور الطبيعة دون الانثى، ولا يمكن للطبيعة ان تكون دونها... وبالنسبة لبيكاسو ، أن الشهوة الذكورية ،هدفها الالتزام الأصيل بالحياة ، فالي جانب رؤية (الرقص) كلوحة فيها ثلاث نساء ، ويمكن قراءتها كثلاثة مظاهر لنساء كما تراها عيون الشهوة الذكورية الملتزمة: الشخصية الأنيقة والمتحفظة إلى اليسار، والشخصية المنفتحة في الوسط والشخصية الانتقامية إلى اليمين . ما ارفضه في لوحة الرقص هي الرؤية المتوحدة إلى المرأة على اعتبار انها مجرد انثى ، وبالتالي تجريدها من المكنونات التي وهبتها لها السماء ، بينما كانت رؤيا بيكاسو في لوحة الرقص مأساوية لافتراضها أننا لسنا في مكاننا في العالم، وان العالم اذا ما اتخذنا المرأة على انها انثى فحسب سيزول وتتحطم معالمه ويفنى ويكون بلا معنى مجرد عبث .كان بيكاسو يأخذ ما هو فنٌ رفيع ليزخرفه بمحتوى فني مسهب . لهذا عشق النساء ، وافرط في حبهن لأنهن الرافد الذي يهب الحياة وهن الفن المسهب بالمعنى الاصح .وعندما قراءت أستاذتي قالت- أين السيمة المميزة في اللوحة؟ - قلت ،المرأة السيمة الميزة في اللوحة . لم تقتنع في رؤيياي هذه ، وبدا نقاشا حادا ابتعد عن العلمية والموضوعية ، وت ......
#الراقصات
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721593
الحوار المتمدن
علي قاسم مهدي - الراقصات / سيرة ذاتية
مختار سعد شحاته : سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته وأما أنا؛ فجئت إلى الدنيا كمثل الناس، حين التقى رجل وامرأة في سرير في ظرف خصوبة مواتٍ جدًا للإنجاب، فجئت...كمثل الأطفال في حارتنا القديمة لعنتُ الفلاحين، وسيّرت آلاف المراكب في مجرى ماء المطر المخلوط خلسة بماء الصرف الصحي لجارنا، الذي لا يتوقف عن لقاء امرأته في السرير، غير أن كل الأوقات لم تكن ملائمة إلا لطفل عاجز، لقبوه بالشيخ، وصارت كلما يجف اللبن في أثداء النساء، تأتي الأمهات إلى بيت جارتنا، ليلتقط ثديها "الشيخ المبروك"، أملاً في إطفاء جوعه الذي لا ينام، وأن تنجب النساء، وكبرت... بكيت ككل التلاميذ في طابور مدرستي، حين قرر أحدهم أن يخدش براءة حبي في الإذاعة المدرسية، ويعلن أن الحب ممنوع على التلاميذ، وجريمتي في الحب لزميلة بفصل آخر، قلت لها إني أحبُ ضفيرتها التي تُشبه ضفيرة أمي حين تنام إلى جوار أبي آمنة وسعيدة، وضفيرة أختي اللي حملها أبي بين ذراعيه إلى المقابر الكبيرة، فمقابر بلدتنا أكبر من جسد من ماتوا صغارًا، وتعلمت الفقد، وفهمت... جربت متعة الهروب من المدارس ككل طلاب الثانويات، وعبرت نحو الضفة الأخرى للنيل ووجهي للسماء، وكان صدمتي كبيرة حين اكتشفت أن النيل الذي تنام في حضن ضفته بنات البلد، مالحٌ ولا يروي، فتعلمت من يومها عن خيانة الأنهار، وحذرت... ككل الطلاب المغتربين عن صدور الأمهات، وكوب الشاي الذي تعده البنات للأخوة الذكور بعيدًا عن عين الجدة التي تكره الشاي في آخر الليل، إذ يفسدُ الأولادَ، فيتعلمون السهر ومصاحبة النجوم والحكايات، فسهرت... بكيتُ في الليلة الأولى حين أطفأ مشرف الأمن بالمدينة الجامعية نور الحجرات كي ننام، وفي خيمة العساكر رفضت الزحف تنفيذًا للأوامر، وعصيت... صاحبت الكتب والمجلات، وعرفت القهوة الفرنسية في كافيتريات وضيعة، كل زبائنها من هؤلاء الذين علموا الفارق بين أن تقول لجامعيّة أحبك، وأن تقبلها بموالسة مدفوعة للنادل الرخيص، فإذا ما انتهيت قرأت لها القصيدة التي ألهمتك بالأمس خلال المحاضرات، وكتبت... ككل الموظفين في أرض الله تعودت الحضور والانصراف، وخوف التأخير على لجان الامتحان، ورفع أوراق الإجابات بأمر الكنترول، وفي النهاية قررت الهروب نحو ذاتي، وهربت من ذهب التراب "الميري"، ومن عيون الجارات ودعاء الهلاك من النساء على بوابات اللجان، ونجوت... وككل غريب حملت جروحي وخيبات الأمل في حقيبة كبيرة، وسافرت، وفي أول المطارات رميتها، وضحيت ببعض المحبة والذكريات، وقررت ألا أحفظ في حقيبة سفري إلا الكتابة، وشردت... لكني غير كل الناس وجدتُ قلبي فوق الجبل، ووجدت نهرًا غير مالح، ووجدتُ الطريق إليكٍ، فمشيت. ......
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722110
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته وأما أنا؛ فجئت إلى الدنيا كمثل الناس، حين التقى رجل وامرأة في سرير في ظرف خصوبة مواتٍ جدًا للإنجاب، فجئت...كمثل الأطفال في حارتنا القديمة لعنتُ الفلاحين، وسيّرت آلاف المراكب في مجرى ماء المطر المخلوط خلسة بماء الصرف الصحي لجارنا، الذي لا يتوقف عن لقاء امرأته في السرير، غير أن كل الأوقات لم تكن ملائمة إلا لطفل عاجز، لقبوه بالشيخ، وصارت كلما يجف اللبن في أثداء النساء، تأتي الأمهات إلى بيت جارتنا، ليلتقط ثديها "الشيخ المبروك"، أملاً في إطفاء جوعه الذي لا ينام، وأن تنجب النساء، وكبرت... بكيت ككل التلاميذ في طابور مدرستي، حين قرر أحدهم أن يخدش براءة حبي في الإذاعة المدرسية، ويعلن أن الحب ممنوع على التلاميذ، وجريمتي في الحب لزميلة بفصل آخر، قلت لها إني أحبُ ضفيرتها التي تُشبه ضفيرة أمي حين تنام إلى جوار أبي آمنة وسعيدة، وضفيرة أختي اللي حملها أبي بين ذراعيه إلى المقابر الكبيرة، فمقابر بلدتنا أكبر من جسد من ماتوا صغارًا، وتعلمت الفقد، وفهمت... جربت متعة الهروب من المدارس ككل طلاب الثانويات، وعبرت نحو الضفة الأخرى للنيل ووجهي للسماء، وكان صدمتي كبيرة حين اكتشفت أن النيل الذي تنام في حضن ضفته بنات البلد، مالحٌ ولا يروي، فتعلمت من يومها عن خيانة الأنهار، وحذرت... ككل الطلاب المغتربين عن صدور الأمهات، وكوب الشاي الذي تعده البنات للأخوة الذكور بعيدًا عن عين الجدة التي تكره الشاي في آخر الليل، إذ يفسدُ الأولادَ، فيتعلمون السهر ومصاحبة النجوم والحكايات، فسهرت... بكيتُ في الليلة الأولى حين أطفأ مشرف الأمن بالمدينة الجامعية نور الحجرات كي ننام، وفي خيمة العساكر رفضت الزحف تنفيذًا للأوامر، وعصيت... صاحبت الكتب والمجلات، وعرفت القهوة الفرنسية في كافيتريات وضيعة، كل زبائنها من هؤلاء الذين علموا الفارق بين أن تقول لجامعيّة أحبك، وأن تقبلها بموالسة مدفوعة للنادل الرخيص، فإذا ما انتهيت قرأت لها القصيدة التي ألهمتك بالأمس خلال المحاضرات، وكتبت... ككل الموظفين في أرض الله تعودت الحضور والانصراف، وخوف التأخير على لجان الامتحان، ورفع أوراق الإجابات بأمر الكنترول، وفي النهاية قررت الهروب نحو ذاتي، وهربت من ذهب التراب "الميري"، ومن عيون الجارات ودعاء الهلاك من النساء على بوابات اللجان، ونجوت... وككل غريب حملت جروحي وخيبات الأمل في حقيبة كبيرة، وسافرت، وفي أول المطارات رميتها، وضحيت ببعض المحبة والذكريات، وقررت ألا أحفظ في حقيبة سفري إلا الكتابة، وشردت... لكني غير كل الناس وجدتُ قلبي فوق الجبل، ووجدت نهرًا غير مالح، ووجدتُ الطريق إليكٍ، فمشيت. ......
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722110
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - سيرة ذاتية
زكريا كردي : رحيل - سيرة ذاتية -
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي عبر اسلوبية مليئة بالتشويق والإثارة المحفزة لذهن القارئ، خطت الكاتبة المصرية"جيني حسين علي" منجزها الأدبي الثالث، معنونة إياه بـ " رحيل " سيرة ذاتية . ، ينظر كثير من المتخصصين في عالم الأدب إلى السيرة الذاتيّة، على أنها أحد الأنواع الأدبيّة، التي تتميزُ بسرد الأحداث الشخصية والخبرات التي مرَّ بها الشخص، حيث يعمد كاتبها على انتقاء الأحداث الحقيقيّة التي مرّت في الماضي ، وترتيبها بأسلوب أدبي خياليّ، قصصيّ روائيّ، ومن ثم عرضها بصورة شيّقة وفنيّة، دون تزييف أو إرباك في محاولة خلط للحقائق .و يرى بعضهم أن أصول كتابة السيرة الذاتية، ترجع إلى كتاب الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو الصادر بعنوان اعترافات"، الذي لاقى قدراً كبيراً من النجاح في العالم، لمساهمته في تحريك مشاعر القرّاء نحو المكاشفة ومحاسبة النّفس، كما و تنقل لنا بعض المصادر والدراسات الأدبية ، أنّ فن السيرة الذاتية بشكل عام ، الذي هو مزيج يقوم على الحقيقة والخيال ، توطد في حاضرة العرب على يد مبدعين وأدباء كثيرين، كالكاتب "أحمد فارس الشدياق وسواه ، لكن اعتبر رائدها بامتياز عميد الأدب " طه حسين ، حين وضع لنا كتابه المشهور " الأيام“ .وبلا شك ، تعتبر كتب السير الذاتية من الأعمال الأكثر جاذبية وتشويقا للقارئ، وذلك للإعتقاد المسبق لدى القارئ ، أن ما سيقرأه من أحداث ومشاهد هي أمور حقيقيّة واقعية ، وليست ضروباً من وحي خيال المؤلف المحض بالضرورة ، كما هو الحال بالنسبة لفن الرواية والقص الحكائي أو ما إلى ذلك..ولعل تلك الجاذبية والغموض هي من دفعت الكاتبة الشابة "جيني" إلى المضي قدما في هذا الطريق من الإبداع ، وتصديره لنا عبر هذه الإنجاز الرهيف ، الذي يُعتبر بحق اثراء معرفي، غني و إضافة أدبية فكرية جديدة ومدهشة للمكتبة الأدبية العربية بعامة..اعلنت الكاتبة "جيني " من خلالها عن وجودها، كصوت أدبي انثوي مثقف رهيف الحس، عميق الغور، مفعم بالتنور المعرفي، والفرادة العقلانية من حيث الفكرة والمعالجة النصية المدهشة ، التي ترفل بكمٍ هائلٍ من جمال العرض، و حسن التناول والتقسيم، و عذوبة العبارة ، وجودة سبك الحوارات ، وزج التعليقات المقتضبة ، التي لم تخلو من لبوس العفوية المصرية الجميلة ، والطرافة اللغوية المفعمة بالصدق والدقة ..بالطبع، لن تستمر دهشتنا طويلاً من فرادة هذا العمل الأدبي الفني لابنة مصر " جيني "، بخاصةً، إذا ما علمنا انّ المصريين القدماء ، كانوا فعلاً اول من خطّو على بعض بُردياتهم شذرات مُطوّلة من السير الذاتية المدهشة، كما حدّثنا المؤرخ العظيم " ولْ ديورانت .يمكن القول أن كتاب “رحيل” هو سيرة ذاتية، تنتمي الى دنى العوالم الوجودية، تنوس بين السرد التأريخي للأحداث والقص الحكائي اليومي، الفياض بكل غرائبيات الخيال المفاجئة و التصورات المُمكنة لعبارات الأجوبة .عملت فيه المبدعة “جيني “ على صنعة تداخل الحدث الواقعي مع المتخيل أثناء السرد، فأعادت الى الاذهان الاشكالية التعريفية لهذا الصنف من الانجاز الادبي، اذ كثيرا ما يَحارُ القارئ أثناء إبحاره في جزأي هذه السيرة، متسائلاً : هل هو أمام رواية أم سيرة ذاتية أم ..الخ ؟!رغم أن بطلة النص "رحيل" تؤكد لنا بين السطور بوضوح، على أن هذه السيرة الذاتية ما هي إلا رواية متعددة الرواة، لرؤىً الفرد الشخصية لحياته، (ناجي – رحيل ) كلٍّ بحسب وعيه وادراكه الشخصي بها. ولهذا لم تتردد كاتبة النص، في أن تهديها إلى كل روح حائرة في هذا الكون الفسيح . الذي عملت هي على هندسة أحداثه ، بإضافات مشوقة، و حيرة مُبتكرة، تضيف الى أفهامنا اليا ......
#رحيل
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723064
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي عبر اسلوبية مليئة بالتشويق والإثارة المحفزة لذهن القارئ، خطت الكاتبة المصرية"جيني حسين علي" منجزها الأدبي الثالث، معنونة إياه بـ " رحيل " سيرة ذاتية . ، ينظر كثير من المتخصصين في عالم الأدب إلى السيرة الذاتيّة، على أنها أحد الأنواع الأدبيّة، التي تتميزُ بسرد الأحداث الشخصية والخبرات التي مرَّ بها الشخص، حيث يعمد كاتبها على انتقاء الأحداث الحقيقيّة التي مرّت في الماضي ، وترتيبها بأسلوب أدبي خياليّ، قصصيّ روائيّ، ومن ثم عرضها بصورة شيّقة وفنيّة، دون تزييف أو إرباك في محاولة خلط للحقائق .و يرى بعضهم أن أصول كتابة السيرة الذاتية، ترجع إلى كتاب الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو الصادر بعنوان اعترافات"، الذي لاقى قدراً كبيراً من النجاح في العالم، لمساهمته في تحريك مشاعر القرّاء نحو المكاشفة ومحاسبة النّفس، كما و تنقل لنا بعض المصادر والدراسات الأدبية ، أنّ فن السيرة الذاتية بشكل عام ، الذي هو مزيج يقوم على الحقيقة والخيال ، توطد في حاضرة العرب على يد مبدعين وأدباء كثيرين، كالكاتب "أحمد فارس الشدياق وسواه ، لكن اعتبر رائدها بامتياز عميد الأدب " طه حسين ، حين وضع لنا كتابه المشهور " الأيام“ .وبلا شك ، تعتبر كتب السير الذاتية من الأعمال الأكثر جاذبية وتشويقا للقارئ، وذلك للإعتقاد المسبق لدى القارئ ، أن ما سيقرأه من أحداث ومشاهد هي أمور حقيقيّة واقعية ، وليست ضروباً من وحي خيال المؤلف المحض بالضرورة ، كما هو الحال بالنسبة لفن الرواية والقص الحكائي أو ما إلى ذلك..ولعل تلك الجاذبية والغموض هي من دفعت الكاتبة الشابة "جيني" إلى المضي قدما في هذا الطريق من الإبداع ، وتصديره لنا عبر هذه الإنجاز الرهيف ، الذي يُعتبر بحق اثراء معرفي، غني و إضافة أدبية فكرية جديدة ومدهشة للمكتبة الأدبية العربية بعامة..اعلنت الكاتبة "جيني " من خلالها عن وجودها، كصوت أدبي انثوي مثقف رهيف الحس، عميق الغور، مفعم بالتنور المعرفي، والفرادة العقلانية من حيث الفكرة والمعالجة النصية المدهشة ، التي ترفل بكمٍ هائلٍ من جمال العرض، و حسن التناول والتقسيم، و عذوبة العبارة ، وجودة سبك الحوارات ، وزج التعليقات المقتضبة ، التي لم تخلو من لبوس العفوية المصرية الجميلة ، والطرافة اللغوية المفعمة بالصدق والدقة ..بالطبع، لن تستمر دهشتنا طويلاً من فرادة هذا العمل الأدبي الفني لابنة مصر " جيني "، بخاصةً، إذا ما علمنا انّ المصريين القدماء ، كانوا فعلاً اول من خطّو على بعض بُردياتهم شذرات مُطوّلة من السير الذاتية المدهشة، كما حدّثنا المؤرخ العظيم " ولْ ديورانت .يمكن القول أن كتاب “رحيل” هو سيرة ذاتية، تنتمي الى دنى العوالم الوجودية، تنوس بين السرد التأريخي للأحداث والقص الحكائي اليومي، الفياض بكل غرائبيات الخيال المفاجئة و التصورات المُمكنة لعبارات الأجوبة .عملت فيه المبدعة “جيني “ على صنعة تداخل الحدث الواقعي مع المتخيل أثناء السرد، فأعادت الى الاذهان الاشكالية التعريفية لهذا الصنف من الانجاز الادبي، اذ كثيرا ما يَحارُ القارئ أثناء إبحاره في جزأي هذه السيرة، متسائلاً : هل هو أمام رواية أم سيرة ذاتية أم ..الخ ؟!رغم أن بطلة النص "رحيل" تؤكد لنا بين السطور بوضوح، على أن هذه السيرة الذاتية ما هي إلا رواية متعددة الرواة، لرؤىً الفرد الشخصية لحياته، (ناجي – رحيل ) كلٍّ بحسب وعيه وادراكه الشخصي بها. ولهذا لم تتردد كاتبة النص، في أن تهديها إلى كل روح حائرة في هذا الكون الفسيح . الذي عملت هي على هندسة أحداثه ، بإضافات مشوقة، و حيرة مُبتكرة، تضيف الى أفهامنا اليا ......
#رحيل
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723064
الحوار المتمدن
زكريا كردي - رحيل - سيرة ذاتية -
علي قاسم مهدي : مع الكتب سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي مع الكتب الحلقة الثالثة المسرات والأوجاع فؤاد التكرلي ها انا اعود بعد انقطاع دام قرابة الشهرين الى الكتابة بسبب وضعي الصحي وما لحقه من تموزيات عراقية خالصة وآبيات كذلك ، عظيم حتى في حرك يا وطني ، يصطلي قلبي بجمر قيضك واقول اشاه.في احدى شتاءات الحصار وأنا ادوس بقدمي ازفلت شارع الرشيد بعد ليلة ماطرة ، تسلل البرد الى اصابع أقدامي من اول خطوة بعد ترجلي من باص المصلحة المنطلق نحو ساحة النصر . احكمت ازرار جاكيتي ودثرت وجهي بشالي . لا اعرف مصيبتي مع البرد اخاف منه. الوحيد الذي يكره البرد عكس الجميع انا ، لعنت يومي وشارع المتنبي الذي يقودني اليه (حبي اليه) كخروف كزار حنتوش الضال ، وانطلقت تلفحني ريح الميدان الباردة كأنها سهام الموهيكانز، مندسا بين من ترجلوا من الباص . وبعد مسير خطوات دلفت مدخلا بين المصرف الاسلامي وبناية خاصة لمديرية كهرباء بغداد ، متحاشيا الريح الباردة .بدأت اسمع وقع خطوات المتكسرة المرتعشة تتناغم رغم ما بي مع صوت الرعد نظرت الى السماء الملبدة بالغيوم المتحركة رايتها ناصعة البياض متصلة مع بعضها ( يسميها العرب الاقحاح غيوم غر) لشدة بياضها عادة ما تكون محملة بالمطر الكثير ، منذرة بصباح ماطر .خاطبتها بيني وبين نفسي .- اما يكفيكِ ما انزلتِ ليلا .عرجت من جديد الى الميدان بعد ان اعترضني كلب يلهث، ما ان نظرت اليه أوجست بأنه يضمر لي شرا ،وبخفة تغير مساري ونسيت برد اصابعي، ولجت مقهى فتحي . مقهى تطل على ساحة الميدان،تقابل مبنى المحافظة. صغيرة يتقن صاحبها صنع شايا مميزا، هدأت نفسي بعض الشيء ، شربت شايا مهيلا . وبصوت قوي اطلقه فتى المقهى الذي يلبي طلبات الخارج ؛ احدث شرخا في اذني - مطرت مطرت .حمدت الله. ودفعت لفتحي ثمن الشاي، وبخطوات سريع ولجت بداية شارع الرشيد باتجاه المتنبي صرت اسير تحت السقف الذي تحملة اعمدة الشارع المتراصفة بإحكام، على الرغم من تآكل الكثير من اجزاءها . بدت حركة السيارات بطيئة تزاحمها عربات الحمالين والمطر ينزل بقوة . ما ان وصلت الى جامح الحيدر خانة، حتى انتقلت الى الجهة المقابلة . وصلت الى مدخل المتنبي غسل المطر الشارع الذي اصبح فارغا تماما من الباعة . حينها احبطت تماما ودارت في رأسي فكرة العودة الى مقهى ام كلثوم ،وصرت احث خطاي مسرعا ، اعترض طريقي بعض المارة ، لمحت تجمع لبعض الشباب ،ما ان اقتربت منهم رأيت رجل ستيني ذو ملامح بغدادية يتدثر بمعطف صوفي حسدته عليه، يحمل بيده مجموعة من الكتب مغلفة بعناية يفرشها على الارض بعد ان وضع نايلون عازل بينها وبين بلاطات الرصيف. اصبح صديقي فيما بعد. وقفت انظر الى العناوين لمحت غلاف لرواية شدني رفعتها ( المسرات والاوجاع ) لفؤاد التكرلي . اشتريتها فورا وسعيت الى مبتغاي . جلست على تخت منزوي تحيطني صور السيدة ويصدح صوتها من جهاز الآكاي 73 على انغام الراست الغزير بالتشكيلات والإحساس الشرقي صعودا ونزولا وهي تغني الامل ، وبين امل ان يتوقف المطر وان اجد ما يقتل وقتي بالقراءة قمت بتصفح الرواية .كلنا نتفق بان الرواية العراقية ذات نهج واقعي واغلب كتابنا ينهجون هذا النهج ، حيث الموضوعة السياسية الاجتماعية . كنت اخاف ان اجد رجعا جديدا للتكرلي . وإسقاطاته السياسية . رفعت اشرعت بشدة وأبحرت بلهفة، شدني وثاق الرغبة بالمواصلة ،نسيت المطر والبرد وكل اوجاعي حلقت بعيدا مع ما يسطر التكرلي من ابداع ، مضى الوقت بلذة ونشوة ليس لها مثيل . سحر من نوع خاص لا يعرفه إلا من ينهل من القراءة . باعث داخلي لاشعوري ،يتقد بفعل عمليات نفسية وعقلية معقدة ومتشابكة وغامضة يصعب تحليلها ، ......
#الكتب
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727363
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي مع الكتب الحلقة الثالثة المسرات والأوجاع فؤاد التكرلي ها انا اعود بعد انقطاع دام قرابة الشهرين الى الكتابة بسبب وضعي الصحي وما لحقه من تموزيات عراقية خالصة وآبيات كذلك ، عظيم حتى في حرك يا وطني ، يصطلي قلبي بجمر قيضك واقول اشاه.في احدى شتاءات الحصار وأنا ادوس بقدمي ازفلت شارع الرشيد بعد ليلة ماطرة ، تسلل البرد الى اصابع أقدامي من اول خطوة بعد ترجلي من باص المصلحة المنطلق نحو ساحة النصر . احكمت ازرار جاكيتي ودثرت وجهي بشالي . لا اعرف مصيبتي مع البرد اخاف منه. الوحيد الذي يكره البرد عكس الجميع انا ، لعنت يومي وشارع المتنبي الذي يقودني اليه (حبي اليه) كخروف كزار حنتوش الضال ، وانطلقت تلفحني ريح الميدان الباردة كأنها سهام الموهيكانز، مندسا بين من ترجلوا من الباص . وبعد مسير خطوات دلفت مدخلا بين المصرف الاسلامي وبناية خاصة لمديرية كهرباء بغداد ، متحاشيا الريح الباردة .بدأت اسمع وقع خطوات المتكسرة المرتعشة تتناغم رغم ما بي مع صوت الرعد نظرت الى السماء الملبدة بالغيوم المتحركة رايتها ناصعة البياض متصلة مع بعضها ( يسميها العرب الاقحاح غيوم غر) لشدة بياضها عادة ما تكون محملة بالمطر الكثير ، منذرة بصباح ماطر .خاطبتها بيني وبين نفسي .- اما يكفيكِ ما انزلتِ ليلا .عرجت من جديد الى الميدان بعد ان اعترضني كلب يلهث، ما ان نظرت اليه أوجست بأنه يضمر لي شرا ،وبخفة تغير مساري ونسيت برد اصابعي، ولجت مقهى فتحي . مقهى تطل على ساحة الميدان،تقابل مبنى المحافظة. صغيرة يتقن صاحبها صنع شايا مميزا، هدأت نفسي بعض الشيء ، شربت شايا مهيلا . وبصوت قوي اطلقه فتى المقهى الذي يلبي طلبات الخارج ؛ احدث شرخا في اذني - مطرت مطرت .حمدت الله. ودفعت لفتحي ثمن الشاي، وبخطوات سريع ولجت بداية شارع الرشيد باتجاه المتنبي صرت اسير تحت السقف الذي تحملة اعمدة الشارع المتراصفة بإحكام، على الرغم من تآكل الكثير من اجزاءها . بدت حركة السيارات بطيئة تزاحمها عربات الحمالين والمطر ينزل بقوة . ما ان وصلت الى جامح الحيدر خانة، حتى انتقلت الى الجهة المقابلة . وصلت الى مدخل المتنبي غسل المطر الشارع الذي اصبح فارغا تماما من الباعة . حينها احبطت تماما ودارت في رأسي فكرة العودة الى مقهى ام كلثوم ،وصرت احث خطاي مسرعا ، اعترض طريقي بعض المارة ، لمحت تجمع لبعض الشباب ،ما ان اقتربت منهم رأيت رجل ستيني ذو ملامح بغدادية يتدثر بمعطف صوفي حسدته عليه، يحمل بيده مجموعة من الكتب مغلفة بعناية يفرشها على الارض بعد ان وضع نايلون عازل بينها وبين بلاطات الرصيف. اصبح صديقي فيما بعد. وقفت انظر الى العناوين لمحت غلاف لرواية شدني رفعتها ( المسرات والاوجاع ) لفؤاد التكرلي . اشتريتها فورا وسعيت الى مبتغاي . جلست على تخت منزوي تحيطني صور السيدة ويصدح صوتها من جهاز الآكاي 73 على انغام الراست الغزير بالتشكيلات والإحساس الشرقي صعودا ونزولا وهي تغني الامل ، وبين امل ان يتوقف المطر وان اجد ما يقتل وقتي بالقراءة قمت بتصفح الرواية .كلنا نتفق بان الرواية العراقية ذات نهج واقعي واغلب كتابنا ينهجون هذا النهج ، حيث الموضوعة السياسية الاجتماعية . كنت اخاف ان اجد رجعا جديدا للتكرلي . وإسقاطاته السياسية . رفعت اشرعت بشدة وأبحرت بلهفة، شدني وثاق الرغبة بالمواصلة ،نسيت المطر والبرد وكل اوجاعي حلقت بعيدا مع ما يسطر التكرلي من ابداع ، مضى الوقت بلذة ونشوة ليس لها مثيل . سحر من نوع خاص لا يعرفه إلا من ينهل من القراءة . باعث داخلي لاشعوري ،يتقد بفعل عمليات نفسية وعقلية معقدة ومتشابكة وغامضة يصعب تحليلها ، ......
#الكتب
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727363
الحوار المتمدن
علي قاسم مهدي - مع الكتب/ سيرة ذاتية
إبراهيم مشارة : عبد الرحمن بدوي في سيرته: سيرة ذاتية أم ملحمة ؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة ظل عبد الرحمن بدوي على امتداد عقود من الزمن مالئ الدنيا وشاغل الناس، بنشاطه الفكري الخصب والسياسي والوظيفي ،وشاء قبل رحيله عن العالم أن يكتب سيرته الذاتية على غرار صنيع أعلام عصره كالعقاد ،طه حسين، توفيق الحكيم ، أحمد أمين ، زكي نجيب محمود وغيرهم. لكنه أراد كتابة سيرة ذاتية مختلفة على عادته في الاستقصاء والتحري والاستطراد والتعمق فجاءت سيرته الذاتية مرآة لنفسه الغامضة، ولفكره الحلزوني الملتوي العميق والضبابي ولعصره برمته ، سيرة كتبها في جزأين ضخمين ،فالجزء الأول في 383 صفحة و الجزء الثاني في 382 صفحة من إصدار المؤسسة العربية للدراسات والنشر في أواخر القرن المنصرم استهلها بهذه العبارة المدوية ( بالصدفة أتيت إلى هذا العالم وبالصدفة سأغادر هذا العالم ! ...ولو فتشت تاريخ حياة أي إنسان لوجدت أن نوعا من الصدفة هو الذي تسبب في ميلاده ،صدفة في الزواج صدفة الالتقاء بين الحيوان المنوي في الرجل والبويضة في الأنثى ..الخ وواهم إذن من يظن أن ثم ترتيبا أو عناية أو غاية إنما هي أسباب عارضة يدفع بعضها بعضا فتؤدي إلى إيجاد من يوجد وإعدام من يعدم).عبد الرحمن الذي ولد لأب صارم متدين في قرية "شرباص" عام 1917 في أسرة كثيرة العدد وكان والده من ملاك الأراضي لكنه لم يكن من المتجبرين على عادة الإقطاعيين وكان حريصا على تعليم ابنه وإدخاله مدرسة الحقوق لعله يصبح يوما وزيرا فقد جرت العادة أن أبناء كبار الملاك يتخرجون من كلية الحقوق ويتولون مناصب سياسية رفيعة لكن الفتى بعد تعلمه الابتدائي في "فارسكور" ونيله الثانوية من "السعيدية" اتجه إلى دراسة الفلسفة لما آنس من نفسه الميل إلى الاستقصاء والاستدلال والنفاذ إلى بواطن الأشياء وفي جامعة فؤاد سابقا أحرز على الدكتوراه في الفلسفة عن "مشكلة الموت في الفلسفة المعاصرة "و"الزمان الوجودي "وأشاد به طه حسين كثيرا ووسمه بأول فيلسوف مصري ، وقد كان تقدير بدوي لطه حسين عظيما فكرا وأسلوبا كما امتدح الشيخ مصطفى عبد الرازق و لالاند من المستشرقين وقد تتلمذ عليه وماسينيون الذي يصفه بالعظيم.كانت حياة بدوي حياة خصبة مدوية وكأنه طبق عمليا نصيحة نيتشه بالعيش في قلب الخطر، فقد كان رجل جدال ومواجهة وصدام وشجاعة أدبية يعضدها كبرياء وعنفوان واعتزاز بالنفس وإباء للضيم والجبن والهوان والإمعية. لم يشأ الانضمام إلى حزب الأحرار الدستوريين شأن أبناء الباشاوات والأعيان ولا إلى حزب الوفد وقد كان يصفه بالشعبوية والانتهازية والفساد بل انضم إلى "مصر الفتاة" ثم انفصل عنه وعمل ملحقا ثقافيا بسفارة مصر في سويسرا في الخمسينيات ثم عاد إلى التدريس في جامعة القاهرة فبنغازي في ليبيا فالكويت وأخيرا جامعة السوربون حيث عاش بقية عمره في فرنسا ثم عاد إلى مصر قبل رحيله بقليل لينتقل بعد ذلك إلى جوار ربه عام 2002.سيرة ذاتية إذا شرع المرء في قراءتها فسيصدم بقسوة بدوي وعنفه اللفظي وتهكمه من أعلام عصره فالعقاد جبل أجرد، وأحمد أمين حقود حسود ،وعبد الوهاب عزام إسلامي انتهازي، وزكي نجيب محمود درس عن بعد ، وأحمد فؤاد الأهواني سطحي ، ومحمد الطالبي ومحي الدين صابر قدما رسالتين فارغتين لا قيمة لهما لأن السوربون كانت تقبل كل أطروحة وتعطي الشهادة العليا ولأن المشرفين لايقرأون نصف الرسالة ولأن فرنسا لا يهمها الأمر ما دام الطلبة يعودون للتدريس في أوطانهم وأخيرا التخلص منهم . بل لم يسلم من قلمه حتى سعد زغلول والشيخ محمد عبده وشيوخ الأزهر الذين رماهم بالجهل والانتهازية والدسائس والمؤامرات ضد بعضهم وامتدت قسوته إلى رجال السلك الدبلوماسي فكتب أن معظمهم جهلة ......
#الرحمن
#بدوي
#سيرته:
#سيرة
#ذاتية
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734022
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة ظل عبد الرحمن بدوي على امتداد عقود من الزمن مالئ الدنيا وشاغل الناس، بنشاطه الفكري الخصب والسياسي والوظيفي ،وشاء قبل رحيله عن العالم أن يكتب سيرته الذاتية على غرار صنيع أعلام عصره كالعقاد ،طه حسين، توفيق الحكيم ، أحمد أمين ، زكي نجيب محمود وغيرهم. لكنه أراد كتابة سيرة ذاتية مختلفة على عادته في الاستقصاء والتحري والاستطراد والتعمق فجاءت سيرته الذاتية مرآة لنفسه الغامضة، ولفكره الحلزوني الملتوي العميق والضبابي ولعصره برمته ، سيرة كتبها في جزأين ضخمين ،فالجزء الأول في 383 صفحة و الجزء الثاني في 382 صفحة من إصدار المؤسسة العربية للدراسات والنشر في أواخر القرن المنصرم استهلها بهذه العبارة المدوية ( بالصدفة أتيت إلى هذا العالم وبالصدفة سأغادر هذا العالم ! ...ولو فتشت تاريخ حياة أي إنسان لوجدت أن نوعا من الصدفة هو الذي تسبب في ميلاده ،صدفة في الزواج صدفة الالتقاء بين الحيوان المنوي في الرجل والبويضة في الأنثى ..الخ وواهم إذن من يظن أن ثم ترتيبا أو عناية أو غاية إنما هي أسباب عارضة يدفع بعضها بعضا فتؤدي إلى إيجاد من يوجد وإعدام من يعدم).عبد الرحمن الذي ولد لأب صارم متدين في قرية "شرباص" عام 1917 في أسرة كثيرة العدد وكان والده من ملاك الأراضي لكنه لم يكن من المتجبرين على عادة الإقطاعيين وكان حريصا على تعليم ابنه وإدخاله مدرسة الحقوق لعله يصبح يوما وزيرا فقد جرت العادة أن أبناء كبار الملاك يتخرجون من كلية الحقوق ويتولون مناصب سياسية رفيعة لكن الفتى بعد تعلمه الابتدائي في "فارسكور" ونيله الثانوية من "السعيدية" اتجه إلى دراسة الفلسفة لما آنس من نفسه الميل إلى الاستقصاء والاستدلال والنفاذ إلى بواطن الأشياء وفي جامعة فؤاد سابقا أحرز على الدكتوراه في الفلسفة عن "مشكلة الموت في الفلسفة المعاصرة "و"الزمان الوجودي "وأشاد به طه حسين كثيرا ووسمه بأول فيلسوف مصري ، وقد كان تقدير بدوي لطه حسين عظيما فكرا وأسلوبا كما امتدح الشيخ مصطفى عبد الرازق و لالاند من المستشرقين وقد تتلمذ عليه وماسينيون الذي يصفه بالعظيم.كانت حياة بدوي حياة خصبة مدوية وكأنه طبق عمليا نصيحة نيتشه بالعيش في قلب الخطر، فقد كان رجل جدال ومواجهة وصدام وشجاعة أدبية يعضدها كبرياء وعنفوان واعتزاز بالنفس وإباء للضيم والجبن والهوان والإمعية. لم يشأ الانضمام إلى حزب الأحرار الدستوريين شأن أبناء الباشاوات والأعيان ولا إلى حزب الوفد وقد كان يصفه بالشعبوية والانتهازية والفساد بل انضم إلى "مصر الفتاة" ثم انفصل عنه وعمل ملحقا ثقافيا بسفارة مصر في سويسرا في الخمسينيات ثم عاد إلى التدريس في جامعة القاهرة فبنغازي في ليبيا فالكويت وأخيرا جامعة السوربون حيث عاش بقية عمره في فرنسا ثم عاد إلى مصر قبل رحيله بقليل لينتقل بعد ذلك إلى جوار ربه عام 2002.سيرة ذاتية إذا شرع المرء في قراءتها فسيصدم بقسوة بدوي وعنفه اللفظي وتهكمه من أعلام عصره فالعقاد جبل أجرد، وأحمد أمين حقود حسود ،وعبد الوهاب عزام إسلامي انتهازي، وزكي نجيب محمود درس عن بعد ، وأحمد فؤاد الأهواني سطحي ، ومحمد الطالبي ومحي الدين صابر قدما رسالتين فارغتين لا قيمة لهما لأن السوربون كانت تقبل كل أطروحة وتعطي الشهادة العليا ولأن المشرفين لايقرأون نصف الرسالة ولأن فرنسا لا يهمها الأمر ما دام الطلبة يعودون للتدريس في أوطانهم وأخيرا التخلص منهم . بل لم يسلم من قلمه حتى سعد زغلول والشيخ محمد عبده وشيوخ الأزهر الذين رماهم بالجهل والانتهازية والدسائس والمؤامرات ضد بعضهم وامتدت قسوته إلى رجال السلك الدبلوماسي فكتب أن معظمهم جهلة ......
#الرحمن
#بدوي
#سيرته:
#سيرة
#ذاتية
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734022
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - عبد الرحمن بدوي في سيرته: سيرة ذاتية أم ملحمة ؟
صباح بشير : -بين مدينتين- سيرة ذاتية مُبهرة للأديب فتحي فوراني صباح بشير
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير في احتفال ذاتي جمالي سطر الأديب فتحي فوراني سيرته الذاتية “بين مدينتين”، وقف على أحداث الزمن الماضي ومزج الحكاية بعبق المكان، أرفق الصور وتحدث عن نفسه مُركِّزا على نشأته وتكوينه النَّفسيّ والثَّقافيّ، علاقاته وفترة الشباب، حياته المدرسية ومعلميه وبعض الشخصيات التي تركت أثرا في نفسه وساهمت في تشكيل شخصيته. يقعُ هذا الكتاب في مئتين وسبعة وتسعين صفحة، وقد صدرت الطبعة الأولى عام 2014م، والثانية في العام 2017م وهي مزيّدة ومنقحة، صَمّم الغلاف مارون قعبور. أهدى الكاتب مؤلَّفه إلى زوجتهِ أولادهِ وأحفادِهِ، وبدأ في كل جزءٍ يُفّصِّل الأحداث والشجون، اللوحات والمشاهد الحيّة، استهل كتابه متحدثا عن تلك الأسباب التي ذهبت به لِخَط هذه السيرة، فبعد أن أُصيب بسكتة دماغية وعاش تجربة خاصة أفضت به إلى المعاناة، توقف عن العمل وأصبحَ لديه متسعٌ من الوقت للكتابة، بدأ أصدقاؤه وأقاربه بزيارته، كانوا يقلبون صفحات الماضي التي لم يبقَ منها سِوى شجونها، يتذكرون تلك الأيام الخالية ويتحدثون عنها، واقترحوا عليهِ كتابة تلك الذكريات رغبة منهم في استنشاق رحيقها، وهذا ما حدث، لقد وجد في الكتابة ضالته وما يعينه على الخروج من تلك المحنة، فوقف بذاته المبدعة أصلا ولم يركن إلى ما مر به من الصعوبات، بل تجاوزها مُستقبلا ظَرفَه بروح العمل والإنجاز، ويبدو أن الكتابة قد بعثت فيه احساساً وحنيناً غامضاً لأشياءَ كثيرة، وأشعلت فيه رغبة محمومة بالتذكر، وبعثت ألفة الأشياء التي اختبأت هناك، خلف ثنايا الزمن. نجح الأستاذ فوراني في انتقاء الأماكن والرموز وتسليط الضوء عليها، غير أن الرجل بحق أضفى قُدْرَة وحيوية على كل ما كَتب؛ فهو لم يَحضُر مملًا حافظًا للمعلومات مدونا لها، بل تميز بغزارة معرفته وثقافته التي أتاحت له سرد مرحلة عاصرها ووثقها بسيرته. ذَكَرَ أسماء النباتات في فلسطين، وَصف اللباس الشعبي الفلسطيني، الحلويات والأغاني التراثية، وبعض العادات والتقاليد القديمة، كتب عن مرارة التحول إلى لاجئ في الوطن، وسَرَد لنا ما حدث مع عائلته التي تأثرت بأحداث النكبة بشكل مباشر، ذلك الجرح الفلسطيني الغائر، عملية التهجير والتشريد واقتلاع الناس من بيوتهم وأراضيهم تحت تهديد الموت، وقع الرصاص وأنين البشر ونداءات الاستغاثة! تتعدّد المشاهد والعناوين الدافئة بين المدينتين، فنجد أنفسنا أمام مشاهد مكثّفة متعددة متفرعة، تغري القلب وتُعطِر الروح، ترافقها أحاسيس كثيرة متنوعة، وتصب الحالة الشعورية في هذا التنوع، من الوصف إلى التفصيل وفنية التصوير، وإلى المزج بين الماضي والحاضر، وعلى هذه الوتيرة وداخل فسيفساء مُدهشة، استحضر فوراني أيّامًا مضت، انتشلها من ذاكرته بأحداثها ومواقفها وقَسّمَها إلى ثلاث محطّات، (صفد، النّاصرة وحيفا)، استحضر الذكريات في صفد من كلام الآخرين عنها، فهي مرحلة الطفولة الأولى التي عاشها ولم يعد يتذكر الكثير منها، انتقل بعد ذلك مع عائلته إلى الناصرة وبدأ يَقّص علينا ذكرياته فيها، تلك المدينة التي احتضنته، أحبها وانسجم مع أهلها ومثقفيها، بَيَّنَ لنا نمط الحياة الأدبية الاجتماعية والثقافية فيها، صوَّر المواقع الجغرافية، وحكى عن البيوت الأزقة والأماكن، استذكر المُعَلِم الأول فؤاد خوري، والده وعملَه كحلاق وكيف كان يتأنق بملبسه ومظهره ويقرأ الصحف، وصفه بأنه عنوان وَمَعلَم من مَعالمِ المدينة، يتمتع بسجية أخاذة ويؤمّه الكثير ممن بحثوا عن واحة ظليلة تمنحهم الأمان والراحة، وتحدَّث عن جدّه التاجر صاحب الشخصية الرجوليَّةِ الذي كان يتكلم بلغة "الإيدش". هكذا استعرض فتحي فوراني مواضيعه، ظل يقِ ......
#-بين
#مدينتين-
#سيرة
#ذاتية
#مُبهرة
#للأديب
#فتحي
#فوراني
#صباح
#بشير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737716
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير في احتفال ذاتي جمالي سطر الأديب فتحي فوراني سيرته الذاتية “بين مدينتين”، وقف على أحداث الزمن الماضي ومزج الحكاية بعبق المكان، أرفق الصور وتحدث عن نفسه مُركِّزا على نشأته وتكوينه النَّفسيّ والثَّقافيّ، علاقاته وفترة الشباب، حياته المدرسية ومعلميه وبعض الشخصيات التي تركت أثرا في نفسه وساهمت في تشكيل شخصيته. يقعُ هذا الكتاب في مئتين وسبعة وتسعين صفحة، وقد صدرت الطبعة الأولى عام 2014م، والثانية في العام 2017م وهي مزيّدة ومنقحة، صَمّم الغلاف مارون قعبور. أهدى الكاتب مؤلَّفه إلى زوجتهِ أولادهِ وأحفادِهِ، وبدأ في كل جزءٍ يُفّصِّل الأحداث والشجون، اللوحات والمشاهد الحيّة، استهل كتابه متحدثا عن تلك الأسباب التي ذهبت به لِخَط هذه السيرة، فبعد أن أُصيب بسكتة دماغية وعاش تجربة خاصة أفضت به إلى المعاناة، توقف عن العمل وأصبحَ لديه متسعٌ من الوقت للكتابة، بدأ أصدقاؤه وأقاربه بزيارته، كانوا يقلبون صفحات الماضي التي لم يبقَ منها سِوى شجونها، يتذكرون تلك الأيام الخالية ويتحدثون عنها، واقترحوا عليهِ كتابة تلك الذكريات رغبة منهم في استنشاق رحيقها، وهذا ما حدث، لقد وجد في الكتابة ضالته وما يعينه على الخروج من تلك المحنة، فوقف بذاته المبدعة أصلا ولم يركن إلى ما مر به من الصعوبات، بل تجاوزها مُستقبلا ظَرفَه بروح العمل والإنجاز، ويبدو أن الكتابة قد بعثت فيه احساساً وحنيناً غامضاً لأشياءَ كثيرة، وأشعلت فيه رغبة محمومة بالتذكر، وبعثت ألفة الأشياء التي اختبأت هناك، خلف ثنايا الزمن. نجح الأستاذ فوراني في انتقاء الأماكن والرموز وتسليط الضوء عليها، غير أن الرجل بحق أضفى قُدْرَة وحيوية على كل ما كَتب؛ فهو لم يَحضُر مملًا حافظًا للمعلومات مدونا لها، بل تميز بغزارة معرفته وثقافته التي أتاحت له سرد مرحلة عاصرها ووثقها بسيرته. ذَكَرَ أسماء النباتات في فلسطين، وَصف اللباس الشعبي الفلسطيني، الحلويات والأغاني التراثية، وبعض العادات والتقاليد القديمة، كتب عن مرارة التحول إلى لاجئ في الوطن، وسَرَد لنا ما حدث مع عائلته التي تأثرت بأحداث النكبة بشكل مباشر، ذلك الجرح الفلسطيني الغائر، عملية التهجير والتشريد واقتلاع الناس من بيوتهم وأراضيهم تحت تهديد الموت، وقع الرصاص وأنين البشر ونداءات الاستغاثة! تتعدّد المشاهد والعناوين الدافئة بين المدينتين، فنجد أنفسنا أمام مشاهد مكثّفة متعددة متفرعة، تغري القلب وتُعطِر الروح، ترافقها أحاسيس كثيرة متنوعة، وتصب الحالة الشعورية في هذا التنوع، من الوصف إلى التفصيل وفنية التصوير، وإلى المزج بين الماضي والحاضر، وعلى هذه الوتيرة وداخل فسيفساء مُدهشة، استحضر فوراني أيّامًا مضت، انتشلها من ذاكرته بأحداثها ومواقفها وقَسّمَها إلى ثلاث محطّات، (صفد، النّاصرة وحيفا)، استحضر الذكريات في صفد من كلام الآخرين عنها، فهي مرحلة الطفولة الأولى التي عاشها ولم يعد يتذكر الكثير منها، انتقل بعد ذلك مع عائلته إلى الناصرة وبدأ يَقّص علينا ذكرياته فيها، تلك المدينة التي احتضنته، أحبها وانسجم مع أهلها ومثقفيها، بَيَّنَ لنا نمط الحياة الأدبية الاجتماعية والثقافية فيها، صوَّر المواقع الجغرافية، وحكى عن البيوت الأزقة والأماكن، استذكر المُعَلِم الأول فؤاد خوري، والده وعملَه كحلاق وكيف كان يتأنق بملبسه ومظهره ويقرأ الصحف، وصفه بأنه عنوان وَمَعلَم من مَعالمِ المدينة، يتمتع بسجية أخاذة ويؤمّه الكثير ممن بحثوا عن واحة ظليلة تمنحهم الأمان والراحة، وتحدَّث عن جدّه التاجر صاحب الشخصية الرجوليَّةِ الذي كان يتكلم بلغة "الإيدش". هكذا استعرض فتحي فوراني مواضيعه، ظل يقِ ......
#-بين
#مدينتين-
#سيرة
#ذاتية
#مُبهرة
#للأديب
#فتحي
#فوراني
#صباح
#بشير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737716
الحوار المتمدن
صباح بشير - -بين مدينتين- سيرة ذاتية مُبهرة للأديب فتحي فوراني/ صباح بشير
محمد عبد الكريم يوسف : سيرة ذاتية، ليزيل مولر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف١-;-ولدت في مدينة حرة بالقرب من بحر الشمال٢-;-في سنة ميلادي ، كانوا يقطعون الورق إلى قصاصات ورق ملون صغير كالأوراق النقدية. وكل رغيف خبز تكلف مليون مارك.بالطبع لا أتذكر هذا.٣-;-كان الآباء والأجداد يحومون حولي. العالم الذي عشت فيه كان له صوت ناعم بلا مخالب.٤-;- أخذتني وفرة مليئة بالحلوى إلى مبنىعليه اجراس. استقبلني مدرس واسع الصدر.٥-;-في المنزل ، كانت رفوف الكتب تربط بين السماء والأرض.٦-;-ٱ-;-يام الأحد يخوض طفل المدينة في أكواز الصنوبر و مستنقعات زهور الربيع وعلى بعد مسافة قصيرة بالقطار.٧-;- لقد ضرب التاريخ بلادي بطريقة أكثر فتكًا منالزلازل أو الأعاصير.٨-;- كان والدي مشغولاً بعراك الوحوش. أخبرتني أمي أن الجدران لها آذان. و من يومها تعلمت عبء الأسرار.٩-;-انتفلت إلى الأيام الأكثر سطوعا في حياتي والأيام المظلمة للغاية في سنوات المراهقة.١-;-٠-;- نحن والدان وبنتان على قيد الحياة يتابعان الشمس والقمر خلف المحيط أما جدي وجدتي فقد رحلا باكرا.١-;-١-;-في دروس اللغة الأجنبية الجديدة يتحدث الجميع بسرعة أكثر مني ، وفي النهاية لحقت بهم.١-;-٢-;-عندما التقيت بك ، صارت اللغة الأجنبية الجديدةهي لغة الحب.١-;-٣-;-إن وفاة الأم يؤذي البنت في الصميم ويحولها إلى شاعرة ، لكن سرعان ما تصبح البنت أماً لباقي البنات و الإخوة.١-;-٤-;-الحياة العادية: كثيرة وغليظة.تحاول العقد الدخول في كل مكان،تترك الماضي البعيد ، وتجعل المستقبل مجهولا وغير متصور كرمى لحاضر صعب ومجهول عاطفيا.١-;-٥-;-وتستمر السنون خلف السنين على هذا المنوال. ١-;-٦-;-لم يعد الأطفال أطفالاوالألم يجتاح الرجل العجوز،وتزداد عزلة المسنين١-;-٧-;-ثم يختفي والدي للأبد.١-;-٨-;-حاولت الذهاب للبيت ثانية، ووقفت عند باب طفولتي ، لكنه كان مغلقا للعامة.١-;-٩-;-وذات يوم ، وقفت في مصعد مزدحم ، ووجدت أن وجوه كل الناس أصغر سنا من وجهي.٢-;-٠-;-حتى الٱ-;-ن الأمور على ما يرام، الأيام والليالي مقطوعة النفس من سرعتها ، وأنا وأنت نلحق بها.النص الأصليCurriculum Vitae by Lisel Mueller ......
#سيرة
#ذاتية،
#ليزيل
#مولر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750392
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف١-;-ولدت في مدينة حرة بالقرب من بحر الشمال٢-;-في سنة ميلادي ، كانوا يقطعون الورق إلى قصاصات ورق ملون صغير كالأوراق النقدية. وكل رغيف خبز تكلف مليون مارك.بالطبع لا أتذكر هذا.٣-;-كان الآباء والأجداد يحومون حولي. العالم الذي عشت فيه كان له صوت ناعم بلا مخالب.٤-;- أخذتني وفرة مليئة بالحلوى إلى مبنىعليه اجراس. استقبلني مدرس واسع الصدر.٥-;-في المنزل ، كانت رفوف الكتب تربط بين السماء والأرض.٦-;-ٱ-;-يام الأحد يخوض طفل المدينة في أكواز الصنوبر و مستنقعات زهور الربيع وعلى بعد مسافة قصيرة بالقطار.٧-;- لقد ضرب التاريخ بلادي بطريقة أكثر فتكًا منالزلازل أو الأعاصير.٨-;- كان والدي مشغولاً بعراك الوحوش. أخبرتني أمي أن الجدران لها آذان. و من يومها تعلمت عبء الأسرار.٩-;-انتفلت إلى الأيام الأكثر سطوعا في حياتي والأيام المظلمة للغاية في سنوات المراهقة.١-;-٠-;- نحن والدان وبنتان على قيد الحياة يتابعان الشمس والقمر خلف المحيط أما جدي وجدتي فقد رحلا باكرا.١-;-١-;-في دروس اللغة الأجنبية الجديدة يتحدث الجميع بسرعة أكثر مني ، وفي النهاية لحقت بهم.١-;-٢-;-عندما التقيت بك ، صارت اللغة الأجنبية الجديدةهي لغة الحب.١-;-٣-;-إن وفاة الأم يؤذي البنت في الصميم ويحولها إلى شاعرة ، لكن سرعان ما تصبح البنت أماً لباقي البنات و الإخوة.١-;-٤-;-الحياة العادية: كثيرة وغليظة.تحاول العقد الدخول في كل مكان،تترك الماضي البعيد ، وتجعل المستقبل مجهولا وغير متصور كرمى لحاضر صعب ومجهول عاطفيا.١-;-٥-;-وتستمر السنون خلف السنين على هذا المنوال. ١-;-٦-;-لم يعد الأطفال أطفالاوالألم يجتاح الرجل العجوز،وتزداد عزلة المسنين١-;-٧-;-ثم يختفي والدي للأبد.١-;-٨-;-حاولت الذهاب للبيت ثانية، ووقفت عند باب طفولتي ، لكنه كان مغلقا للعامة.١-;-٩-;-وذات يوم ، وقفت في مصعد مزدحم ، ووجدت أن وجوه كل الناس أصغر سنا من وجهي.٢-;-٠-;-حتى الٱ-;-ن الأمور على ما يرام، الأيام والليالي مقطوعة النفس من سرعتها ، وأنا وأنت نلحق بها.النص الأصليCurriculum Vitae by Lisel Mueller ......
#سيرة
#ذاتية،
#ليزيل
#مولر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750392
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سيرة ذاتية، ليزيل مولر
محمد عبد الكريم يوسف : سيرة ذاتية، ناظم حكمت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيرة ذاتيةناظم حكمتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفولدت عام 1902 و لم أعد بعدها أبدًا إلى مسقط رأسيلا أحب العودةفي الثالثة من عمري، كنت حفيد باشا في حلبفي التاسعة عشرة من عمري ، صرتُ طالبًا في جامعة موسكو الشيوعيةفي التاسعة والأربعين من العمر ، عدت إلى موسكو كضيف على حزب تشيكاوأنا شاعر منذ أن كنت في الرابعة عشرة من عمرييعرف بعض الناس كل شيء عن النباتات والبعض يعرف كل شيء عن الأسماكاعرف الانفصاليعرف بعض الناس أسماء النجوم عن ظهر قلبوأنا أحفظ الغياب عن ظهر قلبلقد نمت في السجون والفنادق الفخمةلقد عرفت الجوع حتى بالإضراب عن الطعام وقد ذقتمرحلة القحط وانعدام الطعامفي الثلاثين أرادوا أن يشنقونيو في الثامنة والأربعين لمنحني جائزة السلاموهو ما فعلوه في السادسة والثلاثين بنيت مأوى لي من أربعة أمتار مربعة من الخرسانة في نصف عامفي التاسعة والخمسين طرت من براغ إلى هافانا في ثماني عشرة ساعةلم أر لينين أبدًا ، وقفت أشاهد نعشه في عامي الرابع والعشرين في عامي الحادي والستين كان قبره الذي زرته هو كتبهحاولوا ابعادي عن حزبي لكن المحاولة لم تنجحولم يسحقوني تحت الأصنام الهاويةفي عام الحادية والخمسين أبحرت مع صديق شاب بين فكي الموتفي عامي الثاني والخمسين أمضيت أربعة أشهر مستلقيا على ظهري بقلب مكسورفي انتظار الموتشعرت بالغيرة من النساء اللواتي أحببتهنلم أحسد تشارلي شابلن ولو قليلاًو قد خدعت نسائىلم أغتب أبدًا أصدقائيلقد احتسيت الخمر ولكن ليس كل يوملقد كسبت مال الخبز بشرف، و يا لها من سعادةلقد كذبت بدافع الإحراج على الآخرينلقد كذبت حتى لا أؤذي شخصًا آخرلكنني كذبت أيضًا بلا سبب على الإطلاقركبت في القطارات والطائرات والسياراتمعظم الناس لا تتاح لهم الفرصة لفعل ذلكذهبت إلى الأوبرامعظم الناس لم يسمعوا حتى بالأوبراومنذ كنت في الحادي والعشرين لم أذهب إلى الأماكن التي يزورها معظم الناسالمساجد الكنائس والكنيس و المعابد وأماكن السحر والشعوذةوعرفت القهوة المطحونة ، كتاباتي منشورة بثلاثين أو أربعين لغة لكن في تركيا بلدي ، في بلدي تركيا يتم حظرها تمامالم أصب بالسرطان بعدوليس هناك ما يدل على ذلكلن أكون أبدًا رئيسًا للوزراء أو أي شيء من هذا القبيلوأنا لا أريد مثل هذه الحياةولم أذهب للحربولم أختبئ في الملاجئ في ٱ-;-خر الليلولم أضطر أبدًا إلى السير في الطريق تحت الطائرات المغيرة لكنني وقعت في الحب في سن الستين تقريبًامع الرفيقاتحتى لو كنت أشعر بالحزن اليوم في برلينأستطيع أن أقول إنني عشت كإنسانو من يعلمكم من الوقت سأعيشوما قد يحدث لي أيضا.النص الأصليThis autobiography was writtenin east Berlin on 11 September 1961Trans. by Randy Blasing and Mutlu Konuk (1993)Nazim HikmetAutobiography Monday, January 13, 2003 ......
#سيرة
#ذاتية،
#ناظم
#حكمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752744
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيرة ذاتيةناظم حكمتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفولدت عام 1902 و لم أعد بعدها أبدًا إلى مسقط رأسيلا أحب العودةفي الثالثة من عمري، كنت حفيد باشا في حلبفي التاسعة عشرة من عمري ، صرتُ طالبًا في جامعة موسكو الشيوعيةفي التاسعة والأربعين من العمر ، عدت إلى موسكو كضيف على حزب تشيكاوأنا شاعر منذ أن كنت في الرابعة عشرة من عمرييعرف بعض الناس كل شيء عن النباتات والبعض يعرف كل شيء عن الأسماكاعرف الانفصاليعرف بعض الناس أسماء النجوم عن ظهر قلبوأنا أحفظ الغياب عن ظهر قلبلقد نمت في السجون والفنادق الفخمةلقد عرفت الجوع حتى بالإضراب عن الطعام وقد ذقتمرحلة القحط وانعدام الطعامفي الثلاثين أرادوا أن يشنقونيو في الثامنة والأربعين لمنحني جائزة السلاموهو ما فعلوه في السادسة والثلاثين بنيت مأوى لي من أربعة أمتار مربعة من الخرسانة في نصف عامفي التاسعة والخمسين طرت من براغ إلى هافانا في ثماني عشرة ساعةلم أر لينين أبدًا ، وقفت أشاهد نعشه في عامي الرابع والعشرين في عامي الحادي والستين كان قبره الذي زرته هو كتبهحاولوا ابعادي عن حزبي لكن المحاولة لم تنجحولم يسحقوني تحت الأصنام الهاويةفي عام الحادية والخمسين أبحرت مع صديق شاب بين فكي الموتفي عامي الثاني والخمسين أمضيت أربعة أشهر مستلقيا على ظهري بقلب مكسورفي انتظار الموتشعرت بالغيرة من النساء اللواتي أحببتهنلم أحسد تشارلي شابلن ولو قليلاًو قد خدعت نسائىلم أغتب أبدًا أصدقائيلقد احتسيت الخمر ولكن ليس كل يوملقد كسبت مال الخبز بشرف، و يا لها من سعادةلقد كذبت بدافع الإحراج على الآخرينلقد كذبت حتى لا أؤذي شخصًا آخرلكنني كذبت أيضًا بلا سبب على الإطلاقركبت في القطارات والطائرات والسياراتمعظم الناس لا تتاح لهم الفرصة لفعل ذلكذهبت إلى الأوبرامعظم الناس لم يسمعوا حتى بالأوبراومنذ كنت في الحادي والعشرين لم أذهب إلى الأماكن التي يزورها معظم الناسالمساجد الكنائس والكنيس و المعابد وأماكن السحر والشعوذةوعرفت القهوة المطحونة ، كتاباتي منشورة بثلاثين أو أربعين لغة لكن في تركيا بلدي ، في بلدي تركيا يتم حظرها تمامالم أصب بالسرطان بعدوليس هناك ما يدل على ذلكلن أكون أبدًا رئيسًا للوزراء أو أي شيء من هذا القبيلوأنا لا أريد مثل هذه الحياةولم أذهب للحربولم أختبئ في الملاجئ في ٱ-;-خر الليلولم أضطر أبدًا إلى السير في الطريق تحت الطائرات المغيرة لكنني وقعت في الحب في سن الستين تقريبًامع الرفيقاتحتى لو كنت أشعر بالحزن اليوم في برلينأستطيع أن أقول إنني عشت كإنسانو من يعلمكم من الوقت سأعيشوما قد يحدث لي أيضا.النص الأصليThis autobiography was writtenin east Berlin on 11 September 1961Trans. by Randy Blasing and Mutlu Konuk (1993)Nazim HikmetAutobiography Monday, January 13, 2003 ......
#سيرة
#ذاتية،
#ناظم
#حكمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752744
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سيرة ذاتية، ناظم حكمت
عباس علي العلي : التغيير الفكري الديني ... عوامل موضوعية وأستحقاقات ذاتية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يبقى الموضوع الأكثر إلحاحا والأشد ألتصاقا بضروريات الواقع الحياتي هو التغيير في التعاطي مع الدين كمحرك أساسي من المحركات الفعلية التي تفكك أسر الإنسان وتطلقه في عالم متحرر بالأصل وقابل للانضباط والتقيد بقوانين تناسب شرط الحرية الأساسية ولا ترفض من جهة أخرى الألتزام بحدود تحمي وجوده من التسيب والانفلات ،ومن ذلك الواقع العملي ولو أفتراضا ا لا يتعارض أساسا مع فكرة وإرادة التغيير بل أن البيئة الإنسانية الطبيعية هي المخولة أن تقود التغيير لأنها الوحيدة القادرة على أمتلاك مفاتيحه الأساسية.المشكل ليس في البيئة ولا في العقل ولا في توافر الأسباب المشكلة في الإرادة التي لا تتحرك إلا بعوامل ذاتية هذه العوامل لا تظهر ولا تتفاعل إلا من خلال الإحساس بالخطر والخوف وفقدان شرط من شروط البقاء الوجودي وهذه عوامل تتباطأ وتقل تأثيراتها كلما أحس الإنسان بالاطمئنان الناتج من سكونية الحركة التأريخية وسكونية التفاعلات التي تولد الصراع بين الواقع وبين التأمل أي بين الواقع المستمر بحركته الكلاسيكية وبين تأمل الإنسان في وجود عالم أفضل أو حلول أفضل، التأمل الذي يصنع رؤية كونية أكثر نشاطا وأوسع في أستيعاب حلم الإنسان في العودة للجنة الحلم الذي رافق آدم ولا ينتهي إلا بتحقق شروطه.العامل الأول في التغيير هو وعي بالإشكالية ووعي بالمشكل ذاته حينما تجد أن الواقع المطلوب قياسا إلى حد الزمن والحاجة في تخلف عن الواقع المعاش لابد أن يكون هناك خلل ما، خلل أما في ذات الواقع أو في ذات الوعي به، لذا فإن فحص الوعي بالنقد هو الذي يكشف حقيقية ووجود الإشكالية ، لا يمكن أن نقدم على تغير إن لم يوجد هناك تناقض ومخالفة وأختلاف بين ما يجب وبين ما موجود، السؤال هنا كيف لنا أن نكتشف الخلل وما هو المعيار المناسب لذلك ،المعيار أساسا نسبي ولكنه حقيقي أيضا عندما تثير تساؤل ولا تجد أن الإجابة مقنعة أو تامة أو حتى أنك لم تجد إجابة للتساؤل هنا عليك أن تبحث أولا لماذا هذا الفشل؟،وهل أن العقل وحده يتحمل الفشل لأنه لم يجتهد بما فيه الكفاية كي يصل للجواب أم أن الواقع هو المسئول عن عقم الإجابة.عندما تبدأ في البحث بجدية عن أسباب التناقض تقودك هذه العملية لمداخل متعددة وأحتمالات متنوعة يجب أن لا تستبعد أي فرضية ولا تترك أي أحتمال ،عليك أن تضع فوق مائدة النقد كل الأسباب الأفتراضية والظاهرية وحتى التي قد تتخيل أن ليس لها علاقة بالموضوع، العالم مشبوك بنظم عنكبوتيه من الوسائط ومن المواصلات والخيوط التي تؤدي إلى سلاسل أخرى من الأحتمالات ثم تبدأ بالفحص والتقرير بعد أن ترتب كل ما بين يديك وفق النظام المعروف بالذاتي والموضوعي حتى تتيقن أن محور الإشكالية من أين يأتي من ذات الموضوع أو من الظروف الموضوعية أو من كليهما لأن تحديد السبل يعتمد أولا على تحديد الأسباب وتشخيص العلل.في المسألة الدينية بالذات على الباحث أن ينطلق في بحث المشكل الديني من ركيزتين مهمتين الأولى فهمن النص من خلال إعادة القراءة النقدية له فيما إذا كان حاكما أو له صلة في أس المشكلة، ففي علاقة الإنسان مع ربه بمفردة التوحيد لا بد أن يخضع مفهوم التوحيد كنص للدراسة ليستخرج أولا الدلالة القصدية من التوحيد هل هي دلالية شكلية أم تتعلق بمنظومة أعمق من الجانب الشكل، في الغالب أن كل الناس تؤمن بوحدانية الخالق، كيف يكون التصور هذا مشكل أخر المشكل الأساس أن الناس تستدل على مفهوم الوحدة فطريا وعقليا بالمنطق العملي والعلمي ثم بالتجربة المتواترة .هذه الحقيقية تدعونا أن نتجاوز الشكلية في فهم النص لنرجع إلى دلالات التوحيد ذاته وكيف يريد النص أن نجسد التو ......
#التغيير
#الفكري
#الديني
#عوامل
#موضوعية
#وأستحقاقات
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752892
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يبقى الموضوع الأكثر إلحاحا والأشد ألتصاقا بضروريات الواقع الحياتي هو التغيير في التعاطي مع الدين كمحرك أساسي من المحركات الفعلية التي تفكك أسر الإنسان وتطلقه في عالم متحرر بالأصل وقابل للانضباط والتقيد بقوانين تناسب شرط الحرية الأساسية ولا ترفض من جهة أخرى الألتزام بحدود تحمي وجوده من التسيب والانفلات ،ومن ذلك الواقع العملي ولو أفتراضا ا لا يتعارض أساسا مع فكرة وإرادة التغيير بل أن البيئة الإنسانية الطبيعية هي المخولة أن تقود التغيير لأنها الوحيدة القادرة على أمتلاك مفاتيحه الأساسية.المشكل ليس في البيئة ولا في العقل ولا في توافر الأسباب المشكلة في الإرادة التي لا تتحرك إلا بعوامل ذاتية هذه العوامل لا تظهر ولا تتفاعل إلا من خلال الإحساس بالخطر والخوف وفقدان شرط من شروط البقاء الوجودي وهذه عوامل تتباطأ وتقل تأثيراتها كلما أحس الإنسان بالاطمئنان الناتج من سكونية الحركة التأريخية وسكونية التفاعلات التي تولد الصراع بين الواقع وبين التأمل أي بين الواقع المستمر بحركته الكلاسيكية وبين تأمل الإنسان في وجود عالم أفضل أو حلول أفضل، التأمل الذي يصنع رؤية كونية أكثر نشاطا وأوسع في أستيعاب حلم الإنسان في العودة للجنة الحلم الذي رافق آدم ولا ينتهي إلا بتحقق شروطه.العامل الأول في التغيير هو وعي بالإشكالية ووعي بالمشكل ذاته حينما تجد أن الواقع المطلوب قياسا إلى حد الزمن والحاجة في تخلف عن الواقع المعاش لابد أن يكون هناك خلل ما، خلل أما في ذات الواقع أو في ذات الوعي به، لذا فإن فحص الوعي بالنقد هو الذي يكشف حقيقية ووجود الإشكالية ، لا يمكن أن نقدم على تغير إن لم يوجد هناك تناقض ومخالفة وأختلاف بين ما يجب وبين ما موجود، السؤال هنا كيف لنا أن نكتشف الخلل وما هو المعيار المناسب لذلك ،المعيار أساسا نسبي ولكنه حقيقي أيضا عندما تثير تساؤل ولا تجد أن الإجابة مقنعة أو تامة أو حتى أنك لم تجد إجابة للتساؤل هنا عليك أن تبحث أولا لماذا هذا الفشل؟،وهل أن العقل وحده يتحمل الفشل لأنه لم يجتهد بما فيه الكفاية كي يصل للجواب أم أن الواقع هو المسئول عن عقم الإجابة.عندما تبدأ في البحث بجدية عن أسباب التناقض تقودك هذه العملية لمداخل متعددة وأحتمالات متنوعة يجب أن لا تستبعد أي فرضية ولا تترك أي أحتمال ،عليك أن تضع فوق مائدة النقد كل الأسباب الأفتراضية والظاهرية وحتى التي قد تتخيل أن ليس لها علاقة بالموضوع، العالم مشبوك بنظم عنكبوتيه من الوسائط ومن المواصلات والخيوط التي تؤدي إلى سلاسل أخرى من الأحتمالات ثم تبدأ بالفحص والتقرير بعد أن ترتب كل ما بين يديك وفق النظام المعروف بالذاتي والموضوعي حتى تتيقن أن محور الإشكالية من أين يأتي من ذات الموضوع أو من الظروف الموضوعية أو من كليهما لأن تحديد السبل يعتمد أولا على تحديد الأسباب وتشخيص العلل.في المسألة الدينية بالذات على الباحث أن ينطلق في بحث المشكل الديني من ركيزتين مهمتين الأولى فهمن النص من خلال إعادة القراءة النقدية له فيما إذا كان حاكما أو له صلة في أس المشكلة، ففي علاقة الإنسان مع ربه بمفردة التوحيد لا بد أن يخضع مفهوم التوحيد كنص للدراسة ليستخرج أولا الدلالة القصدية من التوحيد هل هي دلالية شكلية أم تتعلق بمنظومة أعمق من الجانب الشكل، في الغالب أن كل الناس تؤمن بوحدانية الخالق، كيف يكون التصور هذا مشكل أخر المشكل الأساس أن الناس تستدل على مفهوم الوحدة فطريا وعقليا بالمنطق العملي والعلمي ثم بالتجربة المتواترة .هذه الحقيقية تدعونا أن نتجاوز الشكلية في فهم النص لنرجع إلى دلالات التوحيد ذاته وكيف يريد النص أن نجسد التو ......
#التغيير
#الفكري
#الديني
#عوامل
#موضوعية
#وأستحقاقات
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752892
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - التغيير الفكري الديني ... عوامل موضوعية وأستحقاقات ذاتية
محمد عبد الكريم يوسف : عيد ميلاد سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبنسون جيفرزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقبل سبعين عامًا ، جاهدت والدتي لتلدني ،طفلًا يبلغ وزنه اثني عشر رطلاً برأس كبير ، وكان أولها تعذيبًا واضحًا. أخيرًا استخدموا الملقط وسحبوني للخارج بشوكة واحدة دخلت في عيني اليمنى ، وصفعوني وضربوني حتى تنفست. و أنا لست ممتنًا بشكل خاص لذلك. وأما العين: فقد بقيت غير صالحة وهي الآن مصابة بإعتام عدسة العين. يمكنها رؤية الآلهة والأرواح في سحابة ، والنهاية الغريبة للعالم: والعبن اليسرى مخصصة لضوء النهار العادي. بالنسبة لأمي: هي امرأة شابة جميلة إلى حد ما متزوجة من رجل دين كئيب يكبرها بعشرين عامًا: كان لديها القليل من الانحرافات البريئة ، ورحلاتها الصغيرة في أوروبا - ومرة ​​واحدة بسبب الفضيحة قبلت خاتم البابا - ربما لم تكن حياتها فارغة من الأرواح الأخرى. والداي يسبحان في دمي ويشوهان أفكاري باستثناء الترحيب بالرجل العجوز.النص الأصليBirthday (Autobiography)by Robinson Jeffers ......
#ميلاد
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759863
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبنسون جيفرزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقبل سبعين عامًا ، جاهدت والدتي لتلدني ،طفلًا يبلغ وزنه اثني عشر رطلاً برأس كبير ، وكان أولها تعذيبًا واضحًا. أخيرًا استخدموا الملقط وسحبوني للخارج بشوكة واحدة دخلت في عيني اليمنى ، وصفعوني وضربوني حتى تنفست. و أنا لست ممتنًا بشكل خاص لذلك. وأما العين: فقد بقيت غير صالحة وهي الآن مصابة بإعتام عدسة العين. يمكنها رؤية الآلهة والأرواح في سحابة ، والنهاية الغريبة للعالم: والعبن اليسرى مخصصة لضوء النهار العادي. بالنسبة لأمي: هي امرأة شابة جميلة إلى حد ما متزوجة من رجل دين كئيب يكبرها بعشرين عامًا: كان لديها القليل من الانحرافات البريئة ، ورحلاتها الصغيرة في أوروبا - ومرة ​​واحدة بسبب الفضيحة قبلت خاتم البابا - ربما لم تكن حياتها فارغة من الأرواح الأخرى. والداي يسبحان في دمي ويشوهان أفكاري باستثناء الترحيب بالرجل العجوز.النص الأصليBirthday (Autobiography)by Robinson Jeffers ......
#ميلاد
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759863
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عيد ميلاد ( سيرة ذاتية)
كلكامش نبيل : ما الذي تخبرنا عنه أسماء الشعوب: ذاتية أم مصطنعة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل يجادل الكثير من الناس في التاريخ اعتمادًا على أسماء الشعوب، وأن كل اسم يعني بالفعل شعبًا منفصلا، مع أن الأمر ليس كذلك في واقع الأمر. الكثير من الشعوب تحمل أسماءً أطلقتها عليها شعوب أخرى، ولا يسمّون أنفسهم بذلك ولم يفعلوا، وبعض الأسماء أوصاف لمجموعات ضمن ذات الشعب، ولا تعني مطلقا كتلة عرقية أو ثقافية منفصلة.قبل أيام، كنتُ في جولة مع زميلي من مصر، الدكتور جون كمال، ودخلنا إحدى الكنائس الأرمنية في شارع استقلال في إسطنبول. كانت الكنيسة مغلقة، وقال الرجل المُسن أن القدّاس في الساعة التاسعة والنصف مساءً. سألنا بعد ذلك: هاياس؟ فلم يعرف صديقي معنى السؤال، فقلتُ له لا، نحن من العراق ومصر، فرحّب بنا. عند خروجنا أوضحتُ له أن هاياس، وهاياستان هو الاسم الأصلي للأرمن، ومشتق من التسمية الأقدم هايك، ولكن العالم كله يعرف هذا الشعب باسم الأرمن والبلاد باسم أرمينيا. ومثل ذلك اسم اليونان، المشتق من إيونيا، في العربية والتركية، وغريس Greece في أغلب اللغات الغربية أو الإغريق في العربية، في حين أن الشعب لا يصف نفسه بأيّ من هذين الاسمين، ويستخدم اسم هيلاّس Ἑλλάς والجمهورية الهيلينية اليوم، ومنها الثقافة الهلنستية، لكن الجميع يستخدم اسمًا آخر لوصف الشعب اليوناني. بالمثل، نقول ألمانيا وجرمانيا Germany وغيرها من أسماء للإشارة إلى ذلك البلد الأوروبي، ولكن الألمان يصفون أنفسهم بأنهم Deutch وبلادهم بأنها دويتشلاند. يصرّ الكثير من العراقيين على استخدام وتكرار اسم بابل والبابليين، والكثير منهم لا يعرف أن هناك بابل الأولى "الأمورية/ العمورية"، وبابل الثانية الكلدية، بل وهناك من يسمّي الكاشيين غير الساميين بالعصر البابلي الوسيط، وعليه أن كل هذه الأسماء سياسية وليست عرقية ولا تعني أبدًا وجود شعب اسمه الشعب البابلي لأنه مجموعة قبائل سامية مختلفة وتحدثت رسميًا الأكدية، وحمل ملوك بابل أسماء أموريّة في بعض الأحيان. المفارقة أن العموريين أو الأموريين ليسوا إلا صفة تعني الغربيين باللغة الأكدية، وكأننا نقول سكّان الغربية اليوم (وهم عرب وبعضهم من ذات عشائر الجنوب ولا يعني الاسم أنهم شعب منفصل)، بالمثل الأموريين صفة لأنهم وفدوا إلى بلاد النهرين من الغرب، وأطلق الآخرون عليهم اسم الغربيين، وما هؤلاء الأموريين إلا فرع من الكنعانيين. أي أنّ الكنعاني الذي هاجر ودخل العراق الحالي من جهة الغرب أصبح اسمه أموري/ عموري، وجاء الآثاريون ليسمونه بابلي، وجاءت الأساطير الوطنية لتخترع شعب اسمه الشعب البابلي، مع أنه امتداد لجغرافيا المنطقة في الأمس واليوم. بالمثل، ما الفينيقيين إلا جزء من الكنعانيين، ولم يستخدموا هذا الاسم أبدًا، بل أطلقه عليهم اليونانيون نسبة للصباغ الإرجواني الذي اشتهروا بتصنيعه وبيعه إلى أنحاء العالم. تخيلوا أن إسمًا أطلق على جزء من الكنعانيين يُستخدم اليوم لبناء هوية ثقافية منفصلة والتعامل معه كحقيقة لتأكيد هوية منفصلة تماما عن المحيط الأوسع. الأدهى من ذلك الإصرار على استخدام اسم سومر من قبل أشخاص يعلمون جيدًا أنهم من مجتمعات عشائرية عربية وهو إسم أنثروبولوجي مندثر لم نكن نعرفه قبيل منتصف القرن الماضي، لأن الكتاب المقدس نفسه لم يتحدث عنهم ولم يذكر غير الآشوريين والكلديين، وكان علماء الآثار الأجانب يطلقون اسم بلاد الكلدان على كامل جنوب العراق بتأثير من الكتاب المقدس، ووصف القدماء منهم الآثار السومرية بالكلدانية لعدم معرفة الاسم قبيل القرن الماضي، ويأتي اليوم من يريد إنشاء إقليم سومر. والطريف أن الكلديين ربما يكون موطن هجرتهم بالفعل من شرق ال ......
#الذي
#تخبرنا
#أسماء
#الشعوب:
#ذاتية
#مصطنعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764193
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل يجادل الكثير من الناس في التاريخ اعتمادًا على أسماء الشعوب، وأن كل اسم يعني بالفعل شعبًا منفصلا، مع أن الأمر ليس كذلك في واقع الأمر. الكثير من الشعوب تحمل أسماءً أطلقتها عليها شعوب أخرى، ولا يسمّون أنفسهم بذلك ولم يفعلوا، وبعض الأسماء أوصاف لمجموعات ضمن ذات الشعب، ولا تعني مطلقا كتلة عرقية أو ثقافية منفصلة.قبل أيام، كنتُ في جولة مع زميلي من مصر، الدكتور جون كمال، ودخلنا إحدى الكنائس الأرمنية في شارع استقلال في إسطنبول. كانت الكنيسة مغلقة، وقال الرجل المُسن أن القدّاس في الساعة التاسعة والنصف مساءً. سألنا بعد ذلك: هاياس؟ فلم يعرف صديقي معنى السؤال، فقلتُ له لا، نحن من العراق ومصر، فرحّب بنا. عند خروجنا أوضحتُ له أن هاياس، وهاياستان هو الاسم الأصلي للأرمن، ومشتق من التسمية الأقدم هايك، ولكن العالم كله يعرف هذا الشعب باسم الأرمن والبلاد باسم أرمينيا. ومثل ذلك اسم اليونان، المشتق من إيونيا، في العربية والتركية، وغريس Greece في أغلب اللغات الغربية أو الإغريق في العربية، في حين أن الشعب لا يصف نفسه بأيّ من هذين الاسمين، ويستخدم اسم هيلاّس Ἑλλάς والجمهورية الهيلينية اليوم، ومنها الثقافة الهلنستية، لكن الجميع يستخدم اسمًا آخر لوصف الشعب اليوناني. بالمثل، نقول ألمانيا وجرمانيا Germany وغيرها من أسماء للإشارة إلى ذلك البلد الأوروبي، ولكن الألمان يصفون أنفسهم بأنهم Deutch وبلادهم بأنها دويتشلاند. يصرّ الكثير من العراقيين على استخدام وتكرار اسم بابل والبابليين، والكثير منهم لا يعرف أن هناك بابل الأولى "الأمورية/ العمورية"، وبابل الثانية الكلدية، بل وهناك من يسمّي الكاشيين غير الساميين بالعصر البابلي الوسيط، وعليه أن كل هذه الأسماء سياسية وليست عرقية ولا تعني أبدًا وجود شعب اسمه الشعب البابلي لأنه مجموعة قبائل سامية مختلفة وتحدثت رسميًا الأكدية، وحمل ملوك بابل أسماء أموريّة في بعض الأحيان. المفارقة أن العموريين أو الأموريين ليسوا إلا صفة تعني الغربيين باللغة الأكدية، وكأننا نقول سكّان الغربية اليوم (وهم عرب وبعضهم من ذات عشائر الجنوب ولا يعني الاسم أنهم شعب منفصل)، بالمثل الأموريين صفة لأنهم وفدوا إلى بلاد النهرين من الغرب، وأطلق الآخرون عليهم اسم الغربيين، وما هؤلاء الأموريين إلا فرع من الكنعانيين. أي أنّ الكنعاني الذي هاجر ودخل العراق الحالي من جهة الغرب أصبح اسمه أموري/ عموري، وجاء الآثاريون ليسمونه بابلي، وجاءت الأساطير الوطنية لتخترع شعب اسمه الشعب البابلي، مع أنه امتداد لجغرافيا المنطقة في الأمس واليوم. بالمثل، ما الفينيقيين إلا جزء من الكنعانيين، ولم يستخدموا هذا الاسم أبدًا، بل أطلقه عليهم اليونانيون نسبة للصباغ الإرجواني الذي اشتهروا بتصنيعه وبيعه إلى أنحاء العالم. تخيلوا أن إسمًا أطلق على جزء من الكنعانيين يُستخدم اليوم لبناء هوية ثقافية منفصلة والتعامل معه كحقيقة لتأكيد هوية منفصلة تماما عن المحيط الأوسع. الأدهى من ذلك الإصرار على استخدام اسم سومر من قبل أشخاص يعلمون جيدًا أنهم من مجتمعات عشائرية عربية وهو إسم أنثروبولوجي مندثر لم نكن نعرفه قبيل منتصف القرن الماضي، لأن الكتاب المقدس نفسه لم يتحدث عنهم ولم يذكر غير الآشوريين والكلديين، وكان علماء الآثار الأجانب يطلقون اسم بلاد الكلدان على كامل جنوب العراق بتأثير من الكتاب المقدس، ووصف القدماء منهم الآثار السومرية بالكلدانية لعدم معرفة الاسم قبيل القرن الماضي، ويأتي اليوم من يريد إنشاء إقليم سومر. والطريف أن الكلديين ربما يكون موطن هجرتهم بالفعل من شرق ال ......
#الذي
#تخبرنا
#أسماء
#الشعوب:
#ذاتية
#مصطنعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764193
الحوار المتمدن
كلكامش نبيل - ما الذي تخبرنا عنه أسماء الشعوب: ذاتية أم مصطنعة!
عبد الرؤوف الشريفي : سيرة ذاتية لفراشة ابو الخصيب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي أتراك سمعت عن رجل نحيف كعود بخور, سعيد يمضي موسميه في ثوبين ومعطف بلون الدنيا اهداه له حارسا. او ابتاعه رخيصا من سوق الجمعة. وبذلك فلن يحتاج الى الزوائد اليومية بعدما تكفل القدر بكيس التبغ وورق البافرا. وفاض عليه المحبون بحاجته من الخمرة. فعاش هازئا بملابين السنوات الارضية, بالأفكار التقدمية, والنظريات والثورات والتوقعات. اذن سأتحدث لكم عن رجل لا اعرف اسمه واصله. ولم ار وجهه. لكنه عاش ابو الخصيب كما تمرق فراشة على وجه بستان, ستحبونه مثلي دون ريب. وهو قصير النسب, يكفيه تفرد كنيته. فلا يحتاج بعدها الى اسمه الثلاثي. وقد اشتقت من كلمة (عضيدي ...) التي تلازم حديثه مع جلاسه. فسمي ابو عضيدي. فالناس هم من وهبوه اسمه كما اغدقوه حبٱ-;-.كان ابو عضيدي عابدا للخشابة, عاشقا للجمال اليافع. ليس بسيطا وان كان بسيطا. فهو كالصوفي يبتكر لغة تخصه حين تعجز لغة الناس عن احتمال عبا وغموض تجربته. فيقول (كوتومبا كوتومبا ) مرحبا بالفتية المارين وهو يقف فاتحا ذراعيه لهم. وعند تغير مزاجه يردد بيّسليو. او فندلوس حين يرى صبيا حلوا ترفا.١-;-/ معبد العالمومع اول ملامح الظلمة, كان يلتقط كالبلبل عشاءه البسيط, ثم يدفع صينية الخوص لزوجته السمراء النحيفة مثل عذق قديم. ويمسك بعصاه وهي من الموهانج اهداها له قبطان انكليزي في ميناء ابو فلوس. من يدري! وينحر البيداء الى حفلة الخشابة في البساتين البعيدة حيث احد الاعراس. فالخشابة طقس ديني مادته الذهول والتعشق والشغف. وليست مجرد طبل وتصفيق وسطل عرق. وهي تبث مزاجا مختلفا تترك في مريديها مواصفات غريبة. كأنهم مخلوقون من ابراج مائية, طيبون, حساسون, وسريعو الانكسار مثل قلب الوالدة. وكان شغوفا بها يمنح الحفلة نكهة. وراح يذوب في ظلمة العالم سادرا في توهانه. تسبقه عصاه تخرب وجه الهواء. وتعربد في جسد الظلمة. ترسم رماحا تطعن دوائر. وقلبه ينير طريقه كالأولياء في مسيره. وقد يلتقيه احدهم فيساله عن وجهته. ثم يلومه لهذا العشق الغريب. فيرده (عضيدي، براسي الكيف) ويشير الى راسه تحت الكوفية التي يرتديها بلا عقال كعادة اهالي ابو الخصيب. فهم من البساطة انهم يحييون كل من يرونه. وذلك خلاف سواهم فقد ذكر لي سائقا من اهالي الناصرية انه يشعر بالشك والارتياب لكل سلم علي شخص ولا يعرفه, ويظل يسال عنه, لماذا سلم عليه متشككا بنواياه).٢-;-/ طقوس الذهولوصل ابو عضيدي فلاحت المصابيح المشدودة بالسلك الى نخلتين بينهما ساحة للتجمع, وابتهج الحضور لمقدمه فوقفوا, وانحنى اليهم كقائد اوركسترا بيده عصاه. ثم اخترق (شدة) فرقة ابو عتيگة. فتخطى مكان الكاسور ربيع ابو الفالول (شقيق ابو عتيگة) الذي كان ی-;-سخّن طبلته الصغی-;-رة التي ی-;-صنعھا بی-;-ده من غشاء جلد الأغنام أو السمك. وخلفه عازفو الطبول الثمانية. وجلس ابو عضيدي مع الروادی-;-د وھم يتحادثون عن العشاء وصفيحة العرق والاجور. وما ان شرعت ری-;-شة العازف تداعب أوتار العود، وحنكه ی-;-تطامن إلى قبة العود حتى تسلطن ابو عضيدي فيردع من يتكلم من بالحاضرين (عضيدي ، سماعي، سماعي، دع العود ی-;-تكلم). فيجيبه السامعون. بعدها يمط ابو عتيگة بصوته العذب مقام البھی-;-رزاوي, ی-;-صاحبه إی-;-قاع بطيء:من ی-;-وم فرقاگ جسمي من صدودك.... عود ھی-;-ھات عگبك ی-;-سليّني ندی-;-م و..... عود ......
#سيرة
#ذاتية
#لفراشة
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764913
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي أتراك سمعت عن رجل نحيف كعود بخور, سعيد يمضي موسميه في ثوبين ومعطف بلون الدنيا اهداه له حارسا. او ابتاعه رخيصا من سوق الجمعة. وبذلك فلن يحتاج الى الزوائد اليومية بعدما تكفل القدر بكيس التبغ وورق البافرا. وفاض عليه المحبون بحاجته من الخمرة. فعاش هازئا بملابين السنوات الارضية, بالأفكار التقدمية, والنظريات والثورات والتوقعات. اذن سأتحدث لكم عن رجل لا اعرف اسمه واصله. ولم ار وجهه. لكنه عاش ابو الخصيب كما تمرق فراشة على وجه بستان, ستحبونه مثلي دون ريب. وهو قصير النسب, يكفيه تفرد كنيته. فلا يحتاج بعدها الى اسمه الثلاثي. وقد اشتقت من كلمة (عضيدي ...) التي تلازم حديثه مع جلاسه. فسمي ابو عضيدي. فالناس هم من وهبوه اسمه كما اغدقوه حبٱ-;-.كان ابو عضيدي عابدا للخشابة, عاشقا للجمال اليافع. ليس بسيطا وان كان بسيطا. فهو كالصوفي يبتكر لغة تخصه حين تعجز لغة الناس عن احتمال عبا وغموض تجربته. فيقول (كوتومبا كوتومبا ) مرحبا بالفتية المارين وهو يقف فاتحا ذراعيه لهم. وعند تغير مزاجه يردد بيّسليو. او فندلوس حين يرى صبيا حلوا ترفا.١-;-/ معبد العالمومع اول ملامح الظلمة, كان يلتقط كالبلبل عشاءه البسيط, ثم يدفع صينية الخوص لزوجته السمراء النحيفة مثل عذق قديم. ويمسك بعصاه وهي من الموهانج اهداها له قبطان انكليزي في ميناء ابو فلوس. من يدري! وينحر البيداء الى حفلة الخشابة في البساتين البعيدة حيث احد الاعراس. فالخشابة طقس ديني مادته الذهول والتعشق والشغف. وليست مجرد طبل وتصفيق وسطل عرق. وهي تبث مزاجا مختلفا تترك في مريديها مواصفات غريبة. كأنهم مخلوقون من ابراج مائية, طيبون, حساسون, وسريعو الانكسار مثل قلب الوالدة. وكان شغوفا بها يمنح الحفلة نكهة. وراح يذوب في ظلمة العالم سادرا في توهانه. تسبقه عصاه تخرب وجه الهواء. وتعربد في جسد الظلمة. ترسم رماحا تطعن دوائر. وقلبه ينير طريقه كالأولياء في مسيره. وقد يلتقيه احدهم فيساله عن وجهته. ثم يلومه لهذا العشق الغريب. فيرده (عضيدي، براسي الكيف) ويشير الى راسه تحت الكوفية التي يرتديها بلا عقال كعادة اهالي ابو الخصيب. فهم من البساطة انهم يحييون كل من يرونه. وذلك خلاف سواهم فقد ذكر لي سائقا من اهالي الناصرية انه يشعر بالشك والارتياب لكل سلم علي شخص ولا يعرفه, ويظل يسال عنه, لماذا سلم عليه متشككا بنواياه).٢-;-/ طقوس الذهولوصل ابو عضيدي فلاحت المصابيح المشدودة بالسلك الى نخلتين بينهما ساحة للتجمع, وابتهج الحضور لمقدمه فوقفوا, وانحنى اليهم كقائد اوركسترا بيده عصاه. ثم اخترق (شدة) فرقة ابو عتيگة. فتخطى مكان الكاسور ربيع ابو الفالول (شقيق ابو عتيگة) الذي كان ی-;-سخّن طبلته الصغی-;-رة التي ی-;-صنعھا بی-;-ده من غشاء جلد الأغنام أو السمك. وخلفه عازفو الطبول الثمانية. وجلس ابو عضيدي مع الروادی-;-د وھم يتحادثون عن العشاء وصفيحة العرق والاجور. وما ان شرعت ری-;-شة العازف تداعب أوتار العود، وحنكه ی-;-تطامن إلى قبة العود حتى تسلطن ابو عضيدي فيردع من يتكلم من بالحاضرين (عضيدي ، سماعي، سماعي، دع العود ی-;-تكلم). فيجيبه السامعون. بعدها يمط ابو عتيگة بصوته العذب مقام البھی-;-رزاوي, ی-;-صاحبه إی-;-قاع بطيء:من ی-;-وم فرقاگ جسمي من صدودك.... عود ھی-;-ھات عگبك ی-;-سليّني ندی-;-م و..... عود ......
#سيرة
#ذاتية
#لفراشة
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764913
الحوار المتمدن
عبد الرؤوف الشريفي - سيرة ذاتية لفراشة ابو الخصيب