حسن مدن : تمييز ثقافي ضد المُلونين والنساء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كما في السياسة، كذلك الحال في الثقافة، فإن القوي أو الغالب هو من صنع التاريخ. إن الدعوة إلى التعددية الثقافية لا تنبع فقط من الرغبة في الاعتراف بواقع راهن قائم، من سماته تعدد روافد الثقافة الإنسانية المعاصرة، وإنما أيضاً من الرغبة في الاعتراف بأن للتعددية الثقافية تاريخاً يمتد بعيداً، لولاه ما كان للثقافة الإنسانية الغنى الذي هي عليه اليوم.واقع الحال يكشف عن أن طريقتي كتابة وتدريس تاريخ الثقافة مقيدتان بمقدار كبير بفكرة أن الرجال البيض، الرجال حصراً وليس النساء، هم من صنعوا هذه الثقافة. والإصرار على الرجال نابع من أن الاتجاهات والنزعات النسوية المعاصرة في الغرب تشكو هي الأخرى من تجاهل دور المرأة عامة، والمرأة في الغرب خاصة، بالنظر إلى أن هذه الاتجاهات تنشط في الغرب، في «خلق»، الثقافة الإنسانية، على أن الأساس في هذا التجاهل هو نفي أو تجاهل مساهمات الشعوب الملونة، في هذه الثقافة.الانتقادات الموجهة للأسلوب الذي يتم به تدريس التاريخ والدراسات الثقافية حملت العديد من العلماء الأمريكان ذوي الأصول الإفريقية على القول بأن أصول الحضارة الغربية هي في إفريقيا، وإن العديد من الأفكار التي نعتقد أنها أتت من البيض إنما أتت في واقع الأمر من علماء ملونين أو سود.وبالمثل أيضاً، فإن هذه الدعوة ترافقت مع دعوة أخرى إلى ضرورة الاعتراف بثنائية الثقافة، بمعنى أن النساء شاركن بمقدار لا يقل عن مشاركة الرجال في صنعها عبر التاريخ الإنساني المديد، فإسهامات المفكرات والفنانات والشاعرات والكاتبات وغيرهن قد تم التقليل من شأنها ومن قيمتها.وفي نتيجة تزايد نضال أولئك الأكاديميين والمفكرين المنتمين إلى مدارس النقد الثقافي الجديدة، فإن بعض الجامعات والكليات في الولايات المتحدة، وفي بلدان أوروبية أخرى وسعت من مقرراتها في تاريخ الحضارة، وأضافت أعمالاً للمفكرين والفنانين الذين لا يتحدرون من العرق الأبيض، وسط مقاومة ضارية تطلقها الاتجاهات المحافظة التي تجادل في أن تكون هناك أسماء ومساهمات مهمة خارج أوروبا أو الغرب عامة وجرى تجاهلها.وتكشف بعض الدراسات عن ميول متنامية لمعاقبة الأساتذة الجامعيين والكتاب ذوي الميول الديمقراطية الذين يدعون إلى توسيع نطاق الثقافة ليشمل من هم ليسوا بيضاً، تحت ذريعة أنهم «يؤدلجون» الثقافة أو يحطون من مكانتها، وهذه ليست سوى ذريعة للتستر على نزعات عنصرية محكومة بعقدة التفوق الغربي. ......
#تمييز
#ثقافي
#المُلونين
#والنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733636
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كما في السياسة، كذلك الحال في الثقافة، فإن القوي أو الغالب هو من صنع التاريخ. إن الدعوة إلى التعددية الثقافية لا تنبع فقط من الرغبة في الاعتراف بواقع راهن قائم، من سماته تعدد روافد الثقافة الإنسانية المعاصرة، وإنما أيضاً من الرغبة في الاعتراف بأن للتعددية الثقافية تاريخاً يمتد بعيداً، لولاه ما كان للثقافة الإنسانية الغنى الذي هي عليه اليوم.واقع الحال يكشف عن أن طريقتي كتابة وتدريس تاريخ الثقافة مقيدتان بمقدار كبير بفكرة أن الرجال البيض، الرجال حصراً وليس النساء، هم من صنعوا هذه الثقافة. والإصرار على الرجال نابع من أن الاتجاهات والنزعات النسوية المعاصرة في الغرب تشكو هي الأخرى من تجاهل دور المرأة عامة، والمرأة في الغرب خاصة، بالنظر إلى أن هذه الاتجاهات تنشط في الغرب، في «خلق»، الثقافة الإنسانية، على أن الأساس في هذا التجاهل هو نفي أو تجاهل مساهمات الشعوب الملونة، في هذه الثقافة.الانتقادات الموجهة للأسلوب الذي يتم به تدريس التاريخ والدراسات الثقافية حملت العديد من العلماء الأمريكان ذوي الأصول الإفريقية على القول بأن أصول الحضارة الغربية هي في إفريقيا، وإن العديد من الأفكار التي نعتقد أنها أتت من البيض إنما أتت في واقع الأمر من علماء ملونين أو سود.وبالمثل أيضاً، فإن هذه الدعوة ترافقت مع دعوة أخرى إلى ضرورة الاعتراف بثنائية الثقافة، بمعنى أن النساء شاركن بمقدار لا يقل عن مشاركة الرجال في صنعها عبر التاريخ الإنساني المديد، فإسهامات المفكرات والفنانات والشاعرات والكاتبات وغيرهن قد تم التقليل من شأنها ومن قيمتها.وفي نتيجة تزايد نضال أولئك الأكاديميين والمفكرين المنتمين إلى مدارس النقد الثقافي الجديدة، فإن بعض الجامعات والكليات في الولايات المتحدة، وفي بلدان أوروبية أخرى وسعت من مقرراتها في تاريخ الحضارة، وأضافت أعمالاً للمفكرين والفنانين الذين لا يتحدرون من العرق الأبيض، وسط مقاومة ضارية تطلقها الاتجاهات المحافظة التي تجادل في أن تكون هناك أسماء ومساهمات مهمة خارج أوروبا أو الغرب عامة وجرى تجاهلها.وتكشف بعض الدراسات عن ميول متنامية لمعاقبة الأساتذة الجامعيين والكتاب ذوي الميول الديمقراطية الذين يدعون إلى توسيع نطاق الثقافة ليشمل من هم ليسوا بيضاً، تحت ذريعة أنهم «يؤدلجون» الثقافة أو يحطون من مكانتها، وهذه ليست سوى ذريعة للتستر على نزعات عنصرية محكومة بعقدة التفوق الغربي. ......
#تمييز
#ثقافي
#المُلونين
#والنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733636
الحوار المتمدن
حسن مدن - تمييز ثقافي ضد المُلونين والنساء
الفضل شلق : انفصام ثقافي وسلاح دمار شامل وانتحار
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق حرّم الدين الانتحار. من أعطى الحياة يأخذها. من يخلق الإنسان يميته. لا تدخل الروح جسم الإنسان إلا عن طريق الله، ولا تخرج إلا بإذن منه. المسلم إذا انتحر لا يُصلى عليه. انتحل صفة من أعطاه الحياة، فانتزعها بيده من نفسه. إذا فعل ذلك صار بمنزلة الكافر أو المشرك. هل يكون الانتحار الجماعي بمثابة الانتحار الفردي؟ الجماعة البشرية تقوّض الطبيعة؛ تقضي على البيئة عن طريق العلم الحديث، والاحتباس الحراري، والخلل البيئي. لا يستطيع الإنسان أن يبقى ويعيش دون الطبيعة ومواردها. موت الطبيعة من آثار فعل الإنسان. مع انتهاء الطبيعة، ينتهي الإنسان. هل ينتهي الإنسان بإرادته من غير إرادة الله؟ وهل يمكن أن يكون للإنسان إرادة غير إرادة الله؟ هل تنتحر البشرية بغير إرادة الله؟ أسلحة دمار شامل بمختلف أنواعها يمكن أن تؤدي الى نهاية البشرية. هي بمثابة صنع أدوات الانتحار الشامل. تضع الموت الجماعي على لائحة الانتظار. تجعل الموت انتحارا أعلى الاحتمالات. دول دينية تصنع أدوات الانتحار الجماعي. هي تؤمن أصلاً أنه لا شيء يحدث على الأرض دون مشيئة الله. أمره هو الأعلى. هو البداية والنهاية. نظرية الخلق تعزو البداية، أو الخلق، له ولإرادته. هل تكون النهاية بغير إرادته؟ إذا الله قد أمر بالبداية فهل تكون النهاية عن طريق عبيد الله دون علمه؟ وهل يمكن أن يحدث شيء على سطح الأرض دون إرادته؟ وإذا كان الأمر صحيحاً، فإن مبدأ كون الله أصبح مهددا. ان استنساخ الحيوانات قد اعترض عليه لأن الخلق مناط بالله، فكيف يكون الأمر متعلقاً ببقاء أو فناء الجنس البشري عن طريق الله. هذه تساؤلات تطرحها عقول تفكر ولا تعتبر أن الأمر لا يعنيها. الدين الذي أقحم نفسه في البداية يجب أن يفعل الأمر نفسه بخصوص النهاية، ولا يمكن اتهامه بالإهمال وتجنب الأمور التي لا يريد الجواب عنها كي لا يثير حفيظة الحلفاء من الطبقة العليا، وبالطبع هذه الطبقة العليا هي من يموّل العلم الحديث من جهة، ويموّل الفقهاء من جهة أخرى ليقولوا عكس ما يقوله العلم الحديث عندما تلزم الحاجة.حتى الآن ما زالت قوى الإسلام السياسي تعتبر نفسها غير معنية بأمر الاحتباس الحراري وخلل الطبيعة. أو هي حليفة الرأسماليين من أصحاب المنشآات التي تبعث على التلوّث وتصر على عمليات إنتاج تنتج التلوّث. فهل هذه الطبقة مستعدة لأخذ موقف بين مسببي التلوّث ورافضيه؟ أم تعتبر أنها يجب أن تقتصر على الأمور الدينية، بما يشمل الحيض والطهارة، وتبقى في إطار الكتب التراثية، بعيدة عن مناقشة أمور العالم المعاصر؟ يعني ذلك إدخال الدين في السياسة. لكن لا عن طريق فصل بينهما، وإنما عن طريق إخضاع الدين للسياسة كما كان الأمر في دولة الرسول. في مكة أسس محمد الدين، وفي المدينة أسس الدولة، وأخضع الدين للدولة. الذين يريدون إخراج الدين من المجتمع والسياسة هم الزهاد. وإذا أراد الدين عن طريق أصحابه أن يبقى في السياسة فعليه تبني قضايا الناس والنضال ضد الشركات الكبرى التي تلوّث الطبيعة، مما يقود الى نهاية البشرية عن طريق الانتحار الجماعي؛ والانتحار الجماعي كفر. هو انتحار جماعي تفرضه الرأسمالية العليا على البشرية.في علمانية فصل الدين عن الدولة، نعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله. المطلوب ممارسة السياسة ضد قيصر الذي يعمل على إنهاء البشرية، وتجنيد رجال الدين معنا ضد الثروات الكبرى الملوثة، ومساهمتهم في تعميم الوعي ضد الرأسمالية، وإلا صاروا بطريقة أو باخرى، عدة شغل عندهم. كل ادعاء للحياد في هذا الموضوع، بالأحرى في هذا الصراع هو انحياز لصالح أصحاب الثروات الكبرى في العالم وأنظمة الاستبداد في بلادنا ......
#انفصام
#ثقافي
#وسلاح
#دمار
#شامل
#وانتحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737590
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق حرّم الدين الانتحار. من أعطى الحياة يأخذها. من يخلق الإنسان يميته. لا تدخل الروح جسم الإنسان إلا عن طريق الله، ولا تخرج إلا بإذن منه. المسلم إذا انتحر لا يُصلى عليه. انتحل صفة من أعطاه الحياة، فانتزعها بيده من نفسه. إذا فعل ذلك صار بمنزلة الكافر أو المشرك. هل يكون الانتحار الجماعي بمثابة الانتحار الفردي؟ الجماعة البشرية تقوّض الطبيعة؛ تقضي على البيئة عن طريق العلم الحديث، والاحتباس الحراري، والخلل البيئي. لا يستطيع الإنسان أن يبقى ويعيش دون الطبيعة ومواردها. موت الطبيعة من آثار فعل الإنسان. مع انتهاء الطبيعة، ينتهي الإنسان. هل ينتهي الإنسان بإرادته من غير إرادة الله؟ وهل يمكن أن يكون للإنسان إرادة غير إرادة الله؟ هل تنتحر البشرية بغير إرادة الله؟ أسلحة دمار شامل بمختلف أنواعها يمكن أن تؤدي الى نهاية البشرية. هي بمثابة صنع أدوات الانتحار الشامل. تضع الموت الجماعي على لائحة الانتظار. تجعل الموت انتحارا أعلى الاحتمالات. دول دينية تصنع أدوات الانتحار الجماعي. هي تؤمن أصلاً أنه لا شيء يحدث على الأرض دون مشيئة الله. أمره هو الأعلى. هو البداية والنهاية. نظرية الخلق تعزو البداية، أو الخلق، له ولإرادته. هل تكون النهاية بغير إرادته؟ إذا الله قد أمر بالبداية فهل تكون النهاية عن طريق عبيد الله دون علمه؟ وهل يمكن أن يحدث شيء على سطح الأرض دون إرادته؟ وإذا كان الأمر صحيحاً، فإن مبدأ كون الله أصبح مهددا. ان استنساخ الحيوانات قد اعترض عليه لأن الخلق مناط بالله، فكيف يكون الأمر متعلقاً ببقاء أو فناء الجنس البشري عن طريق الله. هذه تساؤلات تطرحها عقول تفكر ولا تعتبر أن الأمر لا يعنيها. الدين الذي أقحم نفسه في البداية يجب أن يفعل الأمر نفسه بخصوص النهاية، ولا يمكن اتهامه بالإهمال وتجنب الأمور التي لا يريد الجواب عنها كي لا يثير حفيظة الحلفاء من الطبقة العليا، وبالطبع هذه الطبقة العليا هي من يموّل العلم الحديث من جهة، ويموّل الفقهاء من جهة أخرى ليقولوا عكس ما يقوله العلم الحديث عندما تلزم الحاجة.حتى الآن ما زالت قوى الإسلام السياسي تعتبر نفسها غير معنية بأمر الاحتباس الحراري وخلل الطبيعة. أو هي حليفة الرأسماليين من أصحاب المنشآات التي تبعث على التلوّث وتصر على عمليات إنتاج تنتج التلوّث. فهل هذه الطبقة مستعدة لأخذ موقف بين مسببي التلوّث ورافضيه؟ أم تعتبر أنها يجب أن تقتصر على الأمور الدينية، بما يشمل الحيض والطهارة، وتبقى في إطار الكتب التراثية، بعيدة عن مناقشة أمور العالم المعاصر؟ يعني ذلك إدخال الدين في السياسة. لكن لا عن طريق فصل بينهما، وإنما عن طريق إخضاع الدين للسياسة كما كان الأمر في دولة الرسول. في مكة أسس محمد الدين، وفي المدينة أسس الدولة، وأخضع الدين للدولة. الذين يريدون إخراج الدين من المجتمع والسياسة هم الزهاد. وإذا أراد الدين عن طريق أصحابه أن يبقى في السياسة فعليه تبني قضايا الناس والنضال ضد الشركات الكبرى التي تلوّث الطبيعة، مما يقود الى نهاية البشرية عن طريق الانتحار الجماعي؛ والانتحار الجماعي كفر. هو انتحار جماعي تفرضه الرأسمالية العليا على البشرية.في علمانية فصل الدين عن الدولة، نعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله. المطلوب ممارسة السياسة ضد قيصر الذي يعمل على إنهاء البشرية، وتجنيد رجال الدين معنا ضد الثروات الكبرى الملوثة، ومساهمتهم في تعميم الوعي ضد الرأسمالية، وإلا صاروا بطريقة أو باخرى، عدة شغل عندهم. كل ادعاء للحياد في هذا الموضوع، بالأحرى في هذا الصراع هو انحياز لصالح أصحاب الثروات الكبرى في العالم وأنظمة الاستبداد في بلادنا ......
#انفصام
#ثقافي
#وسلاح
#دمار
#شامل
#وانتحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737590
الحوار المتمدن
الفضل شلق - انفصام ثقافي وسلاح دمار شامل وانتحار
سعيد مضيه : استعمار ثقافي أشد فتكا بالقيم الوطنية والإنسانية من الاستعمار العسكري او الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه االبنية الثقافية المحلية تستقبل ثقافة الغزو الامبريالي وتخدمها نقطة انتشار كشف عدوان حزيران ما تعانيه المجتمعات العربية من تخلف مريع، حافظت عليه السيطرة الاستعمارية المباشرة وامدته بنسغ الحياة، مظهر استنزاف وإهدار للطاقات الوطنية؛ كما حافظت على التخلف الانظمة العربية كافة التي ورثت الحكم. "التخلف هنا ليس تخلفاً اقتصادياً أو إدارياً أو إنمائياً ، بل إنه كامن في أعماق المجتمع العربي لا يغيب لحظة واحدة ، بل إنه يقبله ويتعايش معه". يرصد الظاهرة هشام شرابي في كتابه "البنية الأبوية إشكاليات تخلف المجتمع العربي"، ألذي اانهى تأليفه عام 1988 وصدر مترجما للعربية عام 1992؛ لكنه أهمِل بمؤامرة صمت من قبل الأطراف التي دمغها الكاتب بمسئولية التخلف ورعايته في الحياة العربية. لم تسترشد به قوى التقدم العربية للسبب السابق ونظرا لأنها في تلك الحقبة كانت تغط في غيبوبة . يضيف هذا المفكر الراحل ،" ويتخذ هذا التخلف صفتين متلازمتين هما : اللاعقلانية والعجز ، الأولى تتجلى في عدم القدرة على التدبير أو الممارسة ، والثانية في عجزه عن التوصل إلى الأهداف التي يرنو إليها". انقضاء المدة على تأليف الكتاب والتغيرات التي طرأت اكدت مصداقية المؤلف وعمق استكناهه للواقع العربي ، حيث اعتبره مجتمعا واحدا نظر لتجانسه ووحدة القوى المهيمنة . فراغ العقلانية الموروث تملأه الخرافة والشعوذات والنزق والانفعالية والتمويه وشتى صنوف الدوافع والنوازع اللاعقلانية. وطبيعي حين تتوجه الأفعال بإحدى هذه الدوافع فالنتيجة المحتمة هي الفشل والعجز عن تحقيق الأهداف . هكذا حدثت الانكسارات والهزائم في منازلة العدوان الإسرائيلي، وتمت المراوحة في دائرة التبعية؛ إذ فشلت مشاريع تعزيز الاستقلال الوطني وفشلت التنمية، نظرا لغياب الديمقراطية وحراك الجماهير الشعبية من قبل الأنظمة الوطنية والتابعة. الى جانب هشام شرابي برز باحثون عرب قاربوا التخلف الاجتماعي من جوانب أخرى،إيديولوجيا التحرر الوطني على أيدي محمود أمين العالم ومهدي عامل ، التربية وعلم النفس الاجتماعي والأنثروبولوجيا والتراث الإسلامي وعلم النفس السياسي والنقد الأدبي . أرجع الباحثون جميعا استمرار اللاعقلانية العربية الى مصدرين تجمعا في ما أطلق عليه النظام الأبوي المحدث او المستحدث: انظمة أبوية تعود في التاريخ الى ما قبل الإسلام أوجبتها قسوة الصحراء المحيطة، وضرورات تنظيم القبيلة وإخضاعها لقيادة حازمة كي تصمد في الصراع مع الطبيعة القاسية وضد قبائل منافسة على الماء والكلأ. وحداثة امبريالية حدثت البنية الأبوية حال تلامسهما فأحدثت خلالا منع التطور اللاحق . قيم شرابي جانب التحديث الذي نجم عن احتكاك العرب بالحداثة الأوروبية، إذ تواصلت حالة ما قبل الرأسمالية؛ اندمج التخلف مع التبعية قوة كابحة للتحرر والتقدم والتنمية . يشير مفهوم "محدث" الى توفر عامل خارجي يؤثر في تطور داخلي ، فيدفعه الى التحول. فما ان تنطلق عملية التحديث حتى يتشوه التطور الذاتي الداخلي ، فيتخذ شكلا لم يكتمل نضوجه. لم تتحول المجتمعات العربية إلى رأسمالية مكتملة، ولم تبق على تراكيب كانت متماسكة وتحافظ علي انسجام الحياة؛ غدت المجتمعات العربية هجينة تخلت عن التقليدي وقعدت عن إيجاد البدائل. لذلك لا يمكن قراءة المجتمع الأبوي العربي إلا وفق رؤية التبعية والأبوية. ادى تغلغل الرأسمالية في الاقتصاد العربي الى نشوء رأسمالية تبعية ومزيفة. لم تظهر طبقة برجوازية ناضجة ، ولا طبقة عاملة أصيلة". أُتْبِعت التبعية الاقتصادية والسياسية بتبعية ثقافية، فجاءت أشد وطاة وفتكا بالقيم الوطنية والإنسانية.ش ......
#استعمار
#ثقافي
#فتكا
#بالقيم
#الوطنية
#والإنسانية
#الاستعمار
#العسكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740049
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه االبنية الثقافية المحلية تستقبل ثقافة الغزو الامبريالي وتخدمها نقطة انتشار كشف عدوان حزيران ما تعانيه المجتمعات العربية من تخلف مريع، حافظت عليه السيطرة الاستعمارية المباشرة وامدته بنسغ الحياة، مظهر استنزاف وإهدار للطاقات الوطنية؛ كما حافظت على التخلف الانظمة العربية كافة التي ورثت الحكم. "التخلف هنا ليس تخلفاً اقتصادياً أو إدارياً أو إنمائياً ، بل إنه كامن في أعماق المجتمع العربي لا يغيب لحظة واحدة ، بل إنه يقبله ويتعايش معه". يرصد الظاهرة هشام شرابي في كتابه "البنية الأبوية إشكاليات تخلف المجتمع العربي"، ألذي اانهى تأليفه عام 1988 وصدر مترجما للعربية عام 1992؛ لكنه أهمِل بمؤامرة صمت من قبل الأطراف التي دمغها الكاتب بمسئولية التخلف ورعايته في الحياة العربية. لم تسترشد به قوى التقدم العربية للسبب السابق ونظرا لأنها في تلك الحقبة كانت تغط في غيبوبة . يضيف هذا المفكر الراحل ،" ويتخذ هذا التخلف صفتين متلازمتين هما : اللاعقلانية والعجز ، الأولى تتجلى في عدم القدرة على التدبير أو الممارسة ، والثانية في عجزه عن التوصل إلى الأهداف التي يرنو إليها". انقضاء المدة على تأليف الكتاب والتغيرات التي طرأت اكدت مصداقية المؤلف وعمق استكناهه للواقع العربي ، حيث اعتبره مجتمعا واحدا نظر لتجانسه ووحدة القوى المهيمنة . فراغ العقلانية الموروث تملأه الخرافة والشعوذات والنزق والانفعالية والتمويه وشتى صنوف الدوافع والنوازع اللاعقلانية. وطبيعي حين تتوجه الأفعال بإحدى هذه الدوافع فالنتيجة المحتمة هي الفشل والعجز عن تحقيق الأهداف . هكذا حدثت الانكسارات والهزائم في منازلة العدوان الإسرائيلي، وتمت المراوحة في دائرة التبعية؛ إذ فشلت مشاريع تعزيز الاستقلال الوطني وفشلت التنمية، نظرا لغياب الديمقراطية وحراك الجماهير الشعبية من قبل الأنظمة الوطنية والتابعة. الى جانب هشام شرابي برز باحثون عرب قاربوا التخلف الاجتماعي من جوانب أخرى،إيديولوجيا التحرر الوطني على أيدي محمود أمين العالم ومهدي عامل ، التربية وعلم النفس الاجتماعي والأنثروبولوجيا والتراث الإسلامي وعلم النفس السياسي والنقد الأدبي . أرجع الباحثون جميعا استمرار اللاعقلانية العربية الى مصدرين تجمعا في ما أطلق عليه النظام الأبوي المحدث او المستحدث: انظمة أبوية تعود في التاريخ الى ما قبل الإسلام أوجبتها قسوة الصحراء المحيطة، وضرورات تنظيم القبيلة وإخضاعها لقيادة حازمة كي تصمد في الصراع مع الطبيعة القاسية وضد قبائل منافسة على الماء والكلأ. وحداثة امبريالية حدثت البنية الأبوية حال تلامسهما فأحدثت خلالا منع التطور اللاحق . قيم شرابي جانب التحديث الذي نجم عن احتكاك العرب بالحداثة الأوروبية، إذ تواصلت حالة ما قبل الرأسمالية؛ اندمج التخلف مع التبعية قوة كابحة للتحرر والتقدم والتنمية . يشير مفهوم "محدث" الى توفر عامل خارجي يؤثر في تطور داخلي ، فيدفعه الى التحول. فما ان تنطلق عملية التحديث حتى يتشوه التطور الذاتي الداخلي ، فيتخذ شكلا لم يكتمل نضوجه. لم تتحول المجتمعات العربية إلى رأسمالية مكتملة، ولم تبق على تراكيب كانت متماسكة وتحافظ علي انسجام الحياة؛ غدت المجتمعات العربية هجينة تخلت عن التقليدي وقعدت عن إيجاد البدائل. لذلك لا يمكن قراءة المجتمع الأبوي العربي إلا وفق رؤية التبعية والأبوية. ادى تغلغل الرأسمالية في الاقتصاد العربي الى نشوء رأسمالية تبعية ومزيفة. لم تظهر طبقة برجوازية ناضجة ، ولا طبقة عاملة أصيلة". أُتْبِعت التبعية الاقتصادية والسياسية بتبعية ثقافية، فجاءت أشد وطاة وفتكا بالقيم الوطنية والإنسانية.ش ......
#استعمار
#ثقافي
#فتكا
#بالقيم
#الوطنية
#والإنسانية
#الاستعمار
#العسكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740049
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - استعمار ثقافي أشد فتكا بالقيم الوطنية والإنسانية من الاستعمار العسكري او الاقتصادي
حاتم الجوهرى : نحو مشروع ثقافي للقاهرة كعاصمة للثقافة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مع اختيار منظمة " الإيسيسكو" (منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة) لمدينة القاهرة عاصمة للثقافة الإسلامية لعام 2022م، وذلك تعويضا عن تعذر تفعيل اختيارها عاصمة للثقافة الإسلامية في عام 2020م الذي حمل الصدمة الأولى للعالم مع ظهر وباء الكورونا، يجب علينا الإشارة لأهمية الفصل بين مستويين من العمل الثقافي المطلوب في هذا السياق، المستوى الأول وهو العمل على المستوى التقليدي والنمطي والمعتاد فيما هو تراثي واحتفالي يقوم على الفعاليات الجماهيرية والترويجية المختلفة والمتعددة.والمستوى الثاني هو العمل على مستوى السياسات الثقافية الكلية ومستقبل الاختيارات الثقافية المعبرة عن الدول الإسلامية و"مستودع هويتها"، في مواجهة لحظة تاريخية شديدة التدافع والتداخل والارتباك يعيد العالم فيها تشكيل نفسه، وتطرح في هذه اللحظة كل الحواضن الثقافية نفسها وتستحضر همتها وكل عتادها، لأن من سيتخلف عن الحضور وطرح نفسه سيجد نفسه في العربة الأخيرة من القطار الدولي، ولمدة قرن كامل الزمن على الأقل، وسيدفع الثمن غاليا من عزيز ما يملك.السياسات الثقافية للدول الإسلامية وتدافعها مع السياسات الثقافية الدولية وتمثلاتهاوأهمية هذه المستوى الثاني يكمن فيما يتعلق به من أفكار وتصورات ثقافية كلية مطروحة للنقاش، في خضم عالم جديد يتشكل ونحن في بدايات العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، وحضور أطروحات الشرق الجديد مع مشروع "الأوراسية" الروسية التي تجاوزت المشروع الشيوعي القديم، وتسعى للتمدد الجغرافي تحديدا في المنطقة العربية والقرن الأفريقي، وحضور الصين بمشروع طريق الحرير الجديد والصعود التكنولوجي والحضاري المتصاعد والتمدد في أفريقيا وأسيا، في تحالف يتشكل بينها وبين روسيا.وفي الوقت نفسه تفجر "المسألة الأوربية" من الداخل وانفصال بريطانيا عن الاتحاد الأوربي فيما عرف بـ"البريكست"، والذي تواكب مع صعود ترامب ومشروع صفقة القرن والاتفاقيات الإبراهيمية، والانتصار المتطرف للعنصرية الصهيونية ضد الحضور العربي الناعم والخشن، وضد مشروع إقامة دولة فلسطينية مستقلة وفق المبادرة العربية المطروحة عام 2002م، ثم نجاح بايدن في الانتخابات الأمريكية وتأكيده على التناقضات نفسها على غير ما هو متوقع، وتوقيعه اتفاقية "أكوس" لتزيد جراح المسألة الأوربية وتناقضاتها بتحالف أمريكا وبريطانيا واستراليا من جهة بعيدا عن أوربا، وفي الوقت نفسه محاولة تحدي الصين وحصارها لأن الاتفاقية البحرية موجهة بشكل أساسي ضد الصين.المستوى الثقافي الأولالفعاليات والترويج لما هو عاموقد يكون البديهي والمسلم به أن تجتهد المؤسسات المصرية العاملة في الثقافة قدر وسعها في الحركة على المستوى الأول، والاهتمام بما هو تراثي وفعالياته خاصة إمكانية تنسيق الجهود الثقافية المشتركة، على مستوى التمثيل الدولي وسياساته البروتوكولية في نطاق المنظمات: الإسلامية "الإيسيسيكو"، والعربية "الألكسو"، والأممية "اليونسكو" في العموم، وفي الخصوص فيما يتعلق بالاتفاقيات الأممية ذات الصلة والأهمية مثل صون التراث الثقافي غير المادي (2003م)، واتفاقية التنوع الثقافي (2005م)، واتفاقية التراث الثقافي والطبيعي (1972م).والتقاطعات الثقافية واتفاقياتها ذات الصلة مثل النطاق الثقافي لدول حوض المتوسط واتفاقيات الشراكة مع "الاتحاد الأوربي"، أو "طريق الحرير" الجديد والمشاريع والبروتوكولات الثقافية ذات الصلة المرتبطة بهما، والتي تتضمن العديد من البلدان الإسلامية.وفي هذا السياق يمكن لمصر أن تطرح العديد من الآليات لعقد المشاورات المستمرة بين ......
#مشروع
#ثقافي
#للقاهرة
#كعاصمة
#للثقافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741654
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مع اختيار منظمة " الإيسيسكو" (منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة) لمدينة القاهرة عاصمة للثقافة الإسلامية لعام 2022م، وذلك تعويضا عن تعذر تفعيل اختيارها عاصمة للثقافة الإسلامية في عام 2020م الذي حمل الصدمة الأولى للعالم مع ظهر وباء الكورونا، يجب علينا الإشارة لأهمية الفصل بين مستويين من العمل الثقافي المطلوب في هذا السياق، المستوى الأول وهو العمل على المستوى التقليدي والنمطي والمعتاد فيما هو تراثي واحتفالي يقوم على الفعاليات الجماهيرية والترويجية المختلفة والمتعددة.والمستوى الثاني هو العمل على مستوى السياسات الثقافية الكلية ومستقبل الاختيارات الثقافية المعبرة عن الدول الإسلامية و"مستودع هويتها"، في مواجهة لحظة تاريخية شديدة التدافع والتداخل والارتباك يعيد العالم فيها تشكيل نفسه، وتطرح في هذه اللحظة كل الحواضن الثقافية نفسها وتستحضر همتها وكل عتادها، لأن من سيتخلف عن الحضور وطرح نفسه سيجد نفسه في العربة الأخيرة من القطار الدولي، ولمدة قرن كامل الزمن على الأقل، وسيدفع الثمن غاليا من عزيز ما يملك.السياسات الثقافية للدول الإسلامية وتدافعها مع السياسات الثقافية الدولية وتمثلاتهاوأهمية هذه المستوى الثاني يكمن فيما يتعلق به من أفكار وتصورات ثقافية كلية مطروحة للنقاش، في خضم عالم جديد يتشكل ونحن في بدايات العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، وحضور أطروحات الشرق الجديد مع مشروع "الأوراسية" الروسية التي تجاوزت المشروع الشيوعي القديم، وتسعى للتمدد الجغرافي تحديدا في المنطقة العربية والقرن الأفريقي، وحضور الصين بمشروع طريق الحرير الجديد والصعود التكنولوجي والحضاري المتصاعد والتمدد في أفريقيا وأسيا، في تحالف يتشكل بينها وبين روسيا.وفي الوقت نفسه تفجر "المسألة الأوربية" من الداخل وانفصال بريطانيا عن الاتحاد الأوربي فيما عرف بـ"البريكست"، والذي تواكب مع صعود ترامب ومشروع صفقة القرن والاتفاقيات الإبراهيمية، والانتصار المتطرف للعنصرية الصهيونية ضد الحضور العربي الناعم والخشن، وضد مشروع إقامة دولة فلسطينية مستقلة وفق المبادرة العربية المطروحة عام 2002م، ثم نجاح بايدن في الانتخابات الأمريكية وتأكيده على التناقضات نفسها على غير ما هو متوقع، وتوقيعه اتفاقية "أكوس" لتزيد جراح المسألة الأوربية وتناقضاتها بتحالف أمريكا وبريطانيا واستراليا من جهة بعيدا عن أوربا، وفي الوقت نفسه محاولة تحدي الصين وحصارها لأن الاتفاقية البحرية موجهة بشكل أساسي ضد الصين.المستوى الثقافي الأولالفعاليات والترويج لما هو عاموقد يكون البديهي والمسلم به أن تجتهد المؤسسات المصرية العاملة في الثقافة قدر وسعها في الحركة على المستوى الأول، والاهتمام بما هو تراثي وفعالياته خاصة إمكانية تنسيق الجهود الثقافية المشتركة، على مستوى التمثيل الدولي وسياساته البروتوكولية في نطاق المنظمات: الإسلامية "الإيسيسيكو"، والعربية "الألكسو"، والأممية "اليونسكو" في العموم، وفي الخصوص فيما يتعلق بالاتفاقيات الأممية ذات الصلة والأهمية مثل صون التراث الثقافي غير المادي (2003م)، واتفاقية التنوع الثقافي (2005م)، واتفاقية التراث الثقافي والطبيعي (1972م).والتقاطعات الثقافية واتفاقياتها ذات الصلة مثل النطاق الثقافي لدول حوض المتوسط واتفاقيات الشراكة مع "الاتحاد الأوربي"، أو "طريق الحرير" الجديد والمشاريع والبروتوكولات الثقافية ذات الصلة المرتبطة بهما، والتي تتضمن العديد من البلدان الإسلامية.وفي هذا السياق يمكن لمصر أن تطرح العديد من الآليات لعقد المشاورات المستمرة بين ......
#مشروع
#ثقافي
#للقاهرة
#كعاصمة
#للثقافة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741654
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - نحو مشروع ثقافي للقاهرة كعاصمة للثقافة الإسلامية
حسين عجيب : حوار ثقافي مفتوح _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العيش على مستوى الحاجة ، مقابل العيش على مستوى الواقعحوار مفتوح ...1يوجد سؤال كلاسيكي شائع ، ومبتذل :كيف تعيش ين اليوم الحالي ، لو علمت أنه الأخير .يوجد سؤال مختلف :كيف تعيش اليوم ، لو علمت أنك مراقبة ويتم تسجيل حركتك وأفعالك .والسؤال التقليدي ، والأهم كما أعتقد :كيف تعيش اليوم ، بشكل عادي وروتيني .....هي ثلاثة اتجاهات أو مستويات ، يتعذر اختزالها .مع ذلك ، الصحة المتكاملة تقتضي توحيدها بقدر الإمكان .أو معالجة التناقض بينها ، بشكل فعلي على مستوى الحياة اليومية ، لا على المستوى المنطقي والفكري فقط .وهذا التوجه ، أو المطلب الصريح ، المشترك ( الوحيد ) بين الدين والفلسفة والعلم والتنوير الروحي .هو أيضا مشترك بين القيم والأخلاق .عبارة القيم الأخلاقية ، خطأ لغوي ومنطقي موروث ، ويلزم تصحيحه .2طرحت مشكلة العلاقة بين الرغبة والعادة والحاجة ، في نص سابق .بقيت المعالجة أولية ، ومتناقضة أعرف ، وأعترف .مرات عديدة ، يبقى النص على مستوى التساؤل أو التفكير بصوت مرتفع ، على أمل التوصل إلى حل مقبول ، ثقافي من خلال القراءة والحوار ، أو بالتجربة الشخصية أو الاجتماعية .بعبارة ثانية ،أعتبر نفسي في موقع ، وموقف ، القارئ والمتعلم والمستمع أولا . وهذا التوجه الأساسي والقاعدة .عدا ذلك هو الاستثناء ، حين يكون لدي ما أقوله وأكتبه بوضوح . المثال البارز على ذلك النظرية الجديدة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .....يعيش الانسان المعاصر بين نوعين من القوى المزدوجة ، النفسية والاجتماعية ، وتتحدد بنظامين أو مجموعتين الدوافع والحوافز .الدوافع مفهومة ، ومدروسة أكثر . لكن بمصطلحات متنوعة ، أنسبها كما أعتقد المثير ( أو المثيرات ) . المصطلح الذي عالجته بالتفصيل الممل السلوكية ومدارسها وورثتها ( أعتبر نفسي قريبا منهم بنفس المسافة مع التحليل النفسي ) ..... سوف أحاول تكملة هذا النص ، خلال السنة الجديدةوأنشر النص السابق ، على سبيل التعويض .....الأمل واليأس والعار( هذا النص للبالغين ، لا ينصح بقراءته دون سن 18 سنة )....مقدمة ضرورية كما أعتقد ...العيش على مستوى الثقة ( النضج المتكامل والموضوعية ، نقيض العيش على مستوى الحاجة )1كلنا مررنا بتجربة الصدمة النرجسية ، ولو بالحد الأدنى ...مثال 1 ، يكون أحدنا مستغرقا في الثرثرة العشوائية ، حول أحد الأصدقاء المقربين أو أحد أفراد العائلة ، مع صديق _ة أو قريب ....فجأة تلمع الصورة الموضوعية ، عندما يشاركنا النديم _ة الانتقاد ، ويزيد على ما كنا قد قلنا بالفعل . نشعر بالانزعاج من الموافقة ، بدل أن يكون العكس .مثال 2 ، تؤشر _ين للباص بلهفة ، فيتوقف لأجلك مع أنه ليس موقفه .( نفسرها بكرم السائق وغيريته )بعد فترة ، يتكرر الحادث مع غيرك فتشعر بالانزعاج الواضح .نفسرها بانتهاك القوانين واستهتار السائق )....الشخصية النرجسية لا تفهم المثالين أعلاه ، مطلقا . ولا تنتبه لهما .والقارئ _ة ممن يتوجه لهما هذا النص ، فوق حد الموضوعية والقانون . حيث يمكن تبادل الأدوار بالفعل ، السماح للآخر بما أجيزه لنفسي . والعكس أيضا ، الالتزام فعليا ، بما أنتقد الآخر _ين على ممارسته أو قوله وكتابته .....أعتقد أن الفرق بين القيم والأخلاق ، يفسر هذه التباينات بشكل منطقي .القيم عامة ومشتركة ، وهي عابرة للغة والدين والجنس وغيرها ، مثالها القديم الوصايا العشر ، ومثالها الحد ......
#حوار
#ثقافي
#مفتوح
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741674
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العيش على مستوى الحاجة ، مقابل العيش على مستوى الواقعحوار مفتوح ...1يوجد سؤال كلاسيكي شائع ، ومبتذل :كيف تعيش ين اليوم الحالي ، لو علمت أنه الأخير .يوجد سؤال مختلف :كيف تعيش اليوم ، لو علمت أنك مراقبة ويتم تسجيل حركتك وأفعالك .والسؤال التقليدي ، والأهم كما أعتقد :كيف تعيش اليوم ، بشكل عادي وروتيني .....هي ثلاثة اتجاهات أو مستويات ، يتعذر اختزالها .مع ذلك ، الصحة المتكاملة تقتضي توحيدها بقدر الإمكان .أو معالجة التناقض بينها ، بشكل فعلي على مستوى الحياة اليومية ، لا على المستوى المنطقي والفكري فقط .وهذا التوجه ، أو المطلب الصريح ، المشترك ( الوحيد ) بين الدين والفلسفة والعلم والتنوير الروحي .هو أيضا مشترك بين القيم والأخلاق .عبارة القيم الأخلاقية ، خطأ لغوي ومنطقي موروث ، ويلزم تصحيحه .2طرحت مشكلة العلاقة بين الرغبة والعادة والحاجة ، في نص سابق .بقيت المعالجة أولية ، ومتناقضة أعرف ، وأعترف .مرات عديدة ، يبقى النص على مستوى التساؤل أو التفكير بصوت مرتفع ، على أمل التوصل إلى حل مقبول ، ثقافي من خلال القراءة والحوار ، أو بالتجربة الشخصية أو الاجتماعية .بعبارة ثانية ،أعتبر نفسي في موقع ، وموقف ، القارئ والمتعلم والمستمع أولا . وهذا التوجه الأساسي والقاعدة .عدا ذلك هو الاستثناء ، حين يكون لدي ما أقوله وأكتبه بوضوح . المثال البارز على ذلك النظرية الجديدة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .....يعيش الانسان المعاصر بين نوعين من القوى المزدوجة ، النفسية والاجتماعية ، وتتحدد بنظامين أو مجموعتين الدوافع والحوافز .الدوافع مفهومة ، ومدروسة أكثر . لكن بمصطلحات متنوعة ، أنسبها كما أعتقد المثير ( أو المثيرات ) . المصطلح الذي عالجته بالتفصيل الممل السلوكية ومدارسها وورثتها ( أعتبر نفسي قريبا منهم بنفس المسافة مع التحليل النفسي ) ..... سوف أحاول تكملة هذا النص ، خلال السنة الجديدةوأنشر النص السابق ، على سبيل التعويض .....الأمل واليأس والعار( هذا النص للبالغين ، لا ينصح بقراءته دون سن 18 سنة )....مقدمة ضرورية كما أعتقد ...العيش على مستوى الثقة ( النضج المتكامل والموضوعية ، نقيض العيش على مستوى الحاجة )1كلنا مررنا بتجربة الصدمة النرجسية ، ولو بالحد الأدنى ...مثال 1 ، يكون أحدنا مستغرقا في الثرثرة العشوائية ، حول أحد الأصدقاء المقربين أو أحد أفراد العائلة ، مع صديق _ة أو قريب ....فجأة تلمع الصورة الموضوعية ، عندما يشاركنا النديم _ة الانتقاد ، ويزيد على ما كنا قد قلنا بالفعل . نشعر بالانزعاج من الموافقة ، بدل أن يكون العكس .مثال 2 ، تؤشر _ين للباص بلهفة ، فيتوقف لأجلك مع أنه ليس موقفه .( نفسرها بكرم السائق وغيريته )بعد فترة ، يتكرر الحادث مع غيرك فتشعر بالانزعاج الواضح .نفسرها بانتهاك القوانين واستهتار السائق )....الشخصية النرجسية لا تفهم المثالين أعلاه ، مطلقا . ولا تنتبه لهما .والقارئ _ة ممن يتوجه لهما هذا النص ، فوق حد الموضوعية والقانون . حيث يمكن تبادل الأدوار بالفعل ، السماح للآخر بما أجيزه لنفسي . والعكس أيضا ، الالتزام فعليا ، بما أنتقد الآخر _ين على ممارسته أو قوله وكتابته .....أعتقد أن الفرق بين القيم والأخلاق ، يفسر هذه التباينات بشكل منطقي .القيم عامة ومشتركة ، وهي عابرة للغة والدين والجنس وغيرها ، مثالها القديم الوصايا العشر ، ومثالها الحد ......
#حوار
#ثقافي
#مفتوح
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741674
الحوار المتمدن
حسين عجيب - حوار ثقافي مفتوح _ تكملة
عامر هشام الصفّار : إطلاق منتدى ثقافي عربي بريطاني لتنشيط الحركة الفكرية والإبداعية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار مع بداية عام 2022 تنطلق رسمياً أعمال "المنتدى الثقافي العربي في المملكة المتحدة" وهو مؤسسة ثقافية بريطانية غير حكومية تمّ تأسيسها مؤخراً من قبل الأديبين العراقي د. عامر الصفّار، والأردني يحيى القيسي. ومن المؤمّل أن تشمل أنشغالات هذا المنتدى حقول الإبداع الأدبي والفنّي إضافة إلى الفكر والإعلام والترجمة، ضمن معايير عالية في نوعية الفعاليات، ومدى تأثيرها الإيجابي في الساحتين الثقافيتين العربيّة والبريطانية، وتندرج تحت قائمة أهداف هذا المنتدى إقامة الأمسيات الأدبية والفنية، وتنظيم المؤتمرات المتخصّصة، والمعارض الفنيّة، وحتى العروض السينمائية أو المسرحية حسب الأولويات المتاحة. ويتميّز المنتدى بأنّه قام على أسس ثقافية بحتة بعيداً عن أمراض الساحة العربية المريرة مثل الإقليمية والطائفية والشللية والحزبية، إضافة بالطبع إلى الخلافات السياسية المتواصلة، والتي ساهمت في تشظية المشهد الثقافي العربي وشرذمته، وبالتالي عدم تقديره من قبل المؤسسات الثقافية الدولية. لهذا يأمل القائمون على هذا المنتدى أن يكون صوت الثقافة العربية في المملكة المتحدة التي تشمل انجلترا، وويلز ، وأسكتلندا، وإيرلندا الشمالية، وفي الوقت نفسه المنبر الذي من المتوقع أن يعطي الفرصة أيضاً للتعريف بأدباء هذه المنطقة الحيوية من العالم، وفنانيها، وربطهم مع العالم العربي من خلال الأمسيات، والترجمات، والنشر، وغير ذلك.ومن الجدير ذكره أن هذا المنتدى لم يأت من فراغ، بل هو مواصلة لجهود منتدى الثقافة العربية الذي كان يشرف عليه د. الصفار في ويلز منذ سنوات، لكنه أصبح الآن مؤسسة غير حكومية مسجلة رسمياً في بريطانيا، وتعمل بطريقة أحترافية ضامة خبرات الأديبين الصفار والقيسي للوصول إلى أكبر قطاع من المتابعين والمهتمين بالعمل الثقافي.وسوف يقبل المنتدى العضوية المؤازرة له من نخبة من الأدباء والمثقفين العرب والأجانب، إضافة إلى إقامة الشراكات الفاعلة مع عدد من المؤسسات العربية والدولية إثراءا للعمل الثقافي وتعميقه.يذكر أن الأديب الطبيب د. عامر الصفّار الذي يرأس المنتدى كاتب قصة ومقالة ورئيس تحرير موقع أقلام الثقافي إضافة إلى عمله كطبيب أستشاري معروف، وهو حاصل على شهادة الدكتوراه في الطب/ جامعة ويلز/ كارديف/ ويلز 1993، وزمالة كلية الأطباء الملكية في لندن 2012، وبكالوريوس الطب والجراحة/ كلية الطب/ جامعة بغداد 1981. وفي مجال الإبداع الأدبي أصدر من قبل: المجموعات القصصة "حفلة تنكرية" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2012، "رقصة التنين" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2012، "قارع الطبول" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2013، "صخب الروح" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2016.وفي مجال التأليف والبحث: "عبقري الجراحة في العراق- سی-;-رة حی-;-اة الأستاذ الدكتور زھی-;-ر البحراني " عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2019، شخصی-;-ات في حی-;-اتي- دار أقلام للنشر، الجلطة الدماغی-;-ة..التشخی-;-ص والعلاج-دار أقلام للنشر/ لندن 2019، أكتشافات طبی-;-ة غی-;-رت مجرى التاری-;-خ- دار أقلام للنشر/ لندن 2017، وقد نشر مئات المقالات الطبية والأدبية في المواقع الثقافية العربية، وألقى العديد من المحاضرات في الثقافة والعلوم إضافة الى الأستضافة المباشرة لعدد من الأدباء العرب في كارديف ضمن نشاطات ثقافية.أما الأديب الأردني يحيى القيسي والذي يشغل منصب الأمين العام للمنتدى فهو روائي وباحث، يعمل حالياً مديرا للدراسات والنشر في مؤسسة أونيكس البريطانية للتواصل الفكري، وقد درس اللغة الإنجليزية في مرحلة البكالوريس في جامعة فيلادل ......
#إطلاق
#منتدى
#ثقافي
#عربي
#بريطاني
#لتنشيط
#الحركة
#الفكرية
#والإبداعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742628
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار مع بداية عام 2022 تنطلق رسمياً أعمال "المنتدى الثقافي العربي في المملكة المتحدة" وهو مؤسسة ثقافية بريطانية غير حكومية تمّ تأسيسها مؤخراً من قبل الأديبين العراقي د. عامر الصفّار، والأردني يحيى القيسي. ومن المؤمّل أن تشمل أنشغالات هذا المنتدى حقول الإبداع الأدبي والفنّي إضافة إلى الفكر والإعلام والترجمة، ضمن معايير عالية في نوعية الفعاليات، ومدى تأثيرها الإيجابي في الساحتين الثقافيتين العربيّة والبريطانية، وتندرج تحت قائمة أهداف هذا المنتدى إقامة الأمسيات الأدبية والفنية، وتنظيم المؤتمرات المتخصّصة، والمعارض الفنيّة، وحتى العروض السينمائية أو المسرحية حسب الأولويات المتاحة. ويتميّز المنتدى بأنّه قام على أسس ثقافية بحتة بعيداً عن أمراض الساحة العربية المريرة مثل الإقليمية والطائفية والشللية والحزبية، إضافة بالطبع إلى الخلافات السياسية المتواصلة، والتي ساهمت في تشظية المشهد الثقافي العربي وشرذمته، وبالتالي عدم تقديره من قبل المؤسسات الثقافية الدولية. لهذا يأمل القائمون على هذا المنتدى أن يكون صوت الثقافة العربية في المملكة المتحدة التي تشمل انجلترا، وويلز ، وأسكتلندا، وإيرلندا الشمالية، وفي الوقت نفسه المنبر الذي من المتوقع أن يعطي الفرصة أيضاً للتعريف بأدباء هذه المنطقة الحيوية من العالم، وفنانيها، وربطهم مع العالم العربي من خلال الأمسيات، والترجمات، والنشر، وغير ذلك.ومن الجدير ذكره أن هذا المنتدى لم يأت من فراغ، بل هو مواصلة لجهود منتدى الثقافة العربية الذي كان يشرف عليه د. الصفار في ويلز منذ سنوات، لكنه أصبح الآن مؤسسة غير حكومية مسجلة رسمياً في بريطانيا، وتعمل بطريقة أحترافية ضامة خبرات الأديبين الصفار والقيسي للوصول إلى أكبر قطاع من المتابعين والمهتمين بالعمل الثقافي.وسوف يقبل المنتدى العضوية المؤازرة له من نخبة من الأدباء والمثقفين العرب والأجانب، إضافة إلى إقامة الشراكات الفاعلة مع عدد من المؤسسات العربية والدولية إثراءا للعمل الثقافي وتعميقه.يذكر أن الأديب الطبيب د. عامر الصفّار الذي يرأس المنتدى كاتب قصة ومقالة ورئيس تحرير موقع أقلام الثقافي إضافة إلى عمله كطبيب أستشاري معروف، وهو حاصل على شهادة الدكتوراه في الطب/ جامعة ويلز/ كارديف/ ويلز 1993، وزمالة كلية الأطباء الملكية في لندن 2012، وبكالوريوس الطب والجراحة/ كلية الطب/ جامعة بغداد 1981. وفي مجال الإبداع الأدبي أصدر من قبل: المجموعات القصصة "حفلة تنكرية" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2012، "رقصة التنين" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2012، "قارع الطبول" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2013، "صخب الروح" عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2016.وفي مجال التأليف والبحث: "عبقري الجراحة في العراق- سی-;-رة حی-;-اة الأستاذ الدكتور زھی-;-ر البحراني " عن دار أقلام للنشر/ ويلز 2019، شخصی-;-ات في حی-;-اتي- دار أقلام للنشر، الجلطة الدماغی-;-ة..التشخی-;-ص والعلاج-دار أقلام للنشر/ لندن 2019، أكتشافات طبی-;-ة غی-;-رت مجرى التاری-;-خ- دار أقلام للنشر/ لندن 2017، وقد نشر مئات المقالات الطبية والأدبية في المواقع الثقافية العربية، وألقى العديد من المحاضرات في الثقافة والعلوم إضافة الى الأستضافة المباشرة لعدد من الأدباء العرب في كارديف ضمن نشاطات ثقافية.أما الأديب الأردني يحيى القيسي والذي يشغل منصب الأمين العام للمنتدى فهو روائي وباحث، يعمل حالياً مديرا للدراسات والنشر في مؤسسة أونيكس البريطانية للتواصل الفكري، وقد درس اللغة الإنجليزية في مرحلة البكالوريس في جامعة فيلادل ......
#إطلاق
#منتدى
#ثقافي
#عربي
#بريطاني
#لتنشيط
#الحركة
#الفكرية
#والإبداعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742628
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - إطلاق منتدى ثقافي عربي بريطاني لتنشيط الحركة الفكرية والإبداعية
مصطفى العبد الله الكفري : الترجمة فعل ثقافيّ لغويّ حضاريّ يربط بين الحضارات والشعوب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الترجمة فعل ثقافيّ لغويّ حضاريّ والرابط بين الحضارات، والمترجمون رسل التنوير وخيول بريد التنوير، من قديم الزمان وحتى يومنا هذا لم تفقد الترجمة أهميتها أو ضرورتها أو فاعليتها، فهي الوعاء الذي تُنقل من خلاله المعرفة من بلد إلى آخر ومن لغة إلى أخرى. فالترجمة إذن هي نافذة فكرية ومدخل حضاري يضمن لهويتنا القومية المزيد من التواصل مع الآخر في كل مجالات إبداعه. ويقول بوشكين شاعر روسيا العظيم (المترجمون هم خيول بريد التنوير).ظلت الترجمة من أهم وسائل الانتقال الفكري والمعرفي بين مختلف شعوب العالم وعلى مر العصور. وكان من أهم أسباب تقدم العرب وتطورهم في عصر الإمبراطورية العربية الإسلامية، قيامهم بالتعرف إلى حضارات الشعوب التي سبقتهم بوساطة الترجمة والتعريب. فوضعوا المصطلحات العلمية، وتمكنوا من الانتقال من استيعاب العلوم وتوظيفها إلى تطويرها والإبداع فيها. وقد سعت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (اليكسو) للحصول على البيانات العلمية الموثقة حول حركة الترجمة في الوطن العربي. ثم تبنت المنظمة في عام 1978 اقتراحاً سوريا لوضع برنامج عربي لترجمة أبرز الكتب الأجنبية في مختلف المعارف والعلوم الحديثة. وأوصت بإعداد قوائم ببليوغرافية بما أنجزت الدول العربية في ترجمة العلوم والمعارف العالمية. وفي عام 1979 وافقت المنظمة على مشروع اقتراح ليبي بضرورة الاهتمام بالترجمة في الوطن العربي. (الترجمة فعل خيانة أصلاً وتذكّر ثانياً وتنوير ثالثاً. هي فعل خيانة، لأن النصّ المترجَم يزيد قليلاً أو ينقص قليلاً عن النصّ الأصليّ. وهي فعل تذكّر، لأن المترجِم يفعل هذا مع نصّ جيد على الأقل فيحييه في مكان آخر ولغة أخرى ووسط بيئة اجتماعية مختلفة. كما أنها فعل تنوير، لأن النصّ المترجَم في لغته الجديدة ومكانه الآخر وبيئته المختلفة يقوم حتماً بدور رائد في وعي من يقرأه). وتكتسب الترجمة مكانة هامة في مجال انتقال العلوم والفكر والأدب من مجتمع إلى آخر للأسباب التالية: • الترجمة محرض ثقافي يفعل فعل الخميرة الحفازة في التفاعلات الكيماوية، إذ تقدم الأرضية المناسبة التي يمكن للمبدع والباحث والعالم أن يقف عليها ومن ثم ينطلق إلى عوالم جديدة ويبدع فيها ويبتكر ويخترع.• تجسر الترجمة الهوة القائمة بين الشعوب الأرفع حضارة والشعوب الأدنى حضارة.• الترجمة هي الوسيلة الأساسية للتعريف بالعلوم والتكنولوجيا ونقلها وتوطينها.• الترجمة عنصر أساسي في عملية التربية والتعليم والبحث العلمي.• الترجمة هي الأداة التي يمكننا عن طريقها مواكبة الحركة الثقافية والفكرية في العالم. • الترجمة وسيلة لإغناء اللغة وتطويرها وعصرنتها. أدرك العرب منذ وقت مبكر، أهمية الترجمة والنقل في العلاقات بين الشعوب فتوسعوا في جميع مجالاتها من فكر وتاريخ وفلسفة ومسرح ورواية وكتب دينية وعلمية واقتصادية وغيرها. وبذلك كانت الساحة اللبنانية إلى جانب مصر وسورية والكويت، من أنشط الساحات العربية في مجال الانتقال الفكري والمعرفي بين العالم والدول العربية عن طريق الترجمة.ومع ذلك ووفقاً للبيانات الواردة في تقرير صادر عن الأمم المتحدة فإن إسرائيل تقوم بترجمة حوالي 15.000 كتاب سنوياً إلى لغة ميتة أصلاً هي اللغة العبرية، في حين لا يزيد عدد الكتب التي تقوم الدول العربية مجتمعة بترجمتها إلى اللغة العربية - اللغة الحية - أكثر من 330 كتاباً سنوياً. وهذا يثبت أن ما يترجمه العرب من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية ضئيل جداً مقارنة بما يتم ترجمته إلى اللغة العبرية أو ما يتم ترجمته إلى اللغة إسبانية أو باقي لغات العالم. <b ......
#الترجمة
#ثقافيّ
#لغويّ
#حضاريّ
#يربط
#الحضارات
#والشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748240
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الترجمة فعل ثقافيّ لغويّ حضاريّ والرابط بين الحضارات، والمترجمون رسل التنوير وخيول بريد التنوير، من قديم الزمان وحتى يومنا هذا لم تفقد الترجمة أهميتها أو ضرورتها أو فاعليتها، فهي الوعاء الذي تُنقل من خلاله المعرفة من بلد إلى آخر ومن لغة إلى أخرى. فالترجمة إذن هي نافذة فكرية ومدخل حضاري يضمن لهويتنا القومية المزيد من التواصل مع الآخر في كل مجالات إبداعه. ويقول بوشكين شاعر روسيا العظيم (المترجمون هم خيول بريد التنوير).ظلت الترجمة من أهم وسائل الانتقال الفكري والمعرفي بين مختلف شعوب العالم وعلى مر العصور. وكان من أهم أسباب تقدم العرب وتطورهم في عصر الإمبراطورية العربية الإسلامية، قيامهم بالتعرف إلى حضارات الشعوب التي سبقتهم بوساطة الترجمة والتعريب. فوضعوا المصطلحات العلمية، وتمكنوا من الانتقال من استيعاب العلوم وتوظيفها إلى تطويرها والإبداع فيها. وقد سعت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (اليكسو) للحصول على البيانات العلمية الموثقة حول حركة الترجمة في الوطن العربي. ثم تبنت المنظمة في عام 1978 اقتراحاً سوريا لوضع برنامج عربي لترجمة أبرز الكتب الأجنبية في مختلف المعارف والعلوم الحديثة. وأوصت بإعداد قوائم ببليوغرافية بما أنجزت الدول العربية في ترجمة العلوم والمعارف العالمية. وفي عام 1979 وافقت المنظمة على مشروع اقتراح ليبي بضرورة الاهتمام بالترجمة في الوطن العربي. (الترجمة فعل خيانة أصلاً وتذكّر ثانياً وتنوير ثالثاً. هي فعل خيانة، لأن النصّ المترجَم يزيد قليلاً أو ينقص قليلاً عن النصّ الأصليّ. وهي فعل تذكّر، لأن المترجِم يفعل هذا مع نصّ جيد على الأقل فيحييه في مكان آخر ولغة أخرى ووسط بيئة اجتماعية مختلفة. كما أنها فعل تنوير، لأن النصّ المترجَم في لغته الجديدة ومكانه الآخر وبيئته المختلفة يقوم حتماً بدور رائد في وعي من يقرأه). وتكتسب الترجمة مكانة هامة في مجال انتقال العلوم والفكر والأدب من مجتمع إلى آخر للأسباب التالية: • الترجمة محرض ثقافي يفعل فعل الخميرة الحفازة في التفاعلات الكيماوية، إذ تقدم الأرضية المناسبة التي يمكن للمبدع والباحث والعالم أن يقف عليها ومن ثم ينطلق إلى عوالم جديدة ويبدع فيها ويبتكر ويخترع.• تجسر الترجمة الهوة القائمة بين الشعوب الأرفع حضارة والشعوب الأدنى حضارة.• الترجمة هي الوسيلة الأساسية للتعريف بالعلوم والتكنولوجيا ونقلها وتوطينها.• الترجمة عنصر أساسي في عملية التربية والتعليم والبحث العلمي.• الترجمة هي الأداة التي يمكننا عن طريقها مواكبة الحركة الثقافية والفكرية في العالم. • الترجمة وسيلة لإغناء اللغة وتطويرها وعصرنتها. أدرك العرب منذ وقت مبكر، أهمية الترجمة والنقل في العلاقات بين الشعوب فتوسعوا في جميع مجالاتها من فكر وتاريخ وفلسفة ومسرح ورواية وكتب دينية وعلمية واقتصادية وغيرها. وبذلك كانت الساحة اللبنانية إلى جانب مصر وسورية والكويت، من أنشط الساحات العربية في مجال الانتقال الفكري والمعرفي بين العالم والدول العربية عن طريق الترجمة.ومع ذلك ووفقاً للبيانات الواردة في تقرير صادر عن الأمم المتحدة فإن إسرائيل تقوم بترجمة حوالي 15.000 كتاب سنوياً إلى لغة ميتة أصلاً هي اللغة العبرية، في حين لا يزيد عدد الكتب التي تقوم الدول العربية مجتمعة بترجمتها إلى اللغة العربية - اللغة الحية - أكثر من 330 كتاباً سنوياً. وهذا يثبت أن ما يترجمه العرب من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية ضئيل جداً مقارنة بما يتم ترجمته إلى اللغة العبرية أو ما يتم ترجمته إلى اللغة إسبانية أو باقي لغات العالم. <b ......
#الترجمة
#ثقافيّ
#لغويّ
#حضاريّ
#يربط
#الحضارات
#والشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748240
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - الترجمة فعل ثقافيّ لغويّ حضاريّ يربط بين الحضارات والشعوب
احمد جمعة : لا حل ثقافي حتى الآن
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة اللون الذي يسود على الساحة يشبه لون الغابة العشوائيّة المُكْتنزة بالطفيليات، إنها كائنات ثقافية على هيئة بشرية راقصة، غابة قوامها مهرجانات ومعارض وحفلات توقيع وجوائز بالجملة، فآخر مهرجان سينمائي في دولة معدومة السينما وغير سينمائية ومنزوعة الدسم من أي نكهة سينمائية، بل والرقابة فيها تبتر ثلث الفيلم الأجنبي قبل عرضه بدور السينما، أقيم مهرجان وضمّ دستة أفلام فاز منها أربعة، هذا نموذج للغابة الثقافية المقصودة بحديثي وهي بغالبيّة أن لم يكن كلّ البلاد العربية التي تحكمها دكتاتوريات ثقافية كعنصر إضافي للدكتاتوريات السياسية والعسكرية، ومن هنا الأزمة غير قابلة للحل...الحالة الثقافية تُنْتهك عذريتها قبل حتى أن تبلغ السنّ القانوني، فحتى الآن لا توجد حالة ثقافية مكْتمِلة كما في بلاد الحريات الثقافية، لا ترجمة لا حرية أدبية، دور نشر عينها على الثالوث المحرم، الدين السياسة الجنس، أيّ رواية تكسر الثالوث أو تقترب منه مصيرها الإعدام في سلّة الإهمال... تُنشر وتوزع أعمال سطحية برشاوٍ بخسة يبدو أمامها الكتاب مثل المتسولين بعتبات الثقافة... الأديب متسول نظيف إذا أراد الانخراط في الجوقة... وإذا اعتز بنفسه ورفض التدجين خسر كنز الراعي الذي يخول له الجائزة الكبرى... ولهذا لم يعد للرواية والنقد والسرد عمومًا تلك الومضة الساطعة، فالرواية خارج معتقل الثالوث المحرم غير وارد نشرها، أو استقبالها أو الترحيب بها في أي منتدى وخاصة في الشهور الحرم!! وإذا ما ثبت وجودها فقد انحسر عنها الاهتمام إذا لم ترافقها إكراميات صغيرة فهي مجرّد ورق في مهب الريح بانتظار التغيير...متي يأتي التغيير؟ أنّه مع الربيع وليس الربيع الذي تنتشر فيه الدماء وإذا ما كان ثمة ربيع ثقافي هنا أو هناك فهو رسمي بكل بامتياز وجوائزه رسمية مختومة بختم الراعي الرسمي الذي هو نفسه المانح والمُحكِم. ثم يبدأ الردح وتُرفع الستارة عن أسواق عكاظ بالكامل ليسود الكوكتيل الثقافي المطلوب من الراعي، وهذا ما روعني عندما سمعت أحد الرعاة!! يطالب بالعالمية في كلمة له وسّط قطيع من الكتاب الرسميين...أظنّ أنّه كان يقصد العملية التفريخية للثقافة فأخطأ وذكر العالمية!! لأننا لا نسأل لماذا لا نقترب من العالمية؟ ولأننا نستغرب من استبعادنا من المراكز الثقافية العالمية فالراعي الرسمي الذي وحده بيده مفتاح المعرض والمهرجان والاحتفال والكرنفال وتوزيع الجوائز، لذلك لا أحد غيره يجرأ ويسال السؤال...وللعلم هذا الراعي لا ينتمي للثقافة إلا من باب الوجاهة فقط...ولكنه عندما يحضر أو يتحدث أو يُشّرف المكان فهو المفكر والفيلسوف والروائي والشاعر والناقد، فمن يجرؤ غيره على الكلام، أجزم بأن هذا ما يحدث بالضبط في المنتديات الثقافية الراهنة...لا غرو أن احتكار الثقافة في مؤسسات أدبية رسمية هو الحبكة لمنع التنفُّس ولجعل الرقص الثقافي علامة مميّزة، ينشأ منها الاستغراب من انحصار الفعل الثقافي في إطار المحلية ولم يكسر احتكار المؤسسات الرسمية والأهلية الثقافية المترهلة منذ سنين رغم فداحة الميزانيات المخصّصة لها؟ الجواب، الفساد الأدبي يعشعش بداخل هذه المؤسسات العربية الثقافية. ......
#ثقافي
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752981
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة اللون الذي يسود على الساحة يشبه لون الغابة العشوائيّة المُكْتنزة بالطفيليات، إنها كائنات ثقافية على هيئة بشرية راقصة، غابة قوامها مهرجانات ومعارض وحفلات توقيع وجوائز بالجملة، فآخر مهرجان سينمائي في دولة معدومة السينما وغير سينمائية ومنزوعة الدسم من أي نكهة سينمائية، بل والرقابة فيها تبتر ثلث الفيلم الأجنبي قبل عرضه بدور السينما، أقيم مهرجان وضمّ دستة أفلام فاز منها أربعة، هذا نموذج للغابة الثقافية المقصودة بحديثي وهي بغالبيّة أن لم يكن كلّ البلاد العربية التي تحكمها دكتاتوريات ثقافية كعنصر إضافي للدكتاتوريات السياسية والعسكرية، ومن هنا الأزمة غير قابلة للحل...الحالة الثقافية تُنْتهك عذريتها قبل حتى أن تبلغ السنّ القانوني، فحتى الآن لا توجد حالة ثقافية مكْتمِلة كما في بلاد الحريات الثقافية، لا ترجمة لا حرية أدبية، دور نشر عينها على الثالوث المحرم، الدين السياسة الجنس، أيّ رواية تكسر الثالوث أو تقترب منه مصيرها الإعدام في سلّة الإهمال... تُنشر وتوزع أعمال سطحية برشاوٍ بخسة يبدو أمامها الكتاب مثل المتسولين بعتبات الثقافة... الأديب متسول نظيف إذا أراد الانخراط في الجوقة... وإذا اعتز بنفسه ورفض التدجين خسر كنز الراعي الذي يخول له الجائزة الكبرى... ولهذا لم يعد للرواية والنقد والسرد عمومًا تلك الومضة الساطعة، فالرواية خارج معتقل الثالوث المحرم غير وارد نشرها، أو استقبالها أو الترحيب بها في أي منتدى وخاصة في الشهور الحرم!! وإذا ما ثبت وجودها فقد انحسر عنها الاهتمام إذا لم ترافقها إكراميات صغيرة فهي مجرّد ورق في مهب الريح بانتظار التغيير...متي يأتي التغيير؟ أنّه مع الربيع وليس الربيع الذي تنتشر فيه الدماء وإذا ما كان ثمة ربيع ثقافي هنا أو هناك فهو رسمي بكل بامتياز وجوائزه رسمية مختومة بختم الراعي الرسمي الذي هو نفسه المانح والمُحكِم. ثم يبدأ الردح وتُرفع الستارة عن أسواق عكاظ بالكامل ليسود الكوكتيل الثقافي المطلوب من الراعي، وهذا ما روعني عندما سمعت أحد الرعاة!! يطالب بالعالمية في كلمة له وسّط قطيع من الكتاب الرسميين...أظنّ أنّه كان يقصد العملية التفريخية للثقافة فأخطأ وذكر العالمية!! لأننا لا نسأل لماذا لا نقترب من العالمية؟ ولأننا نستغرب من استبعادنا من المراكز الثقافية العالمية فالراعي الرسمي الذي وحده بيده مفتاح المعرض والمهرجان والاحتفال والكرنفال وتوزيع الجوائز، لذلك لا أحد غيره يجرأ ويسال السؤال...وللعلم هذا الراعي لا ينتمي للثقافة إلا من باب الوجاهة فقط...ولكنه عندما يحضر أو يتحدث أو يُشّرف المكان فهو المفكر والفيلسوف والروائي والشاعر والناقد، فمن يجرؤ غيره على الكلام، أجزم بأن هذا ما يحدث بالضبط في المنتديات الثقافية الراهنة...لا غرو أن احتكار الثقافة في مؤسسات أدبية رسمية هو الحبكة لمنع التنفُّس ولجعل الرقص الثقافي علامة مميّزة، ينشأ منها الاستغراب من انحصار الفعل الثقافي في إطار المحلية ولم يكسر احتكار المؤسسات الرسمية والأهلية الثقافية المترهلة منذ سنين رغم فداحة الميزانيات المخصّصة لها؟ الجواب، الفساد الأدبي يعشعش بداخل هذه المؤسسات العربية الثقافية. ......
#ثقافي
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752981
الحوار المتمدن
احمد جمعة - لا حل ثقافي حتى الآن!!
صادق الازرقي : المكتبات العامة زاد ثقافي واجب التحديث
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي ذكريات عطرة تحملها الاجيال السابقة عن المكتبات العامة، التي كانت تتواجد في العراق، التي يلجأ اليها الشباب والدارسون طلاب المعرفة؛ واتذكر الاوقات الممتعة التي كنا نقضيها حين كنا صغارا، في مكتبة "العباس بن الاحنف" في مدينة الثورة، التي اختفت الآن، وكانت نشطة لاسيما في سبعينات القرن الماضي حين كان يستقبلنا مديرها بترحاب ونجلس على المقاعد الوثيرة ليوزع بيننا قصصا مصورة، سرعان ما نتناوب على قراءتها تباعا، ما ان نفرغ من واحدة منها، كما ان المكتبة كانت توفر المصادر المتنوعة للدارسين وتسمح لهم باستعارة الكتب خارجيا لقاء تأمينات. لقد اسهمت تلك المكتبات العامة بتزويدنا بالزاد الثقافي والمعرفي المطلوب لإدامة نسغ الحياة ووتيرتها الثقافية، ولقد اختفى كثير من تلك المكتبات بسبب الاحداث السياسية غير الملائمة التي مر بها البلد لاحقا؛ فيما شكل التطور التكنلوجي الرقمي والكتب الالكترونية التي تنتشر الآن ظاهرة جديدة في التعامل مع الكتاب، ووسائل الحصول على المعلومة المعرفية. لقد صدمنا قبل ايام بتقرير للبنك الدولي جاء فيه ان نحو 90% من الطلاب العراقيين يعجزون عن فهم ما يقومون بقراءته، فتذكرنا الاجيال السابقة التي لم تك تكتفي بالدروس الصفية بل تنشط منذ الصغر بالقراءات الخارجية سواء في المكتبات العامة او البحث عن الكتب في الاسواق؛ فتضاف المعارف الى حصصها المدرسية وتتوسع آفاق ثقافتها.وفي الحقيقة فانه من الضروري الانتفاع الايجابي من التطور في التكنلوجيا الرقمية المعاصرة، ونأمل الا يسبقنا الآخرون كثيرا كما كان دأبهم دائما، وان ننتهز الفرصة التي توفرها الوسائل البديلة لنتمكن من جسر الهوة التي تحدثها التكنلوجيا والفضاءات الافتراضية بخلق اجواء تعوض عن انحسار المكتبات العامة في العراق.أبرز ما يسجل للتطور الرقمي بحسب تشخيص المتابعين، هو ظاهرة ما يسمى الاكتفاء الذاتي للمستخدمين، اذ تتواجد مكاتب توفر المواد المطبوعة والرقمية السمعية والبصرية وأصبحت تستحوذ على مزيد من الأقراص المدمجة والكتب الإلكترونية وكثير من أجهزة الكمبيوتر، وصارت تلجأ إلى الأفكار المبتكرة لتغيير مواردها ونماذج البرمجة المعتمدة لديها ومجموعة الخدمات التي توفرها، وتعمل ايضا على الموازنة بين النتاج المطبوع والالكتروني والتقنية الصوتية لتواجد المنشورات الورقية والرقمية جنباً إلى جنب، بحسب ما يسجله مرتادو تلك الاماكن.ونشأت مؤخراً كثير من المكتبات الحديثة حول العالم، تجاوز دورها الاطلاع على المعرفة فقط، وقد صُمم كثير منها ليقدّم خدمات متنوعة، مثل الأنشطة المخصصة للأطفال وقراءة الكتب وورشات عمل متنوعة، كما تضمّن بعضها مساحات مخصصة للأبحاث والدراسات والتعاون والتواصل العالمي؛ وضم بعضها الآخر مراكز للنشر ومختبرات للتعلم الرقمي، وجميع هذه الأنشطة أخذت تستقطب شرائح متزايدة من المجتمع المحيط بالمكتبات؛ للالتقاء والتفاعل والتبادل الثقافي، ويقول المتخصصون انها بذلك نجحت في الاسهام في الحياة المدنية وبناء العلاقات الاجتماعية من جديد؛ ولذلك أهمية خاصة، لا سيما في زمن تزايد الفردية في الحياة الاجتماعية، على حد وصفهم.ووفرت البنايات المتجددة للمكتبات العامة اماكن هادئة بعيدا عن الضوضاء لاسيما لأولئك الذين يريدون التفكير والتأمل والقيام بكتابة الابحاث، فضلا عن توفير حيز للتعليم المبكر للأطفال بمصاحبة اسرهم، وغرفا للغات.وعلى سبيل المثال فان مديرة مكتبة كولونيا العامة في المانيا، هانيلور فوغت، تشدد في لقاء على اهمية انتقال دور المكتبات الى العصر الرقمي وانخراطها في العملية التعليمية والخدمات المجتمعية، و ......
#المكتبات
#العامة
#ثقافي
#واجب
#التحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758094
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي ذكريات عطرة تحملها الاجيال السابقة عن المكتبات العامة، التي كانت تتواجد في العراق، التي يلجأ اليها الشباب والدارسون طلاب المعرفة؛ واتذكر الاوقات الممتعة التي كنا نقضيها حين كنا صغارا، في مكتبة "العباس بن الاحنف" في مدينة الثورة، التي اختفت الآن، وكانت نشطة لاسيما في سبعينات القرن الماضي حين كان يستقبلنا مديرها بترحاب ونجلس على المقاعد الوثيرة ليوزع بيننا قصصا مصورة، سرعان ما نتناوب على قراءتها تباعا، ما ان نفرغ من واحدة منها، كما ان المكتبة كانت توفر المصادر المتنوعة للدارسين وتسمح لهم باستعارة الكتب خارجيا لقاء تأمينات. لقد اسهمت تلك المكتبات العامة بتزويدنا بالزاد الثقافي والمعرفي المطلوب لإدامة نسغ الحياة ووتيرتها الثقافية، ولقد اختفى كثير من تلك المكتبات بسبب الاحداث السياسية غير الملائمة التي مر بها البلد لاحقا؛ فيما شكل التطور التكنلوجي الرقمي والكتب الالكترونية التي تنتشر الآن ظاهرة جديدة في التعامل مع الكتاب، ووسائل الحصول على المعلومة المعرفية. لقد صدمنا قبل ايام بتقرير للبنك الدولي جاء فيه ان نحو 90% من الطلاب العراقيين يعجزون عن فهم ما يقومون بقراءته، فتذكرنا الاجيال السابقة التي لم تك تكتفي بالدروس الصفية بل تنشط منذ الصغر بالقراءات الخارجية سواء في المكتبات العامة او البحث عن الكتب في الاسواق؛ فتضاف المعارف الى حصصها المدرسية وتتوسع آفاق ثقافتها.وفي الحقيقة فانه من الضروري الانتفاع الايجابي من التطور في التكنلوجيا الرقمية المعاصرة، ونأمل الا يسبقنا الآخرون كثيرا كما كان دأبهم دائما، وان ننتهز الفرصة التي توفرها الوسائل البديلة لنتمكن من جسر الهوة التي تحدثها التكنلوجيا والفضاءات الافتراضية بخلق اجواء تعوض عن انحسار المكتبات العامة في العراق.أبرز ما يسجل للتطور الرقمي بحسب تشخيص المتابعين، هو ظاهرة ما يسمى الاكتفاء الذاتي للمستخدمين، اذ تتواجد مكاتب توفر المواد المطبوعة والرقمية السمعية والبصرية وأصبحت تستحوذ على مزيد من الأقراص المدمجة والكتب الإلكترونية وكثير من أجهزة الكمبيوتر، وصارت تلجأ إلى الأفكار المبتكرة لتغيير مواردها ونماذج البرمجة المعتمدة لديها ومجموعة الخدمات التي توفرها، وتعمل ايضا على الموازنة بين النتاج المطبوع والالكتروني والتقنية الصوتية لتواجد المنشورات الورقية والرقمية جنباً إلى جنب، بحسب ما يسجله مرتادو تلك الاماكن.ونشأت مؤخراً كثير من المكتبات الحديثة حول العالم، تجاوز دورها الاطلاع على المعرفة فقط، وقد صُمم كثير منها ليقدّم خدمات متنوعة، مثل الأنشطة المخصصة للأطفال وقراءة الكتب وورشات عمل متنوعة، كما تضمّن بعضها مساحات مخصصة للأبحاث والدراسات والتعاون والتواصل العالمي؛ وضم بعضها الآخر مراكز للنشر ومختبرات للتعلم الرقمي، وجميع هذه الأنشطة أخذت تستقطب شرائح متزايدة من المجتمع المحيط بالمكتبات؛ للالتقاء والتفاعل والتبادل الثقافي، ويقول المتخصصون انها بذلك نجحت في الاسهام في الحياة المدنية وبناء العلاقات الاجتماعية من جديد؛ ولذلك أهمية خاصة، لا سيما في زمن تزايد الفردية في الحياة الاجتماعية، على حد وصفهم.ووفرت البنايات المتجددة للمكتبات العامة اماكن هادئة بعيدا عن الضوضاء لاسيما لأولئك الذين يريدون التفكير والتأمل والقيام بكتابة الابحاث، فضلا عن توفير حيز للتعليم المبكر للأطفال بمصاحبة اسرهم، وغرفا للغات.وعلى سبيل المثال فان مديرة مكتبة كولونيا العامة في المانيا، هانيلور فوغت، تشدد في لقاء على اهمية انتقال دور المكتبات الى العصر الرقمي وانخراطها في العملية التعليمية والخدمات المجتمعية، و ......
#المكتبات
#العامة
#ثقافي
#واجب
#التحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758094
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - المكتبات العامة زاد ثقافي واجب التحديث
أحمد موسى قريعي : أتني| ساحة وسوق ومقهى ثقافي في قلب الخرطوم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي تبدلت الخرطوم التي كنا نعرفها وتغيرت ملامحها واختفت خلف ضجيج الاهمال وأهواء السياسيين، بل أن السودان نفسه تبدل واختلف وتغير وجهه الجميل وأصبح شيئا آخر غير السودان الذي نعرفه.وفقا لهذا الاختلاف الذي أصاب بنية الدولة السودانية بالخلل في كافة جوانبها، تغير كذلك "أتني" واختلفت لياليه وأيامه، بل أن التغيير والتبديل طال حتى مرتاديه ورواده.فلم تعد ساحة "أتني" ذلك الصرح الفني والثقافي والسياسي الذي كانت له اسهامات كبيرة في تطور حركة النهضة الثقافية في السودان.لقد اندثرت "أتني" مثلما اندثرت الأشياء الجميلة في الخرطوم، ولم يتبق منها غير اسمها وشهرتها وأحل مكانها الخراب وحلق فوقها "طائر الشؤم".أتني| سبب التسمية وتاريخ التأسيسفي الأصل اسمها "أثني" لكنها تنطق بالعامية السودانية "أتني" وهي عبارة عن "مقهى" و"سوق" و"ساحة" ومعرضا مفتوحا لبيع وتبادل الكتب النادرة كان يُقام يوم "الثلاثاء" من كل شهر تحت مسمى "مفروش" وحاليا أشهر مكان في العاصمة الخرطوم لبيع التحف والأناتيك والفلكور الشعبي السوداني.عرفت مدينة الخرطوم كغيرها من العواصم العربية "القهاوي" الشعبية، و"المقاهي" الثقافية منذ سنة (1899م) أي في عهد "الحكم الثنائي" الإنجليزي المصري للسودان.ساعد في انتشار "القهاوي" في تلك الفترة دخول الأجانب من "يونانيين" و"قبارصة" و"شوام" و"هنود" و"أغاريق" و"مصريين" إلى السودان.من أشهر تلك "المقاهي" و"القهاوي" على الاطلاق "أتني" و"الزئبق" في الخرطوم، وقهوة "يوسف الفكي" في أم درمان.مقهى أتني| سبب التسميةيُعد مقهى "أتني" من أقدم مقاهي الخرطوم قبل أن يتحول إلى "كافتريا" لتقديم الوجبات السريعة والمشروبات الباردة والساخنة، فقد تخلى "أتني" عن طابعه الأرستقراطي، وعن طريقته الخاصة لخدمة زبائنه من أهل الفن والسياسة والتجار والطلبة وصغار الموظفين. بحسب المعلومات التاريخية المتوفرة أن اسم "أتني" أو "اتينيه" معناه باليونانية "أثينا" عاصمة اليونان، وهنالك رواية تقول إن اسم "أتني" يعود لمقهى إغريقي قديم، كانت تملكه سيدة يونانية تعيش في الخرطوم تُدعى "أتني".مقهى أتني| تاريخ التأسيسفي شهر مارس من سنة (1958م) افتتح الخواجه الإغريقي "جورج فالفس" مقهى "أتني" في أحد زوايا عمارة "أبو العلا" الجديدة، واختار لإدارته "ثلاث" فتيات إغريقيات غاية في اللطافة والجمال والبهاء والظرف والذوق. كان الخواجه "فالفس" في تلك الفترة رئيس الجالية اليونانية بالسودان، وأحد أكبر تجار "الطواحين" في الخرطوم.بمرور الوقت أصبح مقهى "أتني" أكبر وأرقى مكان لتجمعات السودانيين في الخرطوم خاصة خلال فترة الستينات والسبعينات، فقد كان مكتظا بالزبائن الذين ينتشرون على طول ساحتيه الشرقية والشمالية يطلبون الشاي والقهوة وبعض المرطبات.كانت تحيط بمقهى "أتني" أشهر سفارات العالم مثل السفارتين "الأمريكية" و"السويسرية"، وكبرى الشركات مثل "شركة شل"، والكثير من خطوط الطيران كالطيران الإثيوبي والمصري واللبناني في تلك الفترة من تاريخ الخرطوم. بعد "10" سنوات أي في العام (1969م) آلت ملكية "أتني" للتاجر "محمد سلميان" وشقيقه "قسم السيد" فاستمر المقهى يقدم خدماته لكن على استحياء، فسرعان ما اكتفى بوجود الزبائن بداخله فقط بعد أن كانوا ينتشرون بطول ساحته الخارجية، ثم قام الملاك الجدد بشطر مساحة المقهى إلى "قسمين" قسم تم تخصيصه للوجبات السريعة، وقسم للمصنوعات الجلدية.في أواخر سنة (1976م) انتقلت ملكية المقهى للسيد "عبد الماجد عثمان الجابري"، ومن الأمانة أن أذكر هنا أن من ضمن ملاك مقهى ......
#أتني|
#ساحة
#وسوق
#ومقهى
#ثقافي
#الخرطوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761867
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي تبدلت الخرطوم التي كنا نعرفها وتغيرت ملامحها واختفت خلف ضجيج الاهمال وأهواء السياسيين، بل أن السودان نفسه تبدل واختلف وتغير وجهه الجميل وأصبح شيئا آخر غير السودان الذي نعرفه.وفقا لهذا الاختلاف الذي أصاب بنية الدولة السودانية بالخلل في كافة جوانبها، تغير كذلك "أتني" واختلفت لياليه وأيامه، بل أن التغيير والتبديل طال حتى مرتاديه ورواده.فلم تعد ساحة "أتني" ذلك الصرح الفني والثقافي والسياسي الذي كانت له اسهامات كبيرة في تطور حركة النهضة الثقافية في السودان.لقد اندثرت "أتني" مثلما اندثرت الأشياء الجميلة في الخرطوم، ولم يتبق منها غير اسمها وشهرتها وأحل مكانها الخراب وحلق فوقها "طائر الشؤم".أتني| سبب التسمية وتاريخ التأسيسفي الأصل اسمها "أثني" لكنها تنطق بالعامية السودانية "أتني" وهي عبارة عن "مقهى" و"سوق" و"ساحة" ومعرضا مفتوحا لبيع وتبادل الكتب النادرة كان يُقام يوم "الثلاثاء" من كل شهر تحت مسمى "مفروش" وحاليا أشهر مكان في العاصمة الخرطوم لبيع التحف والأناتيك والفلكور الشعبي السوداني.عرفت مدينة الخرطوم كغيرها من العواصم العربية "القهاوي" الشعبية، و"المقاهي" الثقافية منذ سنة (1899م) أي في عهد "الحكم الثنائي" الإنجليزي المصري للسودان.ساعد في انتشار "القهاوي" في تلك الفترة دخول الأجانب من "يونانيين" و"قبارصة" و"شوام" و"هنود" و"أغاريق" و"مصريين" إلى السودان.من أشهر تلك "المقاهي" و"القهاوي" على الاطلاق "أتني" و"الزئبق" في الخرطوم، وقهوة "يوسف الفكي" في أم درمان.مقهى أتني| سبب التسميةيُعد مقهى "أتني" من أقدم مقاهي الخرطوم قبل أن يتحول إلى "كافتريا" لتقديم الوجبات السريعة والمشروبات الباردة والساخنة، فقد تخلى "أتني" عن طابعه الأرستقراطي، وعن طريقته الخاصة لخدمة زبائنه من أهل الفن والسياسة والتجار والطلبة وصغار الموظفين. بحسب المعلومات التاريخية المتوفرة أن اسم "أتني" أو "اتينيه" معناه باليونانية "أثينا" عاصمة اليونان، وهنالك رواية تقول إن اسم "أتني" يعود لمقهى إغريقي قديم، كانت تملكه سيدة يونانية تعيش في الخرطوم تُدعى "أتني".مقهى أتني| تاريخ التأسيسفي شهر مارس من سنة (1958م) افتتح الخواجه الإغريقي "جورج فالفس" مقهى "أتني" في أحد زوايا عمارة "أبو العلا" الجديدة، واختار لإدارته "ثلاث" فتيات إغريقيات غاية في اللطافة والجمال والبهاء والظرف والذوق. كان الخواجه "فالفس" في تلك الفترة رئيس الجالية اليونانية بالسودان، وأحد أكبر تجار "الطواحين" في الخرطوم.بمرور الوقت أصبح مقهى "أتني" أكبر وأرقى مكان لتجمعات السودانيين في الخرطوم خاصة خلال فترة الستينات والسبعينات، فقد كان مكتظا بالزبائن الذين ينتشرون على طول ساحتيه الشرقية والشمالية يطلبون الشاي والقهوة وبعض المرطبات.كانت تحيط بمقهى "أتني" أشهر سفارات العالم مثل السفارتين "الأمريكية" و"السويسرية"، وكبرى الشركات مثل "شركة شل"، والكثير من خطوط الطيران كالطيران الإثيوبي والمصري واللبناني في تلك الفترة من تاريخ الخرطوم. بعد "10" سنوات أي في العام (1969م) آلت ملكية "أتني" للتاجر "محمد سلميان" وشقيقه "قسم السيد" فاستمر المقهى يقدم خدماته لكن على استحياء، فسرعان ما اكتفى بوجود الزبائن بداخله فقط بعد أن كانوا ينتشرون بطول ساحته الخارجية، ثم قام الملاك الجدد بشطر مساحة المقهى إلى "قسمين" قسم تم تخصيصه للوجبات السريعة، وقسم للمصنوعات الجلدية.في أواخر سنة (1976م) انتقلت ملكية المقهى للسيد "عبد الماجد عثمان الجابري"، ومن الأمانة أن أذكر هنا أن من ضمن ملاك مقهى ......
#أتني|
#ساحة
#وسوق
#ومقهى
#ثقافي
#الخرطوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761867
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - أتني| ساحة وسوق ومقهى ثقافي في قلب الخرطوم
عزالدين معزة : إشكالية الهوية في الجزائر: ازمة سياسية أم صراع ثقافي؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة شعوب شمال إفريقيا والشرق الأوسط عندما تصطدم بعقبة، تعود إلى الماضي لتبحث فيه عن حلول وهو ما يحدث اليوم مع بعض الذهنيات المصابة بداء الرجعية، فبدل أن تلتف حول رؤية مستقبلية تجعل الجزائر بلدًا يرقى إلى تطلعات شعب متعطش للحرية والابداع والديمقراطية ودولة الحقوق والمؤسسات، تفضل التباكي على الأطلال والرجوع إلى القبيلة والعرش .يرى المفكر اللبناني أمين معلوف أن الهوية ليست ثابتة بل تتغير مع مرور الوقت (الهويات القاتلة)، على أسس هذه القاعدة الجوهرية، يجب أن تناقش قضية الهوية - التي هي رهينة مستقبل الجزائر - بكل موضوعية، بعيدًا عن الأيديولوجيات المقيتة، وذلك داخل إطار مؤسسات فاعلة، دون إقصاء ولا تمييز.فوطنية آيت أحمد التي وضعت خلافاته الهوياتية والسياسية مع أحمد بن بلى إلى جنب، عند أزمة الحدود مع المغرب سنة 1963، وتماسك المجتمع الجزائري عند العشرية السوداء التي لم ترحم لا بربريا ولا عربيًا، ووحدته في حراكه الشعبي السلمي، هي من ستنجح في تخطي "امتحان الهوية" وتلقي بها إلى الأبد في زنازين التاريخ.يحسب بعض المنغمسين في الواقع ومشكلاته والإدارة ومعضلاتها والإنجاز ومسؤولياته أن جدالات الأفكار ونقاشات الهوية ترفٌ وتنظيرٌ غير مفيدٍ ولا مجدٍ، وأن الأفضل تركه والانشغال بالعمل، وهذا خطأ كبير وخطير، فبلا تنظيرٍ ورؤية ومن دون علمٍ مكينٍ ووعي ثاقبٍ يسهل اختطاف الدول والشعوب والمجتمعات، والأمثلة لا تحصى في كل زمانٍ ومكانٍلم يكن ولن يكون الجدل المتعلق بـ«الهوية» حديثاً مستهلكاً ولا «تنظيراً» فارغاً، بل على العكس هو ضرورة ملحة وحاجة لا يستغنى عنها تختصر الكثير من الجهد والعمل وتطوي الزمان باتجاه المستقبل وتذلل الصعاب وتواجه التحديات،لكن من عباءة نفس الحزب، ظهرت للعلن أزمة الهوية التي التصقت بالجزائر على مر تاريخها المعاصر، ففي مؤتمر حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية التي يتراسه الحاج مصالي ،الذي انعقد سنة 1949 ظهرت المعضلة التي تعرف بـ"الأزمة البربرية"، بعد مذكرة قدمها زعيم الحركة الوطنية مصالي الحاج لمنظمة الأمم المتحدة، مختزلاً فيها مكونات الهوية الجزائرية في العروبة والإسلام، دون الالتفات إلى البعد البربري، هو ما شكّل منعرجًا خطيرًا في تاريخ النضال الجزائري، حسب وجهة نظر المحامي علي يحي عبد النور في كتابه "الأزمة البربرية".حيث ظهر تيار معارض داخل حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية ، يطالب بالاعتراف بالعمق البربري للشعب الجزائر، نتج عنه اغتيال بعض الوجوه النضالية المنتمية إلى منطقة القبائل مثل مبارك آيت منقلات سنة 1956، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد، بل ازدادت تعقيدًا بعيد الاستقلال، عندما تبنى نظام بن بلة ثم تلاه بومدين، مشروع القومية العربية التي سعت إلى استئصال المكون البربري بطريقة راديكالية من الهوية الوطنية، الشيء الذي تسبب في أحداث الربيع البربري "الأمازيغي" سنة 1980، بعدما منع المفكر مولود معمري من إلقاء محاضرة عن الشعر الأمازيغي.تلتها أحداث "الربيع الأسود" سنة 2001، التي خلفت خسائر مادية وبشرية جسيمة، تمخضت عنها بعد فترة من المد والجزر، مكاسبًا معتبرة، أهمها الاعتراف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية، لكن في المقابل، أحدثت تلك الأزمة شرْخًا وسط المجتمع، حيث ظهرت حركة المتطرفة بقيادة فرحات مهني، وطالبت مبدئيًا بالحكم الذاتي لمنطقة القبائل، ومن ثم انفصال هذه المنطقة عن باقي القطر الجزائري.إن هذه المعطيات، تظهر جليًا، أن ما كان للأزمة الهوياتية أن تقوم لها قائمة لولا الأخطاء التاريخية الجسيمة التي ارتكبت ......
#إشكالية
#الهوية
#الجزائر:
#ازمة
#سياسية
#صراع
#ثقافي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763941
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة شعوب شمال إفريقيا والشرق الأوسط عندما تصطدم بعقبة، تعود إلى الماضي لتبحث فيه عن حلول وهو ما يحدث اليوم مع بعض الذهنيات المصابة بداء الرجعية، فبدل أن تلتف حول رؤية مستقبلية تجعل الجزائر بلدًا يرقى إلى تطلعات شعب متعطش للحرية والابداع والديمقراطية ودولة الحقوق والمؤسسات، تفضل التباكي على الأطلال والرجوع إلى القبيلة والعرش .يرى المفكر اللبناني أمين معلوف أن الهوية ليست ثابتة بل تتغير مع مرور الوقت (الهويات القاتلة)، على أسس هذه القاعدة الجوهرية، يجب أن تناقش قضية الهوية - التي هي رهينة مستقبل الجزائر - بكل موضوعية، بعيدًا عن الأيديولوجيات المقيتة، وذلك داخل إطار مؤسسات فاعلة، دون إقصاء ولا تمييز.فوطنية آيت أحمد التي وضعت خلافاته الهوياتية والسياسية مع أحمد بن بلى إلى جنب، عند أزمة الحدود مع المغرب سنة 1963، وتماسك المجتمع الجزائري عند العشرية السوداء التي لم ترحم لا بربريا ولا عربيًا، ووحدته في حراكه الشعبي السلمي، هي من ستنجح في تخطي "امتحان الهوية" وتلقي بها إلى الأبد في زنازين التاريخ.يحسب بعض المنغمسين في الواقع ومشكلاته والإدارة ومعضلاتها والإنجاز ومسؤولياته أن جدالات الأفكار ونقاشات الهوية ترفٌ وتنظيرٌ غير مفيدٍ ولا مجدٍ، وأن الأفضل تركه والانشغال بالعمل، وهذا خطأ كبير وخطير، فبلا تنظيرٍ ورؤية ومن دون علمٍ مكينٍ ووعي ثاقبٍ يسهل اختطاف الدول والشعوب والمجتمعات، والأمثلة لا تحصى في كل زمانٍ ومكانٍلم يكن ولن يكون الجدل المتعلق بـ«الهوية» حديثاً مستهلكاً ولا «تنظيراً» فارغاً، بل على العكس هو ضرورة ملحة وحاجة لا يستغنى عنها تختصر الكثير من الجهد والعمل وتطوي الزمان باتجاه المستقبل وتذلل الصعاب وتواجه التحديات،لكن من عباءة نفس الحزب، ظهرت للعلن أزمة الهوية التي التصقت بالجزائر على مر تاريخها المعاصر، ففي مؤتمر حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية التي يتراسه الحاج مصالي ،الذي انعقد سنة 1949 ظهرت المعضلة التي تعرف بـ"الأزمة البربرية"، بعد مذكرة قدمها زعيم الحركة الوطنية مصالي الحاج لمنظمة الأمم المتحدة، مختزلاً فيها مكونات الهوية الجزائرية في العروبة والإسلام، دون الالتفات إلى البعد البربري، هو ما شكّل منعرجًا خطيرًا في تاريخ النضال الجزائري، حسب وجهة نظر المحامي علي يحي عبد النور في كتابه "الأزمة البربرية".حيث ظهر تيار معارض داخل حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية ، يطالب بالاعتراف بالعمق البربري للشعب الجزائر، نتج عنه اغتيال بعض الوجوه النضالية المنتمية إلى منطقة القبائل مثل مبارك آيت منقلات سنة 1956، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد، بل ازدادت تعقيدًا بعيد الاستقلال، عندما تبنى نظام بن بلة ثم تلاه بومدين، مشروع القومية العربية التي سعت إلى استئصال المكون البربري بطريقة راديكالية من الهوية الوطنية، الشيء الذي تسبب في أحداث الربيع البربري "الأمازيغي" سنة 1980، بعدما منع المفكر مولود معمري من إلقاء محاضرة عن الشعر الأمازيغي.تلتها أحداث "الربيع الأسود" سنة 2001، التي خلفت خسائر مادية وبشرية جسيمة، تمخضت عنها بعد فترة من المد والجزر، مكاسبًا معتبرة، أهمها الاعتراف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية، لكن في المقابل، أحدثت تلك الأزمة شرْخًا وسط المجتمع، حيث ظهرت حركة المتطرفة بقيادة فرحات مهني، وطالبت مبدئيًا بالحكم الذاتي لمنطقة القبائل، ومن ثم انفصال هذه المنطقة عن باقي القطر الجزائري.إن هذه المعطيات، تظهر جليًا، أن ما كان للأزمة الهوياتية أن تقوم لها قائمة لولا الأخطاء التاريخية الجسيمة التي ارتكبت ......
#إشكالية
#الهوية
#الجزائر:
#ازمة
#سياسية
#صراع
#ثقافي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763941
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - إشكالية الهوية في الجزائر: ازمة سياسية أم صراع ثقافي؟
عزالدين معزة : إشكالية الهوية في الجزائر: ازمة سياسية أم صراع ثقافي؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة شعوب شمال إفريقيا والشرق الأوسط عندما تصطدم بعقبة، تعود إلى الماضي لتبحث فيه عن حلول وهو ما يحدث اليوم مع بعض الذهنيات المصابة بداء الرجعية، فبدل أن تلتف حول رؤية مستقبلية تجعل الجزائر بلدًا يرقى إلى تطلعات شعب متعطش للحرية والابداع والديمقراطية ودولة الحقوق والمؤسسات، تفضل التباكي على الأطلال والرجوع إلى القبيلة والعرش .يرى المفكر اللبناني أمين معلوف أن الهوية ليست ثابتة بل تتغير مع مرور الوقت (الهويات القاتلة)، على أسس هذه القاعدة الجوهرية، يجب أن تناقش قضية الهوية - التي هي رهينة مستقبل الجزائر - بكل موضوعية، بعيدًا عن الأيديولوجيات المقيتة، وذلك داخل إطار مؤسسات فاعلة، دون إقصاء ولا تمييز.فوطنية آيت أحمد التي وضعت خلافاته الهوياتية والسياسية مع أحمد بن بلى إلى جنب، عند أزمة الحدود مع المغرب سنة 1963، وتماسك المجتمع الجزائري عند العشرية السوداء التي لم ترحم لا بربريا ولا عربيًا، ووحدته في حراكه الشعبي السلمي، هي من ستنجح في تخطي "امتحان الهوية" وتلقي بها إلى الأبد في زنازين التاريخ.يحسب بعض المنغمسين في الواقع ومشكلاته والإدارة ومعضلاتها والإنجاز ومسؤولياته أن جدالات الأفكار ونقاشات الهوية ترفٌ وتنظيرٌ غير مفيدٍ ولا مجدٍ، وأن الأفضل تركه والانشغال بالعمل، وهذا خطأ كبير وخطير، فبلا تنظيرٍ ورؤية ومن دون علمٍ مكينٍ ووعي ثاقبٍ يسهل اختطاف الدول والشعوب والمجتمعات، والأمثلة لا تحصى في كل زمانٍ ومكانٍلم يكن ولن يكون الجدل المتعلق بـ«الهوية» حديثاً مستهلكاً ولا «تنظيراً» فارغاً، بل على العكس هو ضرورة ملحة وحاجة لا يستغنى عنها تختصر الكثير من الجهد والعمل وتطوي الزمان باتجاه المستقبل وتذلل الصعاب وتواجه التحديات،لكن من عباءة نفس الحزب، ظهرت للعلن أزمة الهوية التي التصقت بالجزائر على مر تاريخها المعاصر، ففي مؤتمر حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية التي يتراسه الحاج مصالي ،الذي انعقد سنة 1949 ظهرت المعضلة التي تعرف بـ"الأزمة البربرية"، بعد مذكرة قدمها زعيم الحركة الوطنية مصالي الحاج لمنظمة الأمم المتحدة، مختزلاً فيها مكونات الهوية الجزائرية في العروبة والإسلام، دون الالتفات إلى البعد البربري، هو ما شكّل منعرجًا خطيرًا في تاريخ النضال الجزائري، حسب وجهة نظر المحامي علي يحي عبد النور في كتابه "الأزمة البربرية".حيث ظهر تيار معارض داخل حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية ، يطالب بالاعتراف بالعمق البربري للشعب الجزائر، نتج عنه اغتيال بعض الوجوه النضالية المنتمية إلى منطقة القبائل مثل مبارك آيت منقلات سنة 1956، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد، بل ازدادت تعقيدًا بعيد الاستقلال، عندما تبنى نظام بن بلة ثم تلاه بومدين، مشروع القومية العربية التي سعت إلى استئصال المكون البربري بطريقة راديكالية من الهوية الوطنية، الشيء الذي تسبب في أحداث الربيع البربري "الأمازيغي" سنة 1980، بعدما منع المفكر مولود معمري من إلقاء محاضرة عن الشعر الأمازيغي.تلتها أحداث "الربيع الأسود" سنة 2001، التي خلفت خسائر مادية وبشرية جسيمة، تمخضت عنها بعد فترة من المد والجزر، مكاسبًا معتبرة، أهمها الاعتراف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية، لكن في المقابل، أحدثت تلك الأزمة شرْخًا وسط المجتمع، حيث ظهرت حركة المتطرفة بقيادة فرحات مهني، وطالبت مبدئيًا بالحكم الذاتي لمنطقة القبائل، ومن ثم انفصال هذه المنطقة عن باقي القطر الجزائري.إن هذه المعطيات، تظهر جليًا، أن ما كان للأزمة الهوياتية أن تقوم لها قائمة لولا الأخطاء التاريخية الجسيمة التي ارتكبت ......
#إشكالية
#الهوية
#الجزائر:
#ازمة
#سياسية
#صراع
#ثقافي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764004
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة شعوب شمال إفريقيا والشرق الأوسط عندما تصطدم بعقبة، تعود إلى الماضي لتبحث فيه عن حلول وهو ما يحدث اليوم مع بعض الذهنيات المصابة بداء الرجعية، فبدل أن تلتف حول رؤية مستقبلية تجعل الجزائر بلدًا يرقى إلى تطلعات شعب متعطش للحرية والابداع والديمقراطية ودولة الحقوق والمؤسسات، تفضل التباكي على الأطلال والرجوع إلى القبيلة والعرش .يرى المفكر اللبناني أمين معلوف أن الهوية ليست ثابتة بل تتغير مع مرور الوقت (الهويات القاتلة)، على أسس هذه القاعدة الجوهرية، يجب أن تناقش قضية الهوية - التي هي رهينة مستقبل الجزائر - بكل موضوعية، بعيدًا عن الأيديولوجيات المقيتة، وذلك داخل إطار مؤسسات فاعلة، دون إقصاء ولا تمييز.فوطنية آيت أحمد التي وضعت خلافاته الهوياتية والسياسية مع أحمد بن بلى إلى جنب، عند أزمة الحدود مع المغرب سنة 1963، وتماسك المجتمع الجزائري عند العشرية السوداء التي لم ترحم لا بربريا ولا عربيًا، ووحدته في حراكه الشعبي السلمي، هي من ستنجح في تخطي "امتحان الهوية" وتلقي بها إلى الأبد في زنازين التاريخ.يحسب بعض المنغمسين في الواقع ومشكلاته والإدارة ومعضلاتها والإنجاز ومسؤولياته أن جدالات الأفكار ونقاشات الهوية ترفٌ وتنظيرٌ غير مفيدٍ ولا مجدٍ، وأن الأفضل تركه والانشغال بالعمل، وهذا خطأ كبير وخطير، فبلا تنظيرٍ ورؤية ومن دون علمٍ مكينٍ ووعي ثاقبٍ يسهل اختطاف الدول والشعوب والمجتمعات، والأمثلة لا تحصى في كل زمانٍ ومكانٍلم يكن ولن يكون الجدل المتعلق بـ«الهوية» حديثاً مستهلكاً ولا «تنظيراً» فارغاً، بل على العكس هو ضرورة ملحة وحاجة لا يستغنى عنها تختصر الكثير من الجهد والعمل وتطوي الزمان باتجاه المستقبل وتذلل الصعاب وتواجه التحديات،لكن من عباءة نفس الحزب، ظهرت للعلن أزمة الهوية التي التصقت بالجزائر على مر تاريخها المعاصر، ففي مؤتمر حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية التي يتراسه الحاج مصالي ،الذي انعقد سنة 1949 ظهرت المعضلة التي تعرف بـ"الأزمة البربرية"، بعد مذكرة قدمها زعيم الحركة الوطنية مصالي الحاج لمنظمة الأمم المتحدة، مختزلاً فيها مكونات الهوية الجزائرية في العروبة والإسلام، دون الالتفات إلى البعد البربري، هو ما شكّل منعرجًا خطيرًا في تاريخ النضال الجزائري، حسب وجهة نظر المحامي علي يحي عبد النور في كتابه "الأزمة البربرية".حيث ظهر تيار معارض داخل حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية ، يطالب بالاعتراف بالعمق البربري للشعب الجزائر، نتج عنه اغتيال بعض الوجوه النضالية المنتمية إلى منطقة القبائل مثل مبارك آيت منقلات سنة 1956، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد، بل ازدادت تعقيدًا بعيد الاستقلال، عندما تبنى نظام بن بلة ثم تلاه بومدين، مشروع القومية العربية التي سعت إلى استئصال المكون البربري بطريقة راديكالية من الهوية الوطنية، الشيء الذي تسبب في أحداث الربيع البربري "الأمازيغي" سنة 1980، بعدما منع المفكر مولود معمري من إلقاء محاضرة عن الشعر الأمازيغي.تلتها أحداث "الربيع الأسود" سنة 2001، التي خلفت خسائر مادية وبشرية جسيمة، تمخضت عنها بعد فترة من المد والجزر، مكاسبًا معتبرة، أهمها الاعتراف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية، لكن في المقابل، أحدثت تلك الأزمة شرْخًا وسط المجتمع، حيث ظهرت حركة المتطرفة بقيادة فرحات مهني، وطالبت مبدئيًا بالحكم الذاتي لمنطقة القبائل، ومن ثم انفصال هذه المنطقة عن باقي القطر الجزائري.إن هذه المعطيات، تظهر جليًا، أن ما كان للأزمة الهوياتية أن تقوم لها قائمة لولا الأخطاء التاريخية الجسيمة التي ارتكبت ......
#إشكالية
#الهوية
#الجزائر:
#ازمة
#سياسية
#صراع
#ثقافي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764004
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - إشكالية الهوية في الجزائر: ازمة سياسية أم صراع ثقافي؟