اتريس سعيد : المرصد المغربي لحقوق الإنسان: منظمة إسبانية غير حكومية تؤكد أن “40 مهاجرا لقوا حتفهم” في مأساة مليلية وتدين استخدام المغرب وإسبانيا “الممنهج للقوة”
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد قُتل ما يصل إلى 40 مهاجرًا”، في محاولة القفز الأخيرة فوق سياج مليلية في 24 حزيران/ يونيو الماضي، وفقًا لأحدث تقرير صادر عن منظمة “كاميناندو فرونتيراس”، غير الحكومية.فيما بلغ العدد الرسمي للضحايا 23 قتيلًا، رغم أن “الجمعية المغربية لحقوق الانسان” المنظمة غير الحكومية قدرت عدد القتلى بـ27. تقول المنظمة الإسبانية، المدافعة عن حقوق المهاجرين إن الاتفاق بين إسبانيا والمغرب تسبب في “ضرر رهيب” وأن العنف ضد المهاجرين “تصاعد منذ إعادة العلاقات مع الرباط”. وفي الأشهر الستة الماضية، كان الاتفاق بين إسبانيا والمغرب يعني “القمع” مقابل الاعتراف بـ”المصالح الإقليمية” (في إشارة إلى الصحراء الغربية) وكذلك الاقتصادية. “ذهبت إلى الحدود عدة مرات لكنهم لم يفعلوا شيئًا بهذا العنف أبدًا، كانت المرة الأخيرة صعبة للغاية، كانت كارثة، وكان الأمر كما لو كانوا قد جهزوا كل شيء، وجعلونا نمضي قدمًا، وعندما تقدمنا&#8203-;-&#8203-;-، جاءوا من الخلف لقد كنا محاصرين تمامًا”، يقول شاهد من بين الذين استمعت لهم المنظمة لإعداد تقريرها. ووفقًا لبيانات “كاميناندو فرونتيراس”؛ فقدَ “978 شخصًا حياتهم في الأشهر الستة الأولى من العام على طرق الوصول إلى إسبانيا، 41 منهم قاصرون”. وتقول المنظمة في التقرير الذي أرسلت نسخة منه لـ”رأي اليوم”، أن شهر كانون الثاني/ يناير “كان الأكثر دموية بـ306 حالة وفاة واختفاء”، تلاه حزيران/ يونيو بـ”290 وفاةً”، مشيرًا إلى أن الطريق الذي “يتركز فيه أكبر عدد من الضحايا هو جزر الكناري، بـ800 في المجموع”.“منطقة حرب” يشير التقرير الذي نشرته المنظمة غير الحكومية، والذي يحلل النصف الأول من عام 2022، إلى أنه قبل مأساة 24 حزيران/ يونيو، تحديدًا منذ أيار/ مايو الماضي، “أصبحت الغابات المغربية بالقرب من مليلية منطقة حرب”. واستنكرت المنظمة أن “الهجمات العسكرية تتكرر مرتين أو ثلاث مرات أسبوعيا، باستخدام استراتيجيات أكثر عدوانية، واستخدام المزيد من الآليات العسكرية التي زادت من الأضرار التي لحقت بالمهاجرين خلال الغارات”.وبحسب الشهادات التي جمعتها المنظمة غير الحكومية، “استمرت تدخلات قوات الأمن لساعات، وظهرت فجرًا في المخيمات التي يعيش فيها المهاجرون”.وكانت النتيجة التي خلفتها “غابة محترق، ومنطقة مدمرة بالكامل” وفق التقرير، الذي يؤكد أن المهاجرين “فقدوا أموالهم القليلة، بالإضافة إلى معاناتهم من تدهور صحتهم الجسدية والعقلية”.“فقدنا كل شيء، حتى الملابس والأحذية وتكرر الأمر نفسه طوال الوقت”، يقول شاهد على ما جرى للمنظمة.“بعد شهرين من هذا الوضع، لم يعد هناك شيء نخسره لأنهم سرقوا منا كل شيء حتى صحتنا؛ لكننا لم نفقد الأمل أبدًا في الخروج من هذا الوضع لأنه بالنسبة لنا ليس من الممكن العودة”، كما يوضح أحد الضحايا الآخرين الذين تمت مقابلتهم. أيام قبل المأساة أصبح الوضع “غير مستقر على نحو متزايد” بين نهاية أيار/ مايو وبداية حزيران/ يونيو، وفقًا لـ”كاميناندو فرونتيراس”؛ ففي يوم الاثنين الذي سبق الجمعة الأسود؛ “حاصر حوالي 500 جندي مغربي مخيم اللاجئين وقاموا بإطلاق النار عليه، مما خلف عشرات الجرحى”، وبعد ذلك، في يوم الخميس “اندلع حريق في الغابة خلال غارة أخرى”. وبحسب المنظمة “في ذلك اليوم كانت هناك رسالة واضحة للغاية؛ أمامهم 24 ساعة لإخلاء المكان وإلا ستزداد أعمال العنف في الغارة القادمة”. وهكذا، “قرر حوالي 1800 شخص مقيم في تلك الغابات في الرابع والعشرين من الشهر الماضي التوجه نحو سياج مليلية”. ويقول التقرير “هذه المرة لم تكن لديهم سلالم لتسلق السياج”، مضيفًا أن “الجيش بدأ مرة أخرى ......
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الإنسان:
#منظمة
#إسبانية
#حكومية
#تؤكد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763141

فواد الكنجي : كيف نعيش ...ولماذا نعيش.. أزمة الإنسان المعاصر
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي ما يواجهه الإنسان من مشاكل أسرية.. واقتصادية..واجتماعية.. وصحية.. تشكل نوع من ضغوطات نفسية يتحتم على الفرد مواجهتها؛ ولكن هذه المواجه تختلف من شخص إلى أخر ولطبيعة الضغوطات التي هي انعكاس لطبيعة الحياة المعاصر التي تتسم بالمادية.. والنفعية.. وحب الذات؛ والتي تداهم كافة مناحي الحياة ومتطلبات الفرد والتي تؤدي إلى إرباك حياته وتحدث له مشاكل سلوكية واجتماعية خطيرة؛ بما ينتاب في دواخله مشاعر العزلة.. واليأس.. وفقدان الثقة بالنفس.. والعجز؛ وهذه الضغوطات هي التي تتفاقم في نفسية الفرد حالة (الاغتراب النفسي) التي أصبحت ظاهرة تسود المجتمعات الغربية بصورة عامة وامتد تأثير هذه السلوكيات حتى في مجتمعاتنا الشرقية مؤخرا؛ التي أصبحت متطلبات الحياة أكثر تعقيدا وعسرا؛ بغض النظر عن الإيديولوجيات ومستوى اقتصاد الدول من تقدمها أو تخلفها وهي أزمة (الإنسان المعاصر)، وهذا (الاغتراب) الناجم عن مشاعر الإنسان بالانفصال عن الآخرين وعن محيطه الاجتماعي؛ جاء نتيجة عوامل (نفسية) و(اجتماعية) مرتبط بالفرد ذاته؛ بعد إن يكون غير قادر على استيعاب هذه المشاكل التي تواجهه؛ بعد إن يكون وحيدا في مواجهتها بغياب تعاطف الآخرين معه؛ والتي تولد في أعماق الفرد البرود والسلبية نتيجة عدم المبالاة الآخرين به أو عدم مبالاة هو بالآخرين، وهذا ما يؤدي بالفرد إلى فقدان القدرة على ضبط النفس؛ وهذا ما يؤدي إلى فقدان القدرة على التحكم في حياته بعد إن يغلب عليه شعور العجز.. والإحباط.. وفقدان الأمل؛ وبما يزيد في دواخل الفرد هذه المشاعر السلبية هو زيادة مستويات المسؤولية الأسرية.. والحياة الاجتماعية.. ومتطلبات العمل.. والحياة التي تضيف أعباءا إضافية على نفسيته التي هي أساس تعاني من الإرهاق.. والتعب.. والعجز؛ وكل ذلك تسبب للفرد عدم استطاعته الاندماج في المجتمع؛ نتيجة عدم قدرته مواجهة ضغوطات الحياة المعاصر المادية التي تتواصل وتستمر في تعبئة عجزه التي أساسا يعاني منها وتسبب له عدم لقدرة في مواصلة مسيرة الحياة اليومية ومتطلباتها بما تضيف إلى مشاعره شعور بالانفصال عن ذاته وعن الآخرين والواقع الذي يعيش فيه؛ لدرجة التي يتدرج هذا الصراع مع الواقع إلى داخل ذاته نتيجة عدم استجابة واقعه مع ظروف الواقع الذي يعيشه الفرد لتتأزم نفسيته لدرجة (الاغتراب النفسي) فيشعر بخواء الروح؛ وهذا ما يتفاقم عنده مستوى التوتر.. والعصبية.. والسخط النفسي.. ليعيش لحظات إحباط.. والتوتر.. واضطراب.. تتواصل معه باستمرار؛ لان هناك حاجات مادية لا يستطيع الفرد اقتنائها لتلبي رغباته، بعد إن عملت الصناعة بطرح أجهزة الإنتاج الضخمة في ظل الرأسمالية.. والليبرالية.. ونيوليبرالية؛ التي تسوق للبضاعة الرأسمالية احتواء تطلعات الإنسان لتجعل منه عبيد لسلعتها من خلال ما تنشره من ثقافة الصناعة والدعاية للترويج السلع التي تبثها وتقدم دعاية لها في المجتمعات بصورة عامة؛ لتكون حياة الأفراد في ظل الرأسمالية لا قيمة لها بدون هذه السلع التي تنتجها وتطرحها في الأسواق؛ ليتم من خلال هذه الدعاية والإعلان غسل وعيه والسطو عليها وتحصر كل تفكيره بها وبكيفية اقتنائها وحين تتعرض إمكانياته بعائق المادة وبمحدودية دخله – وهذا ما يجعله يسعى إلى مواصلة العمل على حساب إبداعاته الفكرية ولتأملاته الفنية والأدبية والفلسفية – ليستنزف كل الإبداعات من داخلة ليكون هدفه هو اقتناء هذه السلع حتى وان كانت فائضة عن احتياجاته اليومية لتحقيق الفردانية والاستقلال، وحين تتعمق هذه المشاعر في ذاته ينفصل الفرد حتى مع محيط أسرته؛ لنرى في (المجتمعات الغربية) كيف تسود ظاهرة الأسرة يعيش أفرادها منعزلين ع ......
#نعيش
#...ولماذا
#نعيش..
#أزمة
#الإنسان
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763177

غازي الصوراني : الإنسان والتاريخ عند ماركس
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفيلسوف كارل ماركس كان أول من أعطى لعموم الحركة العمالية وبالتالي للإنسانية جمعاء فلسفة ثورية علمية لتغيير النظام الراسمالي وازالة كل اشكال الاستغلال الطبقي وبناء المجتمع الاشتراكي او مجتمع المستقبل للانسانية جمعاء.. لذلك على كل حركات اليسار الماركسي العالمي عموما والعربي خصوصا ان يدركوا جيدا أن نظرية ماركس ليس بمستطاع احد ان يتجاوزها شرط ان نستوعب جيدا ايضا ان فهم ماركس للعالم- كما اكد رفيقه انجلز- "ليس مذهباً.. وإنما هو منهج. فهو لا يعطي عقيدة جامدة. وإنما يقدم نقاط انطلاق لبحث ما هو آت ". وكما اكد لينين من بعده على أن : "الماركسية ليست نموذجاً نظرياً للكون, وليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع, وإنما هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره".وإذا كنا نسلم بأن الحركة الشيوعية العالمية تعيش اليوم أزمتها . ترى ما هي طبيعة هذه الأزمة؟ هل هي من أمراض الموت؟ أم من أمراض النمو؟ يجيب المناضل الراحل نبيل الهلالي بقوله :في تقديرنا أن أزمة الاشتراكية من أمراض النمو, لأن النظام الاشتراكي العالمي بحسابات التاريخ لا يزال حديث الولادة, بالمقارنة بالنظام الرأسمالي العالمي الذي احتاج أربعة قرون لتثبيت أقدامـه على أرض الواقع. لذلك ليس شاذاً أن يتعرض النظام الاشتراكي العالمي لأزمة نمو بعد انقضاء 70 عاماً فقط على تأسيس أول دولة اشتراكية في التاريخ. وليس نشازاَ في عرف التاريخ أن تنتكس الثورة الاشتراكية، لأن الثورات الاجتماعية عمليات طويلة معقدة مركبة، والتطور الاجتماعي لا يسير في اتجاه واحد. ولم يعرف تاريخ البشرية حتى الآن ثورة اجتماعية واحدة محصنة ضد الارتداد. فالثورة البرجوازية في فرنسا ارتدت أكثر من مرة واحتاجت إلى ثلاث ثورات متوالية لتحقيق انتصارها النهائي على الإقطاع.الثورات الاجتماعية كالبحار يحكمها قانون المد والجزر, ومهما اشتد أو امتد الجزر, فهو لا يعني نضوب مياه البحر. ولذلك فإن إخفاق النموذج السوفيتي للاشتراكية لا يبرر الشطب بالقلم الأحمر على الماركسية اللينينية. تماماً كما أن موت المريض داخل غرفة للعمليات بسبب خطأ الجراح لا يبرر إلغاء علم الجراحة.بالأمس البعيد هللت الرأسمالية العالمية يوم سحقت كوميونة باريس, غير أن ماركس رد على زعمهم بمقولة صادقة, قال ماركس " أن مبادئ كوميونة باريس خالدة, فلا يمكن القضاء عليها. إنها سوف تعلن عن نفسها من جديد, ومن جديد ما دامت الطبقة العاملة لم تتوصل بعد إلى تحررها". ولكن بفعل قسوة الصدمة, أو بدافع من الانتهازية والوصولية, هناك من غرق في الإحباط وهناك من فقد الاتجاه, وهناك من تنصل من ماضيه, وهناك من هجر الماركسية, وهناك من هرول إلى الخندق الليبرالي المضاد.لكن يخطئ كل الخطأ من يعتبر الماركسية قد اندثرت, كما يخطئ كل الخطأ من يحكم على مستقبل الاشتراكية على ضوء حاضرها المأزوم، وسوف تثبت الأيام أن عاجلاً أو آجلاً, أن أزمة الماركسية مجرد لحظة عابرة في تاريخ البشرية.حقاً إن الأوضاع والظروف السائدة، لا تبشر بفرص ثورية في الأمد المنظور، ولكن هاهي وقائع الحياة تؤكد لنا أن هناك أسساً موضوعية لإعادة بناء حركة معادية للرأسمالية على النطاق العالمي. وأن هناك إمكانيات واقعية لتحقيق مكاسب جزئية متزايدة في عملية طويلة معقدة عبر مراحل وسيطة متعددة.وكما قال بحق الفيلسوف الفرنسي غير الماركسي جان بول سارتر فإن "الماركسية غير قابلة للتجاوز لأن الظروف التي ولدتها لم يتم تجاوزها بعد" ولا زالت البشرية في عالمنا اليوم تعاني من: التفاوت الطبقي, الاستغلال الطبقي, القهر الطبقي, ولم يحدث في تاريخ البشرية أن بلغ الاس ......
#الإنسان
#والتاريخ
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763183

أمينة الحامدي : عن حنين الإنسان إلى زمن العبودية
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الحامدي الآخر هو الجحيم: عنْ حَنِين الإنْسان إلى زمن العبُوديّة.العبوديّة - بما تعنيه من امتلاك مباشر لرقاب النّاس بدءا- وما خلّفته من أفكار نرجسيّة تُعلي من البعض وتُوهن من البعض الآخر؛ نار تستعر تحت رماد قديم، ألغتها القوانين وأبَت أن تُمْحى من ذاكرة مُلاّك العبيد. رُبّما هي بصمة جينيّة تُمرّر عبر الأجيال، فما معنى أنْ يُضطهد ويُنْبَذَ إنسان لأنّه مُختلف في لون البشْرة، في الطّبقة الاجتماعيّة، في الجنس( الذّكر جنس متفوّق و الأنثى جنْس أدْنى)...؟ اليوم في عصر ما بعد حداثي على اعتبار أنّه تجاوز مقولات الميْز العنصري و الجنْدري من زمان، كيْف نفهم هذا التّعالي المستبطن لدى الرّجل الأبْيض تجاه الأسْود، الغنيّ تجاه الفقير، الذّكر تجاه الأنثى...؟ إنّها تفاهة ولا ريب وما أسوأ تاريخا تسيطر عليْه التّفاهة: تقوده، ترسم رؤاه وتشريعاته وربّما ذاكرته بعد حين.هناك تفكير استعبادي إقصائي مبنيّ على الكراهية تجاه الآخر المختلف، تفكير ما انفكّ يتعاظم أمام الفجْوة الأخلاقيّة الهائلة الّتي غذّاها النّظام الرأسمالي. نظام كان قد حوّلنا إلى أشياء، ومحا الكيْنونة الإنسانيّة السّامية. فالجميع قطيع مُسْتهلك، ورغم أنّ الإنسان كلّما استهلكَ اُسْتُعْبِدَ أكثر، إلاّ أنّ هذا النّظام يكافئه بأنْ يَجْعله في أعلى القائمة، عُلْوية تشعره بنوع من التمايز عن بقيّة سلْسلة الاستهلاك وبموجبها يرى نفْسه الأفضل و الأرْقَى...ومنْ هنا يأتي كره الغنيّ للفقير كأشدّ ما يكون. في تونس نجد عبارة_ الزواولة_و بشيء من التطوير بات الإعلام المحلّي يعتبرها نهجا في الحياة وسمّاها_الزواليزم_ ليتلقّفها ورثة الإقطاعيين وملّاك العبيد ويحْدِفَ بها كلَّ تحرّك احتجاجي ضدّ الدّولة. فشباب _سيدي حسين،التضامن، جلمة،المنشيّة..._ حسب بعض القراءات القادمة من مؤخّرات حُشِرَت في كراسٍ وثيرة بمكاتب مكيّفة، هم كائنات غير جديرة بالحياة و لا قدْرة لها على الفعْل والالتحاق بمن هم في أعلى السّلّم، يعكّرون صفْوَ أجْهِزة الدّولة ويهدّدون الأمن العامّ للمجموعة، وجرّاء أفعالهم ستبتلعنا "الفوضى". وبما أنّ الضّحيّة هي الملامة في ما وصلت إليه_طفل سيدي حسين نموذجا_ وجبَ الاعتذار من أجهزة الدّولة والاسْتكانة إلى ما تقْضيه دون اعْتراضٍ. فالأمن وفق هذه الرؤية يقايض بالكرامة الإنسانية وبكلّ ما يحمله مبدأ "المواطنة" من معْنى. هذا التفكير الأعرج يجد مسوّغاته عند أبناء هذه الطّبقة المرفّهة، فيسمّون أبناء أحزمة البؤس_أغبياء_ما ظلمناهم لكن كانوا أنفسهم يظلمون، أمّا هم فــــ"أذكياء" جديرون بالعيش وبالوجود وبكلّ شيء... فهل من سبيل للتغيير والعود أعوج؟ !!! ......
#حنين
#الإنسان
#العبودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763245

حنان بديع : الإنسان مؤلف حياته الخاصة
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع نختلف في قدراتنا المهنية ونتفرد في مواهبنا، ولسبب ما يبدوأن كل منا قد خلق لمهمة أو دور يؤديه في هذه الحياة، دور يجيده وطريق يتبعه ورسالةيؤديها،كل منا لديه جوهر عليه فقط اكتشافه وفهمه، هناك قدرات خارقة لا يفسرهاالعلم من أمثلتها لوكاس موراي الذي يرى بأذنه حيث تعلم لوكاس، المولود أعمى،استخدام أذنيه "للرؤية" عندما كان عمره خمس سنوات فقط. يفعل ذلك عن طريقنقر لسانه على سقف فمه ثم الاستماع إلى الأصداء التي تخبره بالأشياء الموجودة فيمحيطه، هذه العملية المعروفة باسم تحديد الموقع بالصدى، شائعة بين الخفافيش والدلافينوبعض أنواع الحيتان، وهناك أوريلين هايمان الذي كان يبلغ من العمر 11 عامًا، وكانبإمكانه تذكر أي لحظة ماضية من حياته بتفاصيل لا تصدق، وفي عام 2012 ، ظهرت قصتهفي فيلم .The Boy Who Can tForgetبعنوان ثم  هناك الفتاة ذاتالقوى الخارقة في الرياضيات ،ففي سن العاشرة أصبحت روث لورانس معجزة الرياضيات،وصنفت كأصغر شخص يتم قبوله في جامعة أكسفورد، وهي عالمة رياضيات وأستاذة مشاركة فيالرياضيات في معهد أينشتاين للرياضيات، هذه مواهب خارقة لكن ماذا عن الأشخاص الذين يبدون عاديين بلامواهب ملفته أو خارقة؟في الحقيقة في داخل كل منا بوصلة ترشده إلى ما يتميز به منقدرات مهما كانت متواضعة، وإذا لم تكن قدرات فهي إحساس يقوده في النهاية إلى السببالذي خلق لأجله، ففي الغالب يوجد لدى كل شخص مفهوم خاص عن هدفه من الحياة، وهذا هوالذي يعطي معنى لحياته، ذلك أننا مخلوقات تحتاج إلى معنى عندما نشعر بأننا نحيا فيكون مليء بللا معنى!وإذا كان الجوهر الذي تحدث عنه كلا من أفلاطون وأرسطو يوجدفينا حتى قبل أن نولد، فوفقاً لهذا التفكير يصير معنى أن تكون إنسانا ناجحاًوسعيداً هو التمسك بجوهرك، فالجوهر هو الذي يعطي الغاية، والغاية هي المعنى والمعنىهو التحدي الحقيقي، كيف لا والإنسان هو مؤلف حياته الخاصة.  ......
#الإنسان
#مؤلف
#حياته
#الخاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763308

اتريس سعيد : بيان المرصد المغربي لحقوق الإنسان حول مأساة مليلية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد دعى المرصد المغربي لحقوق الإنسان في بيان أصدره يوم الجمعة، إلى معاقبة المتورطين في مأساة المهاجرين إلى مليلية، بعد سقوط عشرات الضحايا برصاص الأمن المغربي.وجاء في بيان المرصد المغربي :”لا يمكن إغلاق هذا الملف، دون فتح تحقيق نزيه، من طرف جهات مستقلة”.قبل أن يدعو المرصد إلى “تحديد المسؤوليات، ومحاسبة كل المتورطين في هاته الجريمة من الجانبين المغربي والإسباني”.كما أكّد البيان ضرورة “تحمّل الاتحاد الأوروبي، والدول العضوة فيه، وخاصة إسبانيا، لالتزاماتهم الدولية في حماية المهاجرين، وطالبي اللجوء. ووقف كل أشكال الدعم المقدّم للمغرب”.كما دعا البيان السلطات المغربية، إلى “الكشف عن مصير المفقودين، وإخبار الرأي العام بما تعرفه عن ظروف اختفائهم، ووقف الترحيلات التعسفية لطالبي اللجوء”.واتّهم المرصد في ختام بيانه، النظام المغربي “بالعنف والتمييز والعنصرية ضد المهاجرين، بسبب لون بشرتهم”، واعتبرت ذلك “تناقضا تاما مع ما يتم الترويج له من خطابات تعتبر المغرب نموذجا في مجال تدبير ملف الهجرة في المنطقة”.فيديو نائب إسباني يُحرج سانشيز بـ3 رصاصات من مأساة مليلية13 جويلية 2022، أمام أنظار رئيس الوزراء بيدرو سانشيز، فاجأ نائب في البرلمان الإسباني الحضور بإخراج بقايا طلقات رصاص، استعملتها قوات الأمن المغربية ضد المهاجرين إلى مليلية، في المأساة التي أودت بحياة 37 منهم.وحسب ما يظهره مقطع فيديو متداول، فقد أخرج البرلماني الكتلاني ثلاث قطع من مخلّفات الرصاص الذي أطلق على المهاجرين القادمين من دول الساحل الإفريقي.وقد جاء ذلك ردّا على إشادة رئيس الوزراء بيدرو سانشيز بتدخّل قوات الأمن المغربية، لمنع تدفّق المهاجرين إلى مليلية، على الرغم من سقوط 37 قتيلا في الأحداث.مذبحة مليلية.. موقع يكشف أكاذيب إعلام النظام المغربي حول الجزائروفي 10 جويلية 2022، كشف موقع إخباري أكاذيب إعلام النظام المغربي حول الجزائر والتي تداول فيها صورًا ادّعى أنّها توثق ترحيل لاجئين أفارقة إلى الحدود المغربية.وقام فريق موقع “مسبار” بالتحقق من الادّعاء المتداول ووجد أنه مضلّل، إذ إنّ الصور ليست لترحيل الجزائر مهاجرين أفارقة إلى الحدود المغربية.وأوضح فريق التحقيق أن الصورة الأولى تعود إلى مهمة إنقاذ قامت بها المنظمة الدولية للهجرة في النيجر نقلت فيها مهاجرين، وُجدوا في أغاديز في صحراء شمالي النيجر دون طعام وأوراق ثبوتية،إلى مركز عبور المنظمة الدولية للهجرة في مدينة ألريت النيجيرية لتلقي المساعدة، في ماي عام 2018.وتابع الفريق كشف حقيقة الصورة حيث أكد أن الصورة الثانية نشرتها وكالة فرانس برس، وتعود إلى مهاجرين في مدينة الأغواط في الجزائر وهم ينتظرون الحافلات لإعادتهم حيث موطنهم النيجر، في جوان عام 2018.والصورة الأخيرة تعود إلى عناصر من الدرك الوطني أثناء نقلهم مهاجرين إلى الحدود النيجرية، في ماي عام 2018. والتقط لصورة جو دينيس لصالح وكالة أسوشيتد برس.وقام إعلام النظام المغربي بتداول الصور المزعومة على خلفية محاولة عبور حوالي ألفي أفريقي عبر السياج الحدودي من المغرب إلى جيب مليلية الإسباني، يوم 24 جوان الماضي، ما أدى إلى سقوط قتلى وجرحى في صفوفهم.ودعت منظمات حقوقية ومسؤولون إلى التحقيق الفوري في مقتل 37 شخصًا على يد قوات حرس الحدود المغربية، في حين قالت السلطات المغربية إن عددهم بلغ 23.مذبحة مليلية وزير مغربي سابق يكشف العدد الحقيقي للقتلى (فيديو):ويوم 03 جويلية 2022، كشف وزير مغربي سابق، العدد الحقيقي للقتلى في مذبحة مليلية، مؤكدا أن الس ......
#بيان
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الإنسان
#مأساة
#مليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763443

ميشيل نجيب : أستنزاف الإنسان المصرى
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب لولا العلماء العرب المسلمين لما تقدم الغرب وصنع التكنولوجيا واخترق السماء ووصل إلى الفضاء الكونى الفسيح، هذه العبارة عينة من الإفلاس والجمود الفكرى والركود ووصلت إجتهاداتهم إلى إصابة الحضارة الغربية بالضربة القاضية أى بالإعجاز العلمى، نعم بدلاً من أن يجتهدوا فى كتابة كتب بها نظريات وعلوم تتفوق على الحضارة القذرة التى تستهلك أموالهم وتتركهم متخلفين بالتآمر عليهم، تمسكوا أكثر بالماضى ورجعوا إليه ينهلوا من مئات وآلاف المجلدات التى كتبها بشر تلك العصور، لتكون نماذج يتمثلوا بهم ليعيدوا صناعة الخلافة أو الإماء والسبايا والجزية والأموال من جديد مؤسسة على مناهج وأفكار وعلوم وفلسفات قديمة أنتهى عصرها وليست صالحة لزماننا.هذه المقدمة تمثل عبقرية الفكر والثقافة المتخلفة التى تستنزف أعمار وطاقات وقدرات ومواهب الإنسان المعاصر، الذى لا ذنب له فى هذا الاستنزاف إلا وقوعه فى مجتمعات أفرادها عاطلون عن التفكير والتجديد وعاجزون عن استثمار عقولهم فى النهوض بواقعهم المتخلف، بل ليس لديهم إيمان بأنفسهم وأنهم قادرون على صناعة حاضرهم بما يتوافق مع الإنجازات العصرية للآخرون ورفض وقبول ما يتفق مع قيمهم ومبادئهم الاخلاقية، إنه الحنين إلى الماضى الذى كانت أداة التفكير فيه هى السيف به يكتسبون الغذاءمن السهل جداً أستنزاف الإنسان المصرى الفطرى المشهور بسرعة البديهة مع الأخلاق الطيبة ليظل متخلفاً بالأموال والتعاليم الوهابية المحظورة فى مسقط رأسها، لكنها فى بلاد المصريين والحضارة بضاعة رائجة يروجها دعاة الدين والسياسة وتأكيدهم الواثق بعلم الله بأن الدين هو الحل، وأن الفشل والتخلف والفقر والضعف وعدم قدرة البلاد العربية كلها على تخطى واقع التخلف إلا نتيجة حتمية من نتائج ترك وأبتعاد المؤمنين عن الله والدين، يعالجون التخلف بتخلف أسوأ وأعظم فى أستمرار نفس الأرضية الفكرية الدينية ليتم تأصيلها فى نفوس الناس أكثر، بل وتشجيع التواكل والتمسك به لأن الله أكد ووعدهم بأن يستجيب لطلباتهم ودعاواهم والمؤمنين مقتنعين بذلك.عندما يكون الإنسان أسير للفكر والتاريخ الماضى يصبح عجينة لينة يسهل على دعاة الدين تشكيلها وكل من يقع بين أيديهم يكون ضحية يقدم لهم فرض الولاء والطاعة وينفذ أوامرهم بأعتبار أنها آتية من الله، والأسير والضحية من الصعب عليه الفكاك من مجتمع ودستور وبرلمان وحكومة يؤكدان له بأنه يملك الحقيقة ويحكم بها ويعيش فى نعمتها وخيراتها، وبذلك يكون من السهولة أستنزاف العقول وتمرير أية أفكار تخالف المنطق والواقع بأسم الدين والإله، ويسهل أيضاً السيطرة على إرادة الأسرى الضحايا الذين يخشون الخروج على إرادة الله أو عصيانه كما يقنعونهم بذلك أهل العلم والدعوة الدينية.أصبح أستنزاف الإنسان المصرى دعوة غيبية تستهدف إخضاع العقل للحظر الفكرى والثقافى العلمى وإستبعاده ومنع أستعماله أو تعطيله حتى لا يأتى بالضرر على دعاة الدين، فالخوف من التفكير فى عصرنا الحاضر هى الصفة الغالبة على العقول التى ترفض تخطى عقبات التقدم ومنها الإيمان الدينى، إن خصوم العقل تكاثروا بتكاثر وتناسل الحركات والجماعات الدينية التى تطالب كل مؤمن بتقديم أستقالة عقله فى مقابل تفويض عقل الله أو الدعاة للتفكير بدلاً عنهم، وإضفاء طابع الخصوصية على العقلية التى تخضع خضوعاً تاماً لمن يفكرون مكانهم حتى يقضون على كل مظاهر المعارضة أو الجدل ضدهم، وبذلك يتم أستنزاف الإنسان بتغليب الإيمان الغيبى على سلوكياته وتجاهل ثمار وإنجازات البشر فى صنع الحضارات والتقدم الذى يعيش فيه العالم.أكثر من ما ......
#أستنزاف
#الإنسان
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764275

كلكامش نبيل : الآثار أم الإنسان: أيهما أهم من المنظور الإنساني والآثاري
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل طوال سنوات، وبسبب اهتمامي بالآثار والتاريخ القديم، كنتُ أجد أن الآثار واللقى والمباني التاريخية طويلة العمر أهم من الإنسان الفاني وأهم من مصالحه الراهنة. ففي النهاية، هذه الآثار حصيلة ما تركه البشر، وهي أبقى منهم على مستوى الأفراد. لذات السبب، كنت احترق ألما، وأذرف الدموع لتدمير الآثار في العراق وسوريا على يد الجماعات الإسلامية المتطرفة. لقد كان ذلك إعتداءً على الإنسان وما يتجاوز الإنسان: ذاكرته الخالدة ووجوده الجماعي.لذات الأسباب، كنتُ أواجه نفسي أمام تناقضٍ أقع فيه: حزني على المدن التي تضم آثارًا مهمة مثل نينوى وحلب وغيرها، وقلة اكتراثي بما يجري في بلدة صغيرة لا تاريخ لها، أو منطقة لا تضم معالم بارزة. كشخص يؤمن بالإنسانية Liberal Humanism، كنتُ أقف أمام تناقض تأليه الإنسان ومركزيته، وبين عدم الاكتراث به أمام الذاكرة، أو الجمادات التي تحمل ذاكرة الإنسان. ذات مرّة، في تلك الفترة العصيبة، سألني الصديق المقرب، الذي أدعوه أنكيدو: لو كان هناك إرهابي يمسك بإنسان وقطعة أثرية، وخيّرك بين إنقاذ أحدهما فقط، ماذا ستختار؟ قلتُ: سوف أحاول إنقاذ الإثنين، لأن هذا المجرم هو من يدمر الإثنين. ربما يجب التخلص منه بدلاً من الاختيار. قال: لا يمكن، لديك خيارٌ واحد فقط: الإنسان أم القطعة الأثرية. قلتُ: "لن أجيب على سؤالٍ افتراضي غير واقعي". لقد كانت تلك الإجابة هروب من مواجهتي لتناقضي مع مبدئي الإنساني، لأنني كنتُ سأفضل القطعة الأثرية التي تحمل ذاكرة حقبة كاملة على فردٍ عادي، ومجرد نسخة من الكثير من البشر. في ذات الوقت، كان صديقي المهندس المعماري، الذي يشاطرني عشقه للآثار، أكثر ثقة وجرأة في التعبير عن تفضيله للآثار على الإنسان، وقد أخبرني قبل فترة أنه واجه ذات السؤال من صديقٍ له، ولكن بصيغة أخرى. فقد سأله صديقه قائلا: لو كنتُ أسيرًا بيد مجموعة مسلحة وتركت لك الخيار بين قتلي أو تدمير قطعة أثرية، ما الذي ستختاره؟ أجاب صديقي: يعتمد ذلك على طبيعة القطعة الأثرية، لو كانت مجرد قطعة مكررة، كسرة فخار، أو لوح طيني مكرر، سأختار إنقاذك، أما إذا كانت قطعة فنية ضخمة وفريدة من نوعها، كثور مجنح أو فازة مميّزة، فسوف أضطر للتضحية بك، بكل أسف. في النهاية، كان صديقي أكثر جرأة في التعبير عن موقفه، وكلانا اعتمد على التضحية بما هو متكرر وممل، قطعة أثرية أو إنسان، والتركيز على الفريد والمميز. وهذا بحد ذاته سقوط لمبدأ تقديس الإنسان، لا يمكن أن أكون إنسانيا وأفكر للحظة في عدم إنقاذ الإنسان. مؤخرًا، شارك معي الصديق المعماري تغيّر رؤاه بعد تجربة غريبة له في آخر زيارةٍ له إلى بغداد. هناك، وقف فوق سطح خان مرجان، الذي يعود تاريخه إلى منتصف القرن الرابع عشر الميلادي، وإذا به يسمع أصوات تكسّر للطابوق. فكر فجأة في أنه سيتسبب في إنهيار سقف مبنى تاريخي وأنه لن يغفر لنفسه، لكنه بعد لحظات قال: ليذهب المبنى إلى الجحيم، ربما أسقط وأموت! من أهم: أنا أم المبنى؟. في لحظة الصدق تلك، وجد صديقي أنه يرى أن حياته أهم، وسارع في النزول من أجل إنقاذ نفسه، أكثر من خوفه من التسبب في تداعي السقف. لستُ أدري إن كانت الأنانية وحب الذات قد قادته لتغيّر فكرته، وهل هو تغيّر آني، وسيعود لتفضيل الأثر على الإنسان، أم أنها تجربة حية ستخلق تغيرًا دائما في المفاهيم والأحكام. في النهاية، المركزية الإنسانية نابعة من أنانية جماعية للمجموعة التي نمثلها، وهي إنعكاس لأنانية الأفراد في طبيعة الأمر. المفارقة أنني، وصديقي، نتفق اليوم على أن الإنسان مهم، كما الآثار، وقد نختار إنقاذه أولاً، مع حرصنا الد ......
#الآثار
#الإنسان:
#أيهما
#المنظور
#الإنساني
#والآثاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764439

عباس علي العلي : ثلاثية الله الدين الإنسان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي واحدة من إشكاليات الإنسان في الوجود الأضطراب في وضع علاقة متينة وواضحة ومستقرة بينه وبين الله من خلال الدين، الصورة العامة والتقليدية الي فهمها عبر التأريخ هي الربط بين الله والدين، وكأن الدلالتان لهما مسار مختزل واحد لا يمكن تصور أو البحث عن غيره لأن ذلك يمثل في نظر الكثيرين هو الحد الفاصل بين للإيمان بالله وبين الكفر به، فتجنب البحث عن معنى متمايز وحدود مختلفة بين ما هو ‘اهي وبين ما هو ديني حتى لا يقع في محذور الكفر والألحاد.هذه العلافة الثلاثية لا يمكن فهمها دون تفكيك أطرها الخاصة وطبيعة العلاقة بين أطرافها، العلاقة بين الله والإنسان هي علاقة طولية ثنائية لا يمكن أن تتداخل فيها أي موضوعية خارج طبيعتها، فهي مثلا علاقة خالق ومخلوق عابد ومعبود مالك ومملوك إلى أخر التفصيلات التي توضح ثنائية الربط، لينما العلاقة بين الإنسان والدين هي علاقة عرضية أو أفقية ذات أرتباطات متعددة ومتشعبة، يدخل الإنسان فيها بروابط مختلفة تبدأ من الذاتي الحسي السلوكي والعقلي ومنهم لخارجا الإنسان والإنسان الأخر، الإنسان والوجود، الإنسان والمكان والزمن، الإنسان والمعرفة وكل أرتباط له تشعب أخر، لذا لا يمكن أن نسيطر على مجمل هذه الروابط إلا من خلال أليات ومناهج ضخمة، تبدأ من فقدان الحرية في الخيار والأختيار وأنتهاء بكون الفرد ضمن مجموعة مشتركة بالوعي والتفاعل وضرورات البقاء، خاضع فيها محبرا ودوما للعقل الجمعي بشكل أو بأخر.إذا الربط بين الله والدين على أنهما في مستوى واحد أساسه الإيمان بالله يعني وبالضروري الإيمان بالدين، هذا هو الخطر في ضبط العلاقة وربطها بإطار اليقين، فالإيمان بالله ومع كل التجربة الإنسانية التي خرج بها البشر هو موضوع فطري قد لا يجد الإنسان خلاص منه لأنه أولا ضروري وثانيا لأنه مرتبط بتطور الوعي ومن أول إدراكاته، الدين مرحلة لاحقة للوعي وقد لا يرتبط مفهوم الدين الواسع حقيقة بحقيقة الله المفهوم الذي ندركه، قد يتمثل لنا الله في بعض الأديان بالبعد الساحق اللا مدرك فيتحول تأثيره إلى مجرد رمز، لكنه يبقى من حيث لا يشعر الإنسان متصلا بفطرته الأولى من وجود رب خالق، وربما أكثر من ذلك مع تطور الإدراك ثم الفهم والتقدير.يمكن للإنسان التعامل مع الله من خلال أستشعار ذاتي فطري دون أن يكون ملزما أو ملتزما بدين أو عقيدة، هذا الأمر ليس جديدا ولا قديما ولكنه واقع حدث ويحدث وبأستمرار دون أن يشكل أزمة عند الفرد، الدين يمثل المرحلة التالية التي ترسم شكل وحدود العلاقة بين الله والإنسان من منظور أيديولوجي فقط ولكنها لا تكشف ولا تنشئ أصل العلاقة، في حين أن علاقة الله مع الإنسان والعلاقة المقابلة لها هي التي تكشف طريق الدين وتمهد له وتؤسس طبيعتها ومنهجها، فكل مؤمن بالله بشكل فطري يبحث عن منهج لترجمة وعيه وإيمانه بالله كمفهوم مجرد، فمثلا الله في الإسلام يعبر عنه بأنه أرحم الراحمين، أما في المسيحية فهو أب الرب والمضحي بالفادي، بينما عند اليهودية هو رب الشعب اليهودي وملهمهم ومحيهم وصاحب الوعد.هناك قهم أخر متصل بطبيعة العلاقة التي تربط الإنسان بالدين كونها علاقة تجربة ومعرفة قابلة للتغير والتطور مع تغير وتطور عمليات العقلنة والتمنطق في الفكر البشري، فمثلا نجد ظاهرة التحول الديني القهري والأختياري في الواقع شائعة بشكل أعتيادي، ولا تشكل هذه التحولات مسا بقضية الإيمان بالله، لكن لا نجد هذه الظاهرة في العلاقة الرأسية الشخصية بين الإنسان والله، إن إدراك هذه العلاقة هي بداية ونهاية في نفطة واحدة، قد تتغير مفاهيم الترجمة لكنها جوهرها وأصلها يبقى هو كما البداية والنهاية، لا نجد وعل ......
#ثلاثية
#الله
#الدين
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765196

حسن مدن : أبعد من حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ليس خافياً أن الدعوة إلى "دمقرطة" المجتمعات لم تجر دائماً على معايير النزاهة أو إخلاص النوايا في بناء مجتمعات ديمقراطية حقاً، بمقدار ما كان ذلك مدخلاً لتوسيع نفوذ المنتصر في الوضع الدولي الراهن وتيسير سبل عمل آليات العولمة في وجوهها المختلفة بما فيها وربما بصورة أساسية العولمة الاقتصادية.ومن ذلك أن سياسة الدول والمؤسسات الدولية التي طرحت موضوع الليبرالية الاقتصادية والسياسية شعاراً لها لم تخل في حالات كثيرة من النفاق والرياء، فهي إذ مارست ضغوطاً على دول بعينها في اتجاه توسيع نطاق الحريات العامة وإشاعة الديمقراطية تغاضت في الآن نفسه عن انتهاكات وممارسات فظيعة ضد حقوق الإنسان في بلدان أخرى حليفة لها .ثمة معايير دولية متفق عليها في مجال حقوق الإنسان على الدول الالتزام بها، بيد أن هذا موضوع، ومسألة التمويل الخارجي لهيئات ومنظمات ناشطة في مجال حقوق الإنسان موضوع آخر، لأنه يطرح على بساط البحث مدى استقلالية عمل هذه الهيئات عن الدوافع الحقيقية التي تحكم نشاط الجهات الممولة وهي لا يمكن أن تكون دائماً دوافع نزيهة، ما يضعف من مصداقية عمل هذه اللجان أو المنتديات أو مراكز الأبحاث وشعاراتها .ونشأت في السنوات الأخيرة في بعض البلدان العربية العديد من الهيئات العاملة تحت شعار الدفاع عن الديمقراطية وحقوق الإنسان ضمت نشطاء من مشارب شتى، بمن فيهم وجوه لم يعرف عنها فيما سبق أي التزام أو تبن لحقوق شعوبها، وفي الكثير من الحالات اكتسب الأمر طابع التكسب المالي عبر تلقي التمويل الذي كان يضخ من الخارج. وطبيعي أن لمن يضخ هذه الأموال جدول أعمال خاصاً به في العلاقة مع البلدان التي تنشط فيها هذه اللجان. وبافتراض حسن النوايا من قبل هؤلاء الناشطين، فإن المرء يتساءل عن مدى قدرتهم على فرض مفكرتهم الخاصة في نشاط هيئاتهم طالما كانوا يتلقون دعماً خارجياً، لا بد من أن يكون مشروطاً، شأنه في ذلك شأن القروض وأشكال الدعم المالي الذي تقدمه المنظمات الاقتصادية والمالية الدولية للحكومات .قضية احترام حقوق الإنسان في البلدان العربية قضية أصلية وليست مفتعلة، والجهود نحو استقلالية هيئات المجتمع المدني وتفعيلها تتسق ومصلحة بلداننا وشعوبنا، لكن الالتباس بأجندات التدخل الخارجي، خاصة حين يكتسب هذا الالتباس طابعاً مالياً لا يمكن له إلا أن يثير الشبهات . ......
#أبعد
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765449

محمد أوبالاك : حقوق الإنسان الآلي؟ ما هي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ما هي الحماية التي تستحقها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك حقوق الإنسان الآلي؟ما هي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ما هي الحماية التي تستحقها؟ ترجمة وتحيين، محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الرقمي. توطئة: ونحن بصدد الاطلاع على المؤلف الرصين للأستاذ "إيهاب خليفة": مجتمع ما بعد المعلومات: تأثير الثورة الصناعية الرابعة على الأمن القومي، الصادر عن مركز المستقبل للأبحاث والدراسات المتقدمة في بحر سنة 2022، وهو أكاديمي متخصص في قانون الرقمنة والذكاء الاصطناعي، وله إطلاع كبير على الانتاج الأنجلوساكسوني في مجال الرقميات وربطه بالقانون الدولي والعلاقات الدولية على غرار الدكتورة نازلي شكري الأكاديمية الأمريكية من أصول مصرية، المهتمة بالرقمنة والسيبرانية في مجال العلاقات الدولية، نقول: استرعى انتباهنا مصطلحين: مصطلح "الثورة الصناعية الرابعة 0.4" ومصطلح "حقوق الربوت أو حقوق الانسان الآلي" ، حيث أن ذ.إيهاب خليفة يقصد بمصطلح الثورة الرابعة، المستجدات التي أعقبت ثورة الإنترنت ذي الرمز الرقمي 1.0 المتعلق بالمواقع الإلكترونية ؛ ثم الرمز الرقمي 2.0 ذي العلاقة بالشبكات الاجتماعية؛ ثم الرمز الرقمي 3.0 ذي العلاقة بإنترنت الأشـياء، في حين نجد أن الرمز الرقمي 4.0 له علاقة بالروبوتات والذكاء الاصطناعي. وأنه بعد البحث والتحري في انتاجات القانون الفرنسي، وقع اختيارنا على المقال المهم، موضوع الترجمة والتحيين: "حقوق الانسان؟ ماهي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ماهي الحماية التي تستحقها؟". ترجمة المقال: نقدم لك رحلة إلى عالم الذكاء الاصطناعي والخوارزميات والروبوتات. حيث يتنامى الذكاء الاصطناعي بشكل متزايد، وتكتسب معه الاختراعات في هذا المجال، درجة متزايدة من الاستقلالية، لكن قبل أن نبدأ رحلتنا، من المهم التأكد من أننا جميعًا نتحدث نفس اللغة. آلة ذكية: روبوتات برمجية وروبوتات فيزيائية: ما الذي يغطيه مفهوم الآلة الذكية؟ يجب أن يُفهم هذا على أنه آلة مستقلة، قادرة على اتخاذ قرار لا ينتج في حد ذاته عن أنظمة مستقلة. هذا الاستقلالية هو الذي يزعج حضارتنا ويعلن وصول "نوع" جديد. تتألف هذه الأنواع الجديدة من فئتين، روبوتات برمجية أو آلات برمجية ذكية، وروبوتات فيزيائية، إذ لا يعد الروبوت البرمجي أكثر من مجرد خوارزميات قادرة على اتخاذ القرارات بشكل مستقل. هذه المجموعة من الخوارزميات هي سلسلة من العمليات لتحقيق نتيجة، حيث لن يكون الروبوت قادرًا على اتخاذ القرار فحسب، بل سيكون قادرًا أيضًا على اكتساب الخبرة الشخصية، حيث تميز هذه التجربة الشخصية الآلة الذكية عن البرمجة الأولية البسيطة، حيث أن هذا هو المكان الذي يكمن فيه تحدي هذا التفكير الجديد. أميليا، الوكيل الظاهري الذي طورته IPsoft، موظف مدني افتراضي حقيقي، هو مثال نموذجي لروبوت برمجي، إذ من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة أنه لأسباب تتعلق بالقبول الاجتماعي، فقد تجسدت أميليا كامرأة، حيث أن إذا ظهر سؤال هذا الاختيار طبيعيًا في مواجهة خيار نوع جديد، يكون التجسيد أكبر. ولكن هناك العديد من الآخرين، مثل واتسون من شركة آي بي إم، والذكاء الاصطناعي لشركة آي بي إم، والذي أصبح الآن قادرًا على تشخيص بعض أنواع السرطان بشكل موثوق أكثر مما سيراه الأساتذة الكبار في هذا القطاع. مثلنا. نحن نتحدث عن الروبوتات أو برامج الروبوت أو روبوتات المحادثة الودية. من الواضح أن وجودهم سينتشر على نطاق واسع في المستقبل القريب، حيث أن من الواضح أن هذه هي حالة الروبوتات التي تشبه البشر أو الروبوتات. الروبوت المادي هو آلة ذكية قادرة على اتخاذ القرارات التي لم تت ......
#حقوق
#الإنسان
#الآلي؟
#استقلالية
#القرار
#للآلة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765664