فاروق عطية : أخطاء ومساوئ فترة الحكم الناصري: -2
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية لأنه كان ينتمي لأسرة صعيدية (بني مر- محافظةاسيوط) تؤمن بفكرة "المجد العربي"، ويتضح ذلك جليا من اسم شقيق عبد الناصر"عز العرب" وهذا اسم نادر في مصر. ولأنه كان في صباه متشبعا بأفكار الحزب الوطني بزعامة مصطفي كامل باشا الذي كان ينادي برابطة أوثق بالدولة العثمانية. ولأنه كان في شبابه منتميا لجماعة الإخوان المسلمين الذين يؤمنون بدولة الخلافة ولا يقيمون وزنا للحدود بين الأوطان، كان لجمال عبد الناصر الكثير من الخطايا في حق وطنه مصر، وكان أهمها:. ـ خطيئة محو إسم مصر: وبدأ ذلك عند قيام الوحدة المصرية السورية (22 فبراير 1958م) حين أطلق على دولة الوحدة "الجمهورية العربية المتحدة" ومحى إسم مصر ذات التارخ التليد وسُمِيت (الإقليم الجنوبي). وعندما انقلبت سوريا على مصر (8 أكتوبر 1961م) وأنهت الوحدة بينهما لم تعد مصر لإسمها التاريخي بل ظلّت تحت إسم الحمهورية العربية المتحدة. في عام 1960م أثناء بناء السد العالي الذي كان يهدد الكثير من المواقع الأثرية والمعابد القديمة قامت هيئة اليونسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية بنداء عالمي لحماية هذا التاريخ الأسطوري من الضياع والتدمير بالمساهمة في إنقاذ 13 معبدا من الغرق وعلي رأسها معبد أبو سمبل، وتكلف هذا المشروع ما يقرب من 40 مليون دولار بمساعدة هولندا وأمريكا وأسبانيا وألمانيا وإيطاليا. وعرفانا بالجميل أهدي جمال عبد الناصر أربعة معابد كاملة وبوابة معبد لهذه الدول. الغريب فيما فعله عبد الناصر انه لم يتنازل فقط عن تحف معمارية وتاريخية تعتبر من الآثار القليلة جدا في العالم التي امتزج فيها التاريخ الفرعوني والنوبي والاغريقي والروماني فقط، بل خطيئته تجاوزت ذلك اذ فرّط فيما لا يملكه هو ولا حتى الشعب في عهده، فهذه الآثار من ممتلكات المصريين في كل العصور، ولا يستطيع جيل أن يتنازل عنها. ـ حطيئة إهداء معبد (دندور) للولايات المتحدة: أهدى جمال عبد الناصر الولايات المتحدة الأمريكية معبد "دندور" بموجب قرار وزارى رقم 4647 لسنة 1966م بتاريخ 17 ديسمبر 1966م، وهو معبد فرعونى قديم كان موجوداً بالنوبة المصرية، كان يقع على الشاطئ الغربى للنيل على بُعد حوالي 80 كيلومترا إلى الجنوب من أسوان أمام قرية دندور، بُني في العام 15 قبل الميلاد "على أنقاض معبد قديم يعود لعصر الأسرة السادسة والعشرين" في عهد القيصر الروماني أغسطس آخر حكّام البطالمة، الذي خلف كليوباترا السابعة، خُصص للألهة الكبرى إيزيس وأوزوريس وإلى ولدي حاكم نوبي كان قد ساعد الرومان في حروبهم مع ملكة مروي في الجنوب واُعتٌبِرا بطلي حرب، وهما "باديسه" والذي إسمه يعنى عطية إيزيس و"با حور" والذي إسمه يعنى "عبد حورس، وعند انتشار المسيحية تحول الجزء الأوسط من المعبد إلى كنيسة زالت آثارها إلا بعض النقوش القبطية، حيث توجد بعض النصوص التي سجلت فوق جدرانه مكتوبة باللغة القبطية تتحدث عن تحويل هذا المعبد إلى كنيسة، ويبدو أنها سجلت حوالي عام 577 م وأوصى بتسجيلها الملك النوبي أكسيا نومي. وقد شيد المعبد من الحجر الرملي بمقياس 25 متراً من البوابة الأمامية إلى الخلف، وثمانية أمتار من أعلى حتى أدنى نقطة به، فيما تبلغ غرفة الهيكل المطلة على النيل 30 متراً عرضاً، وتوجد حوائط تحيط المعبد من البوابة الثانية لتفصل الهيكل عن مياه النيل. وأهدى عبد الناصر المعبد تقديرا للجهد الذى بذلته أمريكا فى الحفاظ على آثار النوبة من الغرق، فمنحها المعبد بالكامل. ومن المعلوم أن حجارة المعبد تزن أكثر من 800 طن، أكبر قطعة حجرية 6.5 طن، وتم نقله في 661 صندوق بواسطة شركة الشحن الأمريكية "إس إس كونكورديا ستار"، وفى ......
#أخطاء
#ومساوئ
#فترة
#الحكم
#الناصري:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758111

عبدالرزاق دحنون : في فن الحكم
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون استهلال:اقتباساً من القول المأثور حول الملاكمة الذي اشتهر به البطل السابق في الوزن الثقيل مايك تايسون: إن كل شخص يكون لديه خطة حتى يتعرض للكمة على فمه، يمكننا القول بأن الجميع كان لديهم استراتيجية كبرى إلا أن تغزو روسيا أوكرانيا. الأفكار مهمة، وهي بالفعل مهمة، ولكن ليس بالقدر الذي يعتقده المثقفون والسياسيون، إذ يتمثل الأمر الأكثر أهمية في "فن الحكم" الذي يتعلق بالاستشعار والتعديل والاستثمار والفعل بدلاً من التخطيط والتنظير. إنها مهارة لاعب الجودو الذي قد يكون لديه خطط، لكن أهم ما يميزه يكمن في خفة الحركة. إنه ما سماه الفيلسوف أشعيا برلين "الفهم بدلاً من المعرفة"، أي القدرة على "معرفة ماذا يتناسب مع ماذا، وما الذي يمكن فعله في ظروف معينة وما لا يمكن فعله، وأي وسائل ستنجح في أي مواقف وإلى أي مدى".لأكثر من 70 عاماً، بدءاً من منتصف الحرب العالمية الثانية، سيطرت الولايات المتحدة على العالم كأنها عملاق ضخم. ولم يخرج اقتصادها وجيشها من الحرب سالمين فحسب، بل أصبحا أعظم مما كأنه قبلها أيضاً. وفي الواقع، كانت مؤسسات الحكم فيها، على غرار "وزارة دفاع" موحدة ونظام من القيادات العسكرية الواسعة الانتشار و"مجلس الأمن القومي" والوكالات المتخصصة للتنمية الدولية وما إلى ذلك، تمتلك مواصفات المؤسسات التابعة لقائد مهيمن عالمي فعال. وحتى حينما انخرطت في صراع مميت مع الأيديولوجية الشيوعية الغريبة والمعادية، فإنها امتلكت معظم الأوراق الرابحة. وعلى غرار العملاقة، أثارت الولايات المتحدة استياء أولئك الذين لا يسرهم العيش في ظلها.بالنسبة إلى أي شخص لم يلاحظ التحديات المتزايدة للهيمنة الأميركية، فإن الغزو الروسي لأوكرانيا، في 25 فبراير/شباط 2022، كان يجب أن يمحو أي شكوك حيال ذلك. من الواضح أن السياسة الدولية دخلت حقبة جديدة، عادت فيها الأشكال القديمة لسلوك الدولة العدوانية، وتبين أن الهيمنة العالمية المفترضة غير قادرة على إيقافها. إذن، لم يستطع العملاق الحصول على ما يريده.وفي المقابل، أمكن رؤية التراجع النسبي للولايات المتحدة عبر عدد من المؤشرات قبل فترة طويلة من الغزو الروسي. حاضراً، ينتج الاقتصاد الأميركي أقل من ربع الناتج المحلي الإجمالي العالمي، مقارنة مع 40 في المئة في عام 1960. وبطريقة موازية، لا يزال الإنفاق العسكري للولايات المتحدة هائلاً، إذ يشكل ما يوازي 40 في المئة من الإجمالي العالمي، لكنه لم يعد يولد نفس هامش التفوق الذي امتلكه ذات يوم. إضافة إلى ذلك، تواجه الولايات المتحدة خصوماً أكثر نباهة في تبني تقنيات وأنماط جديدة في الحرب. كذلك، تواجه أيديولوجيتها المتمثلة في العقول الحرة والأسواق الحرة، تحديات ليس من النماذج الأجنبية للفاعلية الاستبدادية والقومية العرقية فحسب، بل أيضاً من تضاؤل الثقة في المؤسسات الأميركية. في ذلك الإطار، وجدت دراسة استقصائية أجراها "مركز بيو للأبحاث" Pew Research في عام 2021 أن الغالبية العظمى من السكان في 14 دولة، جميعها حليفة للولايات المتحدة، تتبنى وجهة نظر مفادها أن الديمقراطية في الولايات المتحدة "كانت تشكل مثالاً جيداً في السابق، لكنها لم تعد كذلك في السنوات الأخيرة". والجدير بالذكر أن التمرد الذي اجتاح فيه حشد من المخربين العنيفين المستهزئين مبنى الكابيتول الأميركي -مقر الكونغرس- في 6 يناير/كانون ثاني 2021 بهدف قلب خسارة الرئيس دونالد ترمب الانتخابية، وجه ضربة لسمعة الولايات المتحدة أكبر من الهجمات على نيويورك وواشنطن قبل 20 عاماً.في المستقبل المنظور، ستظل الولايات المتحدة قوية. على الرغم ......
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758405

عزالدين مبارك : حدود شرعية الحكم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك الشرعية هي التفويض الشعبي للأفراد لتسلم مقاليد السلطة السياسية ضمن شروط وضوابط محددة وعن طريق انتخابات نزيهة وشفافة ولمدة زمنية متفق عليها مسبقا. فليست هناك شرعية تؤخذ بالقوة في العرف السياسي المعاصر وفي زمن حقوق الانسان والحريات العامة والخاصة والدساتير. وهي ليست لا نهائية الديمومة وأبدية ولا يمكن الرجوع فيها، فمن يمنح الشرعية وهو الشعب صاحب السلطات جميعا ومصدرها الأصلي يمكن له أن يسلبها عن طريق الانتخابات الدورية أو عن طريق الثورة إذا ما تبين له أن من يحكم قد زاغ عن الطريق السوي ولم ينجز ما اتفق عليه.فالشرعية مرتبطة بأهداف وهي عقد بين الشعب والحاكم للقيام بإنجازات محددة كتحقيق الرفاهية والعدالة الاجتماعية وتقليص البطالة والفقر فإما أن ينجز ذلك وإما أن يفشل في مسعاه ويرحل فوجود الحاكم مرتهن بإجماع الناس على حسن تدبيره وخدمتهم في أحسن الظروف. فلا يمكن أن نقر بنجاح حاكم وهو يكمم الأفواه ويأتي بأصحاب الولاءات والمريدين ويعمم الخوف ويزور الانتخابات فيسكت الشعب عن الظلم والقهر إلى أن تحين ساعة الثورة التي هي لحظة فارقة في حياة الشعوب وهي أرقى تعبير عن الإرادة الجمعية التي لا يستطيع الحكام أن يقهروها مهما طغوا وتجبروا وهكذا يكتب تاريخ الشعوب الحية وبدون الثورات ينتهي التاريخ البشري إلى الركود الإنساني.فمن طبيعة الحاكم السكون والرتابة والانغماس في رغد العيش والتمتع بالحياة ورفاهية المنصب والجاه بين مريدين أوفياء وأهل الطاعة والولاء يغدقون عليه الثناء والتبجيل فلا يسمع منهم غير ما يريد حتى لا يتعكر مزاجه وآخر اهتماماته رفاهية الشعب والبسطاء والمحرومين. والدولة تصبح في خدمة الشخص الواحد وبعض الأنفار وكل من يعارض فهو متآمر ومآله النفي والحبس والإعدام فيعم الفساد والمحسوبية وينسى الناس أنهم انتخبوا حاكما من أجل أن يخدمهم ويوفر لهم حاجياتهم لمدة معينة فإذا هم من يخدمونه طوعا أو قسرا.فالثورة والتمرد بالنسبة للحاكم الظالم والمستبد تحديا للدولة وانقلابا على الشرعية أما تزوير الانتخابات وتطويع الدساتير والقوانين وتزييف الحقائق فهو من صميم الشرعية. فالحاكم في الأنظمة الديمقراطية ينظر إلى التمرد والإضرابات والمظاهرات تعبير شرعي عن وجود مشاكل حقيقية ينبغي معالجتها بكل تواضع وحنكة وهذا يدخل في صلب مهمته الأساسية أما في عالمنا العربي المتخلف فيرى الحاكم ذلك تجاوزات خطيرة ومن الكبائر ومهمته الأساسية أن يلجم الأفواه ويواجه أي تحرك شعبي بالعصا الغليظة والتعذيب والقهر.فكيف لا يثور الناس على الظلم ويتمردون على القهر وهم التواقون للحرية والعدالة ثم هو حقهم الأساسي في الرجوع في تفويضهم للحاكم الذي لم يحقق رغباتهم ولم يلتزم بالشروط التي اتفقوا عليها عند البيعة الأولى وكان من الأجدى التخلي طوعا عن المنصب والنزول عند رغبة الشعب وهو الذي فشل ولم يفلح في مسعاه.ومن مصائب عالمنا العربي أن السلطة عندنا هي مجرد تشريف وجلوس على الكرسي وإعطاء الأوامر ومجموعة إمضاءات دون تحمل المسؤولية والمحاسبة في غياب تقاليد ديمقراطية حقيقية ترفع من شأن المواطن والحاكم في نفس الوقت. فنزعة الشك والريبة بين الطرفين متأصلة في ثقافتنا بحيث يرى الحاكم المواطن انسانا متآمرا يريد الانقضاض على منصبه ويرى المواطن الحاكم المتعالي غولا سيفتك به في يوم من الأيام.فقضية علاقة الفاعل بالمفعول به لا تؤسس لدولة المواطنة ولا تجعل من المواطن كائنا فاعلا وانسانا محترما يحب بلاده ويعمل بجد للرفع من مستواها فهو لا يرى الدولة إلا من خلال الحاكم القاهر المستبد المالك للإرادا ......
#حدود
#شرعية
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758845

زهير الخويلدي : روح القوانين لمونتسكيو بين الفصل بين السلط وبيان مبادئ الحكم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"توجد في كل دولة ثلاثة أنواع من السلطات: السلطة التشريعية، والسلطة التنفيذية للأشياء التي تعتمد على قانون الأمم ، والسلطة التنفيذية لتلك التي تعتمد على القانون المدني. سيضيع كل شيء إذا مارس نفس الشخص ، أو نفس جسد المديرين ، أو النبلاء ، أو الناس ، هذه السلطات الثلاث " مونتسكيو "في روح القوانين" (1748)مونتسكيو هو فيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر (1689-1755). وهو معروف بعمله في روح القوانين، ولكن أيضًا في الرسائل الفارسية. ولد في قلعة بريدي، بالقرب من بوردو، وأصبح مستشارًا لبرلمان بوردو. يسمح له الميراث بترك مسؤوليته في أسرع وقت ممكن وهو متحمس للعلوم والسياسة والفلسفة. ومع ذلك، فقد تم وضع كتبه، التي تم الإشادة بها في جميع أنحاء أوروبا، على الفهرس. بدأ المشاركة في الموسوعة قبل وقت قصير من وفاته. تم نشر روح القوانين في عام 1748، في جنيف وبدون اسم مؤلف، وذلك لتجنب الرقابة. يقدم هذا الكتاب الانعكاسات السياسية لمونتسكيو. يصف الأشكال المختلفة للحكومة (الملكية، الأرستقراطية، الجمهورية، الاستبداد، إلخ) والقوانين التي تناسبهم. ما حاجة الشعوب للقوانين؟ وكيف يمكن التخلص من الاستبداد وتأسيس الحكم الديمقراطي؟ وهل نظرية الفصل بين السلط مجرد افتراض أم واقع مؤسساتي؟ كيف قرأ لويس ألتوسير روح القوانين لمونتسكيو؟الكتاب الأول:يحتوي على نظريته الشهيرة لفصل السلطات الثلاث. بروح القوانين هو فهم المبادئ الأساسية التي تحكم تاريخ المجتمعات السياسية. في مجتمعاتنا، لا تحدث الأحداث بشكل عشوائي. هناك قوانين عامة يجب تحديدها: لقد وضعت المبادئ ورأيت حالات معينة تمتثل لها كما لو كانت في حد ذاتها، ولم يكن تاريخ جميع الدول أبدًا مجرد عواقب. تعرف مونتسكيو القوانين على أنها العلاقات الضرورية التي مشتق من طبيعة الأشياء. لذلك كل الأشياء (الحيوانات، البشر، الله، إلخ) لها قوانينها. هذا هو الشرط الضروري للعالم، بمجرد خلقه، أن يعيش ولا ينهار على نفسه. لذلك، يثبت وجود هذه القوانين من خلال إصرار العالم. هذه القوانين كانت موجودة دائمًا، حتى القوانين البشرية، لأنها كانت موجودة بقوة قبل إصدارها. للإنسان، ككائن ذكي وحر ، مع ذلك القدرة على انتهاك القوانين التي تميزه: إنه بعيد كل البعد عن أن يكون العالم الذكي محكومًا جيدًا مثل العالم المادي ، وقوانين الطبيعة التي تسبق القوانين السياسية هي تلك التي تحكم الإنسان قبل تأسيس الشركات. ماذا يمكن أن يكونوا؟ يرقى هذا إلى وصف حالة الطبيعة، وهو موضوع سياسي شاعه هوبز. على عكس الأخير، لا يصف مونتسكيو هذه الحالة على أنها حالة حرب، يكون فيها كل انسان ذئبًا للإنسان. في هذه الحالة، يشعر كل شخص بالدونية 4 ويهرب بشراسة من رفقة رجال آخرين. لذلك، فإن حالة الطبيعة هي حالة سلام، وبالتأكيد يسأل هوبز لماذا يغلق الرجال منازلهم إذا كانوا أصدقاء بالفطرة. لكن مونتسكيو يوضح أن هذا سؤال غير مطروح: في الواقع، هذا ينسب إليهم عناصر المجتمع المدني (منزل، مفتاح)، وبالتالي رغبات لا يمكن أن تحدث في حالة الطبيعة. في هذه الحالة من الطبيعة، أربع محددات أساسية تميز الإنسان: لديه فكرة عن الله، يسعى لتغذية نفسه، يرغب في التكاثر ولديه الرغبة في العيش في المجتمع (ممزوجًا بالخوف)، وبالتالي فهذه هي القوانين الطبيعية الأربعة للإنسان. حالما يدخل الإنسان المجتمع تبدأ حالة الحرب. لذلك يصف مونتسكيو عملية تاريخية عكسية لتلك التي قام بها هوبز، والتي من أجلها يعود الرجال إلى المجتمع على وجه التحديد للهروب من حالة الحرب التي تميز حالة الطبيعة. بالنسبة لمونتسكيو، فإن حالة الحرب ذات شق ......
#القوانين
#لمونتسكيو
#الفصل
#السلط
#وبيان
#مبادئ
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760075

سعيد الوجاني : نزاع الصحراء الغربية بين الحكم الذاتي ، وتقرير المصير ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني رغم ان مفهوم الحكم الذاتي كثير التداول في اللغة القانونية والسياسية ، الاّ انه قليل الوضوح والتحديد على الصعيد النظري والقانوني . وهو الامر الذي يجعل من الاتفاق على تعريف بعض جوانبه ، والاجماع حول بعض عناصره ، مشكلة حقيقية يقر بها تقريبا معظم الباحثين على اختلاف مشاربهم السياسية ، والأيديولوجية .ويرتب ذلك عددا من النتائج الخاصة بهذا المفهوم . فبداية ، ليس ثمة نموذج نظري للحكم الذاتي في الزمان والمكان . أي يلائم وتطبيقاته في اطر مختلفة ، وسياقات متباينة . كما ان غياب الاتفاق حول تعريف مستقر للمفهوم ، يجعل منه عرضة لتفسيرات شتى ، وقراءات متباينة للمشكلات التي يُطرح المفهوم لمعالجتها ، وذلك من قبل الأطراف المعنية بتطبيقه . وتستند هذه التفسيرات ، الى علاقات القوى في الموقف الراهن الذي تُطرح في اطاره صيغة الحكم الذاتي ، لمعالجة المشكلات القائمة ، وحقائق القوة والضعف في مواقف الفرقاء المتنازعين . ومن البديهي ان ذلك يجعل من هذه التفسيرات ، والرؤى ، منفذا للاجتهادات الشخصية ، والمصالح السياسية والأيديولوجية ، حيث تختفي الضوابط النظرية ، والقانونية المتفق عليها ، في العلاقات الدولية ، وكافة الاشكال التنظيمية ، والقانونية المستقرة لمعالجة الخلافات وتنوع التفسيرات .وقد ظهر مفهوم الحكم الذاتي في مرحلة انتقالية ، وهي المرحلة التي أعقبت انتهاء الحرب العالمية الثانية ، وواكبت تطلع البلدان المستعمرة ، للحصول على الاستقلال ، وتصاعد المد التحرري في العالم الثالث . وكذلك وضع ميثاق منظمة الأمم المتحدة ، كتعبير عن نظام ما بعد الحرب العالمية الثانية ، وتطلع المجتمع الدولي ، لإرساء قواعد مرحلة جديدة في العلاقات الدولية ، بين الأمم والشعوب ، على قاعدة المساواة ، وتقرير المصير الذي يعبر لوحده عن إرادة الشعوب ، التي تعاني وعانت من الاستعمار بمختلف اشكله العنصرية والتمييزية .ورغم غموض مفهوم الحكم الذاتي ، فان الدول الاستعمارية ، أصرت على تضمين المفهوم في ميثاق الأمم المتحدة ، رغم اعتراض بعض ممثلي الدول الذين رأوا في الحكم الذاتي ، ذريعة لتهرب الدول الاستعمارية ، من منح البلدان المستعمرة ، استقلالها السياسي كاملا ، وغير منقوص ، كهدف للدول التي لم تكن تتمتع بالاستقلال حينئذ . ومن الواضح ان علاقات القوى في عالم ما بعد الحرب ، قد سمحت للدول الكبرى بالإبقاء على هذا المفهوم .وقد ورد الحكم الذاتي في الفصل الحادي عشر ( ف 11 ) من ميثاق الأمم المتحدة ، حيث تضمن ضرورة التزام الدول أعضاء الأمم المتحدة ، الذين يضطلعون بإدارة أقاليم لم تنل شعوبها قسطا من الحكم الذاتي الكامل ، بمراعاة العمل على تنمية هذه الأقاليم . وقد تضمن هذا الالتزام جانبين أساسيين :الأول . كفالة تقدم هذه الشعوب . الثاني . انماء الحكم الذاتي .وكانت الدول الكبرى آنذاك ، ترى ان الحكم الذاتي ، وليس الاستقلال ، هو هدف الأقاليم والشعوب التابعة والمستعمرة ، سواء كان ذلك في مناقشات مؤتمر San Francisco عام 1945 ، او مناقشات اللجان الفرعية بالأمم المتحدة فيما بعد .وقد قامت الأمم المتحدة بتطبيق الحكم الذاتي في حالات مختلفة ، ووفقا للمادتين 73 و 76 من الميثاق المتعلقين بالأقاليم التي لا تتمتع بالحكم الذاتي ، وذلك كحقوق الأقليات في بعض المناطق ، وبعض المشكلات التي أعقبت انتهاء الحرب ، كما هو حال " اريتريا " عام 1951 . L’Erythré .وقد أدت التطورات التي لحقت بعالم ما بعد الحرب ، والمتمثلة في حصول عديد من البلدان المستعمرة على استقلالها السياسي ، وتصاعد المد التحرري لشعوب وبلدان العالم الثالث ، ......
#نزاع
#الصحراء
#الغربية
#الحكم
#الذاتي
#وتقرير
#المصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760444

ابراهيم الجندي : 7 - إن الحكم .. الا لله
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة السابعة : يوسف 66 - 76 (66) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ1- المعني : لما رأى يعقوب كرم الملك لابنائه برد بضاعتهم مضافا إليها الطعام ، وافق على إرسال بنيامين ، شرط أن يحلفوا له بحق النبي محمد أن يعيدوه إليه وألا يغدروا بأخيهم إلا إذا عجزوا عن حمايته وهلكوا جميعاً ، فلما تعهدوا له وحلفوا بحق النبي محمد ، قال يعقوب لقد شهد الله على ما اتفقنا وسوف يأخذ لي حقي منكم ان اخلفتم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي 2- السؤال : كيف حلف أبناء يعقوب بالنبي محمد وهو لم يولد أصلا ؟ 3- التنويه : قَالَ .. القول ليعقوب والنقل لله(67) وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ1- المعني : لما قرر أولاد يعقوب السفر نصحهم أبوهم .. بعدم دخول مصر من باب واحد بل من أبواب مختلفة لانه خشي عليهم من الحسد بسبب جمالهم (وقيل) خاف أن يعرف الملك قوتهم فيحبسهم أو يقتلهم خوفاً على ملكه ، وقال لهم لن أدفع قضاء الله إذا أراد شيئا ، وهو القادر أن يردكم سالمين مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ .. هل الحكم تعني السلطة أم الارادة ؟ 3- التنويه : قَالَ .. القول ليعقوب والنقل لله(68) وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ1- المعني : دخل اولاد يعقوب مصر متفرقين من أبوابها الأربعة كما أمرهم أبيهم يعقوب ، و لم يكن دخولهم بهذه الطريقة يمنع عنهم شيئاً أراده الله لهم كالحسد ، ولكن يعقوب بنصيحته أزال الاضطراب من قلبه ، فالله قد علمه ولكن أكثر الناس لا يعلمون مرتبته مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : عَلَّمْنَاهُ .. الحديث علي لسان الله بضمير المتكلم (69) وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ1- المعني : لما دخل أولاد يعقوب على يوسف ، أجلس أخيه من أمه بنيامين معه وقال له أنا أخوك ( وقيل ) قال له أنا مكان أخوك ، فلا تحزن على ما فعله اخوتك في الماضي مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : إِنِّي أَنَا .. ما حكمة تكرار الضمير مرتين؟3- التنويه : قَالَ .. القول ليوسف والنقل لله (70) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ1- المعنى: فلما أعطي يوسف حمل بعير من الطعام لكل واحد من إخوته ، وضع صاعا من الذهب يكال به الطعام في متاع أخيه بنيامين ثم انطلقوا عائدين إلى الشام ، نادى عليهم منادٍ من قوم يوسف سائلا .. هل سرقتم صاع الذهب؟ ولم يكن المنادي يعلم بأن يوسف أمر عمدا بوضع الصاع في رحل شقيقه بنيامين مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : من المتحدث عن (يوسف وأخيه والمنادي) بضمير ......
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761078

شادي الشماوي : الحكم الصادر عن المحكمة العليا [ للولايات المتّحدة ] بالتراجع عن رو مقابل وايد [ قانونيّة الإجهاض ] غير شرعيّ إنّنا في حاجة إلى المقاومة و الثورة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الحكم الصادر عن المحكمة العليا [ للولايات المتّحدة ] بالتراجع عن رو مقابل وايد [ قانونيّة الإجهاض ] غير شرعيّ ! إنّنا في حاجة إلى المقاومة و الثورة !نادي الثورة ، 24 جوان 2022 ، جريدة " الثورة " عدد 758 ، 4 جويلية 2022https://revcom.us/en/supreme-court-ruling-overturning-roe-v-wade-illegitimate-we-need-resistance-and-revolutionلقد أصدرت المحكمة العليا في أقوى - و أخبث - بلد في العالم حكما يسمح للولايات بأن تفرض على النساء إنجاب أطفال ضد إرادتهنّ . حتّى عن قيل لكم أن تتوقّعوا هذا الحكم و أن تقبلوا به ، لا شيء يعدّكم للدغة حين تنزل بكم . الصدمة و النفاق و الغضب و الحزب و الشعور بالإساءة و الحنق ... و إن لم تعلموا بأنّ هذا كان قادم ، ستكون الصدمة أقوى بكثير . مجدّدا : المحكمة العليا على أرض هذه البلاد مزّقت في الأساس المكانة القانونيّة للنساء بما هنّ بشر تماما . و قد حقّق هؤلاء الدكتاتوريّين الدينيّين قفزة في فرضهن رؤيتهم الجنونيّة لأمريكا فاشيّة – مسيحيّة . الأمومة الإجباريّة إستعباد للإناث ! لا يجب القبول بهذه الإساءة !هل يمكن أن نقبل بواقع أن تواجه جميع النساء و الفتيات الآن معاملة و تصنّف قانونيّا كلا شيء أكثر من منجبات أطفال للرجال و لمجتمع تفوّق ذكوريّ ؟ هل يمكن أن نقبل بالمستقبل الرهيب في المجتمع لكلّ الذين يفتح هذا الحكم باب جهنّم في وجوههم ؟ و كي لا نخطأ ، نوضّح أنّه يمكن إستخدام المنطق الذى أسّس للتراجع عن قانونيّة الإجهاض ل " تبرير " الهجوم على حقوق المتحوّلين جنسيّا بما في ذلك المساواة في الزواج و الزواج بين الأعراق المختلفة و حتّى حقّ إستعمال وسائل التحكّم في الولادات ! الآن بالذات ، كلّ من لديه نزاهة أو قلب يحتاج أن ينزل إلى الشوارع . الآن بالذات كلّ من يهتمّ للمستقبل يحتاج أن يصرخ : لا ! يجب إلغاء هذا القرار ! سننزل إلى الشوارع و نضع أجسادنا على المحكّ لتحقيق ذلك . لا تبتلعوا غضبكم . لا تجعلوا حقدكم الشرعيّ يخمد و لا تحبسوا روحكم القتاليّة . الملايين و الملايين يشعرون بهكذا أحاسيس – و عليكم أن تمضوا الآن إلى الشوارع . و يجب أن تنهضوا بدور في ذلك – أن تلتحقوا بالشوارع و أن تستنهضوا آخرين للقيام بذلك . المشكل أعمق من ذلك – ماذا يعنى حقّا قول إنّ المشكل هو النظام :المشكل أعمق بكثير من هذه الإساءة على فضاعتها و وحشيّتها . المشكل أعمق من هذه الإساءة الرهيبة . ليس الأمر مجرّد وجود شيء خاطئ في أمريكا . الحقيقة هي أنّ الخطا في أمريكا ذاتها . فإضطهاد النساء - الذى بلغ مستوى جديد تماما ، إلى جانب تاريخ العبوديّة و الإبادة الجماعيّة و الحرب ما إنفكّوا يتمظهرون اليوم بآلاف الطرق – مبنيّ في أسس هذا النظام الرأسمالي – الإمبرياليّ . و من الممكن أن نتجاوز هذا النظام بطرق قيامه بالأشياء الرهيبة و المدمّرة . اليوم تتوفّر قاعدة لكنس الإستغلال و الفقر لقيادة الناس و إطلاق العنان لهم ليمضوا للإشتغال على إجتثاث كافة ألوان الإضطهاد و إرثها الشنيع و للتوجّه نحو ، أجل ، معالجة البيئة و منع تحقّق المستقبل الكارثيّ المخيّم الآن في سمائنا . لكن هذا غير ممكن دون إجتثاث النظام الإستغلالي و الإضطهادي الذى يقف وراء هذا الجنون و ليس بوسعه السير دونه . و الآن بالذات ، تتمزّق صفوف أمريكا فالحكّام أنفسهم يتقاتلون حول كيفيّة تسيير نظامهم . و جان ......
#الحكم
#الصادر
#المحكمة
#العليا
#للولايات
#المتّحدة
#بالتراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761423

سعيد أولاد الصغير : حين يفوز الحكم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير حضَـرتُ مُـنـافـسـة في الـشِّـعـر، فـسمـعـتُ كـبـيـرَ الـحُـكّـام مِـن فـوق الـمِـنـصّـة يـقـول: " شِعـري طَـبَـقْ، بـه مـا يـسـدُّ الـرّمَـقْ...! ". فـصِـحـتُ صـيْـحـة، أيـقـظـتْ كـلَّ مَـنْ كـان نـائـمـاً: حـقّـاً يـا كـبـيـر... هـذا مـا قـالـه " أبُـو لَـعَـقْ ": " الـشّـعـر طـبـق، رائـع الـمَـذاق... ". وأنـتَ هُـنـا، رَفَـعـتَ الـطّـبـق، وشـرِبـتَ كـلَّ الـمَـرق...!. أثـنـاء وجـبـة الـحـفـل، اقـتـربَ مـنّـي عـظَـمـتُـه وقَـرَصـنِـي قَـرصَـة، وقـال: فـرحـتُ مـرّتـيـن فـي هـذا الـيـوم: الأولـى: حـين كُـلِّـفـتُ حـكـمـاً لـهـذه الـمـنـافـسـة. والـثّـانـيـة: حـيـن فُـزْتُ بـهـا بـقـصـيـدتـي" الـحـيـاة فُـرصـة "... مـلأتُ لـه الكـأسَ وقـلـتُ: هـنـيـئـاً، أنـا مِـن زمـان لَـمْ أحـضُـر عُـرساً...! ». ..................... سعيد أولاد الصّغير ......
#يفوز
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761981

نجم الدين فارس : تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس تأثير الإتجاهات الفكرية الإشت ا ركية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظامالحكم في الدساتير الدول الإشت ا ركيةإن ظهور فكر الإشت ا ركية يرجع الى الثورة الصناعية، ولكن الإتجاهات الفكرية في الثورةالفرنسية لها دورها الخاص في دفع الحركة الإشت ا ركية الى الأمام. وفي سنة 1796 قاد)بابوف() 1 ( حركة لم يكتب لها النجاح، استهدفت الغاء الملكية الخاصة، ومنذ سنة 1815ظهرت عوامل اقتصادية جديدة بصورة واضحة حيث جعلت الإشت ا ركية أم ا ر لابد منها. وذلك لأننظام المصنع في الإنتاج جعل من الغني أكثر غنى والفقير أكثر فق ا ر. وغيرت الثورة الصناعيةتغيي ا ر جوهريا في البناء الإقتصادي للمجتمع) 2 .)ومرت الأفكار الإشت ا ركية بعدد من الم ا رحل والتغيي ا رت والإتجاهات الفكرية المختلفة، حتىوصلت الى الإشت ا ركية العلمية، التي أسسها )ماركس وأنجلس() 3 (. إنَّ جميع الأفكار الإشت ا ركية(1) بابوف: ولد في عام 1769 ، ومن منظّريها بوناروتي، ومارشال، وانطونيل، ودارتيه، وجيرمان، وديبون،وليبليتيه وغيرهم، وهؤلاء جميعا كانوا فرنسيين، واتهموا بالتآمر، واشتهر عنهم اصطلاح مؤامرة المتساويين، ولماأنكشفت المؤامرة قدِّموا للمحاكمة، وأعدم بابوف ودارتيه بالمقصلة عام 1797 . وتمثل البابوفيه التحالف بين قوىالشعب المضطهدة و البورجوازية، وكان هذا هو أساس قيام الثورة الفرنسية، وبانتهاء البابوفية انفصم عرى هذاالتحالف، وأنكشفت البرجوازية وحقيقة انتماءاتها. و البابوفية تمثل أولى محاولات تحويل الفكر الثوري إلى واقعتطبيقي، وممارسة النظرية عمليا . وتحمل الفلسفة البابوفية ملامح الواقعية الإشت ا ركية، ونبّهت إلى حتمية الص ا رعبين الأغنياء والفق ا رء، وبين المتخمين والجياع، وأصحاب النفوذ و السلطات و المغلوبين على أمرهم من عامةالشعب. عبدالمنعم الحفني: المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفية، المرجع السابق ذكره، ص 143 .(2) محمد عبد المعز نصر: في النظريات اولنظم السياسية، دار النهضة العربية، بيروت، 1973 ، ص 239 .(3) ماركس: فيلسوف واقتصادي ألماني.ولد في تريير، المدينة الرينانية القديمة، في 5 أيار 1818 ، ومات في لندنفي 14 آذار 1883 .كان في عداد أسلافه لأبيه وأمه عدد كبير من الحاخاميين، لكن أباه خرج على تقاليد الأسرةوأحترف المحاماة.يدرس الحقوق في بون سنة 1835 . وقد فطن إلى الفلسفة تجتذبه أكثر من أصول التشريعوالمحاكمات، والتهب حماسة لهيغل. بيد أن ذلك لم يمنعه من أن يترجم )لمتعته الشخصية(تاقيطس وأوفيديوس،وأن يدرس )في كتب القواعد( الانكليزية و الايطالية، وأن يشرع بكتابة"د ا رما قدرية" في خط شيلر، و"رواية هازلة"في خط هوفمان، ورسالة كبرى في الميتافيزيقا وفلسفة القانون. بعد وفاة أبوه في 10 أيار 1838 ، وقرر ماركسبحزم أن يختار التعليم . ووعده أحد أساتذته البرلينيين، برونوباور، وكان ارتبط به بصلة صداقة، أن يتدبر لهمحلا للتدريس كأستاذ خصوصي في جامعة بون حال انتهاءه من تقديم أطروحته فيها، وعكف ماركس يعملبهمة ونشاط، وتخرج دكتو ا ر في الفلسفة في 15 نيسان 1841 .وكان موضوع أطروحته: الفرق في فلسفة الطبيعةبين ديموقريطس وأبيقور. ولكن شبهات الحكومة سرعان ماحامت حول برونو باور، وتبخر المشروع الذي كانهدهده ماركس.وبدأ ماركس مهنته كصحافي في أيار 1842 ، بسلسلة من المقالات أعمال اللاندتاغ، الدييتالريناني، في الصحيفة الرينانية) ا رينيش ا زيتونغ(.وفي تشرين الأول حل محل ب رونو باور في رئاسة تحريرالتي ظهرت قبل القرن التاسع عشر لا تكون في ح ......
#تأثير
#الإتجاهات
#الفكرية
#الإشتراكية
#صياغة
#الحقوق
#والحريات
#واصول
#نظام
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761999

نجم الدين فارس حسن : تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس_حسن باحث: نجم الدين فارس حسن تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكيةإن ظهور فكر الإشتراكية يرجع الى الثورة الصناعية، ولكن الإتجاهات الفكرية في الثورة الفرنسية لها دورها الخاص في دفع الحركة الإشتراكية الى الأمام. وفي سنة 1796 قاد (بابوف)( ) حركة لم يكتب لها النجاح، استهدفت الغاء الملكية الخاصة، ومنذ سنة 1815 ظهرت عوامل اقتصادية جديدة بصورة واضحة حيث جعلت الإشتراكية أمراً لابد منها. وذلك لأن نظام المصنع في الإنتاج جعل من الغني أكثر غنى والفقير أكثر فقراً. وغيرت الثورة الصناعية تغييراً جوهرياً في البناء الإقتصادي للمجتمع( ). ومرت الأفكار الإشتراكية بعدد من المراحل والتغييرات والإتجاهات الفكرية المختلفة، حتى وصلت الى الإشتراكية العلمية، التي أسسها (ماركس وأنجلس)( ). إنَّ جميع الأفكار الإشتراكية التي ظهرت قبل القرن التاسع عشر لا تكون في حقيقتها مذهباً سياسياً أو اقتصادياً اذ إنها لا تعبر عن نظرية علمية صحيحة. فجميع الأفكار انما تستند الى مجرد اعتبارات انسانية وأحاسيس عاطفية تهدف الى دفع المظالم الإجتماعية والإقتصادية التي كانت سائدة في هذه العهود وتحقيق العدالة والمساواة بين الأفراد( ). والى جانب التناقض بين النبلاء الأقطاعيين والبرجوازية، التي برزت كممثلة للمجتمع الباقي بأسره، كان التناقض الشامل بين المستثمِرين والمستثمَرين، بين الأغنياء الكسالى والفقراء الكادحين. هذا الأمر هو الذي أتاح لممثلي البرجوازية أن يظهروا أنفسهم، يلبس بلباس ممثلي الإنسانية المتألمة جمعاء. ووجدت في الأوضاع المتناقضة داخل المجتمع ذات السمة الطبقية، الى جانب كل حركة برجوازية كبيرة، حركة مستقلة للطبقة التي كانت السالفة، والمتطورة الى هذا الحد أو ذاك، للبروليتاريا العصرية. ومثلها كانت حركة المعمدانيين الجدد بزعامة (توماس مونتزر) في أثناء الإصلاح وحرب الفلاحين في المانيا*( ). وحركة السوائيين الحقيقيين، وهم ممثلو تيار يساري متطرف في مرحلة الثورة البرجوازية الإنجليزية الكبرى في القرن السابع عشر و(بابوف)في اثناء الثورة الفرنسية الكبرى. وهذه النضالات الثورية المسلحة، لم يكتمل تكوينها صحبتها نظريات مناسبة، (اللوحات الطوبوية) عن النظام الإجتماعي الأمثل في القرنين السادس عشر والسابع عشر. اما في القرن الثامن عشر، فقد ظهر الطوبويون الثلاثة الكبار (سان سيمون، وفوريه وأوين)، وقد عاش أوين في البلد الذي تطور فيه الإنتاج الرأسمالي أكثر مما في غيره من البلدان، واتصف هؤلاء المفكرون الثلاثة بصفة مشتركة، هي كونهم لا يدعمون بتمثيل مصالح البروليتاريا التي كانت قد تكونت تأريخياً في ذلك الوقت( ). وبعد ذلك أعلن في اوائل القرن التاسع عشر فرنسيون مثل (لويس بلان وبرودون)، حق العمل في منتجات العمل دون النظر لمطالب الراسماليين. وحلت الإشتراكية السياسية محل الإشتراكية العاطفية. ودعا لويس بلان الى إقامة ديموقراطية عمالية، وأما برودون فكان فوضوياً ولم يكن يؤمن باقامة أية حكومة على الإطلاق. وفي سنة 1848 كتب كارل ماركس وفردريك انجلس "البيان الشيوعي" المشهور وبدأت الإشتراكية الثورية تؤثر في النظرية السياسية والتطبيق السياسي( ). يقول انجلز عن ظهور الإشتراكية العلمية انهُ "اعتباراً من ذلك الحين لم تعد الإشتراكية اكتشافاً طارئاً لهذا الفكر العبقري أو ذاك، بل كانت نتيجة ضرورية للصراع بين طبقتين متطورتين تأريخياً، هما البروليتاريا والبرجوازية"( ). ومع وجود انتقادات الإشتراكية السابقة قبل الإشتراكية العلمية، للأسلوب الرأسمالي القائم في ......
#تأثير
#الإتجاهات
#الفكرية
#الإشتراكية
#صياغة
#الحقوق
#والحريات
#واصول
#نظام
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762021

عبير سويكت : ماذا بعد إقرار حميدتي بفشل الحكم العسكري في السودان؟3-1
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت).قراءة تحليلية لتصريح نائب رئيس مجلس السيادة السودانى حميدتى لى بى بى سى الدولية. الجزء الأول قناة بى بى سي الفضائية الدولية أجرت حوارًا مع نائب رئيس مجلس السيادة السودانى الفريق أول محمد حمدان دقلو، القائد الأعلى لقوات الدعم السريع، حميدتى الذى تحدث "كمكون عسكرى"، كان تصريحه مؤكدًا على مصداقية المكون العسكري السوداني فى خروجه من الحياة السياسية السودانية انحيازًا لمصلحة الوطن ، نافيًا اى مراوغة سياسية.داعيًا فى ذات الوقت المكونات المدنية للاتفاق فيما بينها، و ان حدث الوفاق و لم تجد وفاءًا بالعهود من المكون العسكري حينها يكون الحديث عن نفاق سياسى او مراوغة سياسية.مبينًا كذلك انه سابقًا كان يكره السياسة و السياسيين، و لا طموح له فى القيادة، مضيفًا أن الأمر فى الاساس مرهون بالواقع السياسي السودانى، مشيرًا إلى انه فى السنوات الثلاث الماضية أصبح السودان ماضيًا نحو هاوية، و عليه ان أتت حكومة مدنية "اشترط" فيها المواصفات الآتية :1- حكومة مسؤولة،2- من يديرها أُناس وطنيون، 3- قادرين على المحافظة على السودان و أمنه، 4- يحافظوا على إستقلال السودان، 5- حريصون على نهضته و استقراره ، 6- لا يعتمدون على سياسة المحاور و ليس لديهم أجندة مع اى جهة،7- لا يسعون لتفكيك السودان "طوبة طوبة"، 8- ناس وطنيين، 8-همهم السودان و يريدون بناءه،اذا تشكلت حكومة بهذه المواصفات، حينها بالتأكيد لن يكونوا جزءا من موضوع الترشح الانتخابي لإدارة السودان، و ستجد تلك الحكومة كل دعم منهم، و لكن فى حال حدث العكس، و رأوا ان السودان ينهار سيكونوا حاضرين، و هم جزء من الشعب السوداني، وما ينطبق على الآخرين ينطبق عليهم.من جانب أخر جاء رده على سؤال محاوره من قناة ال بى بى سي حول إجراءات 25 أكتوبر التى أسماها البعض "إجراءت تصحيحه"، و آخرين انقلابًا عسكريًا ؟ و هل هم نادمون على تلك الخطوة؟. جاء رد نائب رئيس مجلس السيادة الفريق أول محمد حمدان دقلو موضحًا انه : للأسف الشديد أنهم "لم ينجحوا فى التغيير"، لأسباب لن يتحدث عنها الآن على حد قوله، مبينًا انه بلا شك هناك أسباب لعدم نجاح "خطوة التغيير"، و انه بالتأكيد كانت هناك رؤية و أهداف لهذا التغيير، لكن للآسف الشديد لم تتم بحسب ما كان مخطط له، و فشلت الحكاية، و أصبحوا متجهين نحو الأسوأ، مضيفًا ان الخطوة كان لها إيجابيات و سلبيات.مردفاً فى ذات السياق أن :1- "دعم المجتمع الدولى" مهم للسودان، 2-المظاهرات اليومية تفقد السودان شبابه،3- و ترهق القوات النظامية التى دائمًا ما تكون فى حالة مجابهة و مواجهة، 4-و إنعدام الوفاق، جميع هذه الأشياء مجتمعة خصمًا على الناس، او بالاحرى خصمًا على السودانيين….الخ.هذه التصريحات و اخرى سابقة لها من نائب رئيس مجلس السيادة السودانى، أحدثت ضجة في الوسط السودانى الشعبى و السياسى على حد سواء، و تباينت وجهات النظر حولها، كما تباينت تفاعلات القوى السياسية الحزبية أيضًا ، حيث أعتبرها البعض :1- إقرارًا بفشل ما أسموه انقلاب 25 أكتوبر.2-آخرين أعتبروا هذا التصريح جاء رضوخًا لمطالب القوى السياسية الضاغطة سياسيًا عن طريق مظاهرات الشارع.3-و قوى المقاومة الثورية الشبابية اعتبرت التصريحات انتصارًا لإستمرار مقاومة الحركة الجماهيرية.4-كذلك هناك من أعتبر ذلك مؤشرًا على تطور فى مسار الاحداث السياسية السودانية الداخلية ، و احتمال تسوية سياسية قريبة تعود بقوى الحرية و التغيير.5-كما وصف البعض تلك التصريحات بالمناورة و المراوغة السياس ......
#ماذا
#إقرار
#حميدتي
#بفشل
#الحكم
#العسكري
#السودان؟3-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764295

سعيد العليمى : سياسات الحكم والسلطة والقوى السياسية - من روزنامة الثورة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى سياسات الحكم والسلطة والقوى السياسية ليست إختيارات تحكمية اعتباطية عرضية ومزاجية : ( مصدر الاخطاء التى يرتكبها " مفكرونا وكتابنا وسياسيونا "خاصة ممن ينتمون للطبقة البورجوازية الصغيرة وهم " ديموقراطيون ثوريون " بدرجة أو بأخرى ينبع من تجاهل المضمون الطبقى .فهم يفهمون ,ويتحدثون عن القوى السياسية ورموزها كما لو كانت قوى أو أفرادا وشخصيات محلقة منفصلة عن المجال الإجتماعى تبدو سياساتها تعبيرا مجردا انتقائيا , واختياريا يخضع لنزعات متناقضة يمكن المفاضلة بين بدائل منها مهما كانت على طرفى نقيض : ثورية أو مناهضة للثورة . وهكذا يجرى الحديث عن المجلس العسكرى , وجماعة الاخوان, وحزب الوفد, وحزب الدستور وجبهة الانقاذ و6 أبريل وحزب التحالف الشعبى الإشتراكى , والليبراليين , واليساريين عموما كقوى منفصلة ومنبتة عن طبقات المجتمع ليست لها سياسات تقريبية ثابتة منهجية ترتبط بأعمق ميولها ومصالحها , مهما تراوحت مساحة التلاوين بين موقف وآخر مغاير . وبطبيعة الحال فإن التحليل والتركيز على المواقف الفعلية وإدراك حقيقة من تخدم السياسات المعنية هو الذى يحسم حقيقة الموقف لا الادعاء الذى تبديه وتعلنه هذه القوى أوتلك . فلسنا مطالبين بقبول ادعاءات الاحزاب السياسية وتصوراتها وأوهامها عن نفسها . وسيظل الكتاب يتخبطون فى تحليلاتهم ماداموا يحكمون على كل مسألة سياسية جزئيا وعلى حدة بمعزل عن جذرها الطبقى , وعن كليتها وارتباطاتها السياسية الشاملة . ناسين ان لكل طبقة سياسة متماسكة الى هذا الحد او ذاك , ويبلغ الشطط بالبعض الى ان يعتقد ان سياسات السلطة ناجمة اما عن خطأ ( قابل للتصويب ) , او جهل ( قابل للتنوير ) , او عناد ( قابل للتليين والإقناع ) , او غباء ( يعالج بحكمة البعض ودورهم الاستشارى ) او عدم خبرة بالعمل السياسى ( التى يمكن أن تكتسب بالممارسة ) . 5 أغسطس / آب 2013 ......
#سياسات
#الحكم
#والسلطة
#والقوى
#السياسية
#روزنامة
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764418

احمد طلال عبد الحميد : انتفاء المصلحة... بسبق الحكم بعدم الدستورية ...تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 120 اتحادية 2022 في 26 6 2022
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت المحكمة الاتحادية العليا قرار يتعلق بشرط المصلحة في الدعوى الدستورية ، اذ ان النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا رقم (1) لسنة 2005 (الملغى) حدد في المادة (5) منه شروط قبول الدعوى الدستورية وعلى رأسها ان يكون للمدعي في موضوع الدعوى مصلحة حالة ومباشرة ومؤثرة في مركزه القانوني او المالي او الاجتماعي وايضاً تضمنت المادة (20/اولاً) من النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا رقم (1) لسنة 2022 نصاً مماثلاً الا ان النص اشترط توافر المصلحة عند اقامة الدعوى وحتى صدور الحكم فيها ، القرار يتعلق بالدعوى المرقمة (120/اتحادية /2022) في 26/6/2022 وهو يتعلق بطعن اقامه احد المحامين (ف.م.خ) طاعناً بعدم دستورية المادة (18) من القانون رقم (26) لسنة 2019 قانون التعديل الاول لقانون التقاعد الموحد رقم (9) لسنة 2014 لمخالفه قانون التعديل المواد (14و16) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 كونه احدث ضرراً بالفئة المستهدفه من قانون التعديل وقد دفع المدعى عليهم ( رئيس الجمهورية ورئيس مجلس النواب – اضافة لوظيفتهما ) بأ نتفاء شرط المصلحة والضرر باعتبار المتقاعدين سيحصلون على حقوقهم التقاعدية وان هدف القانون ايجاد فرص عمل لفئة الشباب العاطلين الذين يمثلون (50%) من مجموع الشعب العراقي ، وقد ردت المحكمة الاتحادية العليا الدعوى لسبق الحكم بنفس موضوع الدعوى ، حيث سبق وان ردت المحكمة الاتحادية العليا الدعوى المرقمة (1/اتحادية /2020) المقامة من المدعية (ر.ع.ج) في ذات الموضوع وهو عدم دستورية المادة (18) من قانون التعديل الاول ، ولنا على القرار المذكور بعض الملاحظات نوجزها بالاتي :1. مدى عينية الدعوى الدستورية : فالدعوى الدستورية تنتمي الى القضاء العيني فلا يشترط ان يستند الطاعن الى حق شخصي اعتدي عليه كونها تتعلق بمراكز عامة وموضوعية ويتوجه الطعن الى نصوص التشريع المخالفة للدستور، حيث جاء في حيثيات القرار (... وحيث ان الدعوى الدستورية توصف بانها عينية لتعلقها بدستورية قوانين عامة ومجردة وليس حقوق شخصية بحته ....) ، والحقيقية ان هذا الكلام لايكون دقيقاً على اطلاقه لان عينية الدعوى الدستورية لاتعني التحلل من شرط المصلحة الشخصية المباشرة ، ولذلك اجاز النظام الداخلي للمحكمة الاتحادية العليا رقم (1) لسنة 2022 في المادة (20) منه للاشخاص الطبيعية (الافراد) اقامة دعوى مباشرة امام المحكمة الاتحادية العليا للطعن بدستورية نص في قانون او نظام ، اي بصورة مستقله عن اي دعوى موضوعية ، في حين نجد ان قانون المحكمة الدستوريه العليا في مصر لم يمنح الافراد مثل هذا الحق الا عن طريق الدفع الفرعي امام محكمة الموضوع ، او من خلال الاحالة التلقائية من محكمة الموضوع او من خلال تصدي المحكمة من تلقاء نفسها بمناسبة ممارسة اختصصها ، ولذلك نتوقع سيل من الدعاوى المباشرة من الافراد قد يثقل كاهل المحكمة مستقبلاً تشكل تشكيكاً بالقوانين دون ضوابط موضوعية خلافاً لمبدأ قرينه الدستورية .2. انتفاء شرط المصلحة : ان النظام الدخلي للمحكمة الاتحادية العليا حدد شروط قبول الدعوى الدستورية وشروط المصلحة ، الا انه اغفل الاشارة لحالات انتفائها ، ومن صور انتفاء المصلحة سبق الحكم بشأن دستورية النص المطعون فيه وهذا ما اشارت اليه المحكمة الاتحادية العليا في قرارها المنوه عنه في اعلاه اذ جاء فيه ( ... ولاطلاع المحكمة الى قرار الحكم الصادر عنها بالعدد (1/اتحادية /2020 ) ...وان موضوعها هو ذات موضوع هذه الدعوى والفقرة الحكمية الواردة فيه وهو الحكم برد دعوى المدعية ، .....وان الاحكام الصادرة عن هذه المحكمة باته وملزمة للكافة ......
#انتفاء
#المصلحة...
#بسبق
#الحكم
#بعدم
#الدستورية
#...تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764996

مروان صباح : لا شيء 👎 يعجبني صراع على الحكم وأخر إيديولوجي …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت الدرويشية هي مستقبل الأدبي للثورة الفلسطينة &#127477-;-&#127480-;- ، ولأنها لم تكن في بادئ مراحلها الأولى ، تحديداً داخل فلسطين &#127477-;-&#127480-;- المحتلة سوى بالحركة التكتيكية بحكم سيطرة الاحتلال على مناحي الحياة ، لكنها عندما تحررت باتت تسعى للوصول للعالمية ، ومن قصيدته ( وأنت تعد فطورك ’ فكر بغيرك / لا تنسى قوت الحمام ) ، إلى جذاذة تركها قبل أن يدخل غرفة الموت ، كتب عليها هذه العبارة ( أنا أعرف أنَّ صراعي مع الموت هذه المرة.. أن الموت سينتصر ) ، وقد تكون أهمية محمود دوريش ليست في كتابة الشعر الحديث أو جمالية الغناء في قصيدته اليانعة أو البهية ، بل في الحقيقة وقبل أن يؤسس عقده الشعري مع الجمهور ، كان قد مهد لتشكيل شعر المقاومة بطريقة حديثة لم يسبقه أحد في وجدان الجمهور العربي ، لقد جمع بين الام والحبيبة والأرض&#127757-;- والقهوة &#9749-;- والرغيف&#129366-;- والبحر الأبيض &#127754-;- وعرق البندقية المجبول بعرق حاملها ، كل ذلك على ايقاع المتنبي ، لكنه بنكهة نثرية تتشابه مع نثرية غارثيا لوركا ، وهذا الشكل والمضمون والتجانس بين التاريخ / التراث / الحداثة ، قد أنعكس أيضاً على الحركات الثورية ، لم يبدأ بالطبع بحركة فتح ولم ينتهي بحركة الجهاد الإسلامي ، ولعل الكثير لا يعرف أو يتجاهل عن قصد ، بأن الأغلبية التى أسست حركة فتح كانت جذورهم إسلامية ، أي أنهم كانوا قد تأسسوا في بداية عمرها في حركات اسلامية إلى أن ابتكروا مقولة كانوا يرددونها في صالوناتهم ، بأنهم خضعوا إلى عملية جراحية كان لها الفضل في تطويرهم ، وقد يكون المصطلح الادق ، هو أن الثورية العالمية ، من كوبا &#127464-;-&#127482-;- مروراً باسبانيا ، البلد الذي فقد &#128542-;- أهم مبدع على هذا الكوكب &#129680-;- ، الشاعر لوركا وقبل ذاك الثورة البلشفية ، جميعها أثرت في الثورات العربية تماماً &#128076-;-كما أثر الشعر النثري الحديث في الشعراء العرب .كان الاعتقاد السائد في ذروة النهوض الثوري ، أن الكيان الإسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- لا يمكن &#129300-;- له التحمل كل ذلك الاندفاع الثوري وسوف يتحطم في مرحلة معينة ، ولأن الفترة الثورية ، كانت الأغلبية الساحقة متعلقة بها ، وهي الأعلى والأهم شأناً لهم ، بل هي تشبه بحالة التمرد على كل شيء ، تماماً&#128077-;- كما شبهها درويش بتجربة الحب الأول ، أو كما وصف المقاتل بالطير الذي طار مرة ومن ثم لم يعد يرغب بالطيران ، ثم في كل مرة تداهمه فكرة&#128161-;-الرحيل ، يسأل نفسه إلى أين أطير ، من عندي إلى عندي ، لكنه في المقابل ايضاً ، كان هو لا سواه من أسس في دائرة ياسر عرفات لحالة الرفض ، وبالرغم من أن الأخير كان يغدق على الأول بلمال ، إلا أنه رفض إتفاق اسلو بطريقته وبمفهومه الخاص والذي عبر عنه هكذا ، ( لا شيء &#128078-;- يعجبني ) ، وقال صراحةً &#128566-;- أن الإتفاق سيجعل الفلسطيني &#127477-;-&#127480-;- حفنة من التراب ، هذه العلاقة الملتبسة بين الثوريين قبل المراقبون ، هي قائمة أيضاً بين المؤتمرين الرابع والخامس لحركة فتح ، لقد أنهوا الحاضرون في المؤتمر الخامس شعار العاصفة والذي بدوره وضع خط بين ماضي الحركة وحاضرها ، لكن سرعان ما تبدل الحال مع بداية انتفاضة الأقصى ( الثانية ) ، شكلت الوقائع على الأرض كتائب الأقصى ، والتى أخذت شعاراً مختلفاً عن شعار العاصفة ، وذلك لقربها من كتائب عز الدين القسام (الذراع العسكرية لحركة حماس) ، وسرايا القدس (الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي) ، وهذا يفسر بشكل مبسط ، أنها لم تكن مرحباً بها من قبل الحركة أو أجهزة السلطة ، وإن كان ذلك فهو على مضض ، حتى لو كان لا ......
#👎
#يعجبني
#صراع
#الحكم
#وأخر
#إيديولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765317

أحمد شيخو : تكتيكات السلطة الفاشية التركية وحربها و جرائمها للبقاء في الحكم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تم جلب حزب العدالة والتنمية الإخواني منذ عام 2002 إلى سدة الحكم في تركيا وفق مسارات وآليات وأهداف معينة من قبل حلف الناتو والمنظومة الغربية، كأحد أهم أفرع الإسلام السياسي الذي تم التمهيد له في تركيا والمنطقة بعد عام 1979 عقب دخول الاتحاد السوفيتي للأفغانستان ووصول الشيعة القومية في إيران إلى سدة الحكم بعد اختطاف الثورة الإيرانية من قبل رجالات الدين السلطويين.وتم دعم وصول العدالة والتنمية و أردوغان وتمكينه من قبل ما يسمى "المجتمع الدولي أو الدولتي" أو نظام الهيمنة العالمية ومؤسساته المختلفة كصندوق النقد الدولي إلى جانب مباركة النفوذ اليهودي المؤثر في الخريطة الاستراتيجية الدولية لوصول أردوغان وحزبه لحكم تركيا كسلطة دولتية أداتية بعيدة عن المجتمعات والشعوب وإرادتهم الحرة في تركيا رغم الديمقراطية التمثيلية الشكلية التي تم إمرار عملية الجلب والوصول عبرها وفيها.تم تسويق أردوغان و حزب العدالة والتنمية داخلياً عبر جانبين:1- ما تم تسميه بالانفتاح الديمقراطي أو حل القضية الكردية كونها القضية المركزية والأساسية في تركيا وتحقيق الاستقرار والتنمية مرتبط بها ، لكن لا شيء تم سوى تمضية الوقت وإدارة الأزمة وتأجيل البت الحقيقي القضية والتمويه ومحاولة الخداع والتضليل ببعض الإجراءات والأمور الشكلية التي لا تعني شيء لقضية شعب وأمة وجغرافية محتلة.2- بعض الانجازات الاقتصادية المرحلية والمؤقتة في تركيا و التي كانت تفتقد الذاتية الاقتصادية لشعوب ومجتمعات تركيا ومدعومة من أقطاب الهيمنة العالمية لتمكين العدالة والتنمية فقط، كأحد النماذج المرادة والمضللة المقدمة للداخل التركي والتي تحقق أهداف النظام الرأسمالي العالمي في تركيا و المنطقة بعد الأزمة الاقتصادية قبل وصول العدالة والتنمية للحكم وبعده، مع استهلاك أردوغان وحزبه لموارد تركيا واقتصادها في الحروب الكثيرة التي ربط أردوغان وحزبه والتحالف السلطوي الفاشي الحكومي الحالي مستقبلهم ووجوده في الحكم والسلطة بهذه الحروب ونتائجها.وكذلك تم تصدير أردوغان وحزبه للإقليم والمنطقة وشعوبها من عدة جوانب منها :1- كنموذج وموديل للإسلام السياسي المرن و الناجح بين الشعوب والدول الإسلامية في الشرق الأوسط وشمالي أفريقيا والمنطقة بشكل عام والقادر على حل القضايا الوطنية ومواجهة التحديات الداخلية والخارجية.2- نظرية صفر مشاكل مع دول الجوار التي تشدق بها أقطاب ومنظري العدالة والتنمية كأحمد داؤود أوغلوا و عبدالله غول وغيره ، وغالبيتهم الآن إنشقوا عن أردوغان وحزبه وشكلوا أحزاب معارضة لأردوغان وينتقدونه يومياً، حتى أصبح أردوغان يصفهم بالخونة وقلة القيمة والحضور السياسي وأنهم كانوا لا شيء و أنه هو الذي أعطى القيمة والمكانة لهم بالعمل لجانبه.3- مقاربة أردوغان والعدالة والتنمية واستغلالهم للقضية الفلسطينية العادلة والمهمة للشعوب العربية والمسلمة، والتلاعب بمشاعر الشعوب العربية والمسلمة وتوظيفها لأجندات السلطة التركية ومشاريعها والنفوذ التركي في الإقليم دون أي مساعدة وتحرك حقيقي مساند للشعب الفلسطيني وحقوقه العادلة وبل حصول تزايد في ميزان التبادل التجاري والعسكري.4- أردوغان العمدة ورئيس البلدية وصاحب الخبرة الدولتية والمؤسساتية في بلدية أسطنبول و المناضل الذي قاوم وكان في السجون عندما تم إيصال حزب العدالة والتنمية للحكم، وفي هذا صنع مصطنع لبطل خيالي للبعد التصوري في عقل المنطقة الوهمي الإسلاموي الغيبي الكاذب.لكن ما الذي حصل مع وصول أردوغان وحزبه كأدوات وظيفية مرحلية للهيمنة العالمية إلى الحكم وتمكنهم م ......
#تكتيكات
#السلطة
#الفاشية
#التركية
#وحربها
#جرائمها
#للبقاء
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765860

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : في الحكم في تربية العجول
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي العَقْلُ يُحْكّمُ بالحِكْمَة والعِجْلُ يُحْكّمُ بـ’الحَكَمَة‘، وبين الأولى والثانية ما بين السماء والأرض. من رحم جذر لغوي واحد نشأ المصطلحان ليجسدا علاقة متناقضة فيما بينهما لكنها في الوقت نفسه تحوي المضمون ذاته- الحُكْم، بمغزى إحكام السيطرة وفرض النظام والانضباط سواء على الحيوانات أو البشر أو الرغبات والشهوات أو قوى الطبيعة أو غير ذلك. وقد استولد من الجذر ذاته عديد المفردات الأخرى ذات الصلة من ضمنها يحكم، حاكم، حكومة، محكوم، حكم، أحكام، محكمة، حكيم...الخ. و’الحَكَمَة‘ هي إحدى ابتكارات العقل البشري الذي يختص عادة بصفة ’الحِكْمَة‘. هي نوع من العقال يثبت بإحكام على رأس الحيوان بغرض التحكم فيه، أشبه بلجام الفرس لكن بصورة أكثر قسوة. تُصنع ’الحَكَمَة‘ من جدائل البلاستيك الناشف القوي حتى تحكم رأس الحيوان ومن ثم جسده كله جيدًا، وقد تتوغل بمضي الوقت والإهمال داخل طبقات جلده ولحمه لتخلف دمًا وجروحًا عميقة تتقيح وتفرز الصديد والعفن حال عدم المسارعة بالعلاج. أكثر من ذلك، كان الحبل يتجه من فوق قرني الحيوان بطريقة معينة ليثبت حول أذنه الهشة والحساسة لمزيد من السيطرة والإحكام، والألم المبرح حال الممانعة أو إبداء أدنى مقاومة أو عدم انصياع لأوامر القائد. وبسبب ذلك، كانت هناك حيوانات كثيرة فاقدة لإحدى أذنيها، أو كليهما. كنت أصنع هذه ’الحَكَمَة‘ بنفس الشكل الذي أتقنه من قبلي جدي وأبي، في تقليد أعمى من دون أي زيادة أو نقصان. ثم أربطها بنفس الطريقة كما دأبا يفعلان، وللغرض ذاته- إحكام السيطرة على العجل وتطويعه بالكامل لإرادتي الشخصية بصرف النظر عن آلامه وعذاباته، أو ماذا يريد أو لا يريد. لم أسأل نفسي يومًا: لماذا هذه ’الحَكَمَة‘ بالذات وبهذا الشكل بالذات، أما من وسيلة أخرى لتنظيم العلاقة بيني وبين هذا الكائن بشكل أفضل، لي وله؟ وهل هي بالمطلق العلاج الوحيد الممكن تصوره لمشكلة الفوضى والإخلال بالنظام، أم هناك لا تزال إمكانية لحلول أخرى قد تكون أكثر فاعلية لو أمعنا النظر في الأمر وأوليناه ولو قليل التفكير؟! بيد أن مجرد التفكير وتقليب النظر في الأمر من زوايا أخرى قد لا يكون بالمهمة السهلة حتى على عقل يوصف بالحكمة! بعد طول انقطاع في العلاقة مع دنيا الحيوان، كنت متلهفًا لمعرفة ما آل إليه هذا الاختراع الجهنمي الشبيه بمقصلة البشر في العصور الغابرة. واندهشت لمعرفة أنه قد لقي المصير ذاته الذي لقيته المقصلة- مزبلة التاريخ. حكى لي القائمون على أمور العجول هذه الأيام أنها كانت مشقة في غير محلها ومن دون أي داع، لأن تقييد العجل وربطه بهذه الطريقة كان يحتم عليهم أن يتولوا بأنفسهم كل الأعباء الخاصة بالحيوان التي كان هو سيلبيها لنفسه بشكل طبيعي، وبطريقة أفضل. بسبب تقييد الحيوان، فهو لن يستطيع أن يتحرك أو يأكل أو يشرب من تلقاء نفسه، بل سينتظر حتى يأتي المربي بنفسه لكي يفك عنه قيده ويقوده حتى موضع الشرب ثم يعود به إلي حيث مربطه، ليعاود تقييده ثم يحضر له الطعام. مهمة شاقة للغاية وتستغرق وقتًا، علاوة على الاحتكاكات والمناوشات العرضية المتوقعة بالضرورة بين حيوان مفعم بالطاقة المقيدة والمكبوتة لفترة طويلة ويطوق للانطلاق والحرية وبين صاحبه، والتي قد تصل أحيانًا إلى حد الإصابات والخسائر المتبادلة بين الطرفين. كيف حدث التغيير؟ حدث بفضل استقدام العمل بنظرية ’المزرعة‘ المفتوحة عوضًا عن نظرية ’الزريبة‘ (الحظيرة) التقليدية. يحتج المعنيون بأن الزريبة كانت عبارة عن غرفة ملحقة بالبيت القروي مثل سائر الغرف، بمعنى أن الحيوان كان يشارك أفراد الأسرة البيت ذ ......
#الحكم
#تربية
#العجول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766284

عمار عمروسية : قصر قرطاج: مباهج الحكم ولعنة الخروج
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية لا أحد ببلادنا في حاجة كبيرة إلى معارف كثيرة وعميقة بما وراء أسوار قصر قرطاج حتّى يعرف نعيم العيش الذي يسبح فيه ساكنه رفقة أسرته الموسّعة والبعض من الأتباع المخلصين.حياة "قرطاج" مترفة دون شكّ ونعيمها مفتوح على عشق السلطة وتورّم الذّات.فأنا الرّئيس منتفخة أكثر من مساحة البلد وعقله حتى في حدود هلوساته السخيفة أرجح من العقل الجماعي لشعب هذا الوطن."قصر قرطاج" يسحر ساكنيه ويغيّر ملامحهم الخارجيّة في أدّق تفاصيلها ويرضع صاحب الكرسيّ حليب البايات وأخلاق الباشوات.عيش القصر لا يشبه عيش العوام ولا حتّى الأخيار منهم والبرهان الملموس سرعة مفاعيل ذاك العيش على وجه ومشية الرئيس.جاذبية "قرطاج" لا تقاوم ومشيئتها لا تردّ ومن الأكيد أنّ حتمياتها هي التي أخرجت "قيس سعيد" من بيت "المنيهلة" الذي وعد بالبقاء فيه.سحر قصر قرطاج لا يردّ وحتّى دسائس البعض وفضائح صراعات الشقوق العفنة فهي مجردّ توابل لسنوات الحكم المترفة خصوصا عندما يصبح التاريخ قطعة صلصال بيد "الزعيم" ورقاب الشعب حاضرا ومستقبلا مشغلا يوميّا لإحكام القبضة الغليظة حولهم.كلام الرئيس فوق القانون والدّستور ولا أحد في جميع ميادين المعرفة والحياة له درايته ونباهة عقله.التّاريخ لعبته وبداياته الإيجابيّة هي دون شكّ مع إطلالته حتّى وإن كانت متأخرّة وملطّخة بالغشّ والتّحايل.والدّولة بجميع مؤسساتها من فوق إلى تحت ملكيته الخاصّة يديرها وفق مقاصده المعلنة والمخفيّة. والشّعب رعيّته يقبل ما لا يقبل في انتظار فيض الخزائن.قطع الرئيس الطّريقأامام الجميع وأراحهم فلا سلطة إلاّ له ولا سلطان عليه إلاّ ذاته، فهو الشّعب والدّولة وهو الوطن.الرئيس ملأ كلّ الفراغات وهو بصدد التّمدّد نحو الفضاء المجتمعي لنفي جميع الوسائط ووأد كلّ أصناف المعارضة والنّقد تحت ابتداع فكره الجديد المبشّر بنفض المؤسسات في البناء الدّيموقراطي والاستعاضة عنها بروح الديمقراطيّة!!!!.يفقه الرئيس مثلما أسلف في كلّ الأمور من الدّستور إلى فقه القضاء مرورا ببناء الدّولة وماليتها الخ.. وقبل ذلك فهو الحاكم والمعارض النّاقد الذي لايقبل حتّى بهوامش المعارضة الدّيكورية.مباهج "قرطاج" لا تحصى ولا تعدّ ونشوة دخوله أو كما يحلو للرئيس "الصّعود الشّاهق" يقابلها لا محالة السّقوط المدّوي.الدّخول قد يكون في ظروف كثيرة يسير غير أنّ كلفة الخروج منه قد تكون أيضا ثقيلة.فالمتأمل بسرعة في علاقة الشعب التّونسي بحكّامه منذ سنة 1956يقف على حقيقة ذاك الخروج المأساويّ من دفّة قصر قرطاج.فالرئيس الأولّ رغم سرديّة قائد الجهادين وباني الدّولة الوطنيّة أنهى عقدا من حياته في المهانة والإقامة الجبريّة الذليلية.ومنقذ البلاد وصانع التّغيير "بن علي" غادر البلاد هاربا رفقة أسرته إلى المنفى حيث ووري التراب. أمّا "الباجي قائد السبسي" فقد فارق الحياة في ظروف غامضة وأوضاع مأساويّة.بين الدّخول والخروح مسافات وملاباسات غير أنّ الثابت هو النهايات المأساوية وفق قوانين الصّراع الطبقي طورا، ودسائس الشقوق طورا آخر. ......
#قرطاج:
#مباهج
#الحكم
#ولعنة
#الخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766310

ماجد احمد الزاملي : العلاقة القانونية والسياسية بين سلطة الحكم والفرد بعد ألإنتخابات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي النظام المستقر هو الذي يقوم وفقاً للحرية والمساواة السياسية وعلى أساس إرادة الشعب ، هو الذي ينبع من الديمقراطية، ويستقي منها ، تلك الديمقراطية الهادفة إلى توفير كافة الضمانات للأفراد لحرياتهم الإنسانية، ولتحقيق أمانيهم، وأن يتمتع المواطن العادي بالأمن الاجتماعي والحرية الشخصية، بعيداً عن أي صورة من صور الاستغلال أو القمع أو الضغط (1)، هذه الحقوق السياسية تتميز بأنها عن طريقها يمكن التحكم والسيطرة على دَفَّة الحكم في البلاد؛ حيث يعبّر فيها الشعب عن إرادته، ويمسك بيده زمام الأمور وبدون الحقوق السياسية تُعد الحريات منحة يمكن للسلطة أن تستردها متى تشاء، وتُعتبر في حالة تفعيلها أحد عوامل استقرار السلطة؛ لارتباطها العضوي بمصالح الشعب وحاجاته الأساسية(2). وقد أكدته المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان سنة 1981، إذ أقرّت على أن القانون ليتحقق فيه الأمن يجب أن يكون ممكن الولوج وتوقعيا كمطلب للأمن القانوني، وهو ما سارعليه مجلس الدولة الفرنسي في تقريره العام لسنة 2006 حيث جاء في هذا التقرير : ” يقتضي مبدأ الأمن القانوني أن يكون المواطنون، دون كبير عناء، في مستوى تحديد ما هو مباح وما هو ممنوع من طرف القانون المطبّق" . وللوصول إلى هذه النتيجة يتعين أن تكون القواعد المقررة واضحة ومفهومة وألاّ تخضع بمرور الزمن إلى تغيرات متكررة وغير متوقعة بما يفيد أن الصياغة التشريعية ليست مجرد فن تنافرت حوله الرؤى بل هو علم قانوني أصيل تضبطه قواعد ومباديء عدلية يلزم إتباعها. إن من بين أهمّ الأبحاث الموجودة في الفلسفة السياسية هو أصل العدالة. ورُبَما أمكن القول: إن جميع فلاسفة السياسة قد تعرَّضوا لبحث العدالة بنحوٍ من الأنحاء. إن أهمّ مسألةٍ في بحث العدالة جعل العلاقات غير المتوازنة في المجتمع مسألةً يمكن الدفاع عنها. من الناحية الحقوقية يتمّ التعبير عن العدالة بالقرارات القانونية المنصفة. ومن زاوية الفلسفة السياسية تعتبر العدالة صفةً للمؤسسة الاجتماعية، دون الأفراد. من خلال دراسة دور المؤسسات الرسمية وغير الرسمية في السياسات العامة في مجالات الرسم والتنفيذ والتقييم، يبرز تباين أداء كل مؤسسة من تلك المؤسسات في صنع السياسات العامة في البلدان النامية والمتقدمة، وتباين قوة وفاعلية كل منها، وهذا يعود بطبيعة الحال إلى الواقع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والتطور التاريخي لتلك المؤسسات ودرجة علاقتها مع بعضها ودرجة علاقتها ككل مع المجتمع. وفيما يتعلق بدور المؤسسات الرسمية فترسخ المؤسسات واستقرارها وإمكانيتها في ممارسة نشاطها وقدرتها على نقل متطلبات المجتمع إلى حيز التطبيق يؤدي إلى أن تكون مخرجات السياسات العامة أكثر ديمقراطية وأكثر شمولية لمتطلبات المجتمع وبالتالي تكون السياسة العامة سائرة في إطار ديمقراطي سليم. ومن خلال ذلك يبرز التباين بين الأنظمة السياسية في الدول المتقدمة والأنظمة السياسية في الدول النامية، فبقدر ما تكون الأولى قائمة على ترسِّخ المؤسسات واستقرارها واستقلاليتها النسبية وتوازنها في تحقيق متطلبات المجتمع، تكون البلدان النامية معبّرة عن حالة هيمنة المؤسسات التنفيذية وضعف المؤسسات التمثيلية المتمثلة بالسلطة التشريعية أو المجالس النيابية، وإنعدام وضعف الحلقات الوسيطة بين النظام السياسي والمجتمع المتمثلة بوجود مؤسسات المجتمع المدني، وبالتالي فان السياسات العامة للبلدان النامية تكون معبّرة في الغالب عن طبيعة العلاقة القائمة بين مؤسسات النظام السياسي الرسمية وغير الرسمية هذا يؤدي إلى أن تكون السياسات العامة لغالبية تلك البلدان عاجزة عن تلبية جميع أهد ......
#العلاقة
#القانونية
#والسياسية
#سلطة
#الحكم
#والفرد
#ألإنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766876

عصام بن الشيخ : مقتدى الصدر ظاهرة جديرة بالاحترام أم الخشية؟.. مخاوف الحكم النهائي على -الأحزاب الدينية- وحركاتها المسلحة
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ طالعت قبل سنوات ما كتبه الباحث العراقي الموقر عبد الحسين شعبان عن الانتفاضات العربية السلمية التي أسقطت الصنمية والمسلمات وفرضت سيرورة منطقية لحراك الجيل Y حيث يتطلع الشباب العراقي للانتفاضة ضد 18 من الحزبية الشكلانية كواجهة ديكورية للتيارات الدينية السيستانية الحشدية الايرانية أو الكردية أو حتى السنية المعاقبة الممنوعة من العمل السياسي، وهي نموذج مزيف عن ديمقراطية أسسها حاكم أمريكي وتسيرها شخصيات خاضعة للأوامر الايرانية. فعندما اندلعت حركات الاحتجاج الشبابي في السودان والعراق ولبنان والجزائر في الموجة الثانية 2019 تحدث عبد الحسين شعبان عن الثورات في دول اليسر ودول العسر، وقام بدمج متغير جديد بأن الدول النفطية نجحت ثوراتها جزئيا عكس دول العسر كلبنان والسودان. في الواقع شكلت حماية الجيش الجزائري للمتظاهرين واسقاطه لنظام بوتفليقة وسجن أكثر من 500 سياسي ورجل أعمال وضايط سامي بينهم 03 رؤساء وزراء سابقين وجنرالات سابقين تعرضوا لخفض الرتبة العسكرية، شكلت نموذجا انتظر الكثيرون حصوله في العراق، ولكن ما هي المشكلة؟. سأحاول تقليد سلافوي زيزاك وسيلا بن حبيب في الكتابة بحرية دون روابط وحدود أكاديمية، ليس الغرض أن أتبع "منهج العادات البحثية السيئة" كما يقوم زيزاك وبن حبيب، لكن الكتابة حول ظاهرة "مقتدى الصدر" تقتضي حرصا أكبر بسبب حقل الألغام الي سأمر عبره بحثا عن النجاة، لست عراقيا، لكن ما حدث للعراق مرجعي ويؤثر في الوطن العربي بشكل واضح. كتب الكثيرون عن مقتدى الصدر وخطابه المعادي لإيران، تبنيه لمطالب الشباب، لقاؤه بالقيادة السعودية، واحتمالات اتصاله بالأمريكان. أسئلة مشروعة لكنها مروعة في نفس الوقت، العراق لم يطور "سلطة مضادة" مثل الجيش الجزائري يمكنها وقف أخطاء السلطة، لقد تم تصميم السلطات الدستورية في بغداد ك"هيئات" أي أنه ليس لأي منها القدرة على اسقاط السلطة. كتبت نيوز ويك الأمريكية نهاية العام الماضي عن محاولة اغتيال رئيس الوزراء العراقي الكاظمي بالدرون، وتغاضت بالطبع عن رعية قتل قاسم سليماني في الطريق نخو مطار بغداد بالدرون؟. تريد واشنطن تذكير طهران أن العراق برمته رقعة شطرنج تكون فيه واشنطن السلطة والسلطة المادة في وقت واحد (أي أن الأمريكي يلعب ضد نفسه)، لكن ما حدث بعد ذلك رهيب وخطير بحق، لأن داعش وقعت على اتفاقات سرية مع الحشد الشيعية لوقف الاحتراب بعد محو الموصل، والعراقيون لم يعودوا قادرين على قبول عودة نوري المالكي الذي كان مكتب التعذيب تحت مكتبه في بغداد كما صرح الأخضر الابراهيمي، فقد استمد المالكي ثقته من الخامنئي والسيستاني، لكن ما يحدث في ايران نفسها يتم تداوله بشكل سري مخيف، حيث يظهر المتشدد إبراهيم رئيسي (خليفة روحاني) كدمى، دورها تلهية الايرانيين عن دور أمريكي سري لتطبيع تولي مجبتى خامنئي مكان والده. عموما، هذه التفاصيل لن تنسي باحثي علم السياسة المعطيات الثلاث لعصرنا العربي: - أن الظاهرة الحزبية انتهت بسبب اللامعنى، فنتيجة للكبت واغلاق الفضاء العمومي أصبح الشعب العربي يفضل متابعة برامج السخرية مثل برنامج بشير شو و جو شو و باسم شو على متابعة دمى قرقوز الأحزاب. - ثانيا أن الحكم الذي يسود هو الكليبوتوكراسي Kleptocracy للفساد الديمقراطي، وهو تأكيد على ما توصل إليه اللبناني غسان سلامة بأن من يسير الديمقراطية هم أشخاص غير ديمقراطيين "ديمقراطية دون ديمقراطيين"، ونتيجة للخوف من تشكيل حكم الدهماء السوقية والغوغاء أوكلوكراسي Ochlocracy بأن يتم السماح لشباب" غير متكون سياسيا" بالحكم دون دعم سياسي وانطلاقا من ديمقراطية الشو ......
#مقتدى
#الصدر
#ظاهرة
#جديرة
#بالاحترام
#الخشية؟..
#مخاوف
#الحكم
#النهائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767278

منظمة مجتمع الميم في العراق : الحكم بإعدام مثليين هل هو خبر عادي؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق الحكم بإعدام مثليينهل هو خبر عادي؟تعد إيران من اكثر الدول التي ينفذ فيها حكم الإعدام، فشكل الحكم في هذه الدولة هو ثيوقراطي صرف "حكم رجال الدين"، واحكامها تنبثق من الشريعة الإسلامية، لهذا فأن الرجم والجلد والحد والاعدام هي عقوبات "طبيعية" في هذه الدولة، انها دولة تحكم بالحديد والنار، فالجماهير هناك دائما ما تنتفض بسبب الحياة المعيشية الصعبة، وبسبب الحريات المفقودة.في الأيام الماضية السلطات الإيرانية تلقي القبض على امرأتين وتوجه لهما تهمة الترويج للمثلية، وادرجت المادة القانونية ضدهما تحت بند غامض كما تقول الأمم المتحدة وهو "الفساد في الأرض"، في محاكمة شكلية تماما، لم يراعى فيها اية أصول للمحاكمات.صديقي همداني (31 عاما) وإلهام شبدار (24 عاما) هما السيدتان اللتان حكمت عليهما السلطات في إيران بالإعدام، وهما بانتظار تنفيذ هذا الحكم الجائر، المشكلة ان المنظمات الدولية والحقوقية اكتفت بأبداء "القلق"، وكأن القضية فيها حكم بالحبس لمدة ستة أشهر، لا يوجد تحرك جدي لإنقاذ هاتين السيدتين.قالت ليز ثروسيل المتحدثة باسم مكتب حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة لفرانس برس عبر البريد الالكتروني “نشعر بقلق عميق ازاء أحكام الاعدام التي صدرت بحق ناشطتين من مجتمع الميم في إيران"، هكذا عبرت متحدثة حقوق الانسان عن "قلقها"، الا يدعو ذلك للاستهجان، "قلق" فقط، الاحكام صدرت في دولة لا يوجد فيها أي أثر لحقوق الانسان، في دولة لا تحترم اية قواعد دولية او قوانين، تضرب بعرض الحائط كل ذلك.إيران على رأس قائمة أخطر الدول بالنسبة للمثليين، فقد قامت في العام 2020 بإعدام رجل اتهمته بالمثلية، ووفقا لتسريبات إعلامية فإن النظام الديني الإيراني قد أعدم ما بين 4000 إلى 6000 من المثليين والمثليات منذ ما يعرف بـ"الثورة الإسلامية" في البلاد في عام 1979، كل هذا والأمم المتحدة تبدي "قلقها".ان القيام بحملة عالمية جادة، وتدخل مباشر من القوى الفاعلة والمؤثرة، هو فقط ما يمكن ان يوقف حكم الإعدام الصادر بحق صديقي والهام، اما الاكتفاء بأبداء "القلق" فهو امر مقلق جدا، فهو بمثابة اعلان موافقة على اعدام السيدتين، ما يزيد من حالة الإحباط والعزلة في صفوف المثليين. ......
#الحكم
#بإعدام
#مثليين
#عادي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768123