السيد إبراهيم أحمد : يوميات مُهاجِر -غير عادي- في بلادِ الجنِ والملائكة..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد من الروعة بمكان أن يفتح إنسان خزائن قلبه بما تحتويه من أسرار وذكريات لا تقف كلها على درجة واحدة من السعادة والحزن، غير أن أهميتها تكمن في إتاحة الفرصة عن رضا لكل الناس مهما اختلفت درجاتهم ومقاماتهم المجتمعية والعلمية والدراسية أن تدخل عوالم مجهولة لم تحلم يوما بدخولها.من هذا المنطلق تأتي "يوميات مهاجر في بلاد الجن والملائكة للمفكر" الموسوعي العالمي بروفيسور محمد حسن كامل رئيس اتحاد الكتاب والمثقفين العرب، وهو الذي عُرِف عنه الجمع بين العلمية والشخصية الهادئة والبروتوكولية التي اكتسبها من الحقل الدبلوماسي، والعمود الفقري لتلك السمات يورث الرجل الكتمان الشديد فلا يكاد يبوح إلا بما يريد، ولهذا أصبح يحف سيرته الذاتية "غير المكتملة" بالكتمان والانتقائية، فيبوح بما أراد في نقطة يراها هامة له وللقارئ ثم يقفز قفزة واسعة إلى محطة رئيسية له هامة ويراها كذلك للقارئ؛ فهو يؤمن إيمانًا جازمًا بالخصوصية وأن حياته لا يهم القارئ منها إلا بما يبوح هو به ويسمح.تتميز شخصية المفكر محمد حسن كامل المصري الجنسية، السكندري المولد، الفرنسي الإقامة بغزارتها الفكرية، وتعددها الثقافي، وانفتاحها على العالم بشرقه وغربه، تنهل من الأدب، وتَعُبُ من العلم، دون خوفٍ أو ملل، وبإقبالٍ لا يعرف الكلل، وتحت كل عنوان كبير من تلك التي ذكرناها تتشعب روافد كثيرة لا يهملها الرجل بل هو دؤوب على امتطاء صهوتها في حبٍ وشغف.والسؤال المهم الذي يجب أن يطرح:ما الذي يجعل يوميات الدكتور محمد حسن كامل مختلفة عمَّا كتبه غيره عن فرنسا؟!والإجابة عن هذا السؤال، الهام بالفعل، تكمن في أن هذه اليوميات مختلفة قطعًا عن غيرها، علاوة على السبب الذي ذكرتُه آنفًا، وما سأذكره من أسباب أخرى، منها:أولها: أن الرجل خالط أغلب أهل العلم والسياسة والفكر وأصحاب اتخاذ القرار في بلدان كثيرة بغض النظر عن جنسياتهم أو دياناتهم أو لغاتهم أو انتماءاتهم سواء كان ذلك باضطرارٍ منه نظرًا لطبيعة عمله، أو رغبة ملحة تدفعه بحسب غريزة الاستكشاف المولود بها إلى مد جسور التواصل معهم.ثانيها: أن الرجل متوسطي الثقافة ينتمي إلى ثقافة البحر المتوسط التي تربط بين ثقافتين: ثقافة شمال المتوسط وهي "الثقافة الأوروبية/الغربية، وثقافة جنوب المتوسط وهي "الثقافة العربية/الإسلامية"، وهو بحق خير من يمثل الثقافتين معًا لأنه يتمثلهما ميلادًا ومُقامًا، حيث شهدت الثقافة العربية/الإسلامية ميلاده وتكوين بنيانه الفكري، بينما شهدت الأخرى مقره عملاً وسكنًا وتأثرًا وتأثيرًا بدا جليًا في تطوره الفكري الذي ازداد انفتاحًا وتسامحًا وقبولا للآخر.ثالثها: أن للرجل اهتمامات واسعة بالأدب والفكر والفلسفة والفن من حيث الدراسة واهتمامه بالعلم استئناسًا ودراية، وله تجربته الطويلة مع السياسية في أروقتها ودهاليزها عبر الاجتماعات المفتوحة، والقاعات المغلقة في السفارات والقصور.رابعها وآخرها: أن الدكتور محمد حسن كامل لم يكن مغتربًا عاديًا؛ فهو لم يغادر بلاده هربًا من ملاحقات أمنية أو سياسية أو جنائية، ولم يكن هاربًا من ظروف معيشية حالكة إلى حياة جديدة رغيدة، فقد اتخذ قراره باختياره، وعاش في بلد المهجر دارسًا ثم موظفًا رسميًا ثم أكاديميًا، قيمته الفكرية تكمن في أنه شرقيٌ درسَ بلاده، ثم غربيٌ بمقامه ونهجه الفكري الجديد فتمثل الثقافتين والحضارتين خير تمثل.هذه الأسباب ـ ولا شك ـ تعطي ما سرده المفكر حسن كامل نكهة ذات مذاق غير عادي لمهاجر غير عادي بلا أية مبالغة، كما أن ما يجعلها أكثر جاذبية وتميزًا هو ما ذكرته ......
#يوميات
#مُهاجِر
#-غير
#عادي-
#بلادِ
#الجنِ
#والملائكة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701646
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد من الروعة بمكان أن يفتح إنسان خزائن قلبه بما تحتويه من أسرار وذكريات لا تقف كلها على درجة واحدة من السعادة والحزن، غير أن أهميتها تكمن في إتاحة الفرصة عن رضا لكل الناس مهما اختلفت درجاتهم ومقاماتهم المجتمعية والعلمية والدراسية أن تدخل عوالم مجهولة لم تحلم يوما بدخولها.من هذا المنطلق تأتي "يوميات مهاجر في بلاد الجن والملائكة للمفكر" الموسوعي العالمي بروفيسور محمد حسن كامل رئيس اتحاد الكتاب والمثقفين العرب، وهو الذي عُرِف عنه الجمع بين العلمية والشخصية الهادئة والبروتوكولية التي اكتسبها من الحقل الدبلوماسي، والعمود الفقري لتلك السمات يورث الرجل الكتمان الشديد فلا يكاد يبوح إلا بما يريد، ولهذا أصبح يحف سيرته الذاتية "غير المكتملة" بالكتمان والانتقائية، فيبوح بما أراد في نقطة يراها هامة له وللقارئ ثم يقفز قفزة واسعة إلى محطة رئيسية له هامة ويراها كذلك للقارئ؛ فهو يؤمن إيمانًا جازمًا بالخصوصية وأن حياته لا يهم القارئ منها إلا بما يبوح هو به ويسمح.تتميز شخصية المفكر محمد حسن كامل المصري الجنسية، السكندري المولد، الفرنسي الإقامة بغزارتها الفكرية، وتعددها الثقافي، وانفتاحها على العالم بشرقه وغربه، تنهل من الأدب، وتَعُبُ من العلم، دون خوفٍ أو ملل، وبإقبالٍ لا يعرف الكلل، وتحت كل عنوان كبير من تلك التي ذكرناها تتشعب روافد كثيرة لا يهملها الرجل بل هو دؤوب على امتطاء صهوتها في حبٍ وشغف.والسؤال المهم الذي يجب أن يطرح:ما الذي يجعل يوميات الدكتور محمد حسن كامل مختلفة عمَّا كتبه غيره عن فرنسا؟!والإجابة عن هذا السؤال، الهام بالفعل، تكمن في أن هذه اليوميات مختلفة قطعًا عن غيرها، علاوة على السبب الذي ذكرتُه آنفًا، وما سأذكره من أسباب أخرى، منها:أولها: أن الرجل خالط أغلب أهل العلم والسياسة والفكر وأصحاب اتخاذ القرار في بلدان كثيرة بغض النظر عن جنسياتهم أو دياناتهم أو لغاتهم أو انتماءاتهم سواء كان ذلك باضطرارٍ منه نظرًا لطبيعة عمله، أو رغبة ملحة تدفعه بحسب غريزة الاستكشاف المولود بها إلى مد جسور التواصل معهم.ثانيها: أن الرجل متوسطي الثقافة ينتمي إلى ثقافة البحر المتوسط التي تربط بين ثقافتين: ثقافة شمال المتوسط وهي "الثقافة الأوروبية/الغربية، وثقافة جنوب المتوسط وهي "الثقافة العربية/الإسلامية"، وهو بحق خير من يمثل الثقافتين معًا لأنه يتمثلهما ميلادًا ومُقامًا، حيث شهدت الثقافة العربية/الإسلامية ميلاده وتكوين بنيانه الفكري، بينما شهدت الأخرى مقره عملاً وسكنًا وتأثرًا وتأثيرًا بدا جليًا في تطوره الفكري الذي ازداد انفتاحًا وتسامحًا وقبولا للآخر.ثالثها: أن للرجل اهتمامات واسعة بالأدب والفكر والفلسفة والفن من حيث الدراسة واهتمامه بالعلم استئناسًا ودراية، وله تجربته الطويلة مع السياسية في أروقتها ودهاليزها عبر الاجتماعات المفتوحة، والقاعات المغلقة في السفارات والقصور.رابعها وآخرها: أن الدكتور محمد حسن كامل لم يكن مغتربًا عاديًا؛ فهو لم يغادر بلاده هربًا من ملاحقات أمنية أو سياسية أو جنائية، ولم يكن هاربًا من ظروف معيشية حالكة إلى حياة جديدة رغيدة، فقد اتخذ قراره باختياره، وعاش في بلد المهجر دارسًا ثم موظفًا رسميًا ثم أكاديميًا، قيمته الفكرية تكمن في أنه شرقيٌ درسَ بلاده، ثم غربيٌ بمقامه ونهجه الفكري الجديد فتمثل الثقافتين والحضارتين خير تمثل.هذه الأسباب ـ ولا شك ـ تعطي ما سرده المفكر حسن كامل نكهة ذات مذاق غير عادي لمهاجر غير عادي بلا أية مبالغة، كما أن ما يجعلها أكثر جاذبية وتميزًا هو ما ذكرته ......
#يوميات
#مُهاجِر
#-غير
#عادي-
#بلادِ
#الجنِ
#والملائكة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701646
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - يوميات مُهاجِر -غير عادي- في بلادِ الجنِ والملائكة..
مهدي شاكر العبيدي : مع إسماعيل مظهر حول قصيدة لديك الجن
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي لا أدري أهو سيرة ذاتية حقيقية ما تضمنه كتاب (تباريح الشباب) لمؤلفه المفكر والعالم المصري إسماعيل مظهر ، والذي نشره عُقيبَ وفاته نجله الأديب جلال مظهر ، أم هو مجرد قصص وحكايات مختلقة كان للخيال والتصور أكثر من يد في صوغها ونسجها واتخاذها وعاءً لخطراته وانطباعاته عما حوله من ظواهر الوجود وأحوال الناس وما اصطلحوا عليه من عوائد ومألوفات وأخلاق وديانات ، إلى جانب كدحهم اليومي المتواصل لاستحصال متطلباتهم واحتياجاتهم ، متحملين في سبيلها ضروباً شتى من العناء والرهق ، وقد يواجهون في طريقهم من الأنكاد والصعوبات أو يستهدفون به جراءها من الشحناء والعداوة ، ما هم في غنىً عنه لو كانوا من ناحية منازلهم وأوضاعهم في حال أفضل وأيسر واكفل بالمطالب.فهو يتحدث لقرائه عبر هاتيك الحكايات عن قصر فخم نشأ فيه وأمضى سنواتٍ طوالاً من عمره ينعم بما في غرفه وحدائقه من دواعي السعادة والهناء ، وحوله من الخدم الملبينَ نداءه وقتما يشاء ولا هم لهم إلا أنْ يكونوا عند حسن ظنه ، فضلاً عمن يعاشره في القصر ويساكنه من الغانيات والجواري ، مما يستدعينا أنْ لا نعجل لتصديق ما يفضي لنا به من وقائع وأحاديث جرَتْ لساكن القصر ، وأنْ نتيقن أيضاً بأن الأمر لا يعدو أنْ يكون فذلكة اصطنعها هذا الكاتب الجاد لتنقل لنا الجانب الأوفى من لمعات فكره الثاقب وما صار إليه من أنظار واتجاهات عقلية بصدد شتى مجريات الحياة وشؤون الجماعات الإنسانية ، وما تتإلى عليها عبر الحقب والأزمان من أهوال وصراعات وحروب ، وأوقات ساد إبانها السلم والتعاون ، وخلد الناس إلى الدّعة والاستقرار وزهدوا في الاقتتال والتجهز للنزال والصيال ، أما ما تتسم به هذه الفصول من بداعة الوصف وجمال التصوير ونفوذ إلى دقائق الأشياء بالتوقل على أسلوب وبيان هما غاية في الطلاوة والعذوبة والإيفاء بالمعنى في غير حذلقة وإعضال ، فحسبه أنْ يحمل القارئ على أنْ يسجل إعجابه الفائق بما تأتى لإسماعيل مظهر من قابلية على القص في غير نزوع لأنْ يسلي قارئه ويصرفه عن همه أو يتملق غرائزه ، إنْ لم يضع في حسبانه حفزه للتفكير والتأمل والحرص على جعل حياته أحفل بالسواء والاستقامة وأدعى لشعوره وإحساسه بالكرامة ، منها إلى ما يسقطه في نظر عشرائه من التبذل ومجانبة المثل الأعلى.وشأن من يحنون إلى مراتع نشأتهم ومدارج لهوهم وعبثهم إذ هم في حل ٍ من كل تبعة ومسؤولية ، ولم يبتلهم الدهر بنكباته وصروفه ، يفضي الكاتب إلى قرائه بزيارة القصر في سنيه المتاخـرة بعد أنْ غادره إلى شقة متواضعة في غير حيهِ القديم وقد طغتْ المدنية الحديثة بمآتيها من جلبة وصخب وضوضاء ولهاث موصول وراء ما صار لزاماً على بني النوع أنْ يحققوه ويظفروا به من رغائب وأوطار ، فإذا الريح تتجاوب بين جنبات القصر وتعبث بنوافذه وأبوابه ، مخيلة للزائر الملم أن كل شيءٍ مصيره إلى الفناء والعدم ، وليس له إلا أنْ يوطن نفسه على المصابرة والرضا بما قسم الحظ ، ويعللها بأبيات من الشعر قالها حافظ إبراهيم ذات يوم ، وقد مر بمثل هذا المشهد من الشوق والتحسر على الماضي الغائب والمنطوي بمسراته ومباهجه ، وانتهى إلى حال من الإحساس بالضّعف والعجز ونضوب الحيوية صيرته في أشد الحاجة إلى مَن يواسيه ويأخذ بيده وسط هذا التيه :لمْ يَـبْـقَ شـَيْءٌ مِن الدنـْيا بأيْـديْنا إلا بَـقـِيـة دمـْـع ٍ فـِـي مــَـآقِـيْـناكـُنـا قـِلادَة هـذا الدهر فانفرَطتْ وفِـي يَمِيْن ِ العُلا كنـا رياحِـيْـناكـَانـَتْ مَنازلـُنا بالعِـز شـَامِـخـَةً لِرَجْم مَنْ كانَ يَبْدُو مِنْ أعَـادِيْنافلمْ نزَلْ وصُرُوْفُ الدهْر ترْ ......
#إسماعيل
#مظهر
#قصيدة
#لديك
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708215
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي لا أدري أهو سيرة ذاتية حقيقية ما تضمنه كتاب (تباريح الشباب) لمؤلفه المفكر والعالم المصري إسماعيل مظهر ، والذي نشره عُقيبَ وفاته نجله الأديب جلال مظهر ، أم هو مجرد قصص وحكايات مختلقة كان للخيال والتصور أكثر من يد في صوغها ونسجها واتخاذها وعاءً لخطراته وانطباعاته عما حوله من ظواهر الوجود وأحوال الناس وما اصطلحوا عليه من عوائد ومألوفات وأخلاق وديانات ، إلى جانب كدحهم اليومي المتواصل لاستحصال متطلباتهم واحتياجاتهم ، متحملين في سبيلها ضروباً شتى من العناء والرهق ، وقد يواجهون في طريقهم من الأنكاد والصعوبات أو يستهدفون به جراءها من الشحناء والعداوة ، ما هم في غنىً عنه لو كانوا من ناحية منازلهم وأوضاعهم في حال أفضل وأيسر واكفل بالمطالب.فهو يتحدث لقرائه عبر هاتيك الحكايات عن قصر فخم نشأ فيه وأمضى سنواتٍ طوالاً من عمره ينعم بما في غرفه وحدائقه من دواعي السعادة والهناء ، وحوله من الخدم الملبينَ نداءه وقتما يشاء ولا هم لهم إلا أنْ يكونوا عند حسن ظنه ، فضلاً عمن يعاشره في القصر ويساكنه من الغانيات والجواري ، مما يستدعينا أنْ لا نعجل لتصديق ما يفضي لنا به من وقائع وأحاديث جرَتْ لساكن القصر ، وأنْ نتيقن أيضاً بأن الأمر لا يعدو أنْ يكون فذلكة اصطنعها هذا الكاتب الجاد لتنقل لنا الجانب الأوفى من لمعات فكره الثاقب وما صار إليه من أنظار واتجاهات عقلية بصدد شتى مجريات الحياة وشؤون الجماعات الإنسانية ، وما تتإلى عليها عبر الحقب والأزمان من أهوال وصراعات وحروب ، وأوقات ساد إبانها السلم والتعاون ، وخلد الناس إلى الدّعة والاستقرار وزهدوا في الاقتتال والتجهز للنزال والصيال ، أما ما تتسم به هذه الفصول من بداعة الوصف وجمال التصوير ونفوذ إلى دقائق الأشياء بالتوقل على أسلوب وبيان هما غاية في الطلاوة والعذوبة والإيفاء بالمعنى في غير حذلقة وإعضال ، فحسبه أنْ يحمل القارئ على أنْ يسجل إعجابه الفائق بما تأتى لإسماعيل مظهر من قابلية على القص في غير نزوع لأنْ يسلي قارئه ويصرفه عن همه أو يتملق غرائزه ، إنْ لم يضع في حسبانه حفزه للتفكير والتأمل والحرص على جعل حياته أحفل بالسواء والاستقامة وأدعى لشعوره وإحساسه بالكرامة ، منها إلى ما يسقطه في نظر عشرائه من التبذل ومجانبة المثل الأعلى.وشأن من يحنون إلى مراتع نشأتهم ومدارج لهوهم وعبثهم إذ هم في حل ٍ من كل تبعة ومسؤولية ، ولم يبتلهم الدهر بنكباته وصروفه ، يفضي الكاتب إلى قرائه بزيارة القصر في سنيه المتاخـرة بعد أنْ غادره إلى شقة متواضعة في غير حيهِ القديم وقد طغتْ المدنية الحديثة بمآتيها من جلبة وصخب وضوضاء ولهاث موصول وراء ما صار لزاماً على بني النوع أنْ يحققوه ويظفروا به من رغائب وأوطار ، فإذا الريح تتجاوب بين جنبات القصر وتعبث بنوافذه وأبوابه ، مخيلة للزائر الملم أن كل شيءٍ مصيره إلى الفناء والعدم ، وليس له إلا أنْ يوطن نفسه على المصابرة والرضا بما قسم الحظ ، ويعللها بأبيات من الشعر قالها حافظ إبراهيم ذات يوم ، وقد مر بمثل هذا المشهد من الشوق والتحسر على الماضي الغائب والمنطوي بمسراته ومباهجه ، وانتهى إلى حال من الإحساس بالضّعف والعجز ونضوب الحيوية صيرته في أشد الحاجة إلى مَن يواسيه ويأخذ بيده وسط هذا التيه :لمْ يَـبْـقَ شـَيْءٌ مِن الدنـْيا بأيْـديْنا إلا بَـقـِيـة دمـْـع ٍ فـِـي مــَـآقِـيْـناكـُنـا قـِلادَة هـذا الدهر فانفرَطتْ وفِـي يَمِيْن ِ العُلا كنـا رياحِـيْـناكـَانـَتْ مَنازلـُنا بالعِـز شـَامِـخـَةً لِرَجْم مَنْ كانَ يَبْدُو مِنْ أعَـادِيْنافلمْ نزَلْ وصُرُوْفُ الدهْر ترْ ......
#إسماعيل
#مظهر
#قصيدة
#لديك
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708215
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - مع إسماعيل مظهر حول قصيدة لديك الجن
حسان الجودي : حوار مع الجن
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ثمة ضباب غريب في رأسه. وهناك رسوم غريبة تظهر على كتاب ضخم عتيق. يقرأ أسماء هاروت وماروت ، فيتداعى المشهد كاملاً . كان طفلاً حينها يقرأ في أحد كتب جده ، بعد أن اكتشف أن بعضها متعلق بالسحر والجن.واظب على الدخول في عوالم تلك الكتب الموضوعة في سقيفة المنزل، وتحدث مع أصدقائه في المدرسة الاعدادية عن عوالم السحر، والسحرة الذين يحضرون الجان ، ويقومون بالخوارق.كم ردد تعويذة هاروت وماروت ولم يستطع تحريك كأس الشاي الذي استخدمه كوسيلة اختبار.يستهزأ من الفتى الذي كانه، يستهزأ من ملكي الجن وقد عجزا عن تحريك كأس شاي صغير، لكنه يسمع بغتة صوت جني غاضب:- ويحك يا فتى! أنا أنقل الجبل بطرف إصبعي.يتجرأ الفتى علي الجني:- لم تحقق لي رغبة واحدة! حتى أنك عجزت عن إيجاد الليرة التي فقدتها في الشارع.يزأر الجني من جديد:-اسألْ جدك وجدتك عن أفعالي الخارقة.واسألْ عمتك المشلولة والتي كنت أنقلها للصلاة إلى المسجد النبوي خمس مرات باليوم.يتجرأ الفتى على الجني من جديد:- هم جميعاً يؤمنون بوجودك. أما أنا فقد اكتشفت أن بخار ماء ابريق الشاي هو من يحرك غطاء الإبريق، وليس أنت.- كيف تحاورني إذاً ، وأنت تنفي وجودي؟- إن مهنتي هي محاورة الظلال، واستنطاقها، ودعوتها إلى العشاء، والرقص، والنوم مع أجملها، إذا اقتضى الحال.-فمن أنت؟- عالم وشاعر معاً. ......
#حوار
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713151
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ثمة ضباب غريب في رأسه. وهناك رسوم غريبة تظهر على كتاب ضخم عتيق. يقرأ أسماء هاروت وماروت ، فيتداعى المشهد كاملاً . كان طفلاً حينها يقرأ في أحد كتب جده ، بعد أن اكتشف أن بعضها متعلق بالسحر والجن.واظب على الدخول في عوالم تلك الكتب الموضوعة في سقيفة المنزل، وتحدث مع أصدقائه في المدرسة الاعدادية عن عوالم السحر، والسحرة الذين يحضرون الجان ، ويقومون بالخوارق.كم ردد تعويذة هاروت وماروت ولم يستطع تحريك كأس الشاي الذي استخدمه كوسيلة اختبار.يستهزأ من الفتى الذي كانه، يستهزأ من ملكي الجن وقد عجزا عن تحريك كأس شاي صغير، لكنه يسمع بغتة صوت جني غاضب:- ويحك يا فتى! أنا أنقل الجبل بطرف إصبعي.يتجرأ الفتى علي الجني:- لم تحقق لي رغبة واحدة! حتى أنك عجزت عن إيجاد الليرة التي فقدتها في الشارع.يزأر الجني من جديد:-اسألْ جدك وجدتك عن أفعالي الخارقة.واسألْ عمتك المشلولة والتي كنت أنقلها للصلاة إلى المسجد النبوي خمس مرات باليوم.يتجرأ الفتى على الجني من جديد:- هم جميعاً يؤمنون بوجودك. أما أنا فقد اكتشفت أن بخار ماء ابريق الشاي هو من يحرك غطاء الإبريق، وليس أنت.- كيف تحاورني إذاً ، وأنت تنفي وجودي؟- إن مهنتي هي محاورة الظلال، واستنطاقها، ودعوتها إلى العشاء، والرقص، والنوم مع أجملها، إذا اقتضى الحال.-فمن أنت؟- عالم وشاعر معاً. ......
#حوار
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713151
الحوار المتمدن
حسان الجودي - حوار مع الجن
عبداللطيف الحسيني : أبناءُ الجنّ
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني 1 – عمّو كرمو ( بائِع التّبن ).كلُّ أهل المدينة اشتروا منهُ تبنَاً ” لكنّ بيتَه نفسَه بحاجةٍ إليه ” يبيعُ تبنَهُ دونَ صياح ٍ أو دعايةٍ , يقفُ بعربتِهِ التي يجرُّهَا بنفسِهِِِ في كلّ شوارع المدينة . المسافةُ القريبةُ بينَ منزلِهِ و السّوق تحتاجُ إلى نصفِ ساعةٍ , لكنّهُ يقطعُها – مروراً بي – في يومٍ كاملٍ . لم يمرَّ بأحدٍ إلّا و استوقفَه و سألَهُ و نصحَهُ و أرشدَه واشتكى من حالِهِ و معيشته بصوتِهِ المبحوح المختنق .( بيتُه لصقُ بيتي : شوكٌ و أصواتٌ و روائِح)2- بشيري قلعو ( عرينُه الجسورُ) .يعيشُ وينامُ تحتَ جسور مدينتي المغبرّة – الموحلة , العجيب أنّهُ يعوي لا ليقلّدَ صوتَ الذِّئِاب بل لأنّ العِواءَ لازِمَتُهُ التي لم يعرفْ غيرَها . احتلَّ تلك الجسورَ لا ليأكلَ أو ينام بل احتلّها خوفاً من أطفال مدينتي المهرولين خلفَهُ .( بيتُه ليسَ لصقَ بيتي )3- أوسي شارو ( ملك حارتنا ) .إنِ ابتعدْنا عن حارتِنَا و تهْنا أو سُئِلْنا نذكرُهُ أو نذكرُ منزلَهُ العجيب فسوف يدلّنا عليهِ مَنْ كانَ , ولو كانَ غريباً عن المدينة , حائطُ منزلِهِ المطلِّ على الشّارع مرتّبٌ ” بتنكٍ “ملوّنٍ مختلف الأحجام و الأشكال ليكونَ حائِطاً , و لم يدر ِ أنّه شيّدَه للحَمَام الخمريّ أو لطيورٍ مهاجرة استقرتْ ها هنا , كم من المرّات لمْتُهُ و أنا أستيقظُ على صوتِ مزمارِهِ الذي لا يتقنُهُ , وكم ألومُ نفسي -الآنَ – لأني لمْتُهُ و كم أودُّ أنْ أفيقَ على صوتِ مزماره الذي سرقَه أطفالُ حارتِنا خلسةً منه و هو يتحدّثُ عن بطولاتِه زمنَ العسكر الفرنسي . َ ( بيتي جارُ بيتهِ : صمتٌ و فتياتٌ و ليلٌ أبديٌّ). ......
#أبناءُ
#الجنّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715802
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني 1 – عمّو كرمو ( بائِع التّبن ).كلُّ أهل المدينة اشتروا منهُ تبنَاً ” لكنّ بيتَه نفسَه بحاجةٍ إليه ” يبيعُ تبنَهُ دونَ صياح ٍ أو دعايةٍ , يقفُ بعربتِهِ التي يجرُّهَا بنفسِهِِِ في كلّ شوارع المدينة . المسافةُ القريبةُ بينَ منزلِهِ و السّوق تحتاجُ إلى نصفِ ساعةٍ , لكنّهُ يقطعُها – مروراً بي – في يومٍ كاملٍ . لم يمرَّ بأحدٍ إلّا و استوقفَه و سألَهُ و نصحَهُ و أرشدَه واشتكى من حالِهِ و معيشته بصوتِهِ المبحوح المختنق .( بيتُه لصقُ بيتي : شوكٌ و أصواتٌ و روائِح)2- بشيري قلعو ( عرينُه الجسورُ) .يعيشُ وينامُ تحتَ جسور مدينتي المغبرّة – الموحلة , العجيب أنّهُ يعوي لا ليقلّدَ صوتَ الذِّئِاب بل لأنّ العِواءَ لازِمَتُهُ التي لم يعرفْ غيرَها . احتلَّ تلك الجسورَ لا ليأكلَ أو ينام بل احتلّها خوفاً من أطفال مدينتي المهرولين خلفَهُ .( بيتُه ليسَ لصقَ بيتي )3- أوسي شارو ( ملك حارتنا ) .إنِ ابتعدْنا عن حارتِنَا و تهْنا أو سُئِلْنا نذكرُهُ أو نذكرُ منزلَهُ العجيب فسوف يدلّنا عليهِ مَنْ كانَ , ولو كانَ غريباً عن المدينة , حائطُ منزلِهِ المطلِّ على الشّارع مرتّبٌ ” بتنكٍ “ملوّنٍ مختلف الأحجام و الأشكال ليكونَ حائِطاً , و لم يدر ِ أنّه شيّدَه للحَمَام الخمريّ أو لطيورٍ مهاجرة استقرتْ ها هنا , كم من المرّات لمْتُهُ و أنا أستيقظُ على صوتِ مزمارِهِ الذي لا يتقنُهُ , وكم ألومُ نفسي -الآنَ – لأني لمْتُهُ و كم أودُّ أنْ أفيقَ على صوتِ مزماره الذي سرقَه أطفالُ حارتِنا خلسةً منه و هو يتحدّثُ عن بطولاتِه زمنَ العسكر الفرنسي . َ ( بيتي جارُ بيتهِ : صمتٌ و فتياتٌ و ليلٌ أبديٌّ). ......
#أبناءُ
#الجنّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715802
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - أبناءُ الجنّ
ربيع نعيم مهدي : رسالة في أخبار الجنّ عند العرب
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي لا يخفى على احد ان سجل العرب التاريخي قد حفل بكم كبير من المرويات عن الجنّ، حالهم حال الكثير من المجتمعات البشرية التي تؤمن بوجود كائنات غريبة لا تنتمي الى عالم الانس، ولست هنا بصدد اثبات أو نفي وجود هذه المخلوقات، فالغاية من هذا الجهد المتواضع هو جمع بعض الاخبار ليتمكن القارئ من الاحاطة بموضوع لا زال يشغل الكثير من ذهنية البعض."1"في لغة العرب وردت معاني مختلفة لكلمة الجنّ، إذ كانت العرب تسمي الملائكة جناً لاستتارهم عن العيون، وقال بعضهم ان الجنّ ضرب من الملائكة كانوا خُزّان الارض، والجان: أبو الجنّ والجمع جنان، وجنان الناس دهمائهم، والجان ايضاً حية بيضاء، وأرض مجنّة: الارض الكثيرة الجنّ، وبات فلان ضيف الجنّ: أي بمكان خال لا أنيس به. والتجنين : ما يقوله الجنّ.وفي القاموس الفقهي نجد تعريفاً بأن (الجنّ خلاف الانس، واحده جني والانثى جنية، ولهم وجود حقيقي، وهم مكلفون، وقد قال كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية بانكار وجودهم. وهذا لا شيء وإن رؤيتهم على صورتهم الأصلية ممتنعة إلا للأنبياء، ولذلك قال الشافعي: من زعم أنه يرى الجنّ أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبياً)، و(الجنّ جنس من المخلوقات سموا بذلك لاجتنابها واستجنائها عن الابصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون) كما في معجم ألفاظ الفقه الجعفري."2"وعند النظر الى تاريخ العرب نلاحظ ان مفردة الجنّ قد استخدمت في الحياة الاجتماعية والفكرية والسياسية، وشكلت هذه المفردة ثنائيات متعددة، كاقترانها بالعبقرية والجنون والكهانة، اضافة الى اقترانها بالكثير من الظواهر التي لم يستطع العقل ايجاد تفسير ملائم لها، فعلى سبيل المثال كانت العرب تقول لبن محتضر اي فاسد بمعنى ان الجنّ حضرته، وعرف عن العرب تقديمهم ذبائح للجن بغية دفع ضررهم عند شراء الدار أو حفر الآبار.وفي القرآن الكريم نجد عدد من الآيات تصف رؤية العربي المشوشة لموضوعة الجنّ من حيث كونه مخلوق يمتلك من القدرات ما يجعله شريكاً للخالق.وعند النظر في المواجهة التي حدثت مع النبي محمد (ص) في بدايات دعوته للإسلام تم استخدام مفردة الجن كوسيلة للتشكيك بنبوته من خلال القول بأن القرآن الكريم ليس إلا كلام ملقى من الجنّ على صدره، مع العلم ان رواة المسلمين أعادوا استخدام مفردة الجنّ في عملية أشبه ما تكون بتدوير الفكرة، لتكون لها امتدادات ستكون لنا معها وقفة في هذه الرسالة، ففي كتابه دلائل النبوة يورد الحافظ ابي نعيم الاصبهاني عدد من الروايات التي بشّر بها الجنّ بنبوة محمد (ص)، والتي منها رواية - أذكرها بالنص - عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ ضَمْرَةَ، يَقُولُ: "كَانَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ يَغْشَاهَا جَانٌّ، يَتَكَلَّمُ وَيَسْمَعُونَ صَوْتَهُ قَالَ: فَغَابَ فَلَبِثَ مَا لَبِثَ فَلَمْ يَأْتِهَا، وَلَمْ يَخْتَلِفْ إِلَيْهَا، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ إِذْ هُوَ يَطْلُعُ مِنْ كُوَّةٍ، فَنَظَرَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ: يَا ابْنَ لَوْذَانَ، مَا كَانَتْ لَكَ عَادَةٌ تَطْلُعُ مِنَ الْكُوَّةِ، فَمَا بَالُكَ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ خَرَجَ نَبِيٌّ بِمَكَّةَ، وَإِنِّي سَمِعْتُ مَا جَاءَ بِهِ، فَإِذَا هُوَ يُحَرِّمُ الزِّنَا، فَعَلَيْكِ السَّلَامُ. " – وهنا أضع علامات استفهام وتعجب حول مضمونها بالجملة - ."3"أما أجناس الجنّ ومسمياتهم فقد تعددت في أدبيات العرب والمسلمين، والتي منها: - الشيطان: وهو كل من بعد عن رحمة الله وكل متمرد عات من الجنّ والانس- الغول: وهم جنس أو طائفة من الجنّ والشياطين تترائى للناس فتغول تغولا أي تتلون في ......
#رسالة
#أخبار
#الجنّ
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729872
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي لا يخفى على احد ان سجل العرب التاريخي قد حفل بكم كبير من المرويات عن الجنّ، حالهم حال الكثير من المجتمعات البشرية التي تؤمن بوجود كائنات غريبة لا تنتمي الى عالم الانس، ولست هنا بصدد اثبات أو نفي وجود هذه المخلوقات، فالغاية من هذا الجهد المتواضع هو جمع بعض الاخبار ليتمكن القارئ من الاحاطة بموضوع لا زال يشغل الكثير من ذهنية البعض."1"في لغة العرب وردت معاني مختلفة لكلمة الجنّ، إذ كانت العرب تسمي الملائكة جناً لاستتارهم عن العيون، وقال بعضهم ان الجنّ ضرب من الملائكة كانوا خُزّان الارض، والجان: أبو الجنّ والجمع جنان، وجنان الناس دهمائهم، والجان ايضاً حية بيضاء، وأرض مجنّة: الارض الكثيرة الجنّ، وبات فلان ضيف الجنّ: أي بمكان خال لا أنيس به. والتجنين : ما يقوله الجنّ.وفي القاموس الفقهي نجد تعريفاً بأن (الجنّ خلاف الانس، واحده جني والانثى جنية، ولهم وجود حقيقي، وهم مكلفون، وقد قال كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية بانكار وجودهم. وهذا لا شيء وإن رؤيتهم على صورتهم الأصلية ممتنعة إلا للأنبياء، ولذلك قال الشافعي: من زعم أنه يرى الجنّ أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبياً)، و(الجنّ جنس من المخلوقات سموا بذلك لاجتنابها واستجنائها عن الابصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون) كما في معجم ألفاظ الفقه الجعفري."2"وعند النظر الى تاريخ العرب نلاحظ ان مفردة الجنّ قد استخدمت في الحياة الاجتماعية والفكرية والسياسية، وشكلت هذه المفردة ثنائيات متعددة، كاقترانها بالعبقرية والجنون والكهانة، اضافة الى اقترانها بالكثير من الظواهر التي لم يستطع العقل ايجاد تفسير ملائم لها، فعلى سبيل المثال كانت العرب تقول لبن محتضر اي فاسد بمعنى ان الجنّ حضرته، وعرف عن العرب تقديمهم ذبائح للجن بغية دفع ضررهم عند شراء الدار أو حفر الآبار.وفي القرآن الكريم نجد عدد من الآيات تصف رؤية العربي المشوشة لموضوعة الجنّ من حيث كونه مخلوق يمتلك من القدرات ما يجعله شريكاً للخالق.وعند النظر في المواجهة التي حدثت مع النبي محمد (ص) في بدايات دعوته للإسلام تم استخدام مفردة الجن كوسيلة للتشكيك بنبوته من خلال القول بأن القرآن الكريم ليس إلا كلام ملقى من الجنّ على صدره، مع العلم ان رواة المسلمين أعادوا استخدام مفردة الجنّ في عملية أشبه ما تكون بتدوير الفكرة، لتكون لها امتدادات ستكون لنا معها وقفة في هذه الرسالة، ففي كتابه دلائل النبوة يورد الحافظ ابي نعيم الاصبهاني عدد من الروايات التي بشّر بها الجنّ بنبوة محمد (ص)، والتي منها رواية - أذكرها بالنص - عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ ضَمْرَةَ، يَقُولُ: "كَانَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ يَغْشَاهَا جَانٌّ، يَتَكَلَّمُ وَيَسْمَعُونَ صَوْتَهُ قَالَ: فَغَابَ فَلَبِثَ مَا لَبِثَ فَلَمْ يَأْتِهَا، وَلَمْ يَخْتَلِفْ إِلَيْهَا، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ إِذْ هُوَ يَطْلُعُ مِنْ كُوَّةٍ، فَنَظَرَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ: يَا ابْنَ لَوْذَانَ، مَا كَانَتْ لَكَ عَادَةٌ تَطْلُعُ مِنَ الْكُوَّةِ، فَمَا بَالُكَ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ خَرَجَ نَبِيٌّ بِمَكَّةَ، وَإِنِّي سَمِعْتُ مَا جَاءَ بِهِ، فَإِذَا هُوَ يُحَرِّمُ الزِّنَا، فَعَلَيْكِ السَّلَامُ. " – وهنا أضع علامات استفهام وتعجب حول مضمونها بالجملة - ."3"أما أجناس الجنّ ومسمياتهم فقد تعددت في أدبيات العرب والمسلمين، والتي منها: - الشيطان: وهو كل من بعد عن رحمة الله وكل متمرد عات من الجنّ والانس- الغول: وهم جنس أو طائفة من الجنّ والشياطين تترائى للناس فتغول تغولا أي تتلون في ......
#رسالة
#أخبار
#الجنّ
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729872
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - رسالة في أخبار الجنّ عند العرب
كفاح الزهاوي : وريث الجن
#الحوار_المتمدن
#كفاح_الزهاوي على أطراف قرية نَحْس التي تبدو كقرية الأطياف مغروسة في المستنقعات الآسنة تحت مظلة هائلة من الغيوم السوداء، كان هناك بيت قديم مهجور منذ زمن مضى. لم يتجرأ أحد العيش فيه او التقرب منه حتى كانت الاشاعات والاقاويل أعظم تأثيرا من الحدث نفسه، حيث اعتقدت الناس ان البَيْتَ مَسْكُونٌ تفوح منه روائح كريهة، وتصدر من جوفه أصوات كسر الصحون يتردد صداها في المطبخ وأنين يطن من الجدران. وفي جنح الليل يختلف الجن الى المنزل لتأدية طقوسهِ الماكرة بعد ان يطوف في النهار غير مرئي في القرية ويشيع الفرقة بين أهاليها. وفي القرية كانوا يتحدثون ايضاً أن الجن وجد رفيقة له وهي ايضا جنية تسكن معه ولهم أولاد يعيشون مع بعض في نفس المنزل. هذه المنطقة يقال كانت مأهولة بالناس ولكن خلا من سكانها وانتقلوا الى ما يسمى اليوم قرية نَحسْ، بعد ان علموا بان البيت مسكون ويجلب الشر. كان يعود ملكيته الى أحد رجال الأعمال والذي تقريبا صار البيت بالنسبة له في عداد النسيان. صارم شاب وسيم، نافذ البصيرة، نزيه وصادق، ملامحه حزينة. كان يتمتع بذهن حصيف. يوحي للمرء من أول وهلة بأن لديه نضج فكري وذو ملاحظة ذكية. هرب من الملجأ عندما كان عمره ١-;-٣-;- سنة آنذاك وعاش منذ ذلك اليوم مشرد يجول في الطرقات بحثا عن المأوى والخبز. في يوم مشمس عذب والسماء صافية وبينما صارم يمشي على ارصفة الميناء هائما على بحر من الاحزان، يجوب مرافئ السفن باحثاً عن عمل، وإذا به يقف قبالة رجل جالس على كرسي هزاز يحدق في الابعاد ويستريح الى الريح المنعشة، حاملا اليه عبق ماء البحر وينظر الى حركة المراكب ويمسك بيده غليون، وتغطي رأسه قبعة بيضاء. وفجأة لمح الرجل خلف دخان غليونه المتصاعد شابا منتصب الهيئة، نحيل الجسم، طويل القامة. بادره صارم بالتحية: - نهارك سعيد سيدي. اجابه بإيماءة من رأسه وبصوت خفيض جداً. - ونهارك ايضا سكت صارم قليلا بعد سماعه رد التحية بنوع من اللامبالاة. لاحظ الرجل ان صارم ظل جامدا في مكانه. قال له بتودد: - بماذا يمكنني مساعدتك؟ - انني ابحث عن عمل. - ما نوع العمل الذي تبحث عنه؟ - ماذا لديك من أعمال؟ ابتسم الرجل وقال بنوع من الذهول: - أليس أنت الذي يبحث عن العمل؟!. - نعم - طالما تقدمت بطلب للحصول على وظيفة، يفترض منك أن تعرف نوع المهنة التي أمارسها. - انك على حق يا سيدي. وهنا أفرغ الرجل غليونه من بقايا التبغ على الأرض، وبعدها ضرب مرتين على معصم يده اليسرى بالغليون ليتأكد كليا من نَفْض التبغ منه. أردف صارم قائلا: - الأعمال اليدوية، حمل الأشياء ونقلها الى المخزن. قاطعه الرجل: - لدينا رافعات لأداء هذه الوظيفة. كم عمرك وما هو تحصيلك الدراسي؟ - انا عمري تسعة عشر سنة ولدي شهادة الاعدادية. ولكن شاطر في الحسابات والتدقيق، اضافة الى كوني رسام. - ماذا تعني رسام. - ارسم لوحات زيتية. - جيد سوف اعطيك عمل على سبيل التجربة وسوف تتقاضى أجور يومية. - شكرا لك سيدي. ومتى اباشر بالعمل. - غدا تأتي في الساعة الثامنة صباحاً لملأ الاستمارة وتزويدنا بالمعلومات عنك. ثم أردف قائلا: - بالمناسبة أين تسكن. قال له وامارات الخجل ارتسمت على وجهه. - انا اسكن في معمل مهجور. ليس لدي سكن خاص بيّ. - لا بأس تأتي غدا ونتحدث أكثر بالتفاصيل. وفي يوم الثاني جاء صارم مبكراً ينتظر قدوم الرجل. انتابته مشاعر مختلطة ......
#وريث
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738149
#الحوار_المتمدن
#كفاح_الزهاوي على أطراف قرية نَحْس التي تبدو كقرية الأطياف مغروسة في المستنقعات الآسنة تحت مظلة هائلة من الغيوم السوداء، كان هناك بيت قديم مهجور منذ زمن مضى. لم يتجرأ أحد العيش فيه او التقرب منه حتى كانت الاشاعات والاقاويل أعظم تأثيرا من الحدث نفسه، حيث اعتقدت الناس ان البَيْتَ مَسْكُونٌ تفوح منه روائح كريهة، وتصدر من جوفه أصوات كسر الصحون يتردد صداها في المطبخ وأنين يطن من الجدران. وفي جنح الليل يختلف الجن الى المنزل لتأدية طقوسهِ الماكرة بعد ان يطوف في النهار غير مرئي في القرية ويشيع الفرقة بين أهاليها. وفي القرية كانوا يتحدثون ايضاً أن الجن وجد رفيقة له وهي ايضا جنية تسكن معه ولهم أولاد يعيشون مع بعض في نفس المنزل. هذه المنطقة يقال كانت مأهولة بالناس ولكن خلا من سكانها وانتقلوا الى ما يسمى اليوم قرية نَحسْ، بعد ان علموا بان البيت مسكون ويجلب الشر. كان يعود ملكيته الى أحد رجال الأعمال والذي تقريبا صار البيت بالنسبة له في عداد النسيان. صارم شاب وسيم، نافذ البصيرة، نزيه وصادق، ملامحه حزينة. كان يتمتع بذهن حصيف. يوحي للمرء من أول وهلة بأن لديه نضج فكري وذو ملاحظة ذكية. هرب من الملجأ عندما كان عمره ١-;-٣-;- سنة آنذاك وعاش منذ ذلك اليوم مشرد يجول في الطرقات بحثا عن المأوى والخبز. في يوم مشمس عذب والسماء صافية وبينما صارم يمشي على ارصفة الميناء هائما على بحر من الاحزان، يجوب مرافئ السفن باحثاً عن عمل، وإذا به يقف قبالة رجل جالس على كرسي هزاز يحدق في الابعاد ويستريح الى الريح المنعشة، حاملا اليه عبق ماء البحر وينظر الى حركة المراكب ويمسك بيده غليون، وتغطي رأسه قبعة بيضاء. وفجأة لمح الرجل خلف دخان غليونه المتصاعد شابا منتصب الهيئة، نحيل الجسم، طويل القامة. بادره صارم بالتحية: - نهارك سعيد سيدي. اجابه بإيماءة من رأسه وبصوت خفيض جداً. - ونهارك ايضا سكت صارم قليلا بعد سماعه رد التحية بنوع من اللامبالاة. لاحظ الرجل ان صارم ظل جامدا في مكانه. قال له بتودد: - بماذا يمكنني مساعدتك؟ - انني ابحث عن عمل. - ما نوع العمل الذي تبحث عنه؟ - ماذا لديك من أعمال؟ ابتسم الرجل وقال بنوع من الذهول: - أليس أنت الذي يبحث عن العمل؟!. - نعم - طالما تقدمت بطلب للحصول على وظيفة، يفترض منك أن تعرف نوع المهنة التي أمارسها. - انك على حق يا سيدي. وهنا أفرغ الرجل غليونه من بقايا التبغ على الأرض، وبعدها ضرب مرتين على معصم يده اليسرى بالغليون ليتأكد كليا من نَفْض التبغ منه. أردف صارم قائلا: - الأعمال اليدوية، حمل الأشياء ونقلها الى المخزن. قاطعه الرجل: - لدينا رافعات لأداء هذه الوظيفة. كم عمرك وما هو تحصيلك الدراسي؟ - انا عمري تسعة عشر سنة ولدي شهادة الاعدادية. ولكن شاطر في الحسابات والتدقيق، اضافة الى كوني رسام. - ماذا تعني رسام. - ارسم لوحات زيتية. - جيد سوف اعطيك عمل على سبيل التجربة وسوف تتقاضى أجور يومية. - شكرا لك سيدي. ومتى اباشر بالعمل. - غدا تأتي في الساعة الثامنة صباحاً لملأ الاستمارة وتزويدنا بالمعلومات عنك. ثم أردف قائلا: - بالمناسبة أين تسكن. قال له وامارات الخجل ارتسمت على وجهه. - انا اسكن في معمل مهجور. ليس لدي سكن خاص بيّ. - لا بأس تأتي غدا ونتحدث أكثر بالتفاصيل. وفي يوم الثاني جاء صارم مبكراً ينتظر قدوم الرجل. انتابته مشاعر مختلطة ......
#وريث
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738149
الحوار المتمدن
كفاح الزهاوي - وريث الجن
سامي الذيب : لماذا الجن دخل الإسلام ولم تدخله الحمير؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب الجن دخلت الإسلام---------------تقول سورة الجن:قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)وتقول سورة الأحقاف:وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (31)وتقول مصادر إسلامية إن النبي عندما كان قادمًا من الطائف الى مكة ذات ليلة، نزل في وادي نخلة، وهو واد ما بين البلدين، وفي الليل الدامس، فقام يصلي، ورفع صوته بالقرآن، يستأنس به في وحشته، وفي سفره. وجاء إلى الوادي جن نصيبين من اليمن في تلك الليلة، واللحظة، حتى ملؤوا وادي نخلة يستمعون القرآن، فأخذ يرفع صوته بكلام الله عز وجل: «وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ-;- ۗ-;- بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ-;- أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ۗ-;- وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّىٰ-;- يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ » الآية 31 من سورة الرعد. وكان من أدب الجن حينئذ أنه كان سيدهم يسكتهم، ليسمعوا القرآن، ويقول لهم: "أنصتوا" فكانوا ينصتون، فلما أن انتهى -صلى الله عليه وسلم- من الصلاة والتلاوة، تفرقوا وضربوا بقاع الأرض، ووصلوا إلى قومهم في اليمن، ودعوهم إلى: لا إله إلا الله.وتذكر مصادر أن هناك في مكة جامع اسمه مسجد الجن يقع في حي الغزة ، الذي يعد أحد أقدم الأحياء القريب ......
#لماذا
#الجن
#الإسلام
#تدخله
#الحمير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740677
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب الجن دخلت الإسلام---------------تقول سورة الجن:قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)وتقول سورة الأحقاف:وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (31)وتقول مصادر إسلامية إن النبي عندما كان قادمًا من الطائف الى مكة ذات ليلة، نزل في وادي نخلة، وهو واد ما بين البلدين، وفي الليل الدامس، فقام يصلي، ورفع صوته بالقرآن، يستأنس به في وحشته، وفي سفره. وجاء إلى الوادي جن نصيبين من اليمن في تلك الليلة، واللحظة، حتى ملؤوا وادي نخلة يستمعون القرآن، فأخذ يرفع صوته بكلام الله عز وجل: «وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ-;- ۗ-;- بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ-;- أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ۗ-;- وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّىٰ-;- يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ » الآية 31 من سورة الرعد. وكان من أدب الجن حينئذ أنه كان سيدهم يسكتهم، ليسمعوا القرآن، ويقول لهم: "أنصتوا" فكانوا ينصتون، فلما أن انتهى -صلى الله عليه وسلم- من الصلاة والتلاوة، تفرقوا وضربوا بقاع الأرض، ووصلوا إلى قومهم في اليمن، ودعوهم إلى: لا إله إلا الله.وتذكر مصادر أن هناك في مكة جامع اسمه مسجد الجن يقع في حي الغزة ، الذي يعد أحد أقدم الأحياء القريب ......
#لماذا
#الجن
#الإسلام
#تدخله
#الحمير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740677
الحوار المتمدن
سامي الذيب - لماذا الجن دخل الإسلام ولم تدخله الحمير؟
حسين علوان حسين : سمسار الجن العاوي : أجرب السرجيناوي
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين كان ياما كان ، في أغدر و أحط الأزمان ، سمسار الجن المسموم : أجرب السرجيناوي الذائع الصيت في البلاد كسمسار مهروش لشراب الجن المغشوش . تعلَّم أجرب هذا الكار باعتباره عبداَ عظيم الطاعة و الاخلاص لسيده أبو الجعلان الموسوي . و قد دأب أجرب طول حياته على تخمير الماء المذاب فيه السكر و خميرة الخبز و نكهة توت العرعر لمدة شهر في قِرَب ضخمة من الزجاج ذات الفوهات الضيقة و المغلقة بسدادات تثقب ثلاثاً بالدبوس . بعدها يعبئ هذا الشراب المتخمر بالقناني الفارغة التي يجمعها من مكبات الزبالة و يلصق عليها واحدة من عدة لزقات : "جن الطنطل" و "جن الطوطم" و "الجن الاسطوري" و "الجن الخرافي" و "جن الجان" و "جن العلماء" . و اشتهر عن كل من يحتسي أياً من أنواع الجن المغشوش هذا اصابته فجأة بمس من الجنون السريع الذي يجعله يستخف بكل الأخطار المحيقة به ، فينقز في الطرقات بساق واحدة و هو يخبط بالسابلة فيلزق بهم و يرقّصهم معه و هو يتشمم ويلعق و يعض و يقرص و يتسلق . و عندما لا يجد شاربه من يستطيع التورشع عليه من الناس ، فإنه يعانق و يتورشع - متشمماً و لاعقاً و متسلقاً - الأبواب و الشبابيك و الجدران و السلالم في الغرف و البيوت و السطوح و الشوارع و العربات و الجسور . فإن لم يلق الشارب حتفه جراء التحرش بالناس و بالأنهار و بالسيارات و تسلق البنايات ، فيصحو بعد لأيٍ من الانسطال و يسترجع حماقاته الرهيبة المخجلة التي اقترفها في سكرته ، و يذهب ليعاتب أجرب السرجيناوي على شرابه المغشوش ، يرد عليه هذا بالقول :- يا أستاذي الكريم ، أيها البروفسور الكبير و الصديق العزيز ؛ أنت تعرف جيداً أحسن مني بأنك قد ابتعت مني أفخر و أرقى أنواع المشروب في العالم ، المقطّر بأحدث الطرق العلمية و المكائن السويسرية الدقيقة و المجربة عال العال ؛ وتعلم علم اليقين أن هذا الشراب الشريف ما سُمّي بالجن إلا لأن كل مخلوقات الله من الجن قد اختارت التلبّس فيه بكل أدب و احتشام وسكينة ، و هي لا تهيج في جوف شاربه إلا إذا كان مثلك عبقرياً و شديد الرهافة و عالي الثقافة ! فما ذنبي أنا يا سيدي المبجل إن كنتَ أنتَ إنساناً راقياً شفافاً أعزه الله العلي القدير بمننه العظام التي لا يهبها إلا لمن يحبه و يعزه من عباده الصالحين النادرين الأصلاء ؟ و بفعل اشتهار سمعة هذه التأثير السريع و المفاجئ لجن السرجيناوي المغشوش و المسكون بجن الجان ، فقد سُمي هو و بائعه بـ "الغدّارين" ممن تسببوا بوفاة العديد من مواطنيهم الأبرياء . ويوماً بعد يوم ، فقد تعاظم اسوداد صفحة الأجرب و أسياده بالجرائم الفظيعة بعد تزايد غدرهم و شرهم المستطير الذي لم يترك أحداً من أهالي الحضر و لا القاطنين في الجوار- ناهيك عن الساعين في القفار - دون الفتك أجبن الفتك بهم . و رغم ما يتكلف السرجيناوي و أسياده دوماً من أدب الحوار و اتهامهم ضحاياهم بالتحرش بالجن النائم - فقد تألب عليهم الناس من كل حدب و صوب . حتى جاء اليوم الذي تنادوا فيه واجتمعوا متراصين ضد الغدّارين ، و لكن أجرباً و سادته ألحفوا بالاحتجاج قائلين : "ما ذنبنا إن كنا نحسن صنع الجن الممتاز؟ الا تعرفون بأننا نتقن الرقص على الحبال و نستطيع بناء جمهورية مبيدة في بلد صغير مشرد السكان ؟". عندها أخرجهم الناس الغاضبون من الدار و طردوهم شر طرده في وضح النهار . ثم انثنوا فأحرقوا مصنع التسميم العائد لهم ، و طقطقوا على جمراته الحرمل لطرد شر شياطين الجن الساكنين فيه ، و تسليمهم لغضب الله الجبار .في بلاد "أبو ناجي" ، عاود العبد أجرب السرجيناوي – بتوجيه من نفس أسياده الأبديين – انتاج و بيع الجن المغشوش بكافة أصنافه ......
#سمسار
#الجن
#العاوي
#أجرب
#السرجيناوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742700
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين كان ياما كان ، في أغدر و أحط الأزمان ، سمسار الجن المسموم : أجرب السرجيناوي الذائع الصيت في البلاد كسمسار مهروش لشراب الجن المغشوش . تعلَّم أجرب هذا الكار باعتباره عبداَ عظيم الطاعة و الاخلاص لسيده أبو الجعلان الموسوي . و قد دأب أجرب طول حياته على تخمير الماء المذاب فيه السكر و خميرة الخبز و نكهة توت العرعر لمدة شهر في قِرَب ضخمة من الزجاج ذات الفوهات الضيقة و المغلقة بسدادات تثقب ثلاثاً بالدبوس . بعدها يعبئ هذا الشراب المتخمر بالقناني الفارغة التي يجمعها من مكبات الزبالة و يلصق عليها واحدة من عدة لزقات : "جن الطنطل" و "جن الطوطم" و "الجن الاسطوري" و "الجن الخرافي" و "جن الجان" و "جن العلماء" . و اشتهر عن كل من يحتسي أياً من أنواع الجن المغشوش هذا اصابته فجأة بمس من الجنون السريع الذي يجعله يستخف بكل الأخطار المحيقة به ، فينقز في الطرقات بساق واحدة و هو يخبط بالسابلة فيلزق بهم و يرقّصهم معه و هو يتشمم ويلعق و يعض و يقرص و يتسلق . و عندما لا يجد شاربه من يستطيع التورشع عليه من الناس ، فإنه يعانق و يتورشع - متشمماً و لاعقاً و متسلقاً - الأبواب و الشبابيك و الجدران و السلالم في الغرف و البيوت و السطوح و الشوارع و العربات و الجسور . فإن لم يلق الشارب حتفه جراء التحرش بالناس و بالأنهار و بالسيارات و تسلق البنايات ، فيصحو بعد لأيٍ من الانسطال و يسترجع حماقاته الرهيبة المخجلة التي اقترفها في سكرته ، و يذهب ليعاتب أجرب السرجيناوي على شرابه المغشوش ، يرد عليه هذا بالقول :- يا أستاذي الكريم ، أيها البروفسور الكبير و الصديق العزيز ؛ أنت تعرف جيداً أحسن مني بأنك قد ابتعت مني أفخر و أرقى أنواع المشروب في العالم ، المقطّر بأحدث الطرق العلمية و المكائن السويسرية الدقيقة و المجربة عال العال ؛ وتعلم علم اليقين أن هذا الشراب الشريف ما سُمّي بالجن إلا لأن كل مخلوقات الله من الجن قد اختارت التلبّس فيه بكل أدب و احتشام وسكينة ، و هي لا تهيج في جوف شاربه إلا إذا كان مثلك عبقرياً و شديد الرهافة و عالي الثقافة ! فما ذنبي أنا يا سيدي المبجل إن كنتَ أنتَ إنساناً راقياً شفافاً أعزه الله العلي القدير بمننه العظام التي لا يهبها إلا لمن يحبه و يعزه من عباده الصالحين النادرين الأصلاء ؟ و بفعل اشتهار سمعة هذه التأثير السريع و المفاجئ لجن السرجيناوي المغشوش و المسكون بجن الجان ، فقد سُمي هو و بائعه بـ "الغدّارين" ممن تسببوا بوفاة العديد من مواطنيهم الأبرياء . ويوماً بعد يوم ، فقد تعاظم اسوداد صفحة الأجرب و أسياده بالجرائم الفظيعة بعد تزايد غدرهم و شرهم المستطير الذي لم يترك أحداً من أهالي الحضر و لا القاطنين في الجوار- ناهيك عن الساعين في القفار - دون الفتك أجبن الفتك بهم . و رغم ما يتكلف السرجيناوي و أسياده دوماً من أدب الحوار و اتهامهم ضحاياهم بالتحرش بالجن النائم - فقد تألب عليهم الناس من كل حدب و صوب . حتى جاء اليوم الذي تنادوا فيه واجتمعوا متراصين ضد الغدّارين ، و لكن أجرباً و سادته ألحفوا بالاحتجاج قائلين : "ما ذنبنا إن كنا نحسن صنع الجن الممتاز؟ الا تعرفون بأننا نتقن الرقص على الحبال و نستطيع بناء جمهورية مبيدة في بلد صغير مشرد السكان ؟". عندها أخرجهم الناس الغاضبون من الدار و طردوهم شر طرده في وضح النهار . ثم انثنوا فأحرقوا مصنع التسميم العائد لهم ، و طقطقوا على جمراته الحرمل لطرد شر شياطين الجن الساكنين فيه ، و تسليمهم لغضب الله الجبار .في بلاد "أبو ناجي" ، عاود العبد أجرب السرجيناوي – بتوجيه من نفس أسياده الأبديين – انتاج و بيع الجن المغشوش بكافة أصنافه ......
#سمسار
#الجن
#العاوي
#أجرب
#السرجيناوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742700
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - سمسار الجن العاوي : أجرب السرجيناوي
منى المري هوبكنز : نفر من الجن
#الحوار_المتمدن
#منى_المري_هوبكنز يحكى بأن الكثير من البشر قد رأوا بعضاً من الجنّ. منهم من اصبح اسطورة ومنهم من تسمع به بين الفينة والاخرى. هناك من يدعي رؤيتهم وهنالك من يُكذبهم ويقول أنه من المستحيل. ولكن العربي والمسلم يؤمن بوجودهم، فلا تنسوا الايمان بهم واجب. في زمن بعيد، وحتى الان، ذِكرِهم لا يقل. وفي اوقات معينة، كوقت الظهيرة، حين تكون الشمس ساطعة محرقة، يُحذر منهم. الحذر من الذهاب الى المزارع او الاقتراب من شاطئ البحر. في وقت الليل، وبعد صلاة العشاء، حيث يقل التنقل بين افراد الحي، ويقضي الفرد اغلب وقته مع اسرته، في المجلس، او في احتفال زواج او خطوبة، أوقد يكون احتفال الحناء. وعند التوجهه للبيت عادة لا يكون الشخص لوحدة فلا داعي للخوف. تقنية مستخدمة من الاباء للابناء، نوعا من التحكم، فبدل التشجيع استُخدِم الترويع. واقع لا مفر منه، الخوف المقمّع والحرية المسلوبة منذ الصغر. ومع ذلك، يوجد منهم المِقدام، فيجرؤ على الخروج، ولم يكتف بذلك بل يبحث ويستكشف. ولكن لا اعتقد بأن هذا ام هذه الشجاعة قد واجهه الفزع المخفي، ويا ترى ان حصل، هل من مغيث؟ قد يكون احد الاهل، وبلا شكل سيبقى البقية مختبئين، لا يتجرؤون فلا يدركون، بالوحدة يضعف المخيف، ويفزع المفزع، فتذهب الوحشة و يبدأ عصر جديد. وان وجد احد هؤلاء الجان الاساطير، لا نكران للوجود، في كل مكان يحضرون، وفي كل وقت يأتون، يشهد لهم الزمان وما نقل من الاشعار والروايات. تختلف المسميات والصفات. ففي الليل، تبدأ "ام حمار" بالتنقل وتأخذ حريتها مع مجموعة من الكلاب التي تلحق بها. في النهار يسرح ويمرح الانس، اما في الليل فيأتي وقت الجن ليسرح ويمرح. المشاركة جميلة فلسنا وحدنا نملك الارض. رأسها انسان وجسدها حمار، تظهر وتغني فيتبعونها لهوة الدمار.اما "حمارة القايلة"، فتظهر في وقت الظهيرة وخاصة في القيظ الذي ينتهي بطلوع سهيل. ولكن لا يعني هذا بأنها لا تظهر وتتنقل في وقت آخر. ولنتكلم عن "مرجانه"، التي تُحلق سماء الظهيرة تبحث عن الاطفال، يا ترى ما قصتها؟ هل كانت محرومة، هل هو حس الامومة؟ ام نوايها يملئها الشر. والمسكينة الاخرى، "ام السعف والليف"، التي تقضي وقتها في المزارع وعلى النخيل، تتنقل بينهم، وتتراقص مع السعف الذي يتمايل مع هبوب الرياح. يظهر ظلها للمُبصِر ولكنها دائما مختبئة بين سعف النخيل وليفه. قد تكون هي خائفة كما تُخاف. هذه هي ثقافتنا، الترهيب اكثر من ماهو ترغيب، فليته فقط على المستوى الصغير، بل يتعدى ذلك و يمس الكبير. فيتم استغلال الفكرة في بث الخوف والرعب في قلوب الاطفال والكبار. فيتنكرون باحدى شخصيات الجان، اناث ام ذكور، فإن كان هدف مرجانة الخطف، يتم الخطف، فيختفي الكثير، فيتم السؤال يا ترى اين السجون؟ وماذا عن ام حمار وقطيعها من الكلاب، تصيد فيأكلون. اين تم التخلص من عظام الشعوب؟ و"السعلوة" ذات الشعر الطويل والجسم الرشيق، تتربص للرجال، فيأتوها ولا تأتيهم، سحرها غلاب، يتبعونها حتى الهلاك. هذا مصيرهم، يغريهم المال، فيتبعونهم فيهلكون. فما ذنبها ان كان البشر ضعيف. افلا يعلمون بأن الجمال زوال، وان العقل دوام؟ افلا يفتحون عيونهم ليروا ما ينظرون اليه. الحق ثابت والضلال زائل. ولا ننتهي هنا، فأبو مغوي، يتصيد للصيادين، في البحر اثناء الليل يصطادون السمك، فيناديهم، فيتبعوه. يا للخجل، هل لاحظتم وجه الشبه؟ في المتابعة نُعرف، وبها نسقط. يسمعون صوت أبو مغوي كصوت الزميل، يخبرهم بالصيد الوفير، فيسبحوا في الغزير حتى الفناء. فيغويهم ويفنيهم. فتحزن الزوجات، وتقلق على الابناء. ماهو المصير؟ التشرد ا ......
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742727
#الحوار_المتمدن
#منى_المري_هوبكنز يحكى بأن الكثير من البشر قد رأوا بعضاً من الجنّ. منهم من اصبح اسطورة ومنهم من تسمع به بين الفينة والاخرى. هناك من يدعي رؤيتهم وهنالك من يُكذبهم ويقول أنه من المستحيل. ولكن العربي والمسلم يؤمن بوجودهم، فلا تنسوا الايمان بهم واجب. في زمن بعيد، وحتى الان، ذِكرِهم لا يقل. وفي اوقات معينة، كوقت الظهيرة، حين تكون الشمس ساطعة محرقة، يُحذر منهم. الحذر من الذهاب الى المزارع او الاقتراب من شاطئ البحر. في وقت الليل، وبعد صلاة العشاء، حيث يقل التنقل بين افراد الحي، ويقضي الفرد اغلب وقته مع اسرته، في المجلس، او في احتفال زواج او خطوبة، أوقد يكون احتفال الحناء. وعند التوجهه للبيت عادة لا يكون الشخص لوحدة فلا داعي للخوف. تقنية مستخدمة من الاباء للابناء، نوعا من التحكم، فبدل التشجيع استُخدِم الترويع. واقع لا مفر منه، الخوف المقمّع والحرية المسلوبة منذ الصغر. ومع ذلك، يوجد منهم المِقدام، فيجرؤ على الخروج، ولم يكتف بذلك بل يبحث ويستكشف. ولكن لا اعتقد بأن هذا ام هذه الشجاعة قد واجهه الفزع المخفي، ويا ترى ان حصل، هل من مغيث؟ قد يكون احد الاهل، وبلا شكل سيبقى البقية مختبئين، لا يتجرؤون فلا يدركون، بالوحدة يضعف المخيف، ويفزع المفزع، فتذهب الوحشة و يبدأ عصر جديد. وان وجد احد هؤلاء الجان الاساطير، لا نكران للوجود، في كل مكان يحضرون، وفي كل وقت يأتون، يشهد لهم الزمان وما نقل من الاشعار والروايات. تختلف المسميات والصفات. ففي الليل، تبدأ "ام حمار" بالتنقل وتأخذ حريتها مع مجموعة من الكلاب التي تلحق بها. في النهار يسرح ويمرح الانس، اما في الليل فيأتي وقت الجن ليسرح ويمرح. المشاركة جميلة فلسنا وحدنا نملك الارض. رأسها انسان وجسدها حمار، تظهر وتغني فيتبعونها لهوة الدمار.اما "حمارة القايلة"، فتظهر في وقت الظهيرة وخاصة في القيظ الذي ينتهي بطلوع سهيل. ولكن لا يعني هذا بأنها لا تظهر وتتنقل في وقت آخر. ولنتكلم عن "مرجانه"، التي تُحلق سماء الظهيرة تبحث عن الاطفال، يا ترى ما قصتها؟ هل كانت محرومة، هل هو حس الامومة؟ ام نوايها يملئها الشر. والمسكينة الاخرى، "ام السعف والليف"، التي تقضي وقتها في المزارع وعلى النخيل، تتنقل بينهم، وتتراقص مع السعف الذي يتمايل مع هبوب الرياح. يظهر ظلها للمُبصِر ولكنها دائما مختبئة بين سعف النخيل وليفه. قد تكون هي خائفة كما تُخاف. هذه هي ثقافتنا، الترهيب اكثر من ماهو ترغيب، فليته فقط على المستوى الصغير، بل يتعدى ذلك و يمس الكبير. فيتم استغلال الفكرة في بث الخوف والرعب في قلوب الاطفال والكبار. فيتنكرون باحدى شخصيات الجان، اناث ام ذكور، فإن كان هدف مرجانة الخطف، يتم الخطف، فيختفي الكثير، فيتم السؤال يا ترى اين السجون؟ وماذا عن ام حمار وقطيعها من الكلاب، تصيد فيأكلون. اين تم التخلص من عظام الشعوب؟ و"السعلوة" ذات الشعر الطويل والجسم الرشيق، تتربص للرجال، فيأتوها ولا تأتيهم، سحرها غلاب، يتبعونها حتى الهلاك. هذا مصيرهم، يغريهم المال، فيتبعونهم فيهلكون. فما ذنبها ان كان البشر ضعيف. افلا يعلمون بأن الجمال زوال، وان العقل دوام؟ افلا يفتحون عيونهم ليروا ما ينظرون اليه. الحق ثابت والضلال زائل. ولا ننتهي هنا، فأبو مغوي، يتصيد للصيادين، في البحر اثناء الليل يصطادون السمك، فيناديهم، فيتبعوه. يا للخجل، هل لاحظتم وجه الشبه؟ في المتابعة نُعرف، وبها نسقط. يسمعون صوت أبو مغوي كصوت الزميل، يخبرهم بالصيد الوفير، فيسبحوا في الغزير حتى الفناء. فيغويهم ويفنيهم. فتحزن الزوجات، وتقلق على الابناء. ماهو المصير؟ التشرد ا ......
#الجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742727
الحوار المتمدن
منى المري هوبكنز - نفر من الجن
عيد الماجد : خرافة الجن في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اليوم سنتحدث معا في موضوع خطير وشائك وهو سبب رئيسي من اسباب التخلف في المجتمعات العربيه الاسلاميه وبسببه انعزل المسلمون عن الواقع واسسوا لهم عالما خياليا مبني على الخرافات والاساطير التي لو قصصتها على طفل من المجتمعات المتحضره لضحك عليها وعلى من يصدقها واهم هذه الخرافات هي خرافة الجن التي يؤمن المسلمون بوجودهم وبانهم امه بحد ذاتها ويتكلمون ويتناسلون ويتلبسون البشر ايضا ورغم كل هذا وذاك لايستطيع البشر رؤيتهم لماذا؟؟؟ولو وجهت هذا السؤال لاي شخص مسلم لجاوب سريعا بدون نقاش الجواب التالي ..لان عين الانسان لاتستطيع رؤية الجن لانها غير مزوده بالامكانيات اللازمه ولجاوب اخر لان الله لايريدنا ان نراهم ولجاوب ثالث لان العين البشريه يوجد عليها غشاء يمنعها من رؤيتهم ولايسعك امام هذه الخزعبلات الا ان تقهقه كثيرا حتى تظهر نواجذك ولناتي معا لفضح هذه الاكاذيب سوية .اذا كانت عين الانسان لاتستطيع رؤية الجن فماذا عن الكاميرات المتطوره التي تستطيع رؤية النمله في ظلمة الليل وماذا عن برامج تعديل الصور وماذا عن العدسات المتطوره التي صورت لنا الكواكب البعيده بتفاصيلها وموجات الرياح والثقب الاسود الذي يبعد ملايين السنين الضوئيه وماذا عن الكاميرات الحراريه وغيرها هل كل هذه التقنيات لاتستطيع رؤية الجن بينما تراه عيون الديك والحمار البدائيه .كما هي خرافة جهنم وخرافة الجن تاتي خرافة الجن فمثلا استطيع ان اقول لك عزيزي القارئ انه يوجد لدي فيل ازرق او سحليه تتكلم لكنك لاتستطيع رؤيتها فالخيال ارض خصبه لتاليف الخرافه ولست مطالبا بتقديم دليل على وجودها مادام المتلقي احمق او جاهل او ضعيفا امام جبروتي وقوتي وسلطتي ..كان هناك ملكا مغرورا وكان يستنزف اموال المملكه على بذخه وحبه للملابس فكان يدفع كل شي لمظهره بينما يعاني شعبه الجوع والفقر وفي احد الايام اراد الملك ان يعمل مسابقه كبيره يشترك فيها الخياطون من كافة ارجاء المملكه وماحولها لتفصيل وخياطة ثوب للملك ومن يصنع اجمل ثوب ياخذ الجائزه الكبرى فتقدم الخياطون للمسابقه واتى معهم خياط ذا حيله ودها اراد ان يلقن الملك درسا لن ينساه فقال للملك سوف اصنع لك ثوبا لايوجد له شبيه في كل الدنيا لكن به عيبا واحد هو انك لن تستطيع رؤيته فقط الشعب هو من يراه فوافق الملك على الفكره وبدا الخياط بخياطة الثوب الوهمي بعد ان اخذ الاموال الوفيره من الملك المغرور وفي النهايه اتى الخياط وهو يحمل الثوب الوهمي والبسه للملك وقام الملك باستعراض الثوب امام شعبه المصطف في الشوارع ..في الواقع ان الملك كان عاريا لكنه مقتنع انه يلبس اجمل ثوب في الدنيا والشعب يراه عاريا لكنه غير مصدق انه عاري وخائف بنفس الوقت من الحديث عن ذلك وهذا هو الواقع الان فالمسلم لايرى الجن ومع ذلك يصدق بوجودهم حتى لايدخل في موضوع انتقاد الاسلام وهدم عقيدته الهشه والتورط بالدخول في موضوع الالحاد مما يعرضه للانتقام او السجن .لنعود لموضوع الجن والشياطين والملائكه مالسبب في اختفائهم ولماذا هم مختفون ومم صنعوا او خلقوا سيقولون لك ان الملائكه من نور والجن من نار سنفترض ان هذا صحيح اذن كيف لانراهم هل من المعقول ان الانسان الذي يملك بصرا قويا لايرى المصباح المضئ حتى الشخص الذي يغمض عينيه سيحس ويرى عندما يضي امامه مصباح او اي ضوء قوي او ضعيف فما بالك بملائكه تعمل على بطاريه ليثيوم الهيه لنترك موضوع الملائكه ولنذهب للاخ الشيطان هو وعائلته اليسوا مخلوقون من نار لماذا لانحس بحرارتهم لماذا لايتسببوا بحرائق عندما يتواجدوا في اماكن سريعة الاشتعال ام انهم يملكون مراكز اطفاء متنقله لماذا لانر ......
#خرافة
#الجن
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755912
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اليوم سنتحدث معا في موضوع خطير وشائك وهو سبب رئيسي من اسباب التخلف في المجتمعات العربيه الاسلاميه وبسببه انعزل المسلمون عن الواقع واسسوا لهم عالما خياليا مبني على الخرافات والاساطير التي لو قصصتها على طفل من المجتمعات المتحضره لضحك عليها وعلى من يصدقها واهم هذه الخرافات هي خرافة الجن التي يؤمن المسلمون بوجودهم وبانهم امه بحد ذاتها ويتكلمون ويتناسلون ويتلبسون البشر ايضا ورغم كل هذا وذاك لايستطيع البشر رؤيتهم لماذا؟؟؟ولو وجهت هذا السؤال لاي شخص مسلم لجاوب سريعا بدون نقاش الجواب التالي ..لان عين الانسان لاتستطيع رؤية الجن لانها غير مزوده بالامكانيات اللازمه ولجاوب اخر لان الله لايريدنا ان نراهم ولجاوب ثالث لان العين البشريه يوجد عليها غشاء يمنعها من رؤيتهم ولايسعك امام هذه الخزعبلات الا ان تقهقه كثيرا حتى تظهر نواجذك ولناتي معا لفضح هذه الاكاذيب سوية .اذا كانت عين الانسان لاتستطيع رؤية الجن فماذا عن الكاميرات المتطوره التي تستطيع رؤية النمله في ظلمة الليل وماذا عن برامج تعديل الصور وماذا عن العدسات المتطوره التي صورت لنا الكواكب البعيده بتفاصيلها وموجات الرياح والثقب الاسود الذي يبعد ملايين السنين الضوئيه وماذا عن الكاميرات الحراريه وغيرها هل كل هذه التقنيات لاتستطيع رؤية الجن بينما تراه عيون الديك والحمار البدائيه .كما هي خرافة جهنم وخرافة الجن تاتي خرافة الجن فمثلا استطيع ان اقول لك عزيزي القارئ انه يوجد لدي فيل ازرق او سحليه تتكلم لكنك لاتستطيع رؤيتها فالخيال ارض خصبه لتاليف الخرافه ولست مطالبا بتقديم دليل على وجودها مادام المتلقي احمق او جاهل او ضعيفا امام جبروتي وقوتي وسلطتي ..كان هناك ملكا مغرورا وكان يستنزف اموال المملكه على بذخه وحبه للملابس فكان يدفع كل شي لمظهره بينما يعاني شعبه الجوع والفقر وفي احد الايام اراد الملك ان يعمل مسابقه كبيره يشترك فيها الخياطون من كافة ارجاء المملكه وماحولها لتفصيل وخياطة ثوب للملك ومن يصنع اجمل ثوب ياخذ الجائزه الكبرى فتقدم الخياطون للمسابقه واتى معهم خياط ذا حيله ودها اراد ان يلقن الملك درسا لن ينساه فقال للملك سوف اصنع لك ثوبا لايوجد له شبيه في كل الدنيا لكن به عيبا واحد هو انك لن تستطيع رؤيته فقط الشعب هو من يراه فوافق الملك على الفكره وبدا الخياط بخياطة الثوب الوهمي بعد ان اخذ الاموال الوفيره من الملك المغرور وفي النهايه اتى الخياط وهو يحمل الثوب الوهمي والبسه للملك وقام الملك باستعراض الثوب امام شعبه المصطف في الشوارع ..في الواقع ان الملك كان عاريا لكنه مقتنع انه يلبس اجمل ثوب في الدنيا والشعب يراه عاريا لكنه غير مصدق انه عاري وخائف بنفس الوقت من الحديث عن ذلك وهذا هو الواقع الان فالمسلم لايرى الجن ومع ذلك يصدق بوجودهم حتى لايدخل في موضوع انتقاد الاسلام وهدم عقيدته الهشه والتورط بالدخول في موضوع الالحاد مما يعرضه للانتقام او السجن .لنعود لموضوع الجن والشياطين والملائكه مالسبب في اختفائهم ولماذا هم مختفون ومم صنعوا او خلقوا سيقولون لك ان الملائكه من نور والجن من نار سنفترض ان هذا صحيح اذن كيف لانراهم هل من المعقول ان الانسان الذي يملك بصرا قويا لايرى المصباح المضئ حتى الشخص الذي يغمض عينيه سيحس ويرى عندما يضي امامه مصباح او اي ضوء قوي او ضعيف فما بالك بملائكه تعمل على بطاريه ليثيوم الهيه لنترك موضوع الملائكه ولنذهب للاخ الشيطان هو وعائلته اليسوا مخلوقون من نار لماذا لانحس بحرارتهم لماذا لايتسببوا بحرائق عندما يتواجدوا في اماكن سريعة الاشتعال ام انهم يملكون مراكز اطفاء متنقله لماذا لانر ......
#خرافة
#الجن
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755912
الحوار المتمدن
عيد الماجد - خرافة الجن في الاسلام