وليد المسعودي : اشكال ممارسة النقد الاجتماعيّ ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اشكال ممارسة النقد الاجتماعي (&#1633-;-)ضمن اطار النقد السياسي والاجتماعي والثقافي التاريخي والمعاصر نجد ان صفات الممارسة النقدية محصوره ضمن عشرة اشكال من التعامل مع هذا الواقع نقديا وهذه الاشكال هي &#1633-;-_ الهروب من النقد&#1634-;-_ مجانبة النقد&#1635-;- _ أحادية النقد&#1636-;- _ الخوف من النقد&#1637-;- _ الاقتحام الشامل &#1638-;- _ النقد المؤدلج &#1639-;-_ النقد المزدوج&#1640-;-_ النقد العشوائيّ&#1641-;-_ النقد المقارن&#1633-;-&#1632-;- _ الرؤية الموضوعية للنقد واشكال النقد هذه لا نجدها في الاعلام وقنواته المتعددة فضائيا والكترونيا وورقيا فحسب بل ايضا ضمن منشورات الواقع الافتراضي لجميع قنوات التواصل فيسبوك ، تويتر ، الخ (&#1633-;-)الهروب من النقد فالهروب من النقد صفة موجودة لدى الكثير من الاشخاص الذين لا يهمهم اي حدث سياسي اجتماعيّ ثقافي، وبالتالي جل تركيزهم على تمشية حياتهم المادية ضمن برامج واهداف لا تسيء لاحد ولا تخدم احد ولا تملك اي بوصلة تشير الى اتجاه معين سوى بوصلة التواصل الذاتي والرضا بكل ما هو سائد وموجود بطريقة اتكالية اعجازية الى حد بعيد، وهذه " الهروبية " لا علاقة لها بطبيعة الشخص ديني ، دنيوي جل همه العيش بعيدا عن نقد الواقع وما يعيشه هو او الاخرين وبالتالي عدم الاهتمام بالتغيير او التحول والانتقال البشري الاجتماعي من حال وظرف الى اخر ، بأختصار غير معني بزيد من الناس او عمر ولا توجد حالة انشغال باحدهما. (&#1634-;-)مجانبة النقد وهذه الحالة من النقد ايضا موجودة اجتماعيا واعلاميا وتواصليا من خلال الميديا ، ومجانبة النقد تنتمي الى طبيعة الظرفية الاجتماعية وسطوة المهيمن الاجتماعي ، هنا وهناك ، في هذا المكان او ذاك، وبالتالي انقد فلان في حضور القوة الفلانية وانقد علان في حضور السلطة الفلانية ، وهكذا تكون المجانبة ذات طابع مصلحي ، شخصي ، مؤسساتي، متغيرة ، متبدلة ، متنقلة بين الاشخاص والسلطات والمؤسسات والاوضاع والظروف المراد نقدها ، مثال على ذلك " خمسة اصدقاء مختلفي التوجهات واحد منهم سلطوي ميليشياتي اثنين منهم دائما ما يوافقونه على جميع اراءة من اجل مصلحة مادية معينة وتجنب نقده وتعريته سيئاته امام الاخرين، بقية الاثنين الاخرين اما صامتين او خائفين من مواجهته " كذلك الحال مع المؤسسات الاعلامية التي تركز على نقد شخصية معينة ووتفادى اخرى بسبب المنافع التي تحصل عليها منه وهنا ايضا مجانبة للنقد بشكل مصلحي مؤسساتي. ومجانبة النقد لا يشير الا الى وجود مجتمع معلول مريض غارق في انانيته الى حد بعيد . (&#1635-;-)أحادية النقد وهنا دائما ما تحاول المؤسسات الاعلامية والثقافبة ومعها الكثير من الاشخاص التركيز على طرف واحد او جهة واحدة او دولة واحدة او سلطة واحدة بشكل متعمد ونسيان بقية الجهات او السلطات او الدول او الأطراف المسببة للصراع للفوضى للفساد للمشاكل والتخلف داخل المجتمع والنظرة الاحادية تتبعها الدول والمجتمعات على حد سواء ضمن حدود النسبي وذلك لتخادم مصلحي او لعماء وغشاوة فكرية او ارتباطات ثقافية معينة ، مثلا هذه المؤسسة الفلانية دائماً ما تدعم الميلشيات المسلحة وبالتالي سوف يكون تركيزها على اميركا وترامب ومن يقف معه نقدا وتعرية وكشفا معرفيا واعلاميا ، وهؤلاء الاشخاص المعينين ايضا يتبعون ذات المسار والعكس هو الصحيح في القنوات التي تركز على ايران ومن يقف معها ايضا نفس التركيز الاحادي دون وجود الحياد والموضوعية والشمولية في ا ......
#اشكال
#ممارسة
#النقد
#الاجتماعيّ
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698081

بلال سمير الصدّر : غراديفا 2006ألن روب غرييه : شكل من اشكال الارهاصات العصرية اسقاط روائي من نوع آخر
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر من النادر ان يكون الحلم تمثيلا لفكرة واحدة،بل هو بوجه العموم تمثيل،بل قل اخراج مسرحي لجملة،لسلسلة من الافكار..... الهذيان والأحلام في الفن-سيجموند فرويدقبل الحديث عن الفيلم واشكالياته،لا بد لنا من كتابة هذه المقدمة عن كتاب(غراديفا-فنتازية بومبية) للكاتب الألماني ويلهلم جونسون:نشر ويلهلم جنسن رواية (غراديفا-فنتازيا بومبية) على دفعات في صحيفة الصحافة الحرة الجديدة،الألمانية في عام 1902،مستوحيا اياها من منحوتة رومانية تحمل الأسم نفسه،وبعد قراءتها،ارسل عالم التحليل النفسي كارل غوستاف يونغ نسخة عن الرواية لأستاذه سيغموند فرويد الذي اعجب فيها اعجابا شديدا وتناولها في دراسته الشهيرة (الهذيان والأحلام في الفن) في عام 1907،وامتلك ايضا نسخة عن ذات المنحوتة حصل عليها من متحف الفاتيكان وبقيت معلقة على جدار مكتبه حتى وافته المنية.تمثل الدراسة تحليلا لصنف من الأحلام التي لم تراود انسانا قط،تلك الأحلام التي تبتدعها مخيلة الكتاب الخصبة وينسبونها لشخصياتهم المختلفة في اطار الحبكة،واستخدم فرويد الرواية ليظهر للجمهور ان الكتاب كانوا من أوائل المحللين النفسيين،اذ تنبع اعمالهم من تواصلهم المباشر مع اللاشعور.ثم نعود لنقتبس من كتاب الهذيان والأحلام في الفن لسيجموند فرويد:ان غراديفا هي عبارة عن حلم ليس أكثر من منحوتة عادت الى الحياة في ذهن الكاتب وتدعى حرفيا (ذات المشية الساحرة) حسب ترجمة كنان الشحف الصادرة عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع بينما ترجها جورج طرابيشي(مترجم الكتاب اعلاه) ب(التي تتقدم للأمام)،ومن المعروف ان هذه المقطوعة الأدبية أثارت اهتمام عالم النفس الكبير بحيث كان قد وضع صورة لهذه المنحوتة خلف مكتبه كما انه ألف الكتاب آنف الذكر.ولكن،ومع هذه المقطوعة السينمائية الفريدة من نوعها التي حققها ألن روب غرييه عام 2006-وهو الفيلم الأخير الذي حققه قبل وفاته يبدو الموضوع مختلفا بشكل كبير مع استفادة غرييه من المعطيات الأساسية للرواية،ولم يكن الموضوع على الأطلاق-كمما عهدنا عند غرييه-اطلاق اشكالية كبرى في تحقيق نمط سردي يجمع بين الرواية والفيلم،بل الموضوع كان اقرب الى خلط الأوراق لدرجة كبيرة،بحيث بدا غرييه يتابع موضوعا آخر مختلف تماما عن مقصد ويلهلم جنسن على ان انبثاقه كان من غراديفا نفسها.الأحلام في غراديفا-النص الروائي الأساسي-تنبت في مدينة مومباي الايطالية،على ان غرييه ينقل كل هذه المعايير الفنتازية الى مكان آخر،الى الشرق وبالتحديد المغرب،لأن الموضوع بات بالنسبة لغرييه هو العلاقة الخفية غير المكتشفة تاريخيا بين غراديفا والرسام ديلاكروا،وهو الذي كان الشرق مصدر استلهاماته الكبرى،بحيث تبدو غراديفا المتشكلة ايضا من عنصر هذياني له علاقة بالتاريخ ذات الحضور الأقوى في الرواية،إلا أنها عند غرييه تبدو ككناية عن تاريخ طويل من التعذيب البشري للمرأة،وللكشف عن قصة أخرى غير حاضرة تاريخيا أبدا عند المحققين في حياة ديلاكراوا.دعونا نعرف بديلاكروا قليلا،وعلى طريقتنا لأننا لانحب ان نكرر ما هو مكتوب على الانترنت،وان وجدنا انفسنا مجبرين على الاقتباس،لأنه ومن دون التقديم عن ديلاكراوا كما قدمنا عن غردايفا الأصلية لا نعتقد بأننا سوف نمسك الخيوط الأساسية في الفيلم:...هذا-اي ديلاكراوا-لم يمنعه من من استخدام النماذج الكلاسيكية للفن الروماني واليوناني،بل سافر عوضا عن ذلك الى الشمال الأفريقي بحثا عن الغرابة،وبعد رحلة واحدة الى المغرب تغيرت طريقته في العمل على اللون بشكل كبير بعدما تأثر بثقافة مختلفة تماما عن الفرنسية....الأزياء الملونة الزاهية للملابس ال ......
#غراديفا
#2006ألن
#غرييه
#اشكال
#الارهاصات
#العصرية
#اسقاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701899

رائد الحواري : تعدد اشكال التقديم في مجموعة عصافير المساء تأتي سّراً محمد عارف مشّه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة عصافير المساء تأتي سّراًمحمد عارف مشّهمجموعة قصصية مكونة من أربع عشر قصة، تناول اكثر من موضوع، وقدمت بأكثر من شكل، القص العادي، الفنتازيا، الرمز ورغم تعدد أشكال تقديم المجموعة‘ إلا أن هناك وحدة تجمعها، تتمثل بسرعة الأفعال وتتابعها، فهذه الطريقة تعد أحدى علامة قصص "محمد عارف مشّه، فمن خلال تتابع الأفعال السريعة، يشعر المتلقي أن القاص يريد أن يخبرنا بأحداث مهمة، لهذا جاءت أحداث/الأفعال سريعة ومتتابعة، لكن هذا لم يكن حائلا أمام توحد القاص مع طبيعة القصة التي يسردها، فأحيانا كان موضوع القصة، طبيعة من يقص القصة تفرض اسلوبا معينا في القص.ونجد أن طريقة القص جاءت من خلال القاص الخارجي وأنا القاص، كما تم تحدد مكان الأحداث "سيل الزرقاء، عمان": "...صامدين أمام أطفال حي الضباط وجناعة والجبل الأبيض" ص14، فالمكان الذي يهتم به القاص مكان شعبي، وليس للنخب المترفة، ونلاحظ تركيزه على اسماء محددة في المجموعة "أحمد، خالد" وغالبية الشخصيات التي تناولها كانت من العامة، وهذا يقربها من القارئ، ويجعله يشعر بأنها من طينته، وتتماثل معه في همومها ومشاكلها.يفتتح المجموعة بقصة "ذاكرة المخيم" والتي يتناول فيها التغييرات الاجتماعية التي حدثت في "المجتمع"، من خلال المعلم الذي يدخل غرفة الصف ويسأل أحد الطلاب: *"لم أتيت إلى هنا؟ــ أبي يريد أن أتي إلى هنا" *ماذا تعني لك كلمة مخيم؟،...*من يعرف خيمة الفلسطيني؟ــ خيمة زرقاءــ برتقاليةــ لونها بنفسجي*من احتل فلسطين و شرد شعبها ؟ــ الفلسطينيون يحتلون أرض إسرائيل وقد شردوا الشعب اليهودي وقاموا يقتل الأطفال والنساء.*تقصد اليهود قاموا بقتل أطفال فلسطين؟ ــ لا أقصد الفلسطينيون هم من فعلوا القتل والدمار" ( ص7و 8) ، فعندما جعل القاص الخلل في فهم الأطفال ، أراد به التأكيد على خطورة ما يجري من بث افكار ومعلومات تهدم البنى الفكرية للمجتمع وتقلب الحقائق، كما أنه عندما تناول فئة الطلاب تحديدا، أراد التأكيد على الخلل في النظام التعليمي السائد في المنطقة العربية بعد عمليات (السلام). في الأدب لا تقتصر الأهمية على الأفكار بقدر طريقة تقديمها، فنهاية القصة جاءت بهذا الشكل: "أين تقع فلسطين؟...في العراق...في الصين... من أخبرك أجب من أخبرك ؟... وضاع صراخ المعلم واختفى بين ضجيج الطلبة. تقول جدتي أنهم وجدوا المعلم ميتا بين مقاعد الطلبية والغرفة خالية إلا من غبار الأتربة العالقة بالهواء المنبعث من الشباك الخشبي الوحيد في الغرفة الترابية المنعزلة" ص8، فشكل تقديم القصة يجتمع فيها الفانتازيا (طريقة اجابة الطلبية على اسئلة المعلم)، والرمز الذي جاء في نهاية القصة، فكان موت المعلم بمثابة احتجاج على الواقع التعليمي، وعلى طريقة تعليم/فهم الطلاب لما يجري.أما القصة الأهم في المجموعة فهي قصة "عذرا أيها السادة فأنا أكذب" فالقاص أوصلنا إلى ذروة الفانتازيا بحيث جعل الأحداث تجري بين مكانين، مكان عادي/طبيعي الغرفة، ومكان غير منطقي "التلفاز" وبين شخصيات (حقيقية)/القاص، وشخصيات غير موجودة ـ حالا ـ شخصيات يشاهدها القاص على الشاشة، جاءت في فاتحة القصة: "بث حي ومباشر لكرة القدم، أجلس أمام الشاشة مترقبا فوز الفريق، ...الكرة تصل المرمى، ترتطم بالعامود، تنحرف، تخرج من الشاشة، تتجه نحوي، ترتطم برأسي، أصرخ متألما.لست متيقنا مما حدث إن كان حقيقة أم خيال كاتب! فقد سار الممثل باتجاه هاوية الجبل...فصرخت على الممثل مذعورا أن أنتبه، نظر لي الممثل بلا مبالاة ثم قال:أصمت ولا تتدخل في أحداث المسلسل، ......
#تعدد
#اشكال
#التقديم
#مجموعة
#عصافير
#المساء
#تأتي
#سّراً
#محمد
#عارف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707348

المهدي المغربي : في اشكال لامتناهية الزمان و المكان
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي لامتناهية الزمان و المكان تسقط بظلالها على ماهية الانسان و طبيعة تفكيره و مسالة الموت و الحياة و الخوف و ضرورة البقاء و الصراعكل هذه الافكار و التخيلات تستند على قاعدة علمية وحيدة الا و هي علم التاريخ و منهجهه المادي التاريخي في قرائة الظواهر وتفاعل الانسان مع فكره المكتسب و محيطه الموضوعيما جدوى التفكير؟ للتفكير علة سببية تدفع في اتجاه قراءة المجهول مما هو معلوم الرغبة في الاكتشاف و التميز على ما سلف من اشكال التفكير الانساني و كذلك الاهداف حسب ما كان يشغل البشرية من اشكالات الحياة و الناسمن المعلوم ان اوسع شيء هو فضاء التفكير و هنا يلتقي مع لامتناهية الفضاء الذي نعيش في جزء صغير جدا منه لا محدودية المجال و لا نهائية الافكار سواء ارتبطت بعقل الانسان او بمجاله البراني فهو بقدرة المحيط يظل خصب التصورات و التخيلات طبعا هذه التي تجعله مطمئنا و سعيدا في كينونتهعادة العقلاء ينغمرون بمعقدات الامور لما هي مشوقة و كذلك تعكس طبيعة اشتغالهم وتعكس فرحا ما في نفوسهم يفضي الى السعادة التي لا بديل لنا عنها كبشر حيث يعتبرونها مصدر طاقة لابد منها و لذلك نعتمدها كطاقة بشرية تغدي فينا المطلوباحيانا نتوهم القوة المطلقة طالما اننا لم نلمس بعد صك البراءة من سلطة الوهم المطلق فنعدل عن التصديق كلما اقتنعنا بان العقل هو الوعي المطلق و هو علة طبيعته البشرية المغدية للصراع المتطور في ابعاده الانسانية و يظل المطلق متحولا و هنا يكمن سر العقل فهو الوعي المطلق و هو علة طبيعته البشرية و ما يفجر التناقض ما بين الشجاعة و الخوف لا يبرهن على التحكم البراني و انما الترويض على اختراق النقط الحمراء و جعل المستحيلات ممكنات مما يجعل العملية محصورة كفعل بشري يقر ما ينسب اليه من تصورات علمية و وجهات النظر التي لا يضحدها الا العلم الذي في كل الحالات يظل ايماننا به غير محدود بالرغم من الكوارث و المنزلقات التي تميل بالانسان الى فعل ما يدمره احيانا و يجعل حياته اكثر تعقيدا الا انه بحكم طبيعته المعقدة هو من صنع نقيضه فنقيضه سيحييه مرة اخرى في سلسلة حتمية تاريخية متداولة في الزمان و في المكان و عبر كل مراحل الصراع الطبقيو ان جوهر الحياة هو دياليكتية التباين و ما يحدد وجود البشر هو المحيط الطبقي و الافكار المغدية للصراع المتطور في ابعاده الانسانية و يظل المطلق متحولاو في كل الابعاد و الاتجاهات يكمن سرالحياة في لامتناهية الزمان و المكان و الزمان تاريخ لا ينتهي حتى و لو انتهى الانسان الذي لم يستطيع ان يجدد نفسه مع اصدق تحيات ......
#اشكال
#لامتناهية
#الزمان
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708096

محمد الصادق : حل اشكال رؤية الهلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق بسم الله الرحمن الرحيم{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُم} [الزخرف: 24]الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الصادق الأمينللامام احمد قول بوجوب صوم يوم الغيم (30 شعبان) احتياطا لرمضان، بناءً علي طريقة ابن عمر التي تبعه فيها بعض كبار الصحابة والتابعين؛ فقد كان ابن عمر –حسب الروايات- يصوم قبل الناس بيوم ولكنه يفطر مع الناس، فلم يكن لذلك القول اثر كبير في منهج اثبات شهر رمضان. ولكن الجدل الذي دار حول مسألة الصوم الاحتياطي في فترات لاحقة ادي الي تحول المسألة الي خلاف حاد كان له تأثير كبير.فاصرار علماء الحنابلة مثل ابن الفراء وابن الجوزي علي صوم الاحتياط ادخلهم في جدل مع علماء الجمهور مثل الخطيب البغدادي الذي صنف رسالة في الرد علي كتاب ابن الفراء (ايجاب الصوم ليلة الاغمام) ثم الف ابن الجوزي (درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم) في الرد علي الخطيب.تركزت حجة الجمهور في ان المقصود باكمال العدة هو اكمال شعبان اعتمادا علي رواية في البخاري، وان 30 شعبان هو يوم الشك المنهي عنه، بينما اصر الحنابلة علي ان المقصود بالاكمال هو اكمال رمضان بدليل رواية (فان غم عليكم فصوموا ثلاثين) [مسلم والنسائي وابن ماجة]. ثم جاء شمس الدين (ابن عبد الهادي) تلميذ ابن تيمية الذي اقترح – انهاءً للخلاف: اكمال شعبان واكمال رمضان، فقال:"الذي دلَّت عليه الأحاديث في هذه المسألة وهو مقتضى القواعد أنَّ أيَّ شهرٍ غُمَّ أكمل ثلاثين، سواء في ذلك شهر شعبان وشهر رمضان وغيرهما، وعلى هذا فقوله: (فإن غُمَّ عليكم فاكملوا العدَّة) يرجع إلى الجملتين- وهما: قوله: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فاكملوا العدَّة)- أي: غُمَّ عليكم في صومكم أو فطركم، وهذا هو الظَّاهر من اللفظ، وباقي الأحاديث تدلُّ على هذا، كقوله: (فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له) وليس المراد: ضيِّقوا، كما ظنَّه من ظنَّه من الأصحاب، بل المعنى: احسبوا له قدره" [تنقيح التحقيق]ولكن نعتقد اعتقادا جازما ان ما قاله ابن عبد الهادي ادخل المسألة في "غلوتيّة" ضلّلت الناس عن المنهج الصحيح لاثبات شهر الصوم.فمقترح ابن عبد الهادي لم يرق لابن القيم ، فقد تحدث عن:"التفريق بين يومين متساويين في الشك، فيجعل أحدهما يوم شك، والثاني يوم يقين، مع حصول الشك فيه قطعا، وتكليف العبد اعتقاد كونه من رمضان قطعا، مع شكه هل هو منه أم لا؟ تكليف بما لا يطاق، وتفريق بين المتماثلين" [زاد المعاد في هدي خير العباد]فعلي حسب ما قال ابن القيم لدينا يومان للشك (عند الاغمام):1- 30 شعبان : لا ندري هل هو من شعبان ام من رمضان2- 30 رمضان: لا ندري هل هو من رمضان ام من شوالالاشكال في مسألة رؤية الهلال:- "واختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان ... وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة وآخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما" [شرح النووي علي مسلم]- فكان عبد الله يصوم قبل الهلال بيوم قيل لإبراهيم بن سعد يتقدمه قال نعم: ظاهره استغراب صوم يوم الشك ووقوعه منهم موقع العجب" [مسند الشافعي]-لا اختلاف في ان رؤية هلال رمضا ......
#اشكال
#رؤية
#الهلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714579

نساء الانتفاضة : نناضل من اجل مجتمع حر خالٍ من كافة اشكال التمييز والاضطهاد
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تعاني البشرية كافة على مر العصور من القمع والقتل والانتهاكات بصورة مباشرة وغير مباشرة، من قبل الأنظمة الحاكمة بدءا من المجتمعات البدائية والاقطاعية وصولا الى يومنا هذا. وبالخصوص مع ظهور الأنظمة الرأسمالية الجشعة التي تعتاش على دماء العمال والكادحين والفئات المفقرة من المجتمع.عانت المرأة بشكل أقسى وأكبر من الرجل في المجتمعات، فهي بذلك تعاني من الاضطهاد الممارس على عموم الناس أولا، ثم كونها امرأة ثانيا وخصوصا مع استمرار النظرة الدونية لها وسيطرة الرجل عليها كالأب والاخ والزوج، او أي رجل اخر وصي عليها ضمن عائلتها.مازالت تعاني النساء أقسى أنواع التمييز في المجتمعات الابوية الرأسمالية التي تستغلها في العمل المنزلي غير مدفوع الاجر، وأيضا في إعادة انتاج النوع الاجتماعي الذي يعزز من خلق جيل ذكوري كاره لهن، مما يفاقم الأوضاع ضدهن. فضلا عن حرمانها من العمل السياسي ووصولها الى أماكن صنع القرار التي جعلوها حكرا على الرجل، وكذلك التشريعات والقوانين والدساتير غير المنصفة لحقوق النساء بل الظالمة لهن، من خلال إعطاء ميزات للرجال دون النساء في بعض الأحيان وجعل الرجل ولي على المرأة وله الحق بقتلها بدواعي "جرائم شرف وغسل العار"، حيث يكاد لا يمر يوم علينا دون سماع خبر عن قتل امرأة او تعنيف أخرى ناهيك عن مشاهد التمييز والاضطهاد التي تمارس دوريا بالضد منهن على كافة الأصعدة.كل تلك الممارسات ينتج عنها مجتمع عقيم مشوه لا يرتقي للإنسانية بشيء، فهو يظلم البشرية من اجل تحقيق مزيد من الثروات والمكاسب النفعية لحسابات شخصية.في هذه المرحلة نحن في أشد الحاجة الى القضاء على جميع مظاهر العنف والقهر والتمييز والاستغلال التي عانت ولا زالت تعاني منها البشرية على مر العصور. سنبقى نناضل وبقوة من اجل إعادة تنظيم العلاقات الاجتماعية، الى ان يتحرر المجتمع من الظلم بالنسبة للنساء والرجال على حد سواء، وتتحقق العدالة الاجتماعية التي ترتقي بمستوى الكائن البشري، لأنه وبكل بساطة كما قال المناضل والفيلسوف كارل ماركس "الانسان أثمن رأسمال في الوجود" اسيل رماح ......
#نناضل
#مجتمع
#خالٍ
#كافة
#اشكال
#التمييز
#والاضطهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723724

وليد المسعودي : اشكال ممارسة النقد الاجتماعي ٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اشكال ممارسة النقد الاجتماعي (&#1634-;-) (&#1637-;-)النقد المؤدلج وهذا النقد مع الاسف يكاد ان يكون مهيمنا على اكثر الجماعات والافراد والمؤسسات التي تتبع فكرة نهائية مغلقة وذات اصل واحد ، والنقد المؤدلج هو النقد الذي يقود الناقد الى تتبع مظاهر وسلبيات واخطاء جهة معينة او دولة معينة او شخصية معينة وهذا التتبع يلغي امكانية الوصول الى حقيقية مختلفة عن الصور التي يوجهها الناقد لدى هذه الجهة او الشخصية او الدولة وعادة ما يكون الناقد المؤدلج جاهلا بمصادر المعرفة التي تقود الى انفتاح النقد الى مصادره المتعددة ، ونعطي مثال ايضا حول صورة النقد المؤدلج ، اثنان من الاصدقاء واحد اسلامي والثاني علماني الاول دائما ما يركز على السلبيات الموجودة في المجتمعات الحديثة بانها مصدرة للانحلال والفساد الاخلاقي وبالتالي ينطلق برؤيته المؤدلجة من وجهة نظر دينية صندوقية لا اكثر ويحاول تتبع جميع مشاكل وسلبيات المجتمعات الاخرى وناسيا بشكل اعمى جميع السلبيات والمشاكل من حوله كذلك الحال مع العلماني ايضا مؤدلجا يحاول بشتى الوسائل نقد الدين ورجال الدين والتركيز والتتبع لجميع سلوكياتهم واقوالهم من اجل كيل النقد لهم ونسيان واقع المجتمع ايضا واثر عوامل عديدة اخرى كاثر السلطة وداعميها على سبيل المثال ، كذلك مع بقية المؤسسات التي تتبع نقد غيرها بشكل تتبعي مؤدلج الى حدبعيد وهكذا يكون النقد المؤدلج مفتاحا للعماء المعرفي وغياب النظرة الموضوعية هنا وهناك حول سببيات الظواهر والاحداث المحيطة من حولنا. (&#1638-;-)الاقتحام الشامل وهنا محاولة كيل النقد لجميع مسببات الحدث والظاهرة لجميع العوامل المحيطة بها بشكل اقتحامي لا مفر من نسيان عاملا واحدا منها ، فالظاهرة لا تحمل البساطة كما يقول باشلار بل تحمل التنوع اي ترابط مجموعة من الصفات المؤثرة على حدوثها ، ومن غير الموضوعي التركيز على جهة او حالة او سبب ونسيان بقية الاسباب المؤثرة الاخرى وهنا سوف نعطي للظاهرة محتواها البسيط وليس المعقد المركب الذي يشمل جميع العناصر ، ومن اصعب الاشكال التي يمارسها الناقد هو الاقتحام الشامل وذلك بسبب هيمنة المطلقات واليقينيات الثابتة على طبيعة مجتمعنا وبالتالي سوف يخسر الكثير من الاشخاص والمؤسسات من يمارس هوية النقد الاقتحامي ، وهذا الاخير قد يوصله الى الخسارة المادية بعد الخسارة المعنوية بسبب عدم تحمل اكثر الجهات طبيعة النقد الموجه لهم مثلا لنعطي مثالا كاتب معين يريد ان ينقد الطائفية في العراق سوف يحمل الظاهرة بجميع ابعادها وزواياها ومستفيديها من بقائها في العراق وبالتالي سوف يركز على دور امريكا وايران والسعودية وغيرها من الدول التي تديم النظام الطائفي العرقي ولا ينفك يذهب الى تعرية المثقف نفسه ولا يجعله مختلفا عن مثقف البعث الصدامي حيث نفس الاليات الدفاعية عن نظام القمع والفساد في العراق ، وهكذا يكون النقد الاقتحامي مفتاحا للحقيقة الموضوعية ولكن ما ينقصه هو عدم الضبط والتنظيم احيانا ، يضاف الى ذلك قد يتجه الى الكتابة الاستعارية باسماء وشخصيات وهمية من اجل تجنب اثر الخسارة المادية والمعنوية على حد سواء .(&#1639-;-)النقد المزدوج وهذا النقد دائما ما يوجه الى الظاهرة او الحدث او المشكلة الاجتماعية والثقافية قديمة او معاصرة ضمن طبيعتها الازدواجية وضمن طرفين متقابلين متعارضين فعلى سبيل المثال نتناول مشكلة التخلف الاجتماعي ضمن جانبين متعارضين الذات والاخر ، الذات العربية الاسلامية ، كمشترك ثقافي لغوي ، تعطلت وتعث ......
#اشكال
#ممارسة
#النقد
#الاجتماعي
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724553

زكي رضا : الإستعمار الإيراني للعراق أخطر اشكال الإستعمار
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا بعيدا عن العاطفة مع التحلّي بشيء من المنطق والنظرة الحيادية للعراق اليوم، نستطيع أن نقول ولحدود بعيدة من أنه أي العراق يرزح تحت حكم إستعماري شرس. وإستعمار العراق اليوم ليس إستعمار بالشكل المتعارف عليه من حيث إستعمار دولة لأخرى لنهب ثرواتها، أي ليس كما الإستعمار القديم الذي كان يعمل على الإستيطان في البلد المحتل ونهب ثرواته، على الرغم من أنّ هذا الأمر قابل للنقاش في العراق اليوم. أمّا كون الإستعمار بالعراق اليوم هو إستعمار حديث، كما كان الإستعمار الأوربي لبلدان العالم المختلفة في آسيا وأفريقيا خصوصا بعد الثورة الصناعية، لإيجاد أسواق لتصريف منتجاتها والبحث المستمر عن الخامات الرخيصة، فالأمر لا يخلو هو الآخر من اسئلة قابلة هي الأخرى للنقاش في حالة بلدنا. ولم تُستعمر دولة على مدى التاريخ، الّا وكانت تنظّم مقاومة مسلّحة بشكل أو بآخر ضد المحتلين الغزاة، ولم يتخلف الشعب العراقي في مواجهة الإحتلالين البريطاني أثناء ثورة العشرين، ومقاومة المحتلين الأمريكان بعد الإحتلال الأمريكي سنة 2003 عن هذه الشعوب في نضالها الوطني. ولو راجعنا تاريخ مقاومة الشعوب للمحتلين، فسنرى إنها حققت وعلى رغم قوافل الضحايا نصرا عليها في آخر المطاف. وفي الحقيقة فأنّ مقاومة المحتلين عسكريا وعلى الرغم من كثرة الضحايا والخسائر في هذا الطريق، هو أسهل أشكال النضال. فالشعوب التي قدمّت عشرات أو مئات الآلاف من القتلى في سبيل نيل حريتها ودُمّرت مدنها كما فيتنام مثلا، لم تخسر أهم معاركها وهما المعركتين الفكرية والثقافية. وعدم خسارتها هاتين المعركتين، فتح الطريق أمامها للإستقلال الحقيقي والسير قدما في بناء بلدها.هل العراق اليوم دولة مستقلّة؟ أو دعونا طرح السؤال بصيغة أخرى، هل العراق دولة محتلة؟ نظريّا وبعد ترتيبات خروج القوّات الأمريكية المحتلّة من البلاد، يعتبر العراق دولة مستقلة. كما وأنّ عضويته في منظمة الأمم المتحدة وهيئاتها المختلفة، وكذلك عضويته في المنظمات الإقليمية والدولية المختلفة تشير الى ذلك دون أدنى شك. لكنّ هل العراق عمليّا هو دولة مستقلّة، أو أنّه لا زال يرزح تحت حكم إستعماري غير الإستعمار الأمريكي؟ من خلال الواقع السياسي غير المستقر بالبلاد، وضعف الإقتصاد العراقي وإنهيار البنى التحتية وتخلّف القطّاعات الإنتاجية أو إنهيارها بالأحرى، فأنّ البلاد هي تحت رحمة إستعمار يتّخذ العراق سوقا لتصريف منتجاته بتواطئ محلّي. وهذا الشكل من الإستعمار هو شكل من أشكال الإستعمار الحديث والذي بدأ بعد الثورة الصناعية في أوربا مثلما قلنا قبل قليل، ومن الممكن مواجهة هذا الشكل من الإستعمار في حالة وجود إرادة سياسيّة متحررّة من عقد الماضي، وقيادات تحترم شعبها ووطنها وتعمل على رفعتهما.الّا أنّ المشكلة الكبرى تكون في مواجهة الشعوب لإحتلال غير عسكري، أو لنقل إحتلال غير مباشر. خصوصا إن كان المحتلّون يمتلكون أدوات تشكيل منظومة فكرية ثقافية إجتماعية في جزء من البلاد وفرضها على كامل البلاد لوجود حاضنة إجتماعية لهذه المنظومة. وهذا الشكل من الإحتلال هو ما يواجهه شعبنا اليوم، إضافة الى العامل الديني المذهبي والقومي والتغييرات الديموغرافية التي تضرب البلاد.لقد إستثمرت إيران وجود المعارضة الإسلامية فيها أثناء الحرب العراقية الإيرانية، وعلاقاتها مع القيادات الكوردية وتطلعاتها القومية بشكل كبير جدا. وإستطاعت أن تبني لها في قيادات هذه الأحزاب وجماهيرها لحدود معيّنة، شبكات إستخبارية تعمل لصالحها وتأتمر بأوامرها خصوصا عند القوى الشيعية. وما أن رحل النظام البعثي بعد الإحتل ......
#الإستعمار
#الإيراني
#للعراق
#أخطر
#اشكال
#الإستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743503

رشيد غويلب : موضوعات عن الرأسمالية وتشابك اشكال التميز*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الموضوعات التالية مقتطفات من حوار مطول أجرته مجلة "جاكوبين" مع الفيلسوفة الماركسية نانسي فريزر ونشر في موقع المجلة الألماني في 10 آب 2022.من هي نانسي فريزر؟ولدت الفيلسوفة الأمريكيّة نانسي فريزر في 20 أيار 1947 بمدينة البالتيمور من ولاية ميريلاند في الولايات المتحدة. وتعدّ من أهم فلاسفة الجيل الثالث لمدرسة فرانكفورت النقدية. حصّلت على شهادة الماجستير والدكتوراه في الفلسفة من جامعة نيويورك. ودرّست في جامعات عدّة مثل جامعة جورجيا وجامعة ستانفورد وجامعة نورث ويسترن. في 1995 إلتحقت بالكلّيّة الجديدة للأبحاث الاجتماعية في نيويورك، أستاذةً للفلسفة والعلوم السياسيّة، فحظيت بشهرة أهّلتها لتكون محل ترحاب في عديد من الجامعات الأوروبيّة، حيث تمت دعوتها كأستاذة زائرة في هولندا وفرنسا وألمانيا.تصّر فريزر حتى اليوم، على أن تحليل جوهر الرأسمالية هو المعيار المركزي للتحليل الذي يرينا واقعنا الاجتماعي والسياسي والاقتصادي. وقد منحها هذا مكانة خاصة في النظرية النقدية. ولها العديد من المؤلفات، بالإضافة إلى العديد من التحليلات المؤثرة في الفلسفة السياسية والنظرية النقدية والنسوية. وقد إنصب إهتمامها في الأونة الأخيرة على التشابكات بين "العرق" والطبقة والجنس.المعيار المركزينشأت مدرسة فرانكفورت في عصر كانت فيه الماركسية تختزل في نقد الاقتصاد السياسي. لقد فهم هؤلاء المفكرون أنه من أجل التفكير في الثقافة وصناعة الثقافة، والطابع الاستبدادي للأسرة، وأشياء أخرى كثيرة، من الضروري تطوير الماركسية. ولكن النقد المبرر للشيوعية ومحاولة تضمينه البعد الثقافي تم تحريفه. وفي النهاية، ظهرت ليبرالية وثقافية أحادية الجانب. وتم استبدال الحتمية الاقتصادية بفكرة أن الهيكلة السياسية للمجتمع تحدد كل شيء. لقد جرى استبدال حتمية بأخرى. باختصار: كان لابد من نضال صعب وطويل في سبيل العودة إلى الكلية الاجتماعية والرأسمالية كمعيارمركزي للتحليل.حداثة ام رأسمالية؟كان يورغن هابرماس يعتقد أننا بحاجة إلى النظر عن كثب في المكاسب التحررية للحداثة من أجل الحفاظ عليها في سياق محاولة التغلب على الرأسمالية. وفي حال عدم تجاوز الرأسمالية، فهناك حاجة لفهم كيفية الحفاظ على هذه المكاسب التحررية داخل الرأسمالية. وكان يعتقد أن هناك شيئًا في التاريخ الأوروبي الحديث والمجتمع يستحق الحفاظ عليه، سواء كان ذلك الحرية الفردية أو العلم أو الديمقراطية أو أي شيء آخر. وأيضًا أن الرأسمالية قد شوهت وحرفت الإنجازات. ولهذا السبب بدأ التفكير في كيفية تحقيق الإمكانات التحررية للحداثة في مجتمع ما بعد الرأسمالية. وكان من المفيد القيام بذلك، شريطة تجنب المركزية الأوروبية والمزالق الأخرى التي لم تتم معالجتها حقًا في ذلك الوقت.بعد ذلك كانت هناك عملية استبدال للمصطلحات. وأسقط الكثيرون نقد الرأسمالية وكيف أفسدت الرأسمالية الحداثة. وبدأوا يتحدثون حصرا عن الحداثة. وشكل ذلك جزءاً من إزاحة الاقتصاد السياسي عن الحداثة، مما يعني أن الحداثة تُفهم فقط على أنها مجموعة من المُثُل الثقافية. ومثل هذا مشكلة، اذ يجب أن تكون الرأسمالية معيارا مركزيا للنظرية الاجتماعية. وبالطبع هناك بعد ثقافي وبعد اقتصادي وبعد سياسي، يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار. لكن المعيار الذي ترتكز عليها كل هذه الأبعاد، والذي بدونه لا يمكن فهم أي منها، كان ولا يزال الرأسمالية.العودة الى الرأسماليةلقد اتخذت الرأسمالية الآن مظهرًا مدمرًا للغاية، ممارسات أكلة لحوم البشر وليبرالية جديدة. ومن المفارقات أن هذا أدى إلى إزاحة الديمقراطية الاجتماعية. في حي ......
#موضوعات
#الرأسمالية
#وتشابك
#اشكال
#التميز*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768681