احمد البرهو : المادة بين العلم والدين والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو هل المادة ازلية ام مخلوقة أم اننا نسأل عن شيء غير موجودوالبداية من أساطير العالم القديمة والتي تتفق في معظمها حول وجود شيء سبق خلق العالم حتى قبل ان توجد الالهة والسموات والأرض فتخبرنا الاساطير الرافدينية ان ذالك الشيء هو الماء (المياه المالحة تيامات والمياه العذبة ابسو)"عندما في الاعالي لم تكن السماء قد اتخذت اسما بعدوليس للارض اسموان ولدت من مياه ابسو البدئيةفأن المولدة تعامة التي انجبتهم كلهمامتزجت بالمياه جميعها في كل واحدحيث لم تظهر المراعي والمقاصبوحين لم تكن الالهة قد ظهرت بعد"وسمت الاساطير المصرية ذالك المحيط البدئي للتكوين(نون) فيقول الاله اتوم" ليس لي اب وليس لي املقد خلقت نفسي من مياه المحيطوانا الاله الأول في الكون وسوف اخلق الالهة الآخرين "ويقول الاله رع" سوف ادمر كل ماصنعت وسيتحول العالم ثانية إلى المحيط البدئي نون واللانهاية خوخ كما كانت عليه الحال في البدء"اما الاساطير اليونانية قالت انه نوع من الفراغ واسمته الكاوس" في الكون ولد الخراب اولآوفي اثره جيا المستديرة الرحبة الملجأ الأمن المشتركوتارتاروس المظلم الكئيب في أعماق الارض"والاساطير النوردية تخبرنا انه كان هناك ماء متجمد ونار وبينهما فراغ ظهر فيه العملاق ايمير الذي خلق منه الالهة السموات والأرض " في البدء لم يكن لاشاطئ البحرو الأمواج الصقيعيةولا اليابسة تحتولا السماء فوقولا الأعشاب الخضراءلم يكن سوى لجة فاغرة فاها"وهكذا فأن معظم تلك الاساطير بصفتها تمثل العقائد الدينية القديمة تتحدث عن وجود نوع من المادة البدئية التي سبق وجودها حتى وجود الالهة وعندما ولدت الالهة قامت بتكوين عوالم السموات والأرض من تلك المادة الأوليةثم نجد في اقدم الديانات الحية "الهندوسية" المتأخرة عن أساطير التكوين الأولى حالة من عدم اليقين حول أصل المادة الأولية للتكوين في نصوص الريجفيدا فنقرا"في البداية لم يكن هناك وجود ولاعدم وجودلم يكن هناك هواء ولافضاءلم يكن هناك ماء عميق لايسبر غورهلم يكن هناك شيء لتغليفه أو حمايتهلم يكن هناك موت ولاخلودلم يكن هناك ليل ولانهارفقط الله تنفس بهدوء بقدرته الخاصةبإستثناء الله لم يكن هناك شيء على الإطلاقبعض الناس يسألهل كانت المادة الاساسية التي بني منها هذا الكونموجودة دائمآ ام ان الله خلقها أيضآوحده من بنى هذا الكون ويتحكم به يعرفواذا كان لايعرف أذا من يعرف؟ "ثم جاءت الأديان الابراهيمية وكانت غير جازمة وواضحة فيما اذا كانت المادة الاولية للتكوين ازلية ام مخلوقة وخضعت هذه المسئلة للتاؤيل وصار السائد ان كل شي خلق من عدم وان المادة مخلوقة بالرغم من أن نصوص الوحي لم تشير إلى ذالك بل اننا نجد ان فعل الخلق في القرءان غالبا مايشير إلى انشاء شيء من شيء يسبقه ففعل الخلق لايعني إيجاد شيء من عدم بالضرورة " هو الذي خلقكم من طين "" واذ تخلق من الطين كهيئة الطير "" وخلق الجان من مارج من نار"ومادة التكوين الأولية في الإسلام هي الماء وغير واضح فيما اذا كان هذا الماء مخلوق أو كان موجود منذ الأزل فورد عن النبي محمد قوله( كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ )وعَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ : " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْ ......
#المادة
#العلم
#والدين
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739720

علي محمد اليوسف : المكان: المادة والفراغ
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ملاحظة بدئية: المقال يعالج العنونة(علاقة المكان بالفراغ) وفق منهج فلسفي ميتافيزيقي وليس وفق قوانين فيزيائية ونظرية علمية كوزمولوجية.تمهيد: ما علاقة المكان بالخلاء (الفراغ) وايهما يدرك بدلالة الاخر.؟ هل يدرك المكان بدلالة الفراغ ام يدرك الفراغ بدلالة المكان؟ ام لا فرق بين الاثنين في تبادل الدلالة المشتركة بينهما. وما هو الفرق بين الفراغ المكاني الافتراضي والعدم الوجودي الافتراضي ايضا؟ وهل الفراغ المكاني يكافيء معنى العدم الوجودي؟ الفراغ يدرك بدلالة الاحتواء المكاني المادي والعدم يدرك بملازمة افنائه للحياة في كل كائن حي. ولا ندرك الفراغ المكاني المحدود الا بدلالة المتعين المادي داخله.. ولا ندرك العدم الا بدلالة خاصية موت وفناء الكائنات الحيّة. عليه يكون الفرق بين الفراغ الذي يعرف بخاصيته العلائقية الارتباطية بالمكان. ونعرف العدم بعلاقته الارتباطية الافنائية للموجودات والكائنات الحية منها وجود الانسان الذي يطاله العدم الافنائي له بالموت. لذا العدم لا يشتغل كونيا بل ارضيا طبيعيا في الحياة بعلاقته الافنائية للاحياء فقط. الفراغ هو الحيزالمحدود مكانا غير المشغول بالمادة ولم تستوطنه المادة امتلاءا. والفراغ هو الحيز المدرك بدلالة محدودية استيعابه المادة واحتوائه لها فيه. هل الفراغ محدود ام لا متناه وبدلالة ماذا ندرك الفراغ مكانيا؟ الفراغ المدرك عقليا هو مكان محدود تشغله المادة, والمكان المطلق غير المدرك بدلالة المادة التي تحتويه يكون لا متناه غير مدرك حتى على مستوى القصور التصوري له. الفراغ تحده المادة وجودا ولا يحده التصور المجرد غير المادي. الفراغ شكل مادي وليس شكلا بلا محتوى الدلالة. الخلاء فراغ مكاني غير مدرك لا يطاله العدم الافنائي بسبب الفراغ كلازمة مكانية يفتقد الحياة. فالعدم هو فناء الموجودات الحيّة في مكان محدود هو الطبيعة من ضمنها إفناء الانسان بالموت. المكان المحدود هو فراغ مدرك يحتاج امتلاءا ماديا. من المحال اقتران الفراغ المكاني بالعدم الافنائي... بسبب ان الفراغ المكاني افتراض غير حي لا يطاله العدم الافنائي. كما ان العدم بمعنى الافناء البيولوجي لا يشتغل في الفضاء الكوني الذي تحكمه الانشطارات الكوكبية وعلاقاتها فيزيائيا في التمدد والانكماش والانفجار والتشظي وعلاقتها بقانون الجاذبية العام. وجميعها كواكب لموجودات كوزمولوجية غير حيّة. والثقوب السوداء في ابتلاعها تلك المخلفات الفضائية الناتجة عن انتهاء دورة وجودها الكوني بحكم قانون الجاذبية العام فهي ليست عدما افنائيا. وانما تحولات نوعية في اشكال من المادة تدّخر الطاقة ولا تفنيها.المكان ومحدودية الامتلاء المادييطرح المفكر صادق جلال العظم اشكالية المكان والفراغ على لساني كلا من لايبنتيز وكلارك قوله : مشكلة لا نهائية الكون بالنسبة للايبنتيز تتلخص بالسؤال التالي : هل العالم متناه ام غير متناه بما فيه الزمان والمكان؟ ويعتبر لايبنتيز وجود المكان مرتبطا بوجود المادة, ولا يمكن اثارة مشكلة لا نهائية المادة دون اثارتها ايضا بالنسبة للمكان. وان كمية المادة الموجودة في الكون هي اقل مما يمكن ان تكون عليه, اي ان الله لم يملأ المكان المطلق بالمادة, لذا نجد كلارك يدافع عن وجود الخلاء بالطبيعة ويرفض القول ان الكون امتلاء. 1ملاحظات تعقيبية:- هل المكان يتعين بمحدودية الفراغ التي لا يمكن ادراكها ام بمحدودية المادة التي تشغل المكان وجودا انطولوجيا؟ العالم امتلاء مادي مكانيا – زمانيا ومن غير الامتلاء المادي لا نتمكن ادراك فراغ. العالم كفراغ الذي لا يحتوي المادة خال منها هو عالم افت ......
#المكان:
#المادة
#والفراغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742355

سعود سالم : المادة والثورة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الشجرةتلك الشجرة هناك بجانب السور القديم تلوح للسحب بأغصانهاومربعات الضوءتتراقصعدسات المعنىتنعكسفي غيوم السحبكالمراياتتجدد الصورةتتكاثرتتكدسفي عيون الصخب في أجفان السنينتقفز من إطارهاجثة ومقصلة جبين محترق وعرقعلى إمتداد البصر هناك عند الأفق الشجرة والكرسي وضوء الشفق ومربعات الضجر والصدى جدارباب ساحة مشنقةوربما نافذة لا مفتاح للخيال لا مدخل ولا مخرج والإطار زنزانة وما وراء الصورة سحرحائط ومسمار وصرخات المطرقة وبين الشئ والشئ مسافة وامتداد في العين والعين مقياس والجسد مركز معبد الشعور وهيكل المعنى والرغبة أساس في المرآة صوت يردد لا تكن فقط شعوراوإحساس كن فكرة لا تكن فقط كلمة كن حجرا وكرسيا وزهرة لا تكن فقط رصاصة كن أيضا ثورة وانتفاضة ......
#المادة
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742742

اتريس سعيد : المادة و الطاقة وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد من المعروف أن أساس الكون عبارة عن علاقة متبادلة بين المادة والطاقة وأن المادة عبارة عن طاقة حبيسة والطاقة عبارة عن مادة متحررة, وقد يقوم المعالج بالطاقة الحيوية أحيانا بإستخلاص الطاقة من المادة الشفائية ( الأعشاب – الزيوت – الاحجار - ) و إسقاطها على الجزء المصاب في جسم المريض يبدأ الجسم في الإستجابة والشفاء وسوف نشرح فكرة تأثر الجسم بطاقة المادة بطريقة علمية بإستعرض مثال من كتاب الباحث دان ديفدسون الذي بعنوان قوة الشكل shape power فقد تم إستعراض ظاهرة غريبة خلال مؤتمر منعقد فى شيكاغو منذ سنوات, تم تصوير الجزيء الذري التابع لمادة LSD المخدرة بواسطة ميكروسكوب صوتي ثلاثي الأبعاد stereo microscope وتم تحويل الترددات التابعة للذرات المشكلة لهذا الجزئ إلى نوتة موسيقية, ونتج من هذه العملية صوتا أطلقوا عليه إسم أغنية الـ LSD, وخلال المؤتمر الذي حضره 400 شخص تقريبا تم إظهار صورة للجزيء الذري التابع لمادة الـ LSD المخدرة على شاشة كبيرة, وبنفس الوقت تم الإستماع على أغنية الـ LSD التي إستخلصوها من تردد ذرات تلك المادة, فكانت النتيجة المذهلة أن جميع الحاضرين قد تعرضوا للتخدير وكأنهم تناولوا مخدر الــ LSD فعلا ! و دامت هذه الحالة عدة ساعات دون أن يتناول أحد هذه المادة بشكل فعلي ! &#860-;- &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس __17 يناير 2022__ ......
#المادة
#الطاقة
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744096

منير حمود الشامي : رأي في انتخاب رئيس جمهورية العراق وفقاً لنص المادة 70 من دستور جمهورية العراق لسنة 2005
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي أن نصوص الدستور لا تتعارض أو تتهادم أو تتنافر فيما بينها، ولكنها تتكامل في إطار الوحدة العضوية التي تنتظمها من خلال التوفيق بين مجموع أحكامها وربطها بالقيم العليا التي تؤمن بها الجماعة في مراحل تطورها المختلفة. ويتعين دوما أن يعتد بهذه النصوص بوصفها متآلفة فيما بينها لا تتماحى أو تتآكل، بل تتجانس معانيها وتتضافر توجهاتها، ولا محل بالتالي لقالة إلغاء بعضها بعضاً بقدر تصادمها، ذلك أن إنفاذ الوثيقة الدستورية وفرض أحكامها على المخاطبين بها، يفترض العمل بها في مجموعها، باعتبار أن لكل نص منها مضمونا ذاتيا لا ينعزل به عن غيره من النصوص أو ينافيها أو يسقطها، بل يقوم إلى جوارها متساندا معها، مقيدا بالأغراض النهائية والمقاصد الكلية التي تجمعها. ومما تقدم نرى بإن المادة (70/أولاً) من الدستور العراقي قد اشترطت حصول مرشح كرسي الرئاسة على أغلبية ثلثي عدد أعضائه، واللفظ (عدد) هنا يدل على مجموع أعضاء مجلس النواب العراقي، لا على مجموع الحاضرين بالجلسة، وبالتالي فالأغلبية هنا تعني حصول المرشح الرئاسي على ما يقارب (219) صوت، ويعضد هذا الرأي نص المادة (49) من الدستور، في حين فصلت المادة (70/ ثانيا)ً الية التنافس بين المرشحين الحاصلين على اعلى الأصوات التي يكون سقفها الأدنى (219) صوت، في حالة عدم تحقق شرط الثلثين المنصوص عليها في أولاً. اما القول بإن اغلبية الثلثين المطلوبة في تشريع بعض القوانين هي ذاتها المنصوص عليها في المادة (70)، فلا نتفق مع هذا القول، لأنها جاءت بلفظ ثلثي أعضاء مجلس النواب، والمشرع الدستوري كان قاصداً هذا اللفظ، عند عدم ذكره للفظ عدد أعضائه، كنص المادة (92/ثانياً) الخاصة بتشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا، وبالتالي تكون اغلبية الثلثين هي عدد الأصوات من الحاضرين بعد اكتمال النصاب القانوني لانعقاد الجلسة بحسب نص المادة (59/أولاً). ......
#انتخاب
#رئيس
#جمهورية
#العراق
#وفقاً
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745420

اسراء سلمان : قانون الاحوال الشخصية العراقي ورفض تعديل المادة 57
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان بداية , كل إنسان وكل مجتمع ينظر إلى تجارب الدول الاخرى كي يستفاد من الايجابيات و ينبذ السلبيات الا المجتمع العراقي مُصِر على التمسك بالسلبيات . فاليوم تجربة تعديل المادة &#1637-;-&#1639-;- من قانون الاحوال الشخصية العراقي وكذلك تجربة القانون الجعفري الذي طبق قبلا في لبنان . فاليوم نلاحظ في لبنان المزيد من المآسي. لدينا أطفال مشردين في الشوارع ,اطفال في الملاجئ . هذه المشاكل بدل من ان نجد لها الحل والاستفادة من هذه التجربة , بالعكس قرر المشرعون في العراق تقديم مشروع قانون لم يضع اي اعتبار للطفل , و لم يضع اي اعتبار للمرأة , وكأنما هو قانون انتقامي من مجموعة من المطلقين تجاه المرأة العراقية . مشروع هذا القانون هو عبارة عن الرصاصة الأخيرة التي تطلقها الأحزاب الإسلامية في العراق باتجاه المجتمع العراقي . لهذه الأسباب وقفنا ضد تشروع هذا القانون وحاربنا هذا التعديل المجحف المراد تمريره في البرلمان وإقراره . والسؤال هنا : هل المادة &#1637-;-&#1639-;- بحاجة إلى تعديل ؟؟ الجواب : اكيد المادة &#1637-;-&#1639-;- بنصها الحالي الموجود في قانون الأحوال الشخصية العراقي هي غير منصفة لا للطفل ولا للمرأة العراقية . ولكن نحن بحاجة إلى قانون منصف لجميع الأطراف وخصوصا مصلحة المحضون . كل الدول تستثمر في الاطفال الا نحن معتبرين الطفل ( المحضون ) هو موضوع جانبي في قضية ليس له دخل فيها من الأساس .أما ما هي التعديلات المرفوضة من جهة وما هي المادة &#1637-;-&#1639-;- أساسا ؟؟. فهناك نقطة جدا مهمة . علينا ان نوضح بداية ان التعديلات التي تم اقتراحها من الرجال بصورتها الحالية والتي تم تبنيها من قبلهم . ليس لديها أدنى علاقة لا من الناحية الإنسانية ولا من الناحية الاجتماعية ولا من اي ناحية من النواحي الاخرى بالطفل رغم تضمن المادة مصلحة المحضون .نحن اليوم كمجتمع متحضر في سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- لا زالت المرأة تعامل وكأنما هي بحاجة إلى ولي . والاولياء هم الزوج وابو الزوج وأعمام الزوج واخوة الزوج ولحد خامس رجل في العائلة .وهنا نسأل : أين دور المرأة بالنسبة لهذا الطفل ؟ هل انا فقط انجبت طفل لهذا الرجل وانتهت علاقتي به ؟ النص هو أول إهانة للمرأة و.فيه : هي النقطة التي تنص على انتهاء حضانة الأم للطفل بعمر سبع سنوات وهو العمر الذي يكون فيه الطفل أحوج إلى أمه حيث يبدأ مرحلة جديدة في حياته,لكنهم في هذه اللحظة ينهون علاقته مع أمه . ضمن هذا القانون يذهب الطفل إلى والده ويكون أبوه وجده وأعمامه هم المسؤولين عليه . والام مجرد شخص يأتي لزيارته وعلى مزاجية الاب . وهذا يعني لا حقوق للطفل . لا أعلم على اية مواد استندوا لتقديم مثل هذا التعديل ونحن من المفروض كدولة مدنية متحضرة موقعة على معاهدة حقوق الطفل و معاهدات حقوق الإنسان . .ثانيا يجعل من الطفل أداة ضغط على المرأة حتى تبقى مع زوج مُعنِف .( تتعرضين للضرب , ويمارس ضدكِ كل أنواع العنف وممكن ان تقتلين .وليس لك أدنى حق في الحديث عن هذا الموضوع ). لأن اي كلام يصدر منكِ سوف يكون السبب في إخراجك من هذه العلاقة الزوجية بدون أية حقوق ومن ضمنها حق حضانة الطفل . اي تحول طفلك الى أداة ضغط عليك لتقبل العنف . هذا ما نراه . نحن في كل شهر , نعم في كل شهر من المستحيل ان يمر دون ان نسمع عن رجل قتل زوجته او قتل ابنته أو قتل اخته .بالإضافة إلى كل هذا العنف وهذه الجرائم , وجدوا طريقة اخرى لابقاء المرأة تحت طائلة هذا العنف وهذه المرّة الاداة هي الطفل . هل تحول الطفل العراقي إلى وسيلة من وسائل العنف ضد المرأة ؟ وهنا نأتي إلى قضية اخرى وهي الطفل نفسه . الي ......
#قانون
#الاحوال
#الشخصية
#العراقي
#ورفض
#تعديل
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747251

شيرزاد همزاني : هامش على المادة 398 من قانون العقوبات العراقي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني تنص المادة 398 من قانون العقوبات العراقي على تخفيف عقوبة المغتصب اذا تزوج المجني غليها من 25 سنة سجن الى 6 اشهر سجن. هل رأيتم استهتاراً أكبر من هذا بالضحية التي هي المجني عليها والطلب من المغتصب ان يتزوج المغتصبة لتخفيف عقوبته.في عراق السرقة والفسادفي عراق إجتماع الأضدادقانونُ مخزٍفي الأمسفي اليومفي الغدوعلى الآمادإن تزوج المغتصب الضحيةفستُحَلُ من يديه الأصفاديشجعون الضحية درءً للعارأن تبتعل الجلادهل رأيتم حقارةً كهذهفي القانون ردعٌولن يردع بقانونكم أيٌ من الآحادبدل أن تسجنوا الجاني الى أن يتفسخأنتم تضعون على رأسه الأكليلإن رضى وتزوجسيحصد الأمجادماذا سنقول لكموبرلمانكم حفلةٌ ضمَّت جميع الأوغادبمن ستسنجد القارورة كما تسمونهاإذا كان المشَّرع هو الزنادبؤساً لكم يا نساء العراقفمن يدعي حمايتكمهو من يقطفكم قبل موسم الحصادمن يتبجح بأنه يرعاكمهو من يحمي كل معتدٍ وقواد ......
#هامش
#المادة
#قانون
#العقوبات
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757926

نساء الانتفاضة : الغاء المادة 398
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة في يومنا هذا يوجد بعض المواد القانونية المجحفة بحق المرأة والمادة( 398 )احد هذهِ المواد وهي اكرام المغتصب وتزوجيهُ من الضحية من دون معرفة الصدمات النفسية والجسدية التي أصيبت الضحيةفي بعض المجتمعات العراقية ينظرون إلى ضحية الاغتصاب كامرأة (تالفة) تعاني النساء من سوء المعاملة والاستجوابات بعد الاعتداء الجنسي وتعاني أيضاً من العزلة من الاصدقاء والعائلة وايضاً يتعرضن للقتل وتصاب النساء بصدمة نفسية أو يتطور لديهم اضطراب ما بعد الصدمة وينتج عن الاغتصاب اصابات خطيرة مثل خطر الحمل والأمراض المنقولة جنسياً وقد تواجه النساء عنفاً وتهديدات من قبل المغتصب كل هذا ناتج عن الاغتصاب فكيف يعطي الحق للمغتصب! الكثير من النساء اليوم تعاني من امراض نفسية بسبب العنف او الاغتصاب الجنسي ! بدلاً من ان نعالج ونحتوي هذهِ النساء القانون العراقي اليوم يعطي الحق للمغتصب ولهُ حق الاختيار أن يتزوج الضحية! هذهِ المادة ظالمة وكفر بحق النساء يجب أن نحتوي بالحب والقوة كل امرأة تعرضت للاغتصاب ومعالجة الامراض الناتجة عن هذهِ الحالةونروي هذهِ القصة الحقيقة لأحد النساء التي تعرضت للاغتصابأسمي نور أسكن احد مناطق بغداد عندما كنت بالخامسة عشر من عمري تعرضت للتحرش من قبل ولد عمي وتعرضت للتهديد ايضاً كنت خائفة اتكلم لوالدتي وفي يوم من سنة 2018 تم اغتصابي من قبلهُ تعرضت للعنف وتهديد كان يجب عليّ السكوت كان الخوف والقلق يسكن جميع احشائي ذالك اليوم في ذاكرتي للأبد الاثار النفسية والجسدية التي تعرضت لها كانت مخيفة كنت خائفة اواجههُ وخائفة اتكلم لان مجتمعي يعطي الحق للرجل ويقع ألوم على عاتق النساء بسبب انسان مريض ومختل عقلياً فقدتُ وعيي وتم تدمير كل أحلامي تعرضت لصدمة كبيرة واصبحتُ أخاف من كل الرجال مرت سنوات وانا ضحية للاغتصاب ….انقذوا النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب لانهُ مرض نفسي وجسدي يلاحق الضحية في المستقبل هذهِ قصة نور والكثير مثل نور اليوم تعاني يجب إلغاء المادة (398) في القانون العراقي لانه ظالمة ومجحفة بحق النساء وحقوق الانسان جميعاًووضع قانون يعاقب كل من يرتكب هذهِ الجريمةلان بسبب هذهِ المادة ممكن تؤدي لتدمير المئات من حياة النساءوفي النهاية أختم كلامي وأقدم الاحترام لكل انسان يقف ضد هذهِ المواد المجحفة وظالمة للمرأة وحقوق الانسان ..- ملاك طالب ......
#الغاء
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761627

ايليا أرومي كوكو : السجن القومي الابيض : المادة 130 القتل العمد 8
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السكين المهدد الامني الخطير لحياة الشباب في السودانمطلوب و بالحاح شديد تشريع قانون يجرم حمل السكين في الاسواق و الاحياء و كل الأماكن في السودان . و الاخص الاطفال و الشباب .فالسكين أضحت الاداة او السلاح الاول المستخدم في أغلب الجرائم و لا سيما جرائم الاذي الجسيم و القتل و الموت بين الشباب. في السجن أصبت بالرعب بالصدمة و جمت و انتابني قلق و خوف و انا أري هذا العدد الكبير الهائل من الشباب في السجن . فنحو ما لا يقل عن ال60 % او ما يقارب السبعين في المئة من السجناء في سجن الابيض الكبير هم من فئة الشباب الذين تتراوح اعمارهم بين ال 18 سنه الي ال 35 سنه . و جمت و صدمت و انتابني الخوف و الرعب انا أري هذا العدد الكبير الهائل من الشباب في السجن . نحو ما لا يقل عن ال 75 % او الثمانين في المئة من السجناء في سجن الابيض الكبير هم من فئة الشباب الذين تتراوح اعمارهم بين ال 18 سنه الي ال 35 سنه . في العنبر 7 أقمت و سكنت مع عدد كبير من الشباب المنتظرين بالمادة 130 و تعرفت علي البعض منهم و عرفت أهل بعضهم او بعض من اقاربهم . تحاورت و تنافشت الاسباب الرئيسة التي جعلتهم يقدمون علي القتل . كلها كانت اسباب واهية و تافهة تتعلق بالاستفزازاتو المشاجرات العادية الاخوان و الاصحاب من الشلة و المجموعة الواحدة ابناء الحي الوالد او البيت الواحد .يتطور اللعب العنيف والهظار المشاحنات الي شجار لينتهي الي الخدش و الطعن بالسكين قتلاً . الكثير من المشاكل و المشاجرات التي تنتهي بالتقل يمكن تفاديها و تلافيها او التقليل من حدتها و ضررها بمنع الشباب و الاطفال من حمل السكين . السكين سلاح اكثر من خطر و هو مهدد أمني اجتماعي و اقتصادي كبير في ولاية شمال كردفان بل بكل السودان . عليه يجب علي السلطات التشريعية و القضائية سن الرادعة ضد كل من يحمل السكين في كل السودان . نأمل ان تحظو الحكومة المركزية و حكومات الولايات الاخري حظو حكومة ولا ية شرق دارفور فيما يختص بالاسلحة البيضاء التي جرمت حمل السكين و اعتبرته مهدد أمني خطير . حكومة شرق دارفور تحظر حمل السلاح الأبيض بالولاية والان إلى التفاصيل : الخرطوم: باج نيوزأصدرت حكومة ولاية شرق دارفور، عقوبات رادعة في مُواجهة حَمَلَة السلاح الأبيض (السكين) ومرتكبي الجرائم بها.وقال والي شرق دارفور الدكتور محمد عيسى عليو في تصريح صحفي اليوم، إن السكين وغيرها من السلاح الأبيض أصبحت مُهدِّداً أمنياً بالولاية، وإن لجنة أمن الولاية إجازت إنزال أقصى العقوبات على كل من يرتكب جريمة جنائية بالسكين ومشتقاتها المختلفة السلاح الأبيض (سكين، ساطور، سيف، مطواه، مقص وخنجر)، ونوّه إلى أنّ عقوبة الغرامة والسجن معاً ستوقع على الجناة بسبب حيازة السكين. وقال (كل من يرتكب جريمة بالسكين سيتم تغريمه مبلغ 300 ألف جنيه لمن طعن أو أشهرها، وتغريم حاملها مبلغ (100) ألف والسجن (6) أشهر بقانون الطوارئ)، وشدد الوالي على ضرورة جمع السلاح بشقّيه الناري والأبيض من المُواطنين، وقال (إن جرائم القتل بالسكين أصبحت في تزايُد مضطرد ولا بد من حسمها)، ودعا الوالي خلال مخاطبته اجتماع لجنة أمن الولاية بحضور القوى السياسية والإدارة الأهلية وقوى الحرية ومشايخ الأحياء والجبهة الثورية بشقّيها، لضرورة مكافحة المخدرات بكل أنواعها، ومنح الوالي الإدارات الأهلية سلطات واسعة للمساهمة في عملية القبض على الجناة وتقديمهم للعدالة، وقال مُوجِّهاً حديثه لقادة الإدارة الأهلية: (أنا بدِّيكم سُلطات الوالي من أجل المحافظة على أمن وسلامة المواطنين)، وكشفت الأجهزة الأمنية أن ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#المادة
#القتل
#العمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761927

ايليا أرومي كوكو : السجن القومي الابيض : المادة 45 الاغتصاب 10
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السجن القومي الابيض : المادة 45 (الاغتصاب ) 10عقب خروجي من السجن في يوم الثلاثاء الموافق 24 مايو / ايار 2022م . وجدت نفسي مشغول البال مهموم و مثقل جداً بهم الشباب الذين وجدتهم في السجن . كنت احمل علي اكتافي حملاً ثقيلاً وفي طيأتي و جوانحي اشجانهم وقضاياهم الجنائية التي صدرت لبعضهم فيها الاحكام . بينما ينتظر الكثيرين منهم مصائرهم الحتمية و النهايات المؤسفة الحزينة المؤلم المتوقعة التي تنتظرهم و تأرق مضاجع اسرهم وتلك الألام التي تفتك بهم فتكاً . خرجت من السجن برسالة خاصة من السجناء الشباب و شئونهم و شجونهم المأساوية التي يعيشونها داخل القطبان . هذا غض النظر عن الجرائم الجنائية التي جنوها و ارتكبوها ما دور الدولة و المتجمع عامة و المنظمات الخيرية و الخيرين من الرجال و الادارات الاهلية و الاسر تجاههم . ايصح ان يتركوا هكذا للأيام والأقدار تعبث و تعصف بهم في مهب الريح . في بعض الدول المحترمة و بعض المجتمعات الانسانية ،التي تحترم السجناء و تشرع لحفظ حقوقهم الانسانية . فمهما كان حجم و عظم جرائمهم يبقي للسجين حقوق ذلك لان السجين انسان و للأنسان مهما كان حقوق يجب ان تعطي و تمنح كما يجب ان تحفظ و تصان .من حقوق السجناء علي الدولة العفو و الافراجات العامة التي تعلنها الدول في المناسبات الوطنية و الدينية من وقت لأخر . السجناء دائماً تواقين متلهفين يترقبون سماع مثل هذه الاخبار و كلهم احلام و أمال عراض فهم كالغريق يتشبثون بالقشة متشوقين لهذه الافراجات . التسويات و المصالحات و الحلول الاهلية و المجتمعية موجودة و مطلوبة و مهم جداً تنشيطها وتفعيلها . فمثل هذه المصالحات الاهلية تلعب دوراً كبيراً جداً في رتق النسيج الاجتماعي في المجتمعات القبلية داخل القبيلة الواحد و القبائل الاخري كما بين الاسر و الافراد . كما يجب علي المنظمات الخيرية و الانسانية و رجال المال و الاعمال ان يكون لهم ادوار ايجابية و مشرفة في حل المشاكل المادية كدفع الديات و التعويضات للسجناء المغلوبين علي أمرهم .ما لفت نظري و شد انتباهي و يجدر بي الذكر هنا هو كثرة عدد شباب قبائل النوبة و البقارة في السجن القومي الابيض . اغلبهم تحت المادة 130 تختلف الاسباب والدوافع و الدواعي في النهاية الجريمة واحدة ( القتل العمد ) و بالتالي الحكم واحد هو ( الاعدام ) الا من رحم ربي . و جرائم القتل في و بين قبائل النوبة و البقارة و القبائل الاخري كثيرة . مع الاخذ في الاعتبار بأن جرائم القتل وسط مجتمعات النوبة تكاد تكون من الجرائم الحديثة و هي من نتائج و افرازات الحروب و الضائقات الاقتصادية و الزحف و النزوح الي المدن . اركز هنا علي وجه الخصوص علي النوبة ليس بدافع أثني او عنصري بل لأسباب اخري اجتماعية بحتة اجملها في النقاط التالية 1 / جرائم القتل حديثة و دخيلة علي النوبة عامة وتجاربهم متواضعة جداً فيما يختص بالجوديات و العفو و دفع الديات 2 / النوبة ضحايا الحروب المستمرة مما تسبب في ا فقارهم و لتخلفهم و ثم ولوجهم في الجرائم 3 / نسبة لقلة جرائم القتل عندهم فهم بعدين عن الاعراف والثقافات ذات الصلة بتلك الجرائم وتصعب عليهم أمر الديات4 / يكاد النوبة يجمعون علي نبذ المجرم القاتل بالمقاطعة و الترك و الاهمال و النسيان فيواجه القتيل و المقتول منهم لوحده مصيره المجهول 5 / اغلب المتهمين و المحكومين من ابناء النوبة لايجدون السند من أهلهم بالمتابعة و التواصل و الاهتمام بحل مشاكلهم و الدفاع عنهم في التقاضي او التسويات بعد صدور الحكم . 6 / السجون عامة لاتخلو من بع ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#المادة
#الاغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762016

حبطيش وعلي : المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى :
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الموضوع : المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى : في المشكلة و الإشكالية المشكلة الأولى : المشكلة العلمية و الاشكالية الفلسفية المؤسسة : ثانوية كريم بلقاسم أقبو الفئة المستهدفة : السنة الثانية آداب و الشعب العلمية المستوى: 2 آداب و 3 علمي المدة :التاريخ :الإعداد: حبطيش وعلي مدخل : ضبط الاشكاليةI. طرح المشكلة: II. محاولة حل المشكلة : 1. الوضعية المشكلة : ‌أ. عرض وضعية المشكلة ‌ب. التعليق على وضعية المشكلة 2. ضبط المفاهيم الأساسية ‌أ. السؤال و أنواعه ‌ب. المشكلة و الإشكالية ‌ج. الأشكلة و علاقتها بالتفلسف ‌د. السؤال الفلسفي و شروطه ووظيفته ‌ه. الفلسفة ‌و. العلم ‌ز. الأفكار الشائعة ‌ح. الأحكام المسبقة 3. الفرق بين : ‌أ. السؤال و المشكلة ‌ب. المشكلة و الإشكالية ‌ج. المشكلة العلمية و المشكلة الفلسفية ‌د. السؤال الفلسفي و السؤال العلمي ‌ه. العلم و الفلسفة من حيث الموضوع و المنهج و الغاية 4. مشكلة قيمة الفلسفة و العلم 5. أدوات ممارسة التفكير الفلسفي 1 الدهشة 2 الشك 3 التساؤل 4 الوعي بالذات أ‌. الموقف التركيبي 6. مكانة التساؤل في الفعل الفلسفي 7. مقولات فلسفية و شخصيات فلسفة 8. مخطط تلخصي لدرس III. حل المشكلة:الكفاءة الختامية :يسعى المتعلم إلى التحكم في آليات الفكر النسقي الفلسفي الكفاءة المحورية: اكتساب الالكفاءة الخاصة:1. الفصل بين المشكلة والاشكالية 2. ادراك العلاقة بين السؤال الفلسفي والمشكلة والاشكالية والمحطات التي يشكل فيها مشكلة أو إشكالية او هما معا3. التسلح بمعرفة صور المفارقات والمتقابلات الاساسية واليات التمييز بينهما كأساس للتفكير المنطقي1- قارن بين السؤال و المشكلة 2- قارن بين المشكلة و الإشكالية 3- قارن بين السؤال العلمي و السؤال الفلسفي 4- قارن بين المشكلة العلمية و الإشكالية الفلسفية 5- قارن بين الفلسفة و العلم أو هل يمكن الفصل بين العلم و الفلسفة ؟6- هل كل سؤال يحتمل جواب ؟7- هل كل مشكلة إشكالية ؟8- هل الشك عنصر كافي لحوث التفلسف ؟ 9- هل الفلسفة مجرد ترادف فلسفي ؟ أو لا طائل من البحث الفلسفي ؟ 10- هل تكمن قمية الفلسفة في المشكلات التي تطرحها أم في الحلول الممكنة ؟ 11- أدوات الفلسفة كارل ياسبرس12- الدهشة الفلسفية شونهاور13- خصائص السؤال الفلسفي 14- الإشكالية الفلسفية Henri Pena-Ruiz15- السؤال في الفلسفة طه عبدر الرحمان 16- العلم و الفلسفة Karl Jaspers17- قيمة الفلسفة براتراند راسل - القران الكريم : رواية ورش عن نافع،سورة الأنعام ، الآية 125.- الكتاب المدرسي .كتاب المراسلة إرسال 01 السنة الثانية ينهل الانسان المعارف و الافكار ويكون مواقفه الحياتية وتوجهاته و وقناعاته الشخصية انطلاقا من مشارب عديدة ولعل أول ما يتعامل معه الفرد هو المجتمع الذي يحتوي بدوره على موروث ثقافي و عادات و تقاليد و قيم راسخة يتأثر بها كل انسان و يؤمن بها دون لقد ولتمحيص فهي لا تثير بذلك مشكلات تحفز على التفكير أحيانا يتخذها كقوانين يعود اليها كلما استدعت الحاجة الى ذلك , كل ما سبق قوله يدل على وجود تفكير عامي يحتوي على نصيب كبي ......
#المادة
#الفلسفة
#النشاط
#الدرس
#النظري
#لإشكالية
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769069