نجم الدليمي : أهمية التحذيرات لمؤسسي الحركة الشيوعية العالمية لعمل الاحزاب الشيوعية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا - ماركس : شبه ماركس الرأسمال الإجرامي بأنه لا يعيش ولا يتنفس الا حين يمتص الدم والعرق من المأجورين. (هنا يقصد ماركس درجة الاستغلال والاضطهاد والعبودية للرأسمال إتجاه الشغيلة وهذا يمارس اليوم في الدول الرأسمالية المافيوية الصناعية المتطورة، وكذلك في بلدان آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية. ثانياً : يؤكد ماركس (( ان النظام الامبريالي العالمي ينمو فيه الإجرام أسرع مما ينمو عدد السكان)).يعني ذلك ان النظام الأمبريالي العالمي بزعامة الإمبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين واجهوا ويواجهون وسيواجهون أزمات عامة وشاملة واس الأزمة يكمن في الأساس الإقتصادي والمتمثل بالملكية الاحتكارية لوسائل الإنتاج، فاسلوب شن الحروب غير العادلة، يعد أسلوبا قذرا لان في الحروب تتراكم الأرباح الخيالية للاوليغارشية على حساب قتل الملايين من الشغيلة والفقراء. ثالثاً : يؤكد لينين ((على جميع منظمات حزبنا، وعلى جميع اعضاء الحزب من ان يدركوا ويتمتعوا بالحذر واليقظة الشيوعية الضرورية عن كل حالة قد تحدث وفي اي ميدان من ميادين العمل....))أن هذا ينطبق على بعض القياديين والكوادر المتقدمة في الحزب الشيوعي السوفيتي وخاصة من المؤتمر ال20 للحزب الشيوعي السوفييتي عندما تسلم الأمي والتحريفي -الانتهازي خروشوف، المتأمر على الحزب ووضع مقدمات التفكك للاتحاد السوفييتي. واكمل الخائن والعميل الأمبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد خطته في تفكيك الاتحاد السوفييتي تحت مشروع الحكومة العالمية ألا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها للفترة 1985-1991. وكذلك على بعض القياديين الكوادر المتقدمة وبعض الاعضاء سواء داخل الحزب أو خارجه من المخلصين لحزب فهد-سلام عادل من الخطر الذي لم يعالج وبشكل مبدئي مشاكله التنظيمية والفكرية منذ الخط التحريفي عام 1964 ولغاية اليوم.وأن لا يتم التعويل على الدراويش والانتهازيين واصحاب المصالح المادية الخاصة، فهؤلاء لا يعنيهم الحزب ودوره في المجتمع العراقي، بل الإعتماد على المخلصين لحزب فهد-سلام عادل، قيادة وكادر واعضاء وأصدقاء .رابعاً : يؤكد لينين، نحن سنخرج من المأزق، لاننا لا نزين وضعنا، نعرف جميع الصعاب، نرى جميع الأمراض، نتداولها بانتظام وعناد من دون ان يصيبنا الهلع......وان قوتنا تكمن في اعلان الحقيقة)). فعلى جميع قيادات الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية ان تدرك هذه النصيحة الموضوعية والهامة من أجل الخروج من أزمتها التنظيمية والسياسية والفكرية، والاعتراف بذلك هو قوة لها وضرورة ان يتم التخلص من ذلك، ومهما كانت الحقيقة مرة، علينا ان نتقبلها من أجل معالجة الخلل الداخلي للحزب. خامساً : يؤكد لينين ان ((ان الجملة الكاذبة، والتبجح الفارغ هما هلاك اخلاقي وضمان للهلاك السياسي)). هنا يقصد لينين خطر السلوك الانتهازي والتحريفي والمراوغ والوصولي في الحزب، سواء كان قائداً، أو كادر وعضو في الحزب. وهذا يتطلب تطهير وتنظيف الحزب من هؤلاء الطفيلين والمرض نفسيا والمتقاعسين عن العمل، فهؤلاء يشكلون ضررا وخطرا على الحزب ومستقبله. سادساً : يشير لينين إلى انه ((يستحيل الشخص أن يكون قائداً فكرياً بدون عمل نظري تماماً، كما يستحيل أن يكون كذلك بدون توجيه هذا العمل وفق متطلبات القضية، بدون الترويج لنتائج هذه النظرية)). نعتقد هناك ظاهرة خطيرة تواجه اغلب الاحزاب الشيوعية واليسارية العربية قيادة وكادر واعضاء وأصدقاء. وهي أنهم لا يرغبون برفع مستواه ......
#أهمية
#التحذيرات
#لمؤسسي
#الحركة
#الشيوعية
#العالمية
#لعمل
#الاحزاب
#الشيوعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758304

سعيد هادف : ملف خاص:النخبة المغاربية الجزء الثامن : الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507

شادي الشماوي : عاش تمرّد الجماهير المضطهَدَة في إيران – رسالة تضامن من الحركة الشيوعيّة الجديدة في أفغانستان إلى تمرّد الجماهير المضطَهَدَة في إيران
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي عاش تمرّد الجماهير المضطهَدَة في إيران – رسالة تضامن من الحركة الشيوعيّة الجديدة في أفغانستان إلى تمرّد الجماهير المضطَهَدَة في إيرانجريدة " الثورة " عدد 754 ، 6 جوان 2022 www.revcom.usترسل الحركة الشيوعيّة الجديدة في أفغانستان تحيّاتها الحارة و دعمها لتمرّد الجماهير المفقّرةالمسحوقين في إيران ضد 43 سنة من الوحشيّة و الميز العنصري لذ الناهضة ضد القمع و الميز العنصريّ لجمهوريّة إيران الإسلاميّة . مصالح غالبيّة الشعب في إيران و في أفغانستان بمن فيهم العمّال و الكادحين و القوميّات المضطهَدَة و مصير الثورة في هذين البلدين متداخلين غاية التداخل . تمرّد المسحوقين في إيران ضد 43 سنة من الوحشيّة و الميز العنصريّ لسير الدكتاتوريّة الرأسماليّة لجمهوريّة إيران الإسلاميّة يشبه الفولاذ الذائب الذى يفور و ينتشر عبر المجتمع . لقد قمعت الشرطة الرجعيّة و القوّات العسكريّة و عملاء الجمهوريّة الإسلاميّة تنفيذا لأوامر خاميني ( " القائد الأعلى " لإيران ) ، قمعت بعنف و أطلقت النار على المنتفضين و الشباب المتمرّد . و مجدّدا ، زهق أعداء الشعب و الإٌنسانيّة أرواح أبناء و بنات شعبنا الأعزّاء . نقول " شعبنا " لأنّ الشيوعيّين لا بلد لهم و لا حدود . حيث يرتفع صوت ضد الميز العنصري و النهب و الوحشيّة ، كلّ من يقف ضد الإضطهاد و الإستغلال نعدّه أساسا من أبناء و بنات شعبنا . و ننظر إلى أنفسنا على أنّنا واحد ، و جزء من و نقف إلى جانب تمرّدهم و نضالهم و إنتفاضتهم و ما ىتفرزه ثورتهم . أيّها الرفاق ، أيذتها الرفيقات ! أفخوة و الأخوات في التمرّد في إيران ! يجب أن تعلموا أنّ جمهوريّة إيران الإسلاميّة ليست مجرّد عدوّ لنا . فهذا النظام الأصولي الإسلامي يشبه الورم السرطاني الذى يمدّ جذور ه عبر منطقتنا و منطقتكم – من أفغانستان إلى اليمن و العراق و لبنان و سوريا – وهو يقترف كلّ الجرائم التي يراها لازمة لبقائه على قيد الحياة . و هذه الخليّة السرطانيّة يجب إجتثاثها كما يجب تجفيف جذورها في كلّ مكان . و هذا يعنى أنّ سقوطج جمهوريّة إيران الإسلاميّة سيمثّل صفعى قويّة لكافة الحركات الأصوليّة افسلاميّة بما فيها طالبان و المجاهدين الأفغان و داعش و القاعدة و حزب الله في لبنان و أنصار الله في اليمن و ما إلى ذلك .كارثة حكم الموالى في إيران قد أصابت جسد و روح كلّ منّا ، كلّ الإنسانيّة ، خاصة العمّال المهاجرين الأفغانستانيّين في إيران . فتقنين حصص الخبز إضطهاد لاإنساني و إجرامي في حقّ الشعب الإيراني . إلاّ أنّ العامل المهاجر من أفغنستان محروم تماما من أي خبر أصلا . و برنامج تقنين حصص اللخبز لفقراء إيران مخطّط إجرامي و بالنسبة إلى العامل المهاجر من أفغانستان هو مخطّط فاشيّ [ هنا بمعنى إبادي – المترجم ] . يتذكّر الأفغانستانيّون الأيّام الرهيبة لتقنين حصص الخبز في ظلّ النظام الفاشيّ في العقود في العقود الأربعة الماضية . و صحيح أنّ نسبة مئويّة صغيرة من الأفغانستانيّين شبه مزدهرة في إيران لأسباب عدّة بيد أنّ هناك ملايين الناس من أفغانستان يعيشون في إيران ، نسبة كبيرة منهم عمّال مهاجرون . إنّهم يُشكّلون الفئات الدنيا من البروليتاريا و الكادحين في إيران المحرومين من جميع الحقوق المدنيّة و الإنسانيّة . و لهم أكبر مصلحة في افطاحة بالجمهوريّة أفسلاميّة و كما كتب رفاق و رفيقات من الحزب الشيوعي الإيراني ( الماركسي – اللينيني – الماوي ) في " إستراتيجيا الثورة في إيران " ، يمكن أن يشكّلوا العامود الفقري في الثورة للإطاحة بالجمهوريّة الإسلاميّة و تركيز مجتمع إشتر ......
#تمرّد
#الجماهير
#المضطهَدَة
#إيران
#رسالة
#تضامن
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758573

طلال بركات : تاريخ الحركة السياسية في البصرة
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات هناك حقيقة تؤكد ان اغلب الحركات والاحزاب السياسية في الوطن العربي ولدت بعد نكبة فلسطين عام 1948 خصوصاً بعد فضيحةالاسلحة الفاسدة التي بلورت شعور وطني للتخلص من الاستعمار وأعوانه وقد أثمرت تلك المشاعر الغاضبة ولادة حركات سياسية تجسد نضالها في اطار الصراع العربي الاسرائيلي والقت بظلالها على عموم الوطن العربي منها حركة القوميين العرب التي ظهرت في بيروت والشام وكان من ابرز قادتها هاني الهندي وباسل الكبيسي وجورج حبش وكلوفيس مقصود ونايف حواتمه وايضاً قبل النكبة تأسس حزب البعث في سوريا من قبل ميشيل عفلق وصلاح البيطار وانعكست تلك التنظيمات على المشهد العراقي بالرغم من وجود احزاب راديكالية تتكون من نخب سياسية تفتقر الى الجماهير لكنها لعبت دور في الحياة السياسية العراقية وكانت تعمل من اجل استقلال العراق ضدالاستعمار البريطاني مثل الحزب الوطني الديمقراطي الذي كان من اشهر قادته كامل الجادرجي وحسين الجميل وفي البصرة جعفر البدر وهاشم بركات وايضاً حزب الاستقلال الذي كان من اشهر شخصياته فائق السامرائي وعبد الرزاق شبيب وصديق شنشل وكان ممثلين الحزب في البصرة الحاج امين الرحماني وعبد القادر السياب وعبد العزيز بركات الذي كان سكرتيراً للحزب في البصرة، بالاضافة الى الحزب الشيوعي الذي كان محظوراً واغلب كوادره في السجون ومن قياداتهم في البصرة احمد العلوان الذي قتل في نقرة السلمان وعبدالمجيد السياب ويوسف جمال التميمي وعبد الدائم ناصر العيادة وفاروق المعراج ورجاء عبد الرزاق، وكذلك حركة الاخوان المسلمين في البصرة المتمثلة بقيس القرطاس وخليل العقرب وعبد الحميد الفريح .. مما يعني ان تلك الاحزاب والحركات السياسية التي امتدت الى اغلب مدن العراق ومنها البصرة وقد مارس من خلالها العديد من الشخصيات البصرية العمل السياسي من اجل استقلال العراق ومقارعة الاستعمار البريطاني في اطار العمل القومي والتقدمي لحين انبثاق ثورة 14 تموز 1958. وقبل الحديث عن الثورة لابد من بيان ابرز العوامل الاساسية التي ادت الى قيامها ومنها :اولاً : الرفض الشعبي لحلف بغداد الذي تأسس في عام 1955 وكان يضم العراق وتركيا وبريطانيا وايران وباكستان الذي كان يمثل انحياز كامل للمعسكر الغربي بما يتعارض مع المواثيق العربية .. ثانياً : الاتحاد الهاشمي بين العراق والاردن وكان الغرض منه محاربة الوحده بين مصر وسوريا ( والمفارقة بعد الثورة، العراق اول من ايد الانفصال بين مصر وسوريا حيث اعلن عبد الكريم قاسم في يوم 9 تشرين الاول عام 1961 اعترافه بحكومة الانفصال وتولى القنصل العام العراقي في دمشق نقل اعتراف العراق الى مأمون الكزبري رئيس حكومة الانفصال في سوريا ونقلت وكالة الانباء العراقية قول الكزبري .. ( انها ليست رسالة اعتراف فحسب بل انها تحتوي على عواطف اخوية ومشاعر سامية ) لذلك العراق كان اول بلد عربي يستقبل دبلوماسي سوري يمثل النظام الجديد في سوريا .. ثالثاً : العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 بعد تأميم قناة السويس وموقف الحكومة العراقية المشبوه من العدوان وكان رد الفعل على هذا العدوان تأليف جبهة وطنية سميت بجبة الاتحاد الوطني مؤلفة من الحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلال والحزب الشيوعي وحزب البعث العربي الاشتراكي واصدروا بيان في التاسع من اذار 1957 للعمل من اجل اسقاط الحكم الذي يمثله نوري السعيد وعبد الاله وقداستطاعت الجبهة من تعزيز صلاتها بالعسكريين العراقيين ذوي النزعة الوطنية بهدف تنسيق الجهود لاسقاط الحكم الملكي .. مما يعني ان هذة الاوضاع التاريخية التي مرت على العراق ادت الى انبثاق ثورة 14 تموز 1958 وسرعان ......
#تاريخ
#الحركة
#السياسية
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758667

الطايع الهراغي : الحركة النّقابيّة في تونس إعصار التّحدّيّات
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "نقابيّ ومعترف / ومنضبط / ومختلف ......................وإخواني إذا وقفوا هوى الشّرفاء والشّرف" (أولاد أحمـــد)."إنّك تخاطبني في حلّ الجامعة، وهي ليست ملكا من أملاكي، لي حقّ التّصرّف فيه، بل هي حقّ للعملة مشاع، ولي صوت لا أرفعه ضدّ الجامعة ما حييت". (محمد علي الحامّي ردّا على مدير البوليس). لعلّه من الغريب حقّا أن يتحوّل نقد اتّحاد الشّغل بقسوة على عدم تجذّر مواقفه وسياساته ممّا يجري في البلاد إلى تهجّم علنيّ وتهجين واتّهام بعدم مراعاة وضعيّة البلاد والتّورّط في خدمة طابور الفساد السّياسيّ والاجتماعيّ والإداريّ والمؤسّساتيّ.يُفترض قبل أن نخوض في " لغـــز" موقف اتّحاد الشّغل من مجريات الأحداث التي تهزّ البلاد وقبل الانخراط في إدانات مستعجلة ( ونقيضها المدائح المريحة التي لا تخدم منظمّة الشّغّالين ولا الشّأن السّياسيّ في شيء) تقودها قراءات لا تقلّ تسرّعا، علينا أوّلا أن نستحضر ونتمثّل الملابسات -بعضها تاريخيّ- التي تحكم موضوعيّا مواقف الاتّحاد ممّا يعتمل في السّاحة السّياسيّة والاجتماعيّة. وعلينا ثانيا أن ندرك المطلوب من المنظّمات الوطنيّة في ظرفيّة حسّاسة. هل المطلوب التّسويق للحاكم فردا كان أم سلطة أم نظاما؟ في وضعيّة الحال هل المطلوب خدمة البلاد أم خدمة قيس سعيّد؟مواقف الإدانة وجملة المؤاخذات - بعضها صادر عن نقابيّين-أقرب إلى المصادرة على المطلوب. الحكم جاهز، يبقى فقط تدبّر المداخل. فكلّ ما يأتيه الرّئيس سليم يرقى إلى مستوى المعجزة، لا يطاله الباطل لا من الخلف ولا من الأمام. إذن كلّ ما يأتيه خصومه ومنافسوه ومعارضوه ونقّاده باطل الأباطيل، كبيرة الكبائر، خيانة وجريمة في حقّ الوطن، حلم بالرّجوع إلى مستنقع منظومة ما قبل 25جويلية، مع إعلاء ما أقدم عليه الرّئيس إلى مرتبة كبرى الثّورات. فداحة وخطورة الهجمة على اتحاد الشغل تتأتّى من كونها تسعى إلى ترسيخ ذهنيّة البونابرت، المنقذ الأعلى، الحاكم بأمره الذي يجب أن يُمكّن من كلّ السّلطات كشرط أساسيّ ومقدّمة ضروريّة للقطع مع حالة العطالة والإفلاس التي طبعت تونس ما بعد الثّورة، وتندرج في إطار أعمّ يتعلّق بترذيل كلّ الجهات التي تنآى بنفسها عن المبايعات اللاّمشروطة-إن لم تكن مجانيّة- فمن سمة التّزكيّات القطيعيّة أنّها تشعل الرّغبة الجامحة إلى الاستئثار، خاصّيّة كلّ حاكم وكلّ سلطة بحكم سلطان غريزة حبّ البقاء، وسبيلها اعتماد التّسلّط باحتكار السّلط الثّلاثة ما لم يجد الحاكم بأمره من يكبح جنوحه. 1/لعنة التّاريخ وانزلاقاتهاتّحاد الشّغل مثقل ومكبّل بتاريخ حكم عليه -منذ "ورّطنا" المؤسّسون محمد علي الحامّي، الطّاهر الحدّاد، مختار العيّاري، فرحات حشّاد والحبيب عاشور- أن يكون دوما في الواجهة إكراها لا اختيار. جملة الخصوصيّات التي تحكّمت في انبعاث أوّل بذرة نقابيّة تونسيّة أملت على الحركة النّقابيّة عموما وخصوصا تعبيرتها الرّسميّة اتّحاد الشّغل أن ينهض بالمهامّ الموكولة تاريخيّا إلى الأحزاب السّياسيّة. غير أنّ للتاريخ – هذا الماكر أبدا- أحكاما وانزلاقات وانزياحات أخرى ليست بالضرورة منسجمة مع أهواء من يرومون صنع التّاريخ وتشكيله وخاصّة قراءته. فالمعارضة في بلادنا حُكم عليها عنوة وقصدا بالتّصحير حتّى تخلو السّاحة للحاكم الأوحد (الزّعيم الواحد/ المجاهد الأكبر / العامل الاوّل/ صانع التّغيير، وآخرهم مفجّر ثورة 25جويلية) ليحكم قبضته على شرايين الحياة السّياسيّة بدمج الحزب الحاكم بالدّولة لتصبح دولته وتدجين المنظّمات لتصبح واجهة ......
#الحركة
#النّقابيّة
#تونس
#إعصار
#التّحدّيّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758731

عطا درغام : الحركة النسائية الحديثة: قصة المرأة العربية علي أرض مصرللدكتورة إجلال خليفة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الحركة النسائية أو النهضة النسائية في مصر، تحتل جانبًا مهمًا من تاريخنا السياسي والاجتماعي والثقافي، وهو جانب حافل بالكفاح والصراع في سبيل قضية من أهم قضايا الوطن والمجتمع والفكر، لا في مصر وحدها ، بل في الوطن العربي كله؛ بان اللائي أسهمن في هذه الحركة كن مزاجًا من نساء مصر وسوريا ولبنان وفلسطين ونساء بعض الدول العربية الاخري.إن أية قضية من قضايا الوطنية والاجتماعية لم تاخذ من العمل والجهد..ولم يحدث فيها من مصادمات الرأي والفكر، مثل ما حدث في قضية المرأة، ذلك لأن قضية المرأة عندنا لم تكن مجرد مسألة خاصة بالوضع الاجتماعي للمرأة ومشاركتها الفعالة في الحياة العامة، ولكنها قضية المرأة والرجل علي السواء للتطور الحضاري والثقافي الذي ألمّ بنا لاستمرار عجلة الزمن في الدوران.والذين جاهدوا لهذه القضية وتناولوها بالتأييد أو بالمعارضة،إنما تناولوها علي أساس من الدين والأخلاق والعرف والتقاليد كما يري ويؤمن ويعتقد.وهذه مسائل كما نعلم تتصل بأعماق النفوس، وليس التحرك في مجالها بالأمر السهل أو المأمون العواقب. ويكفي أن نعرف أن قاسم امين يوم رفع صوته مناديًا برفع الحجاب عن المرأة اتهم بالكفر والإلحاد والمروق من الدين؛لان المعارضين لهذا الرأي كانوا يرون في رفع الحجاب عن المرأة خروجًا علي تعاليم الدين واستهانة بالأخلاق ،وتمردًا علي العرف والتقاليد واستخفافًا بسلطة الرجل وماهو مقرر له من حق القوامة علي المرأة حسب فهمه لهذه القوامة.في هذا المجال ،طال الصراع الفكري والعقلي وكثرت المجادلات والمصادمات، وانقسمت الأمة إلي فريقين في الرأي،وكافح كل فريق للانتصار لما ينادي.ومن هنا نري أن المرأة لم تصل إلي ما وصلت إليه اليوم إلا بصراع وكفاح مريرين.وعلي طريق من الشوك والاحجار والنيران،ولكن هذه الحركة النسائية،أو بمعني أصح الثورة الاجتماعية الفكرية وما جري فيها من مصادمات اجتماعية وعقائدية لم تجد إلي الىن مؤرخًا يؤرخ فصولها ويشرح مواقفها ويحصي أعمالها ويتناول آثارها ونتائجها بالتحليل والرأي بدقة وبموضوعية علي أساس من المراجع العلمية والوثائق التاريخية التي لا يعرف عنها أغلبنا شيئًا.يرصد هذا الكتاب تطور الحركة النسائية، ودور المرأة، ومكانتها في المجتمع المصري منذ العصر الفرعوني إلى العصر الحديث مؤرخًا لدرجات الرقي التي بلغتها المرأة المصرية الفرعونية؛ حيث كانت تحيا حياة عائلية واجتماعية متقدمة للغاية بلغت ذروتها حيث اعتلت المرأة عرش مصر كملكة متوجة مثل حتشبسوت، وسبك نفرو، وغيرهن. واستمر دور المرأة الطليعي في العصر المسيحي، حيث قامت نساء مصر بتأييد دعوة السيد المسيح عليه السلام، ومساعدة المؤمنين به من قساوسة ورهبان، وأعوان ضد الاضطهاد الروماني الرهيب، ثم استمر الدور الحيوي للمرأة عند ظهور الإسلام والعمل على نصرته سواء في مجال الدعوة أو في الغزوات والحروب، وظهرت أسماء نالت شهرة واسعة مثل خولة بنت الأزور، والخنساء وغيرهن.ثم يستعرض الكتاب التراجع الذي حدث لدور المرأة أبان الحكم العثماني ومعاناة المجتمع المصري كله من التراجع على كافة المجالات، كما يوضح الكتاب العوامل التي أدت إلى نهوض الحركة النسائية من جديد مثل قدوم الحملة الفرنسية حيث ظهرت ملامح التغيير في مجتمع المرأة، وشاركت المراة الرجل في الثورة ضد الفرنسيين مما شجعها على المشاركة التدريجية في الحياة العامة بعد ذلك، كما كان لذهاب البعثات العلمية إلى الخارج وعودتها بأفكار ومفاهيم جديدة تجاة المرأة والإيمان بضرورة تغيير وضعها، ووجوب تعليمها، كذلك كان لهجرة السوريين والشوام وزوجاتهم إلى مصر أثر في ......
#الحركة
#النسائية
#الحديثة:
#المرأة
#العربية
#مصرللدكتورة
#إجلال
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759103

صلاح بدرالدين : الحركة الكردية السورية واستقلالية القرار
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين قضية استقلالية القرار السياسي تواجه جميع الحركات ، والأحزاب ، وحتى الدول المستقلة ، وهي من اعقد ، واهم القضايا التي تواجه شعوب العالم منذ القدم وحتى الان ، وتندلع الصراعات ، والحروب حول هذه المسالة ، فمبدأ حق تقرير المصير يجيز الحرية المطلقة ، والخيارات الكثيرة من دون اكراه ، وفي الحالة الكردية السورية ، فبسبب الوضع الجيو استراتيجي الخاص ، والنسبة العددية ، والموقع الجغرافي ، والحالة الوطنية العامة المتسمة بالتعقيد ، فان الحركة السياسية تواجه هذه المسألة منذ نشوئها وحتى الان ، وتجري محاولات من اجل التصدي لها في مختلف المراحل . ظهر مصطلح " القرار المستقل " للمرة الأولى في أدبيات الحركة الكردية السورية ، مابعد كونفرانس الخامس من آب &#1633&#1641&#1638&#1637 في خطاب ( البارتي اليساري – الاتحاد الشعبي ) ، وذلك بوجه كل من التيار اليميني في دعوته موالاة النظام ، وتسخير قرار الحركة الكردية لارادته ، ومحاولات جناح المرحوم – الطالباني – ومن ثم حزبه الاتحاد الوطني الكردستاني الذي اعلن من دمشق عام &#1633&#1641&#1639&#1637بدعم مباشر من نظام حافظ الأسد في التدخل بشؤون الحركة الكردية السورية ، وتعاونه مع الرجل القوي آنذاك ( اللواء علي دوبا ) رئيس المخابرات العسكرية ، من اجل تشكيل حزب كردي سوري جديد ، حيث توصل الطرفان با الاستفادة من معلومات الحزب الشيوعي السوري ( بكداش ) ، وخبرة عضوه القيادي المرحوم– رمو شيخو – الى قائمة من خمسين عضوا من كرد سوريا كنواة للحزب المنشود . وقد كان المرحوم الطالباني يروج بان الدافع من وراء ذلك هو بناء حزب قوي ومعقول لكرد سوريا ، ولكن الحقيقة كانت غير ذلك وهي ضرب ( اليسار – الاتحاد الشعبي ) بعد تصحيحه لمسار الحركة ، وتبنيه لمبدأ تقرير المصير ، ومعارضته للنظام ، وعدم الخضوع لتهديداته من جهة ، ومغرياته من الجهة الأخرى ، وبناء تحالفات كردية – وطنية – إقليمية – كردستانية – اممية ، ودحره لفكر ومواقف اليمين بين أوساط الجماهير ، واتخاذه الموقف المناقض لمواقف النظام وحزب الطالباني بخصوص الثورة الكردية بكردستان العراق ، وقائدها الراحل مصطفى بارزاني . في الواقع كان الطالباني يطمح بالاستيلاء على جميع مفاصل الحركة الكردية خارج العراق ، في صراعه مع قيادة الزعيم الراحل بارزاني ، والظهور بمظهر ( التقدمي ) ، وكان اعتماده الرئيسي على نظام دمشق ، حيث تبادلا الخدمات من اجل المصالح المشتركة ، وكان التركيز شديدا على كرد سوريا ، وتركيا ، وحصلت تدخلات ، وصرفت أموال ، وأقيمت تنظيمات وأحزاب في الساحتين ، ويطول الحديث في هذا المجال حيث تناولته بمناسبات عديدة ، وجئت على ذكره بمذكراتي ، ولكن الموضوع بايجاز شديد هو ان الطالباني قد سبق – اوجلان - بربط مصير حزبه واعوانه بسياسات نظام الأسد في المنطقة كان يتفاخر بصورة له وهو يحمل جوازا سفرا دبلوماسيا سوريا مع قوله : سوريا بلدي الأول ؟! ويقصد سوريا نظام الأسد ، وهنا استطيع ان ازعم اننا في ( الاتحاد الشعبي ) أبطأنا واوقفنا كل خططه بشان الحركة الكردية في الساحتين السورية اعتمادا على جماهيرنا واصدقائنا ، والتركية بالتنسيق مع رفاقنا في التيار القومي الديموقراطي اليساري الكردستاني هناك في ذلك الوقت . المرحلة الثانية في موضوعة استقلالية القرار بعد وصول – اوجلان – الى سوريا ، وتوافد رفاقه ، ومسلحيه ، وإرساء علاقة التبعية المطلقة لنظام الأسد ، وبعد انتشار الأحزاب الكردية العراقية المعارضة لنظام الدكتاتور صدام، في البلدان المجاورة للعراق ( سوريا – ايران – تركيا ) ، وبعد الاعتماد الكامل لح ......
#الحركة
#الكردية
#السورية
#واستقلالية
#القرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759636

إبراهيم العثماني : من وحي نضالات الحركة الطلاّبيّة: حصاد المطر أم حصاد النّضال؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مـــــــــــــــقدّمة: يلاحظ المطّلع على النّصوص القصصيّة الّتي تنشرها "صوت الشّعب" لسان حال حزب العمال الشيوعي التونسي من حين لآخر أنّها نصوص تعكس تجربة السّجن الّتي عاشها جمع من المناضلين وتجربة النّضال الّتي انخرط فيها الشّباب الطّالبي في الجامعة. وفي كلتا الحالتين بدت هذه النّصوص مسيّسة ذات خلفيّة إيديولوجيّة واضحة المعالم تدين واقع القمع والعسف والغطرسة، وتنشد عالم الحرية والعدالة، وتنسج على منوال الكتابات الواقعيّة شرقا وغربا لكنّها تتفرّد بمقوّمات تميّزها عن غيرها من الكتابات وتؤصّلها في الواقع الرّاهن. وقد بدأ تواتر هذه النّصوص يشكّل متنا قصصيّا يشقّ طريقه تدريجيّا ويرسم ملامحه شيئا فشيئا، ويتّسم بخصائص تكون عادة ملازمة لتيّار القصّة الواقعي ورافدة للنّضال الاجتماعي والسّياسي. وقد يفرز هذا التّراكم الكمّي تيّارا قصصيّا مستقلاّ بذاته ينضاف إلى التيّارات الموجودة ويغني السّاحة الأدبيّة. وقصّة "حصاد المطر" الصّادرة ب"صوت الشّعب" عدد 283/ سبتمبر2010 تنحو هذا المنحى، وقد خصصناها بهذه الدّراسة الّتي نُشرت بجريدة "صوت الشّعب " عدد 287/ فيفري 2011 تحت اسم مستعار( أبو العلاء بن نصّر). وسنركّز في دراستنا لها على عناصر الطّرافة التي ميّزتها.1 – مرجعــــــــــــيّة القصــــــّة: إنّ الواقع هو المَعين الّذي يستمدّ منه الرّوائي مادّته الرّوائيّة ويصوغ منه عالمه التّخييلي. فالواقع لايمكن الاستغناء عنه حتّى وإن انعزل القاصّ أو الرّوائي انعزالا كليّا عن العالم الخارجي. فهو حاضر بشكل أو بآخر ينطلق منه الكاتب ليصوغه صياغة جديدة ويعبّر من خلاله عن جملة من القيم والمبادئ ويتوق إلى عالم أفضل. وقد اتّكأت آرام (قد يكون الاسم مستعارا) صاحبة قصّة " حصاد المطر" على واقع الطّلبة في الجامعة المتميّز بثرائه وتنوّعه وتعدّد مكوّناته. فالجامعة رمز الرّفض و التّمرّد والتّحرّر وبناء الشّخصيّة. فيها يثور الطّلبة على كلّ المكبّلات الفكريّة والاجتماعيّة والقيم المتوارثة والعادات البالية، وفيها يسعون إلى نحت شخصيّة جديدة أكثر تحرّرا وتقبّلا للأفكار الثّوريّة. وقد صوّرت آرام، من خلال هذه القصّة، ظاهرة القمع المستشري في الجامعة، ومطاردة السّلطة الحاكمة كلّ معارض لها، ومقاومتها الطّلبة المناهضين لسياستها واستغلالها فترة الامتحان لإلقاء القبض على العناصر الطلابيّة النّاشطة. إلاّ أنّ الطّالب نضال بدا شجاعا وغير مبال بمحاصرة الأمن السياسي الكلية رغم تحذير رفيقته له، ومتحدّيا له رغم علمه بأنه ينتظره. لذا أُلقي عليه القبض ما إن دخل إلى الكليّة. وهكذا قابل نضال القمع المادي بالتّحدّي المعنوي، وكثرة العدد بالعزيمة الفولاذيّة، وتحذير رفيقته بإصراره على تنفيذ ما خطّط له وأكّد أنّه يستهين بالبوليس السّياسي ويستخفّ بغطرسته. ولم يكن إلقاء القبض عليه علامة من علامات التهوّر والتّباهي بقوّته بل كان إيمانا منه بأنّ المناضل مطالب بمواجهة الواقع بكلّ جرأة وتحمّل مسؤوليّاته بدون تردّد. وقد كان لنضال، أثناء لحظات الشدّة، رفيقة تشدّ أزره.2 – بطــــــــــلة القصــــــــّة: هي طالبة لا تحمل اسما ولا لقبا.فهي إذن رمز إلى كلّ طالبة مناضلة، رمز غير مقيّد بمكان وزمان محدّدين بدقّة. ومن خلال مرافقة الرّاوي لها في حلّها وترحالها وتتبّع خطواتها ورصد حركاتها وسكناتها وكشفه ما تبطن وما يعتمل في نفسها تجلّت لنا ملامح شخصيّتها وسمات نفسيّتها:أ – تأثير الجامعة في شخصيّة الطّالبة: كان للجامعة أثر في تطوير تفكيرها وتغيير سلوكها. فقد أضحت فتاة متحر ......
#نضالات
#الحركة
#الطلاّبيّة:
#حصاد
#المطر
#حصاد
#النّضال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760169

هيبت بافي حلبجة : نقض برهان الحركة والزمن لدى أرسطو
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في مفهوم المادة ، العلة المادية ، وإنتقدناه في مفهوم الصورة ، العلة الصورية ، من الأساس أن ننتقده في مفهومه عن الحركة ، وبرهان الحركة . المقدمة الأولى : لكي ندرك حقيقة مفهومه عن الحركة ، من الضروري أن ندرك حقيقة فهمه لما سماها العلل الأربعة ، وهي علة المادة ، علة الصورة ، العلة الفاعلة ، العلة الغائية . وفي البداية لابد من أن نقدم تعريفه عن العلية أو العلة . والعلة هي العلاقة البنيوية مابين شيئين ، هي العلاقة الوجودية التي بحسبها يعتمد الشيء الثاني في وجوده كلياٌ على الشيء اللأول ، فلولا الأول ماكان الثاني ، ومن الشروط الموضوعية أن يكون الأول منفصلاٌ عن الثاني ، لذلك فإن مفهوم العلة الداخلية مرفوضة لدى أرسطو ، فالعلة هي العلية مابين شيئين منفصلين في وجودهما ، ولايكفي موضوع الإنفصال بل لابد من يكون الثاني لاحقاٌ في وجوده عن الثاني ، أي حدوث المعلول وتبعيته للعلة حدوثاٌ ووجوداٌ . وفيما يخص تلك العلل الأربعة فلا مندوحة من التالي : النقطة الأولى إن أرسطو يرى إن المادة أزلية وكذلك الزمن المرتبط بالحركة ، فهذه العناصر الأزلية الثلاثة ، المادة والزمن والحركة ، هي محور تصور أرسطو للكون . النقطة الثانية إن المادة هي علة كل الأشياء ، هي العلة التي بها تكون الأشياء أشياءاٌ ، فلولا المادة ماكانت . النقطة الثالثة إن العلة الصورية هي العلة الخاصة بكل شيء ، والتي بها يكون الشيء هو عين ذاته ، والتي بدونها يستحيل وجود هذا الشيء بعينه . النقطة الرابعة إن العلة الفاعلة هي العلة التي تتصرف في المادة ، العلة المادية ، لتصنع منها ومن خلالها ذلك الشيء وفقاٌ للعلة الصورية . النقطة الخامسة لابد من العلة الغائية لكي يكتمل وجود الأشياء من حيث منطقها ، أي منطق الهدف منها . المقدمة الثانية : ويزعم أرسطو إن للحركة أنواع أربعة ، حركة الكون والفساد : فالكون هو تكون الأشياء والفساد هو تفسخ الأشياء فبهما تظهر أشياء إلى الوجود وتفنى أشياء ولو بصورة جزئية ، وهي حركة في مضمون الجوهر . وحرك الإستحالة أي تحول شيء إلى شيء جديد ، أي تحول من كيف إلى كيف جديد ، فالإستحالة مفردة قديمة تعني التحول بمفهوم اليوم وليس الإمتناع . وحركة النمو والنقصان وهي حركة في الكمية بعكس الحركة السابقة التي كانت في الكيف . والحركة الرابعة وهي حركة النقلة أي التنقل من إلى . المقدمة الثالثة : وإلى جانب المقدمتين السابقتين ، ثمت المنطق الشكلي أو الصوري لأرسطو ، الذي حسبه إن الهو هو ، وهذا هو مبدأ الهوية ، فالشيء هو عين ذاته منذ المنذ إلى منذ المنذ . ويستنبط من هذا المبدأ ، مبدأين أثنين هما ، مبدأ عدم التناقض الذي صيغته هي : هو لايمكن أن يكون ليس هو ، ومبدأ الثالث المرفوع وهو الذي ينفي وجود أي إحتمال ثالث ممكن ، فالشيء هو هو ، وهو لايمكن أن يكون ليس هو . وهذا المنطق الشكلي يفضي بنا إلى الأمور الثلاثة التالية :الأمر الأول إمتناع الحركة الداخلية من حيث إن تكون علة أو أن تفضي إلى ماهو غاية ، أي إن الحركة لدى أرسطو هي خارجية سواء في موضوع العلل الأربعة ، سواء في موضوع الأنواع الأربعة للحركة .الأمر الثاني إن العلة الصورة ليست مرتبطة بنيوياٌ كما يفهم عادة بالذات الداخلية ، أي إن الشيء هو ذاك الشيء في ذاته الداخلية ، لإنما أصبحت العلة الصورية مرتبطة فقط بالذات الخارجية ، بالشكل الخارجي ، بالرؤية البصرية .الأمر الثالث إن العلة الفاعلة هي العلة التي تفسر البيان الفلسفي لأرسطو من خلال مفهوم إنها العلة مابين شيئين منفصلين ، الأول هو علة الثاني سواء في الوجود أو في الحركة . <br ......
#برهان
#الحركة
#والزمن
#أرسطو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760928

شعوب محمود علي : الحركة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1ينزلق القلميرسم فوق ورق الأشجارما ضمّت الأجناسفي مدن العلم وفي المجاهل تسري على شريطها القبائلتدور تحت تلكم الكواكبوالشمستجري لمستقر..في عالم ليس له سكونوالحركة تجري عليها البركةفي ذلك المدارما بين طيّاته يجري الليل والنهاروتقرأ الافكار في كتاب هذا الكونولغة التكوينجاءت على السنة الرسلفكانت الخاتمة الفصلوخاتم الكواكب المزيّنةمحمّد ص محمّد صيفيض بالوحي على البشربتلكم الآيات والسورتدور في دائرة المكان والزمانلتنقذ الإنسان من غواية المتاهبسور القرآنلآخر الزمان ......
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761242

احمد مجيد الحسن : من رجال الحركة الوطنية في مدينة المسيب جعفر ابو العيس
#الحوار_المتمدن
#احمد_مجيد_الحسن من رجال الحركة الوطنية في مدينة المسيبجعفر ابو العيسمن ذاكرة ابنته السيدة بشرى ابو العيس (1920 – 2005)المحامي أحمد مجيد الحسن ولد (جعفر صادق جعفر إبراهيم ابو العيس) في مدينة (المسيب) من عائلة ذات سمة ملتزمة دينيا بشكل عام، ولها أصول (علوية – موسوية)، مما اعطاها مركزاً محترماً في قضاء (المسيب).والفقيد هو الاخ الأصغر بعد ستة أخوة.. اربع اخوات وثلاثة اخوة.وكانت الاخت الكبرى ذات شخصية مهيبة، ومعروفة في قضاء (المسيب) باسم (الملة رتبة)، وأطلق عليها هذا اللقب لأنها كانت من افضل النسوة القارئات في المجالس الحسينية على مستوى (بابل و كربلاء والنجف) وكانت هي المسؤولة تقريبا عن العائلة لان والدهم (صادق جعفر ابو العيس) توفاه الاجل مبكرا . ترعرع السيد (جعفر) في وسط عائلة متماسكة، وكان مدللاً بين اخواته من نعومة أظافره، وكان هادئا وحنونا.أكمل الدراسة المتوسطة في (المسيب)، وعند دخوله للمرحلة الاعدادية تأثر بمعلمه لمادة الرياضة الشهيد (احمد حسون الخطاب) وكان هذا بين عامي &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1640-;- _ &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;-، فبدأ مشواره السياسي بعد هذه الأعوام وكان اول شيوعي في قضاء (المسيب). الشهيد أحمد حسون الخطابمؤسس الحزب الشيوعي في المسيب* في &#1640-;- شباط الاسود كانت الاعتقالات تجري في الشوارع دون أدلة، وشملت الشباب والرجال والنساء حتى من غير السياسين، وكانت آلة البطش للحرس القومي شرسة جدا راح ضحيتها الكثير، ولولا أن والدي تصرف بذكاء حيث غير اسمه لأُعدِم في الحال كما حصل مع الشهيد (متي الشيخ) وآلاف غيره.انتقل السيد(جعفر وزوجته بلقيس الشيخلي- ابو العيس لاحقاً) من (المسيب إلى بغداد) سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;- بعد نال ما نال من الاعتقالات لسبب وبدون سبب من السلطة في ، لمشاركته في المظاهرات والانتفاضات في (الفرات الاوسط) كافة، وسكنوا مدينة (الكاظمية)، واضطروا لتغير مكان سكناهم في (بغداد) خلال سنة واحدة أكثر من &#1633-;-&#1632-;- مرات حتى استقروا في منطقة (البياع).وعندما حدث انقلاب &#1640-;- شباط الاسود وحضر الحرس القومي لاعتقاله، استطاع الهرب عبر سطوح المنازل، وفقد أي أثر له الا بعد مرور سنة على سجنه.وخرج من السجن بسبب عدم التعرف عليه، لانه دخل بغير اسم وبرغم تعرف الكثير من الرفاق في السجون بعضهم على البعض، الا انهم حفاظا على حياتهم غير جلهم اسماءهم،وهناك قصة شهيرة لـ (جعفر ابو العيس) مع احد شقاوات بغداد العروفة في خمسينيات القرن الماضي هو (خليل ابو الهوب) الذي تأثر بشخصية والدي في سجن الكوت حيث كان يتابع دروسه الصباحية للسجناء السياسين واحترامهم له، ودارت أحاديث بين الاثنين عبر سياج يفصل بين السجناء السياسين والعادين وكان قد أثر في (خليل ابو الهوب) كثيرا مع رفاق اخرين. وبعد خروج (ابو الهوب) من السجن انتمى للحزب الشيوعي العراقي وتحول من أبرز شقاوات بغداد الى مناضل يسعى لحرية بلده وشعبه حتى استشهد سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;-. ومن المحطات المهمة هي علاقة الصداقة بينه وبين المرحوم (جلال الطالباني) بحيث كان دائم الزيارة له في محله في (الوزيرية) في سبعينيات القرن الماضي ايام الجبهة وبعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- غادر (جلال الطالباني) (بغداد).ومن الرفيقات الاتي تميزن بعلاقة رفاقية مع والدي (جعفر) ومن ثم والدتي (بلقيس) هي الرفيقة (د.صبيحة الخطيب) عضو لجنة بغداد في سبعينيات القرن الماضي، وكانت تربطهم علاقات عائلية أيضا استمرت حتى غادرت (د. صبيحة الخطيب) العراق عام &#163 ......
#رجال
#الحركة
#الوطنية
#مدينة
#المسيب
#جعفر
#العيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763145

صلاح بدرالدين : الحدث الذي أعاد تعريف وتجديد الحركة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين صلاح بدرالدين الحركات القومية الديموقراطية للشعوب المحرومة من الحقوق ، والمعرضة للاضطهاد ، والتي ربطت كفاحها بالنضال الوطني الديموقراطي للشعوب المتعايشة معها مثل الحركة الكردية السورية ، تواجه بين مرحلة وأخرى امتحانات التغيير ، والتطوير في الفكر ، والموقف السياسي ، والأدوات النضالية . فعندما نعود الى الوراء اكثر من نصف قرن من الزمن ، ونناقش حدثا بوزن كونفرانس الخامس من آب &#1633&#1641&#1638&#1637 ، فذلك يعني اننا بصدد موضوع لم يعاصره جيلنا الحالي من النساء والرجال ، ومن حقه علينا نحن الذين عاصرنا ، وشاركنا في صنع الحدث ، ان نوضح له ماجرى بكل امانة ولو بايجاز ، ونترك له الحكم ، والتقييم ، وإمكانية الاستفادة من دروسها . في أية ظروف انعقد الكونفرانس الخامس ؟ على الصعيد الوطني اشتداد القمع في ظل حكم البعث الدكتاتوري ، الذي تحول منظومة أمنية استبدادية تقمع الحريات ، وتلاحق ، وتسجن المخالف بناء على الاحكام العرفية ، وتسير في مخطط حرمان الكرد من كل الحقوق بمافيها حق المواطنة ، وتنفيذ إجراءات ( الحزام ، والاحصاء الاستثنائي ) وتغيير التركيب الديموغرافي ، والتهجير ، وحرمان الكرد خصوصا بمنطقة الجزيرة من الأرض ، وملاحقة الناشطين في الحركة الكردية بشكل عام ، وحرمانهم من الحقوق المدنية ، وتقديمهم للمحاكم العسكرية ، ومحكمة امن الدولة العليا بدمشق التي كنا الدفعة الأولى امامها لثلاثة أيام – &#1637 و &#1638 ، و &#1639 آب – &#1633&#1641&#1638&#1641 ( اوصمان صبري وصلاح بدرالدين وجاهيا ، ومحمد نيو ، ومحمد حسن ، وعبد الهادي عبد اللطيف ، غيابيا ) . التنظيم الكردي الوحيد ( الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا ) كان يمر باصعب الحالات : معظم أعضاء القيادة في السجون ، والمنظمات الحزبية مشلولة ، ومنقسمة ، فقط المرحوم متزعم التيار اليميني آنذاك كان طليقا ، علما انه كان قد صدر بحقه قرار التجميد في الكونفرانس الرابع الذي عقد بجمعاية عام &#1633&#1641&#1638&#1636 بسببب اتخاذه نهجا مواليا للسلطة بعكس مواقف غالبية القيادة ، وبعد اعتقال القيادات الأخرى شعر بخلو الساحة وبدأ بالتحرك ضاربا عرض الحائط قرار تجميده . وكان واضحا امام قواعد الحزب والكوادر المتقدمة ان التنظيم بلغ درجة الخطر ، والتيار اليميني على وشك تحويل ماتبقى الى شبه جمعية موالية للسلطة ، وافراغه من المضمون القومي الديموقراطي ، والتطلع الوطني الثوري الذي بني عليهما ، وان النظام وجد فرصة للقضاء على الحزب الذي استحوذ على جماهيرية واسعة في جميع المناطق الكردية ، وذلك عبر دعم التيار اليميني ، وتضييق الخناق على غالبية أعضاء القيادة الذين ظلوا ملتزمين بنهج الحزب . في تلك الفترة عشية كونفرانس آب لم يكن واضحا ولامعلنا قضايا الخلاف ، وكانت القيادة مقصرة في توضيح مايجري ، كما لم يكن متوفرا حينها اية وثيقة فكرية او ثقافية تتضمن الإشارة الى الازمة ، او تطرح حلا لها ، فقط كانت الاشاعات تنتشر ، كما ان الصلات كانت مقطوعة بين القواعد من جهة وبين القيادة خصوصا في فترة اعتقالها ، فمثلا كانت أوساط القاعدة تتداول اخبارا وتقديرات حول ان العضو الفلاني من القيادة شجاع ، وآخر منهار ، وثالث غير مكترث ، ورابع متكتل ..الخ ، وهذا كله ضاعف من تعقيدات المشهد . منذ بداية عام &#1633&#1641&#1638&#1637 بدات الصلات التشاورية بين أعضاء اللجان المنطقية ، والفرعية في المدن ، والارياف خصوصا بمنطقة الجزيرة التي كانت من اقوى واوسع المنظمات الحزبية آنذاك مضافا اليهم وبشكل محدود تمثيل منظمة – جياي كرمينج – وجامعة دم ......
#الحدث
#الذي
#أعاد
#تعريف
#وتجديد
#الحركة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764347

ليا بو خاطر : خاتمة كتاب الحركة العمالية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#ليا_بو_خاطر الكاتبة ليا بو خاطرBou Khater, Lea, The labour movement in Lebanon, Manchester University Press, 2022إلى العمال والفلاحين وتلامذة المدارس الرسمية وطلاب الجامعة اللبنانية في محنتهم المستمرة والمتعددة الأشكال (إهداء المترجم)إلى شهداء الدفاع المدني الذين سقطوا في انفجار بيروت وكل ما يمثلونه. (إهداء الكاتبة)—يستكشف الكتاب تفكك القوى العاملة في اقتصاد صغير الحجم تطفو عليه طبقة كثيفة من الطائفية. أخيراً، تكشف تجارب ومحنة الحركة العمالية في لبنان طريقة تعمق النضال العمالي ضد رأس المال عندما يحصل في دولة يحكمها نظام طائفي لتقاسم السلطة. كما ينظر إلى العمالة المنظمة على أنها وسيلة محتملة للانتفاض ضد النظام الليبرالي-الطائفي الحاكم، والأخير يهب مناهضاً أي محاولة لتنظيم العمال هادفة إلى رفع مطالب اجتماعية واقتصادية فعالة. بدلاً من اللجوء إلى القمع والاضطهاد، اختارت الدولة الاستيلاء على الحركة العمالية وحوّلت الاتحاد العمالية إلى لسان الطبقة الحاكمة وأداة للمساومة في نزاعات أهل السلطة على الحصص الطائفية من امتيازات وموارد.والأهم من ذلك، أن الكتاب يكشف كيف أن النظام الطائفي-الليبرالي يقوم على تجزئة الحركة العمالية وتفرقتها. يقوم الحفاظ على نظام تقاسم السلطة أو “دولة المحاصصة” التي تستعملها النخب الطائفية للقبض على الفوائد الاقتصادية على الاستيلاء والتلاعب بالحركة العمالية. بدلاً من الطائفية والهويات الطائفية، تسلط قصة الحركة العمالية على مسار التطييف. إذا أردنا فهم سبب دوام النظام السياسي الطائفي في لبنان، فمن الضروري النظر كيف أن النخبة أوقفت الحركة العمالية واحتوتها وطيّفتها واستعملتها للحفاظ على “دولة المحاصصة” الطائفية ومنعت أي محاولات للتنظيم تتجاوز الهويات الطائفية.مع ظهور الحركة العمالية المنظمة خلال الانتداب الفرنسي، والذي أقام منطق وأركان الدولة اللبنانية ونخبتها، لم تكن الحركة العمالية مبنية على ركائز مرنة بما يكفي حتى تنمو وتتعزز قوتها. تأثرت الحركة العمالية بمأسسة الطائفية والهواجس الأيديولوجية للأحزاب السياسية، بحيث انقسمت الاتحادات النقابية بين تلك المتعاونة مع الأحزاب اليمينية وأخرى متعاونة مع أحزاب اليسار. خلال الفترة عينها، شكلت النخبة مؤسسات الدولة بحسب مصالحها المالية والتجارية. ومن بين السياسات الأولى التي اعتمدتها الدولة اللبنانية المستقلة، التحرير التدريجي لأنظمة التجارة فضلاً عن تثبيت سعر الصرف. إن اعتماد مثل هذه الإجراءات وضع قطاعَي الصناعة والزراعة تحت ضغط شديد. فتزايدت قدرة النخبة المالية والتجارية على تشكيل السياسة العامة بشكل متناسب [مع مصالحها] وعلى حساب حقوق العمال وظروف عملهم.ولتمتين نظام الحكم الطائفي الليبرالي، اعتمدت الدولة اللبنانية أنظمة مقيِّدة للتنظيمات العمالية والقوى العاملة. لم يصادق لبنان على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 87، بعنوان: اتفاقية الحرية النقابية وحماية حق التنظيم، لأنه من الجلي أنها لا تريد السماح بتطوير نقابات عمالية قوية قادرة على الوقوف بوجه سياسات الدولة ومصالح النخبة. وفق نفس نهج الامتناع عن التصديق على الاتفاقية، صدر قانون العمل عام 1946 ليضع قيوداً واضحة على حرية تكوين النقابات. تعامل القانون مع النقابات على أنها تشكل تهديداً لنظام المحاصصة الطائفية. أعطت المواد القانونية في قانون العمل دوراً أساسياً للدولة في مراقبة ظروف العمل وإدارة النقابات العمالية. كما منع القانون تشكيل نقابات موظفي القطاع العام. وقتها، كان موظفو القطاع ا ......
#خاتمة
#كتاب
#الحركة
#العمالية
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764989

تاج السر عثمان : وحدة وديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 بينما يمارس الصحفيون حقهم المشروع في ديمقراطية واستقلالية العمل النقابي بانتزاع نقابتهم المستمدة من قواعدهم ، عبثا تحاول عناصر النظام المدحور تعطيل هذا الحق المشروع، بدءا من الهجوم علي الجمعية العمومية للصحفيين الذي تم دحره، والطعن في اجراءات تكوين النقابة لدي المسجل ، الذي ايده المسجل باعتبارها غير مشروعة وفقا لقانون نقابة المنشأة 2010 ،علما بأن تاسيس نقابة الصحفيين استند علي المادة (87) من الحقوق المدنية في ميدان حقوق الانسان الذي صادق عليه السودان في مارس 2020. والذي ينص علي حرية التنظيم في النقابات ، وتم اخطار المسجل من اللجنة التمهيدية حيال انعقاد الجمعية العمومية في 23 يوليو 2020. بعد ثورة ديسمبر 2018 ، كان ومازال ملحا انتزاع النقابات بتحقيق الآتي:- عقد الجمعيات العمومية لانتخاب لجان التسير من أجل استرداد النقابات .- الغاء قانون النقابات 2010 " المنشأة" ، وتكوين نقابة الفئة، و الغاء قانون الاتحادات المهنية 2004. - سحب الثقة من نقابات المنشأة ، واعتماد لجان التسيير علي أساس الفئة ، واستلام الأصول. و يصبح المطلوب حاليا رغم الانقلاب الدموي في 25 أكتوبر، وتراجع" قوى الحرية والتغيير" في اجازة القانون الموحد لنقابة الفئة ، وتدخل لجنة التمكين في لجان التسيير، مواصلة عقد الجمعيات العمومية وتطوير لجان التسيير ، وتكوين اللجان التمهيدية، والسير قدما لانتزاع النقابات.2 فمع النهوض الحالي لحركة العاملين بأجر من أجل تحسين اوضاعهم الاقتصادية والمعيشية والمهنية ، وتحسين بيئة العمل وتوجههم لانتزاع تنظيماتهم النقابية ، اصبح ملحا استلهام تجارب الحركة النقابية السودانية الغنية والمتنوعة في النضال من أجل وحدة و ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، باعتبار ذلك الضمان لتحقيق مطالبها وأهدافها. فمنذ العام 1946 بدأت الحركة النقابية السودانية في التوجه لتكوين نقابة عمال السكة الحديد التي بدأت ارهاصات تكوينها بقيام نادي العمال وقبله نادي خريجي المدارس الصناعية ،وبنهوض العمال وتكوين " هيئة شؤون العمال"، واضرابهم من أجل انتزاع النقابة، وتكوين النقابات في الخرطوم بحري " الوابورات والمخازن والمهمات والنقل الميكانيكي.الخ، واصرت علي تكوين تقابتها المستقلة المستمدة من الجمعيات العمومية للعاملين ، وعارضت تدخل الإدارة البريطانية واهدافها لتفتيت وحدتها بمحاولة تكوين صيغة " لجان العمل" التي تفتت وحدة العمال وتفرغ نضالهم ومطالبهم من محتواه، والتي اقترحتها الإدارة البريطانية، وقُدم البديل " النقابة.كما تم تكوين مؤتمر العمال في فبراير 1948 في عطبرة ، وتكوين اتحاد العمال 1950. ". وكانت اضرابات "هيئة شؤون العمال" حتى تمّ انتزاع قانون نقابات " العمل والعمال لسنة 1948 " الذي اعترف بتكوين النقابات. ، نلاحظ هنا أن تكوين النقابة استمد شرعيته من جماهير العاملين، وليس من السلطة ، و كان سابقا لقانون 1948، وبعد ذلك تكونت النقابات والاتحادات للمعلمين ،العمال ،الطلاب ،المزارعين ، الموظفين ، البياطرة ، الزراعيين ،الاطباء ،المهنيين ، والصحفيين. الخ .3 كما ربطت الحركة النقابية مطالبها بالقضايا السياسية والوطنية العامة، ولعبت الحركة النقابية دورا كبيرا في الاستقلال واسقاط الأنظمة الديكتاتورية وقوانينها النقابية التي حاولت أن تكبل بها الحركة النقابية مثل: - قانون 1960 أيان ديكتاتورية عبود حنى تم اسقاطه بعد ثورة اكتوبر 1964. وكان من منجزات ثورة أكتوبر 1964 الغاء قانون 19 ......
#وحدة
#وديمقراطية
#واستقلالية
#الحركة
#النقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766462

محمد جواد فارس : أوراق مطوية: في الحركة الشيوعية العراقية يقلب صفحاتها المناضل الشيوعي الوطني خضير عباس محمد أبو سهيل في كتابه أور الذاكرة ،
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس أن الرغبة في الكشف عن الحقيقة ليست سوى أحد الشرطين ، يكون الشخص مثقفا ، اما الشرط الاخر فهو ان يكون شجاعا ، أن يكون مستعدا للذهاب بالبحث العقلاني إلى أبعد معنى، أن يقوم بنقد صارم لكل ما هو موجود ، صراحة تحول دون تراجع النقد ، لا أمام النتائج الذي تعود وفيها هو نفسه و لا أمام الصراع مع السلطة أيا كانت ، كارل ماركس أدب المذكرات أصبح اليوم منتشرا في أوساط المؤرخين و الكتاب و الأشخاص من السياسيين ممن عاصروا الأحداث التي وقعت و عايشوها و شاركوا فيها ، تكمن أهميتها في الأحداث الواقعة لغرض دراستها من كل الجوانب التا يخية و السياسية و الاقتصادية وكذلك المجتمعية و غيرها ، لكي تستفيد منها الاجيال القادمة مستقبلا ، وفي القرن الماضي و القرن الحالي ظهرت الكثير من المذكرات التي تخص الحركة الشيوعية و الديمقراطية ، فقد كتب عنها الكثير ، وممكن الإشارة إلى بعضها ؛ كتب حسين الرحال ، حنا بطاطو ، سالم عبيد النعمان ، زكي خيري ، باقر ابراهيم ، عدنان عباس ، اراخاجادور ، رحيم عجينة ، صالح دوكلة، توما توماس ، احمد بني خيلاني، سليم اسماعيل البصري ، طارق يوسف اسماعيل ، و اخرين غيرهم ، كل منهم لديه جهة نظر في هذا الحدث اوذاك ، لكنها من الناحية الفكرية تصب في مصلحة الباحث المتابع لهذه ألمرحلة . و اليو م وبعد قرأتي لكتاب الرفيق خضير عباس محمد ( أبو سهيل ) الموسوم ( أور الذاكرة ) و الصادر عن دار منشورات جلجامش لعام 2022 وفيه الاهداء من المؤلف : إلى أعز الناس و أطيبهم ، إلى الذين يعشقون الحق و يحترمون الحقيقة ، قررت أن أكتب نزولا عند رغبتهم و الحاحهم ، أهدي كلماتي هذه مع جزيل الحب و التقدير .في بداية الكتاب كانت كلمات جذابة سعرها قلم القاضي علي الحميدي كتب قائلا ؛ فصناع الفكر القديم في هذا المكان السومري كانوا مهتمين بتحقيق سبق أنساني ينم عن أنتصار دائم يعبر عنه باستمرار الدور أكثر من أن يعبر عنه بالتفوق العرقي ، فالأ.حساس بأن يكون صاحب رسالة أو مناضل و رجل مبدأ أكثر بكثير من أن يكون صاحب سطوة لفترة قصيرة هذا الشعور ربما قاد إلى صياغة مفهوم الأخوة و الإنسانية. وفي المقدمة كتبها الاستاذ محمد علي حميد جاء فيها ؛ أراد أبو سهيل أن يحط ويلقي عصى الترحال و يستقر في وطنه العراق العظيم الذي كان حبه لوطنه هاجسه وهو في الغربة ، إذ انه يحب العراق حبا جما و يرى كل ما فيه جميل ، شمسه وظلامه وكما يقول المرحوم الشاعر بدرشاكر السياب اعتزازا بالعراق الوطن الحبيب يرى شمسه أجمل و حتى الظلام جميل لأنه يحتضن العراق، السياب يقول ؛ الشمس أجمل في بلاديمن سواها و الظلام حتى الظلام هناك أجمل فهو يحتضن العراق و في التمهيد للكتاب يقول المؤلف : ليس من السهولة تحفيز الذاكرة بعد مرور سنوات طوال ، إذ لم يعد بالإمكان استذكار جميع الأحداث التي مررت بها و لذا حاولت احيانا الرجوع إلى ما دونه الآخرين .يكتب المؤلف خضير عباس عن محطات في رحلته مدونا تاريخ ميلاده في العام 1934 و تاريخ له مكانة لدى الشيوعيين العراقيين ، انيو تأسيس حزبهم الشيوعي بقيادة يوسف سلمان يوسف (فهد ) و رفاقه ، ولد خضير عباس في مدينة السماوة و التي تسمى اليوم بمحافظة المثنى ، تعلم من مو والده البساطة والتواضع الصدق و تعلم من والديه الطيبة إلى حد كبير و لم يلتحق بالمدرسة حتى أنه بلغ العاشرة سنوات من العمر ، وتعلم في مدرسة السماوة مع زملاء له ومنهم عزيز الحاج علي ( أبو فريد ) و اخرين عددهم بالاسم ، وبعد أن أنهى دراسته الابتدائية عام 1950 انتقل إلى متوسطة السماوة ، في هذه ال ......
#أوراق
#مطوية:
#الحركة
#الشيوعية
#العراقية
#يقلب
#صفحاتها
#المناضل
#الشيوعي
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766629

سعد محمد عبدالله : بيان: الحركة الشعبية - ولاية سنار
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله السكرتارية العامة للحركة الشعبية بولاية سنار: رسالة تهنئة للرفيق المهندس كورتكيلا: أرسل أجمل التهاني للرفيق المهندس محمد كورتكيلا صالح، الذي تم إختياره وزيراً للحكم الإتحادي، ونحن نثق أنه سيكون إضافة حقيقية لتمتين دعائم بناء دولة السلام والعدالة لجميع السودانيين، وأمنياتنا له بوافر الحظ في تنفيذ مهامه ومسؤلياته تجاه قضايا الشعب والوطن. إن إختيار الرفيق محمد كورتكيلا وزيراً للحكم الإتحادي خطوة جديدة في طريق السلام الذي إخترنا الذهاب فيه من أجل النازحيين والفقراء وجميع المهمشيين والمحروميين من حقوقهم السياسية والمدنية، ونأمل الوصول إلي سودان المواطنة المتساوية وحفظ الحقوق الإنسانية بوضع قوانيين تجرم خطاب الكراهية والتمييز العنصري.يتوجب علينا إستثمار التنوع السودانوي في الصعود معاً إلي قمم السلام وتحقيق العدالة؛ فما من دولة في العالم الذي نعيش فيه تتقدم إلا إذا وفرت لشعبها السلام والأمن والإستقرار وتنمية الريف والمدينة ومساواة المواطنيين في الحقوق والواجبات، ونحن نضع بين حقائب الرفيق كورتكيلا آمالنا وتطلعاتنا لبناء مجتمع السودان الجديد. المجد لسودان السلامالسكرتير العام للحركة الشعبية - ولاية سنار1 سبتمبر - 2022م ......
#بيان:
#الحركة
#الشعبية
#ولاية
#سنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767178

رشيد غويلب : نجلز .. ماركسي الحركة النسوية بقلم:يوهانس كريس
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ترجمةفريدريك إنجلز، الذي وصف نفسه بـ»عازف الكمان الثاني» خلف كارل ماركس، يعد بطلا مأساويا، ففي رسالة كتبها إلى السياسي والكاتب الماركسي المعروف فرانز ميرينغ، قد يكون صديقه ورفيقه مدى الحياة، كارل ماركس، هو الأبرز بين الاثنين، لكنه توقع أن «التاريخ سيضع كل شيء في نصابه في النهاية». ولكن حدث العكس. بعد وفاة انجلز عام 1895، فعل التاريخ ما هو أسوأ. تم التعامل مع انجلز، في أحسن الأحوال، كمساعد لماركس العظيم، وفي تقييم أسوأ، اعتبر رائدا للستالينية، لأنه بالغ في تبسيط تعاليم ماركس العظيمة.في أواسط نيسان 2022، صدر عن دار «شوركامب» كتاب يحتوي عدة مساهمات بعنوان «فلسفة الطبيعة، النظرية الاجتماعية، الاشتراكية. قراءة راهنة لفردريك انجلز»، حرره وأشرف على إصداره اسماعيل رابيك، أستاذ الفلسفة في جامعة فوبرتال الألمانية. تضمن الكتاب 17 مساهمة لكتاب مختلفين رسمت صورة انجل. كمفكر أصيل، ما كان للماركسية بدونه ان تكون ممكنة. لا تهتم المساهمات بإرثه النظري والسياسي فقط، بل تسطر الكثير عن حياة ابن رجل الاعمال الثري المولود عام 1820 في مدينة بارمن (فوبرتال حاليا).تحول ديالكتيكي في مانشسترفي وقت مبكر، تسبب الشاب انجل. في جدل في عائلته شديدة التقوى، لافتتانه بغوته وغيره من «المسيئين لله». ومع اهتمامه بالأفكار الراديكالية والاشتراكية، أصبح انجلز سليلا فاسدا لعائلته المحترمة في أوساط برجوازية بارمن. بعد عام الخدمة العسكرية في برلين، أمضي انجلز معظمه بحضور محاضرات الفلسفة، ارسله والده، بما يشبه العقوبة الى مانشستر. كان على انجلز ان ينهي في هذا المركز الصناعي دورة في الإدارة والحسابات، في مصنع النسيج المملوك لعائلة «آرمين -انجلز»، وكان والده يأمل ان ينجز انجلز شيئا «لائقا» في حياته. لقد حدث التحول الديالكتيكي الأول في حياة الشاب انجلز.بين الاعجاب والصدمة من هذه المعايشة كتب انجلز، ذو الأربعة وعشرين عاما، عمله الأول المعروف بعنوان «حالة الطبقة العاملة في انكلترا»، مستندا الى رأيه ومصادر اصيلة ولا يزال الكتاب، حتى اليوم، من روائع الريبورتاجات الاجتماعية. كان إنجاز انجلز العظيم، هو صياغة نقد أخلاقي واجتماعي للظروف المعيشية المدمرة للعمال كنقد للرأسمالية. ان «حالة الطبقة العاملة في إنكلترا»، كما استنتج انجلز، ليست نتيجة لأخلاق زائفة أو قيم خاطئة - إنها نتيجة نمط إنتاج يمتلك فيه البعض وسائل الإنتاج. ولم يتبق للبعض الآخر سوى بيع قوة عملهم. وهكذا تم، في النهاية، رسم برنامج انجلز السياسي والعلمي للعقود المقبلة: بعيدا عن عالم الأفكار، نحو المادة! ليس الوعي هو الذي يحدد الوجود، بل العكس، الوجود هو الذي يحدد الوعي، سيكتب بعد سنوات مع ماركس في «الأيديولوجيا الألمانية».حياة متناقضةاستند تحويل ديالكتيك هيغل الى مادية تاريخية، في جزء كبير منها الى انجازات انجلز الفكرية المبكرة. لقد أحس بجسده وبشكل مباشر بمقولة هيغل المركزية في «التناقض»: في علاقته الحميمة مع العاملة الأيرلندية ماري بيرنز، صدمه التشابه بين حياة العمال والعبيد، وانه يحصل على دخله في أحد المصانع التي ساعدت في خلق هذه الظروف، يضاف الى ذلك ان هذا المصنع يعود لوالده! لقد أصبحت العلاقة بين الوجود والوعي الشغل الشاغل لأنجلز وماركس طيلة حياتهما.ما يجعل الكتاب جديرا بالقراءة هو الكيفية التي تم بها عرض تنوع واتساع انجلز ونشاطه الفكري. أكدت المساهمات مرارا وتكرارا الاستقلال الفكري لفريدريك انجلز، الذي صاغ نظرية الدولة، وتناول على نطاق واسع مسائل الطبيعة، وحفز التفكير بشأن الق ......
#نجلز
#ماركسي
#الحركة
#النسوية
#بقلم:يوهانس
#كريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767415

عبدالعزيز حسن علي : الحركة الإسلامية السودانية تأملات في البداية والنهايات - شهادات الاسلاميين
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_حسن_علي • جرائم الإنقاذ بدأت في عقل عرّابها ومفكرها القانوني "الألمعي" الدكتور حسن الترابي ، بفكرة شديدة السذاجة وهي ارجاع الزمن وانسان القرن العشرين الي الوراء ، الي عهد الصحابة الراشدين ، من خلال دولة عفيفة طاهرة بدأت بقذف عدة صناديق من الخمر الجيد في نهر النيل ، و قانون للنظام العام مهموم بقياس طول فساتين النساء ، وتأصيل الخدمة المدنية المتوارثة من الاستعمار بإضافة مسمي وظيفي جديد " إخصائي اغتصاب !!" ، دولة الإحاطة والانغلاق والتطرف ، دولة أحادية تقمع الاخر المختلف ، وتستسهل دمه وعرضه ، لذلك انتهت الإنقاذ الي دولة شديدة الفساد والاجرام يتوارى منها قادتها خجلاً، و تبرأ منها عرّابها الدكتور حسن الترابي قبل ان يقبرها الشعب السوداني عنًوةً واقتدراً .• نشأت الحركة الإسلامية السودانية على أرضية شعارات فضفاضة هدفها ربط الأرض بقيم السماء فانتهت الي تشويه قيم السماء والأرض معاً . في هذا المقال نورد بعض شهادات أصحاب المشروع الإسلامي بعد تنفيذ المشروع ممثلاً في دولة الإنقاذ التي استمرت في الحكم بالحديد والنار لمدة ثلاثين عاماً ، على ان نحاول في المقالات القادمة ان نحاور الأساس الفكري للحركة الإسلامية النظري" المشروع الحضاري" والعملي" الإنقاذ" لتبيان خطله وخطره، من شاكلة "الشورى بديلاً للديمقراطية " ، الحاكمية و"الشريعة الإسلامية بديلاً للدولة المدنية الديمقراطية" ، و"إعادة صياغة الفرد والمجتمع على أسس الإسلام" .• الرئيس المخلوع عمر البشير بعد الانقلاب علي النظام الديمقراطي ، وفي اول تصريح صحفي له لصحيفة القوات المسلحة بتاريخ 2 يوليو 1989 قال " أهدافنا محاسبة المفسدين ومواجهة السوق الأسود والتهريب ولا نتخذ واجهة سياسية ضيقة والذين يروجون لذلك يحاولون شق الصف وجرنا الي صراعات".• دكتور تجاني عبدالقادر في مقاله الرأسماليون الإسلاميون ، يكتب "تحول التنظيم الى ما يشبه "حصان طروادة" يشير مظهره الخارجي الى صرامة المجاهدين وتقشف الدعاة، أما من الداخل فقد تحول الى سوق كبير تبرم فيه الصفقات، وتقسم فيه الغنائم، دون ذكر لتجديد الفكر الإسلامي أو لنموذج التنمية الإسلامية الموعودة ، وبهذه "الطريقة" صار أفراد هذه الشريحة أغنياء بينما ترك التنظيم ليزداد فقرا وتمزقا بل إن عامة العضوية ظلوا فقراء مثل عامة الشعب برغم الشركات الكثيرة التي تم توزيعها بين المؤتمرين الوطني والشعبي؛ الشركات التي أسست باسم الإسلام ومن أجل نصرة الفقراء والمستضعفين" .• الشيخ يسن عمر الامام في لقاء مطول لصحيفة ألوان بتاريخ 12 أغسطس 2007 حول تقييم التجربة الإسلامية في السودان قال " زارني بعض الاخوان بالمنزل وكان من ضمنهم حسن الترابي وقلت لهم بأنني أخجل أن أحدث الناس عن الإسلام في المسجد الذي يجاورني بسبب الظلم والفساد الذي أراه وقلت لهم بأنني لا أستطيع أن أقول لأحفادي انضموا للأخوان المسلمين لأنهم يرون الظلم الواقع على أهلهم "فلذلك الواحد بيخجل يدعو زول للإسلام في السودان، أنا غايتوا بخجل" .• انتقدت القيادية الإسلامية البارزة والنائبة البرلمانية السابقة عن المؤتمر الوطني دكتورة عائشة الغبشاوي الوضع الاقتصادي الذي وصلت إليه البلاد، مطالبة الحكومة بإعلاء الشورى ، والحرية ، والمساواة ، ورفع راية العدل ، ورفع الظلم عن الناس ، وصرحت لصحيفة الصيحة بتاريخ 20 سبتمبر 2016 بالقول "خلال 27 عاماً لم ننتهج نهج النبوة ولم نخرج البلد من الفقر.. بعض قادة المؤتمر الوطني لا يعترفون بالأخطاء ويعتبرون كشفها إحباطاً للهمم" .• دكتور محمد محيي الدين الجميعابي صرح في لقاء تلفزيوني بقنا ......
#الحركة
#الإسلامية
#السودانية
#تأملات
#البداية
#والنهايات
#شهادات
#الاسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767910

عباس علي العلي : الحركة في نص كل يوم هو في شأن
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لو كان الله تعالى راغبا أن تبقى كما هو جامد أو ساكن أو حتى على حال واحد من الفعلية الدائمة لفعل ذلك دون الحاجة لتبرير، ولو كان كذلك لم ينص في الوصف على أنه كل يوم في شان أي كل يوم في حال، هذا التبدل والتغير لا يعني أن حال الله المطلق الثبوت في تغير، بل أن التغير في الشأن تحديدا يقضي ذلك الإشارة إلى التحرك الدائم والتقدم في المحيط الذي يديره من خلال الإشاءة المحكومة بالسنة والإرادة المحكومة بالخيرية والأحسنية، والتحرك هنا ليس بالذات في الذات فهذا محا لأن ذات الله ثابتة بالمطلق الحقيقي والتصوري، ولأنه قال في شــأن ولم يقل بشأن، والفرق كبير في المعنيين، الأول حولي خارجي كما في قولنا يسبح في النهر، تعبير وصفي عن الحركة هنا، ويكشف لنا حركة مزدوجة الأولى ذاتية مع ثبوت الجسم بالشكلية، ولكن النهر متحرك متغير ومتبدل نتيجة الحركة مع عدم بقاء الشكلية وهو الثاني، أما قولنا يسبح بالنهر يفيد التحديد لذا قال الله تعالى في جنة نعيم ولم بجنة نعيم لأن الباء وضعية والـــ في وصفية، المهم هو في كل يوم يتحرك بالوجود يقود المخلوقات أو يجعلها في تغير مستمر، هذا التغير والحركة هو محل الشأن الموصوف في كلام الله، وإلا لفسدت المخلوقات نتيجة السكون والتوقف وعدم تجديد شروط البقاء، وأهمها الدوران في عالم بلا حدود، عالم حر يمضي نحو غائية غير مرئية له وإن كان الفوق عارفا بها ومتوقعا لكل شيء فيها أن يصل لها في النهاية، الدين منجز إنساني متحرك بنفس الحركة التي تقود الإنسان والوجود والخارج والداخل، الحركة الشمولية بالجوهر المكنون عبر الكينونة الأولى كينونة التحول من وإلى ومن ثم إلى المن الأولى.السؤال المحير هنا إذا كان الدين والأخلاق منجز بشري وأن الإنسان هو من أكتشف وأمن بها وقد عززها الله برسل ورسالات، لماذا لم يصمد على منهجه الأول ويستمر بالتصاعد في إكمال وإتمام التماهي والتوافق معهما، الحقيقة أن الإنسان لم يترك الدين ولا الأخلاق ولا يستطيع أن يفارقهما، المشكلة تكمن في فهمه لصورة الدين والأخلاق وفهمه كيف يسخرهما كي تتوافق مع متطلبات وجوده، هذا هو سر الاختلاف والتفرق بين دين السماء ودين الأرض، الله يريد من الدين السلام والمحبة والخير والرحمة، والإنسان يريد العلو وكل ما يسد شهواته ونزواته حتى لو أضطر أن يركب دين الله بالمقلوب، أو يضرب به عرض الحائط لكن بالمقابل يحاول أن يصنع له دين من طبيعة ما يشتهي، ومن طبيعة أيضا توافق حسياته السلوكية، وهذا ما يسمى تدينا فطريا حتمي لا يفارق الإنسان في حياته، وحتى الذين لا يؤمنون بالله لهم عقيدة ودين وفق مقتضيات ما انتجت مقدماتهم وما توافقت عقولهم عليه، الدين إذا ليس ضرورة وجودية فحسب للإنسان بل وجودها مؤبد ودائم وأزلي مصدرها الفطرة الجينية.لاشك أننا لا ننكر أن هاجس التغير هاجس بشري أصلي لأن في أصل وجود الإنسان جدلية قائمة، كما أن روح المحافظة على النظام والبقاء تحت ظليه واحدة هي عادة توارثتها كل السلالات البشرية، الصراع يحتدم بين الهاجس الجدلي وبين العادة المتوارثة على أساس ما تهوى الأنفس أو تقرر العقول، وبما أن الإنسان في طبعه الأصلي أكثر ميلا للاستقرار ما لم يواجه خطر وجودي يبقى هاجس التغير محدود وساكن متحينا الفرص، لكنه يتحسس الفرص وتقل أهميته فعله مع رغبة المجتمع بالتقوقع داخل الإطار الذي يمنحه نوع من الديمومة في توفير العمل والغذاء، ويبعد عنه عامل التوجس الأول المتمثل بالخوف من الغيب، فمتى ما أمن أن الكينونة الغيبية لا تخترق جذريا ولا تمثل له خطر ولا تضعه موضع الابتلاء، يولد لديه شعور أن ما لديه من رؤية لا بد أن السماء بكينونتها الغ ......
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767971

سعد محمد عبدالله : الحركة الشعبية - بيان للرأي العام
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال/ الجبهة الثوريةالحركة الشعبية: نتمسك باتفاق جوبا لسلام السودان وعدم العودة للحرب وعودة النازحيين واللاجئين إلي مناطقهم.علاقتنا أو تحالفنا مع أي مكون سياسي أو تحالف أو حكومة تعتمد علي موقفهم من إتفاق جوبا لسلام السودان.تأكيداً لموقفنا السابق ما حدث في &#1634-;-&#1637-;- أكتوبر من العام الماضي إنقلاب وإعتمدنا مع حلفائنا في الجبهة الثورية مبداء الحوار "السوداني سوداني" لحل الأزمة السياسية والدستورية في البلاد ولنا مبادرة في ذلك.سنبعث بوفود سياسية عالية التمثيل للولايات والأقاليم للإلتقاء بكادر وعضوية الحركة الشعبية لمناقشة القضايا التنظيمية ووضع الحلول اللازمة لذلك.جارٍ بحث الترتيبات المرتبطة بعقد المؤتمر القومي الإستنائي للحركة الشعبية وسيعقد المؤتمر في نهاية هذا العام. الحركة الشعبية تبعث رسائل الشكر والتقدير لأصدقائها وحلفائها من القوى السياسية الحية علي التهنئة بمناسبة نجاح إجتماعات مجلسها القيادي القومي. خلصت الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال/ الجبهة الثورية من إجتماعات مجلسها القيادي القومي التي إنعقدت بالخرطوم في الفترة من الخامس إلي الثامن من سبتمبر الجارٍ، وضمت الإجتماعات رؤوساء وممثلي الحركة بالأقاليم والولايات وشاغلي المواقع التنفيذية في المركز والأقاليم/الولايات، وقد خاطب الإجتماع رئيس الحركة الشعبية القائد/ مالك عقار، وقدم تنويراً ضافياً حوى العديد من القضايا السياسية والتنظيمية وقضايا اللاجئين والنازحين والأزمة الإنسانية، كما قدم المجتمعون تنويراً عن الأداء السياسي والتنفيذي من مواقعهم المختلفة.الحركة الشعبية: تتقدم بصوت شكر للحلفاء والأصدقاء من القوى السياسية، الذين بعثوا لها بالتهنئة والمباركة لنجاح إجتماعتها، والحركة الشعبية مقبلة علي مرحلة جديدة وهي أكثر قوةً و تماسكاً من أي وقت مضى لتماسكها الداخلي ووضوح خطها السياسي والتنظيمي. الحركة الشعبية تود أن تؤكد الآتي: أولاً: تمسكها باتفاق السلام وعدم العودة إلي الحرب وعودة النازحيين واللاجئين إلي مناطقهم الأصلية بعد توفر المقومات الضرورية لذلك، وإعتماد مبداء العلاقة مع أي تنظيم سياسي أو تحالف أو حكومة يعتمد علي موقفهم من إتفاقية جوبا لسلام السودان كحزمة متكاملة دون أي تجزئة.ثانياً: تأكيد موقف الحركة الشعبية السابق منذ &#1634-;-&#1637-;- أكتوبر من العام الماضي أن ما حدث هو إنقلاب ونتج عنه أزمة سياسية ودستورية في البلاد، وإعتمدت الحركة الشعبية مع حلفائها في الجبهة الثورية مبداء "الحوار السوداني سوداني" دون التقليل من خيارات الآخرين وفي ذلك قدمت الحركة الشعبية وحلفائها في الجبهة الثورية مبادرة لحل الأزمة.ثالثاً: تشيد الحركة الشعبية بدور المسهليين والمجتمع الدولي في سعيهم للتيسير والتسهيل بين الفرقاء السودانيين من أجل الوصول لحل ينهي الأزمة، وندعوا كل الأطراف للتحلي بالروح الوطنية وتوفر الإرادة السياسية الحقيقية للوصول لحل سياسي يجنب البلاد مخاطر الإنزلاق الي اتون الفوضي والحرب الأهلية. رابعاً: الحركة الشّعبية ستبعث وفود سياسية عالية التمثيل إلي كل ولايات وأقاليم السودان المختلفة للإلتقاء بكادر وعضوية الحركة الشعبية لمناقشة القضايا التنظيمية ووضع الحلول اللازمة لها. خامساً: سيعقد المؤتمر القومي الإستثنائي في نهاية هذا العام بغية ترتيب البيت الداخلي للحركة الشعبية.الناطق الرسمي باسم الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ الجبهة الثورية12 سبتمبر 2022مدار الحركة الشعبية - الخرطو ......
#الحركة
#الشعبية
#بيان
#للرأي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768296