جلال الصباغ : الانتفاضة بين وعي السلطة والوعي الجماهيري
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ دائما ما تحاول السلطة جعل فكرها فكر حتمي ونهائي وغير قابل للتغيير فعلى مدار سنين طويلة من سيطرة القوى القومية الشوفينة كالبعث ومن بعده القوى الإسلامية وشركاؤهم من القوميين الكرد الذين جاءوا مع الاحتلال الأمريكي في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، عملوا بكل طاقتهم على تأبيد ايدولوجيتهم بمختلف الوسائل، حيث مارست هذه القوى زراعة وعي جماهيري يضمن بقائهم على رأس السلطة، إلا أن حركة التاريخ والمجتمع، غير ثابتة وكل واقع سواء أكان ماديا او فكريا لا بد له من إنتاج نقيضه، تعبيرا عن الصراع الحتمي بين السلطة والطبقة التي تمثلها وبين الطبقة الأخرى التي تشكل غالبية المجتمع وهي الطبقة المُستغلة. هذا الصراع الحتمي انتج لنا منذ انطلاق الحراك الجماهيري في شباط من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- وعيا نقيضا لايدولوجيا السلطة الطائفية القومية، وأخذ هذا الوعي في التشكل والتبلور على مراحل، وصولا إلى أكتوبر من العام الماضي، حيث رفضت الجماهير كل ما جاءت به منظومة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، مطالبين بإسقاطها ودفن كل ما نتج عنها من أمراض طائفية وقومية وعشائرية، سُرقت من خلالها ثروات الجماهير ومُورست تحت مظلتها الحروب الطائفية والقتل على الهوية والتهجير والخطف والتصفيات، بالإضافة إلى سيطرة القوى الدينية والعشائرية والقومية والمناطقية التي كانت أدوات النظام في بسط هيمنته وتسويق وعيه وايدولوجيته البالية. وفق منطق الصراع الطبقي القائم على أساس واقعي على الأرض بين الجماهير الكادحة والمفقرة التي عانت ولا تزال من نهب ثرواتها وغياب شبه تام للخدمات وسط ظهور مليارديرية الأحزاب ورجال الدين والمتحالفين معهم، تشكل الوعي الجديد لعمال ومعطلي وشبيبة ونساء العراق الذين قادوا انتفاضة أكتوبر على مدار عام كامل من عمرها. مع المرحلة الأولى من انطلاق الانتفاضة التي شارك فيها الملايين من المواطنين، تبين للجميع بزوغ مرحلة جديدة من تاريخ البلاد، وعبر عن ذلك الوعي الاجتماعي الجماهيري الساعي والمناضل من أجل الخلاص من السلطة وووعيها الزائف الذي يحول الصراع الطبقي إلى صراعات جانبية هدفها توريط الجماهير وحرف نضالاتها باتجاهات تخدم السلطة وبقائها. وسط هذا التحول في الوعي الذي قد يتقدم ويتأخر بحسب الواقع الموضوعي، تعمل قوى السلطة على إعادة بث الوعي المناقض لوعي الجماهير عبر أعلامها الهائل وأدواتها المتمثلة باستغلال الدين والعشيرة وتوظيفهما في الترويج لوعي النظام، كذلك عن طريق حملات التشويه والطعن والتزييف التي تضخ الأكاذيب والدعاية بالضد من الانتفاضة وكل ما يتعلق بها، وهنا تظهر بعض القوى من المترددين والانتهازيين والاصلاحيين وهم يتبنون خطاب السلطة، ويحاولون تصوير اي عملية تغيير جذرية بأنها ليست من صالح الجميع، وما هم في حقيقتهم سوى مجموعات من المنتفعين المستفيدين من بقاء النظام. ان الوعي الزائف والوهمي الذي هو وعي السلطة، يحاول إعادة إنتاج نفسه، لكن الأثر الذي تركه طوال الفترة الماضية شكل وعيا نقيضا لدى الجماهير، لا يمكن تغييره او السيطرة عليه، بل إن هذا الوعي المتشكل لو تنظم في عمل سياسي ثوري محكم ووحد نضالات الجماهير الساعية للخلاص، لكانت قوى الاسلام السياسي من التاريخ، بل لكانت في مزبلة التاريخ. ان الواقع المعاشي للناس والصراع داخل هذا الواقع هو الذي يخلق الوعي، وليست أفكار المثقفين او رجال الدين او ما شابه. واذا ما أرادت الجماهير أنتصار وعيها الثوري التحرري الرافض للنظام وكل ما ينتج عنه، فيجب أن تدرك أن الوعي الرافض يحتاج إلى أدوات ووسائل من أجل تسلم ا ......
#الانتفاضة
#السلطة
#والوعي
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695288

تيار الكفاح العمالى : مقالات صديقه.العراق:الحراك الجماهيري في العراق و كردستان ثورة مستمرة . بقلم الرفيق صادق عزيز
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى .منذاوائل دسيمبر الجاري انطلقت موجة جديدة من الاحتجاجات الجماهير في اقليم كردستان . فقد شهدت مدينة السليمانية وحلبجة و عددا كبير من الاقضية و النواحي (اقضية كلار و كفري و جمجمال و دربنديخان و رانية و قلعة دز و عددا اخري من الاقضية و المدن) تجمعات جماهيرية غاضبة ضد سياسية حكومة الاقليم كردستان في تاخير دفع الرواتب و الاستقطاعات و سوء الخدمات و الاوضاع المعيشة الصعبة .ان الدوافع الرئيسة لهذه الموجة من الاحتجاجات التي هي امتداد لاحتجاجات اكتوبر الجماهيرية الثورية تنبع من الاوضاع الاقتصادية المزرية التي تعاني منها الشغيلة و عموم الجماهير المهضومة في العراق في ظل النظام الاجتماعي القائم المبنية على اشد اشكال الاطظهاد الطبقي , نظام المحاصصة الطائفية و القومية الدينية . اذ ترزج عشرات الملاين من مواطني العراق و كردستان تحت مستوى الفقر و البؤس و العوز وغياب ابسط مستلزمات العيش و الحياة الامنة من جهة و وجود الثراء الفاحش لطغمة من الراسماليين الجشعيين و زعماء الاحزاب و الكتل السياسية من جهة اخرى . ووفقا للتقاير الامم المتحدة فان مستويات الفقر قد تضاعفت في كردستان العراق منذ 2018 و ان اكثر من ثلث العائلات لا تحصل على اكثر من 300 دولار اريكي شهريا . لقد اتسعت الشرخ الطبقي اكثر فاكثرمع تفاقم الازمات الاقتصادية و المالية المصتعصيةو قد واجهة حكومة الاقليم احتجاج الجماهير المحتجة بالعنف المفرط و القمع و التنكيل لمئات المشتركيين في الاضطرابات , مستخدمة في مواجة مئات الالوف من الموظفين و الشبيبة العاطلة عن العمل الطلاق الطلقات النارية الحية و خراطيم المياه و الغازات المسيل للدموع و الخانقة بشكل لم يسبق لها مثيل . فقد زج بمئات الالوف من عناصر الشرطة و المخابرات واجهزة امن و الاستخبارات بل و حتى استعانة بقوى البيشمركة لتخويف الجماهير و الحد من تطور الاحتجاجات كمن اعلن الحرب .لقد سعت البرجوازية الكردية الحاكمة بعد ان فشلت كل قواها السياسية القومية و الدينية الليبرالية بركب الموجة , سعت الى اجهاض الحراك الجماهير من خلال استخدام القوى المضادة للثورة من جهة و زج عناصر مندسة و مخربة داخل الحراك لتحريف مسار الحراك الثوري من جهة اخرى . وعليه حاولت القوى المضادة للحراك من اشاعة اراء حول ضرورة استخدام السلاح و خوض المواجهة العسكرية او العوة للتظاهر و التجمهر في غياب استعداد الثوري للجماهير . و قد باءت هذه المساعي في ظل نموالوعي الاجتماعي للحراك بالفشل و الاحباط هي الاخرى . كانت للاحتجاجات الجماهيرية المتوالية خلال الاعوام المنصرمة و انتافضة اكتوبر الاخيرة و المستمرة , خصائص و سمات طبقية محددة تميز كل مرحلة من مرحل الحراك عن سابقتها و تغني عموم انتفاضة اكتوبر و الحراك الجماهير دروسا و تجربة نضالية متميزة .ان بوادر ظهور منظمات جماهيرية من قلب الحراك و تضمامن سكان الاحياء و المدن مع الشباب المحتجين و ايوائهم خشية التنكيل و الاعتقال و حمايتهم في صورة ( لوحة ) تضامنية شعبية رائعة مع المشاركيين في الاحتجاج و تمرد عناصر من قوات الاسايش و البيمشركة عن اداء الواجب القومي و ان كانت محصور تعد احد اهم خصائص حراك ديسمبر في كردستان . ان الحراك و الانتفاضة تبو و كانها ثورة مستمرة .نشرت المقالة ( الافتاحية ) باللغة الكردية في العدد (12) من صحيفة ” ريجار “. ارتاينا للضرورة نشر الترجمة العربية للافتاحية في موقع “البديل الاشتراكي “ ......
#مقالات
#صديقه.العراق:الحراك
#الجماهيري
#العراق
#كردستان
#ثورة
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703486

خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أن العمل في خدمة تحسين شروط العيش المشترك يتطلب مبدئيا آليات تسمح للنخب بدراسة المشكلات القائمة في المجتمع والتي يمكن أن تنشأ في المستقبل بهدف اقتراح الحلول الممكنة و مقارنتها و التوليف فيما بينها وصولا إلى تركيب الحل الأفضل . إن الحزب السياسي هو الاطار الضروري الملائم لهذه السيرورة المتواصلة في نهج يمثل علة وجوده و يميزه عن غيره من الأحزاب ذات الخيارات المختلفة .بكلام آخر أكثر تبسيطا ، إن الحزب السياسي يشبه مركبة يمكن الانتقال بواسطتها من نقطة (أ) هي محطة الانطلاق إلى نقطة (باء ) هي المحطة النهائية ، بسلوك طريق يختارها قاد,ة المركبة بعد محاورة جماعية فيما بينهم ، غالبا ما تكون هذه الطريق متعرجة ووعرة ، تتخللها محطات انتظار كثيرة ، لا تأخذ التحولات الاجتماعية خطوط سير مستقيمة و آمنة . يمكننا القول أيضا في معرض الحديث عن الرحلة الحزبية ، أن سرعة التنقل تتأثر بالظروف المحيطة و تتوقف على كفاءة القيادة . لا بد من القول أيضا في هذا الصدد أن المركبة لا تصل في أغلب الأحيان إلى المحطة النهائية ، و لكن الانتقال من محطة إلى أخرى هو في حد ذاته تقدم نحو الارتقاء بالعيش المشترك .إذن الحزب ، أي حزب ، ينظم الحركة الجماعية من محطة إلى محطة . من البديهي في سياق هذه الحركة ، أن يدعي كل حزب بأنه يمتلك الوسيلة و البوصلة الملائمتين لإحراز الأفضل . استنادا إلى أن الحركة و التغيير ضروريان للمجتمع الإنساني بما هو متسائل و مفكر و مبدع دائما ، تعبيرا عن حيويته و ازدهاره و مناعته و عن تضامن أفراده فيما بينهم . أن ظروف النشاط الحزبي ليست دائما مواتية و مثالية ، فكثيرا ما يتعرض الحزبيون للقمع و السجن و التصفية الجسدية أو النفي . يقتصر الأمر أحيانا على اللجوء إلى وسائل مبطنة الغاية منها منع وصول الخطاب الحزبي إلى الناس بالمطلق ، دون الاطلاع على مضمونه ، لأن الذين قاموا بصياغته هم في نظر القوى المعارضة للحركة و التغيير ، اشخاص مشبوهون .و بالتالي فإن كلامهم أيا كان موضوعه و بلاغة تعبيره محظور حتى تثبت براءتهم .من المعلوم أن هذه القوى تمتلك القدرة المادية ، البشرية ، على إنفاذ أحكامها بطرق غير شرعية ، دون المثول أمام القضاء . اما البراءة التي تمنحها هذه القوى للحزبيين فأن شروطها معروفة و لكنها تبقى عادة مضمرة . منها على سبيل المثال حل الحزب ، أو اجتثاثه ، أو إعلان المتهم علنا انسحابه من الحزب ، و ندمه على الوقوع في خطأ الانضمام إليه . ولكن هذه كله لا يكفي أحيانا ، فيضطر المرء إلى غسل ماضيه تحت مظلة حزب من أحزاب السلطة ، لكي يطمئن و يجد فرصة لتحصيل قوت عياله . إن بعض الحزبيين يستحقون التقدير و الإجلال ، بصرف النظر عن مواقف أحزابهم ، لما تعرضوا له من تعذيب ! ( يتبع ) ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707437

خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه سبق و تطرقنا في أطار هذه المقاربة المتواضعة التي لا تطمح إلى مستوى يتعدى محدودية التفكر ، إلى الحزب السياسي بما هو ضرورة كوسيلة للنشاط في المجتمع الوطني ، شرط أن تتوافر ظروف مواتية لحرية الحركة و التعبير في الوقت المناسب .لا نجازف بالكلام أن هذا الشرط ما يزال مفقودا إلى الآن بالرغم من المآسي التي تسبب بها القمع و التعذيب و القتل و النفي.و لكن إذا كان النشاط السياسي في المجتمع ممنوعا فما العمل ؟ هل أن ضمير المرء بما هو فرد في المجتمع يبرر له التزام الحياد حيال سياسات سيئة يعتقد أنها تجلب على الناس المتاعب ؟ إذا أخذنا بعين الاعتبار قدرات الولايات المتحدة الاميركية و حلفائها على تصفية المناضلين المناهضين للإمبريالية أو العملاء الذين يريدون مقايضة خدماتهم بأثمان ترفضها ، فأن تحدي السلطة الغاشمة عندما تكون هذه الأخيرة متعاونة معها أو في خدمة نظامها الدولي ليس مسألة بسيطة .من البديهي في هذا الصدد القول أن انتهاك السيادة الوطنية أو بالأحرى محوها ، صار سهلا بعد انهيار النظام الذي كان يتولى الاتحاد السوفياتي حمايته ، أضف إلى أن الثورة الرقمية مكنت من يشار إليهم بالاسم التاجي غ أ ف م ( Google, Face Book , Apple , Microsoft ) من الإمساك بقسط كبير من الحوكمة على الصعيد العالمي ، ضمنا الولايات المتحدة نفسها وكتلة الدول التي تدور في فلكها . ينجم عنه أن مفهوم السيادة الوطنية يتحلل بشكل عام في عالم مضطرب . ما أود قوله بعد هذا كله هو أن الأوضاع الداخلية في جميع بلدان العالم تتأثر مباشرة أكثر فأكثر ، بنفوذ الدول الكبرى ، و هذه الأخيرة ،على عكس الاتحاد السوفياتي سابقا ، لا يحفزّها مثال أممي و أنما مصالحها المادية و الاستراتيجية . ينبني عليه أن مسألة العنف في التحول المجتمعي الثوري و في النضال من اجل التحرير الوطني و تقرير المصير ، تحتاج إلى مراجعة عميقة لكف ضرر العاطفة و العصبية و الانتهازية و العشوائية . ليس من حاجة إلى تعداد الأدلة التي تثبت عُقم هذا العنف طيلة مسيرة حركة التحرر العربية منذ أوائل القرن الماضي و حتى الآن . هذا لا يعني على الاطلاق الخضوع والتنازل أمام السلطة الوطنية السيئة ، و أمام المستعمر و المحتل ولكنه ببساطة استنتاج بأن حجم العنف الذي يستخدمه المقهور في بلاده أو المنفي عنها في ظروف سيادة شريعة الغاب منذ سنوات 1980 على المستوى الدولي ، هوغير كاف لإسقاط سلطة غاشمة أو لتحرير أرض محتلة ، و أن أقصى فائدة تُرجى منه إذا قيّض لمجتمع و طني متماسك و متضامن و متشارك في نفس المصير ، امتلاك القدرة على استحواذه ، هي صد المستعمر عن شن حرب توسعية . و لكن هذا لا يمنع بالقطع المتعاونين مع هذا المستعمر في السلطة و في المجتمع من مواصلة عملهم لتقويض قدرات " العنف الدفاعي" و لا يجنب المجتمع أذى السلطة الغاشمة . (يتبع) ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707958

خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أوصلني التفكر في مسألة تحرير الوطن و تحرر الفرد في الوطن كونهما متلازمين ، في الفصلين السابقين ، إلى ضرورة النضال ضد الاستعمار و ضد سلطة الحكم الغاشمة كونهما مترابطين ، و إلى أن أساليب و وسائل النضال تتبدل بحسب الظروف .أي بتعبير آخر إلى ضرورة أن ينطلق النضال العملي من تفحص دقيق للوضع المطلوب تغييره أملا بالوصول إلى الهدف السياسي الاجتماعي المنشود . بتعبير آخر إن دور الحزب والتنظيم هو الإجابة على السؤال ، ماذا نريد و لماذا نريده و كيف يتحقق المراد ! ينبني عليه ، أن الحزب التقدمي يتميز بحسب الأبعاد الإنسانية و الحضارية التي تغذي فكره و تحدد اتجاهاته ، و بالتالي هو يتعارض جذريا مع ممارسة النشاط السياسي والاجتماعي المحصور في إطار قبلي أو ديني أو مناطقي! أو بكلام أكثر وضوحا ليس الحزب تشكيلا مجتمعيا فئويا ، ثابتا ، و أنما هو في جوهره سيرورة متواصلة و مواكبة للمتغيرات و المتبدلات الاجتماعية على ضوء مفهوم لمصلحة الفرد من خلال المصلحة العامة ، متضمنا تشاركا بين الفرد و الجماعة . تحسن الإشارة هنا في سياق التعارض بين حزب الأفراد إذا جاز التعبير من جهة و حزب الفئة العرقية أو الدينية من جهة ثانية، إلى أن الحزب السياسي الاجتماعي لا يصبو في 2021 إلى التفرد بالمسؤولية و لا يخشى التعددية الحزبية لأن تجميع الآراء و التوليف بين المعطيات هما في صلب خطة الانتقال تدريجيا من محطة إلى أخرى هي أقرب إلى الهدف . و لكن من البديهي أن العقبة الأساس التي تعترض هذا السلوك تتمثل بالأحزاب والحركات الفئوية التي يشكل التمايز و الانغلاق على العصبة علة وجودها . و بالعودة إلى صميم موضوع النضال الحزبي ضد السلطة السيئة المتعاونة غالبا مع الاستعمار ، يمكننا القول أن هذا التعاون ، يجعل ساحة هذا النضال أوسع من الساحة الوطنية . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فإن القمع الداخلي و تغلغل أجهزة المخابرات في البلاد ، يُلزم المناضلين باتباع أساليب التفاف على مراقبة حراس الجماعات الفئوية للوصول إلى الفرد و اجتذابه إلى التنظيم الجماهيري ، أداة التحرر من الوصاية و الاعتماد على النفس عن طريق التشارك الجماعي الإرادي في وضع أسس عيش مشترك كريم .ولكن من الثابت و المعروف أن التقدم في مسيرة التحرر يتلازم مع اضعاف نفوذ الامبريالية في البلاد الى حد اجبارها على التخلي عن و كلائها المحليين في السلطة و في المجتمع المدني . من البديهي أنه يصعب تحقيق ذلك في الوقت الراهن ، خلافا لما جرى في سنوات 1950 في الجزائر و 1970 في فيتنام ، حيث وقعت الامبريالية في مأزق بين تنامي معارضة شعوبها للحروب الإجرامية في المستعمرات و بين سلاح و فكر حركة التحرير الوطني بالإضافة إلى توافر مناخ دولي ملائم لهذه الحركة بفضل دعم دول المعسكر الاشتراكي و غالبية دول العالم الثالث . ما أود قوله هو أن فقدان الدعم الدولي يحد من قدرات حركة التحرير على استخدام العنف مقابل اطلاق يد الامبريالية في توجيه ضربات قاسية يستحيل احتمالها أو صدها . صارت مسألة التحرير الوطني دولية ! ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708070

محمد محروس : الحراك الجماهيري والثورة: إعادة إحياء سؤال التمثيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_محروس بقلم دينا أنور المترجم ترجمة محمد محروسالحراك الجماهيري والثورةمقدمةكانت ثورة 2011 في مصر حدثًا استثنائيًا من نواحٍ كثيرة، وبدايةً جديدة لعملية طويلة من التغيير الثوري [1]. لم يشمل تأثيرها الكبير مصر فحسب، بل أصبحت حدثًا مهمًا ألهم بلدان الشرق الأوسط ما بعد الاستعمار لتحذو حذوها في مطالبتها بـ”الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية”. باختصار، ألهم احتلال ميدان التحرير في يناير وفبراير 2011 الناس في جميع أنحاء العالم تجاه إمكانية التغيير على هذا النحو. وكما هو الحال في الأوضاع الثورية، أصبحت الانتفاضات مصدر إلهام للناس في جميع أنحاء العالم لإعادة رسم الخرائط السياسية والاقتصادية وتغيير الظروف الاجتماعية في سعيهم لتحقيق قدر أكبر من العدالة.قبل عقد من الزمان، خرج الناس في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا إلى الشوارع، أولًا في تونس، ثم مصر وسوريا واليمن والبحرين وبلدان أخرى. تعبر هذه الانتفاضات الثورية في الشرق الأوسط عن إمكانية التغيير من خلال الحركات الجماهيرية التي تطالب بالتغيير والعدالة والمساواة، والأهم من ذلك تمثيل جديد داخل بلدانهم وداخل النظام العالمي ككل. يشير الفيلسوف الفرنسي آلان باديو إلى تلك الانتفاضات المُستلهَمة من الأحداث التونسية والمصرية باعتبارها “إعادة ميلاد للتاريخ”، “في مقابل التكرار المحض والبسيط للأسوأ” (باديو، 5). ويضيف: “من المؤكد أن ليس الرأسمالية وخدمها السياسيون هم الذين يجلبون ولادةً جديدةً للتاريخ، ذلك إذا فُهِمَت “إعادة الميلاد” على أنه ظهور قدرة -مُدمِّرة وخلَّاقة في آن واحد- تهدف إلى الخروج الحقيقي من النظام القائم” (باديو، 13). في الواقع، منذ عام 2011، تشهد منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حركاتٍ ثورية في المنطقة مع موجةٍ ثانية من الانتفاضات الثورية بحلول نهاية عام 2018 في السودان، وفي عام 2019 في الجزائر، نجحت في إطاحة حكامهم الديكتاتوريين القدامى، وكذلك في لبنان والعراق.تحمل تلك الحركات، بلغة إعادة ميلاد التاريخ، إمكانية التغيير بدءًا من الكشف عمَّا يسميه باديو “حالة الوضع”، وكشف ديناميات القوة غير المتكافئة، والاستغلال، والشرطة والجيش، باعتبارهما حاملين رئيسيين للقمع في خدمة السوق العالمي. ومن خلال خروج الجماهير إلى الشوارع، لم تدرك الجماهير قدرتها على إحداث التغيير من خلال العمل الجماعي لإسقاط الطغاة فحسب، بل كشفت أيضًا عن حالة الوضع، أي الدولة ومؤسساتها والنظام العالمي بأسره. وبحسب باديو، فإن الدولة “تشمل جميع الأجهزة والمؤسسات التي تعيد إنتاج النظام (أو الهيمنة). وهذا يشمل البنية المهيمنة للخطاب، بما في ذلك الأيديولوجيا المهيمنة، والهياكل الاجتماعية التي تقوم عليها هذه الأيديولوجيا” (آندي ماكلافيرتي روبنسون) [2]. بهذا المعنى، تبلورت أولًا الطبيعة الاستبدادية للنظام التي شوَّهَت تمثيل السكان عمومًا، ثم تبعها التشكيك في النظام العالمي بأكمله؛ أي النظام الرأسمالي وطرقه في دفع الأفراد ليكونوا مسئولين عن أنفسهم، من خلال الإصلاحات النيوليبرالية وتراجع الدولة.تهدف هذه المقالة إلى رسم الخطوط العريضة لتأثير هذه الانتفاضات في منطقة الشرق الأوسط، لإبراز ديناميات السلطة غير العادلة والمتجذِّرة بعمق في النظام العالمي، تلك الديناميات التي تتلخَّص في استغلال الموارد والعمالة الرخيصة لخدمة السوق الرأسمالية العالمية. تحمل هذه الانتفاضات بذور إعادة إحياء التاريخ في المطالبة بأشكالٍ جديدة للتمثيل. تقوم هذه المقالة بمهمتين؛ أولًا وضع الانتفاضات في السياق التاريخي، وتجادل مع آدم هنية ضد التحليل السلطو ......
#الحراك
#الجماهيري
#والثورة:
#إعادة
#إحياء
#سؤال
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710454

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس وطني لأعتماد كليات الأعلام والصحافة والأتصال الجماهيري في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:يعد تعليم الاعلام والصحافة والاتصال الجماهيري في العصر الحديث من العلوم المهمة التي تطالب بأعداد وتخريج نوعية متميزة من الخريجين في مجالات الأعلام والصحافة والأتصال لجماهيري الذين تتوافر فيهم القدرة على التعلم والتدريب مدى الحياة ، والقدرة على التعامل مع تكنولوجيا المعلومات والاتصال ، والألتزام بأخلاقيات مهنة الاعلام ، والقدرة على المنافسة على المستوى الاقليمي والدولي، واجراء البحوث العلمية المرتبطة بأولويات المجتمع والمساهمة في تطوير المؤسسات الاعلامية بتقديم الاستشارات والبرامج التدريبية.اما اليوم فنجد ان هناك فجوة بين كليات الاعلام وبرامجها المتنوعة والمؤسسات الاعلامية المختلفة وذلك لعدم وجود آليات تحكم التعاون بين جميع الاطراف المشاركة في العمل الاعلامي . ان عملية التكامل مابين كليات الأعلام والمؤسسات الأعلامية لاتتحقق الا في ظل توافر نظام اكاديمي تتوافر فيه متطلبات الجودة والاعتماد المهني ، واعادة النظر في منظومة التعليم الأعلامي بكافة مجالاته ومضامينه ووسائله واشكاله وادواته، وفق التطورات التكنولوجية والتقنية المتسارعة في ظل ثورة المعلومات ووسائل الاعلام والاتصال .ان كليات الأعلام وبرامجها المتنوعة مطالبة بمواكبة حاجة السوق الاعلامي في مجال التقنيات والمعلومات الاتصالية والتدريبية وان مناهجها وبرامجها وتطبيقاتها ينبغي ان تلبي حاجات السوق بما يجعلها اكثر مرونة لمواكبة المتغيرات المتسارعة في مجال الاعلام.يتخرج من الجامعات العراقية الآلآف من الطلبة من الكليات الأعلامية الحكومية والخاصة ولكن القائمين على المؤسسات الإعلامية سواء الصحافة أو الإذاعة او التلفزيون دائمي الشكوى عند تعيين الخريجين الجدد، من ان هؤلاء الخريجين يحتاجون الى فترة تأهيل طويلة تمتد أحيانا إلى عام كامل، حتى يصبح احدهم قادرا على الاعتماد على نفسه في أداء مسؤولياته. ولو نظرنا الى واقع احدى المؤسسات الأعلامية وهي ( القنوات التلفزيونية) نجد ان العراق يعيش اليوم بحالة من الفوضى الأعلامية وخاصة بعد انتشار واسع للمحطات التلفزيونية التي يعمل بها آلالآف من الإعلاميين والفنيين والإداريين في إعلام الدولة الحكومي أو القطاع الخاص، اذ ان معظم هذه القنوات الأعلامية لم تحقق الأهداف المرجوة ولم تحصد جوائز عالمية عن إنتاجها لأفلام وثائقية قصيرة أو برامج تلخص المعاناة اليومية للشعب العراقي بسبب ضعف القدرة الأبداعية لدى الكتاب في اصدار ألأعمال الرصينة المؤثرة في الجمهور.كما انها لم تستفد من التطورات المتلاحقة في مجال تكنولوجيا الاتصال الفضائي الذي تعدى دور القنوات الفضائية من مجرد نقل الأحداث والصراعات العالمية إلى المشاركة في هذه الأحداث من خلال خلق رأي عام مؤيد أو معارض للقضايا المطروحة.وان القنوات التلفزيونية العراقية اصبحت غير متفاعلة مع نبض الشارع إذ خلت من البرامج التي تقوم بتوعية الجماهير بمخاطر التحديات، ومنها الطائفية والتقسيم والشائعات والفساد..إلخ التي تؤثر في أمن واستقرار المجتمع، بل اصبحت بعض القنوات هي التي تحرض على العنف والقتل والطائفية .كما ان أغلب وسائل الإعلام الحالية تفتقد للمهنية والحيادية في نقل الأخبار والأحداث واصبحت تهرول وراء مصالح ممولي ومالكي القنوات الخاصة. ولازالت بعض القنوات تعتمد على التقليد بدلا من الإبداع والمنافسة، ولم تحدث اي تغييرات جذرية في المؤسسات الرسمية، باستثناء تغيير بعض الوجوه والبقاء على نفس المضمون.وركزت بعض القنوات الخاصة على الصراع الدائر بين الأحزاب السياسية أو الطوائف والقوميات أكثر من محاولات ا ......
#تأسيس
#مجلس
#وطني
#لأعتماد
#كليات
#الأعلام
#والصحافة
#والأتصال
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714557

سري القدوة : تعزيز التحرك الدولي والدعم الجماهيري لمساندة اضراب الاسرى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما يجري في سجون الاحتلال وتدهور الاوضاع المتسارعة في الاراضي المحتلة وفي ظل حملة التصعيد الاسرائيلي والتوتر القائم نتيجة الاعتداءات على الأسرى خاصة المضربين منهم عن الطعام وتداعيات الإضراب الذي تم الإعلان عنه ليوم الجمعة القادم كخطوات احتجاجية في جميع سجون الاحتلال ولمواجهة حملات التنكيل بحقوق الاسرى داخل سجون الاحتلال وفي ظل استمرار الاحتلال بسياسته التهويدية للأراضي الفلسطينية وخاصة في القدس الشريف وما تقوم به دائرة تسجيل الاراضي وتلك الخطورة القانون لتسجيل الأراضي وسرقتها بات من المهم وضع خطة دبلوماسية فلسطينية وتنسيق المواقف على الصعيد العربي لمطالبة الدول الاطراف بضرورة الوفاء بالتزاماتها القانونية وإدانة الانتهاكات الإسرائيلية ووقفها واتخاذ خطوات عملية من أجل تأمين الحماية الدولية للأسرى وللشعب الفلسطيني الذي يخضع لممارسات القتل والتنكيل من القوة القائمة بالاحتلال والمستوطنين.عملية انتزاع ستة أسرى لحريتهم من سجن جلبوع شكلت بكل المقاييس خرق للمنظومة الأمنية والعسكرية للاحتلال وسوف تدرس للأجيال القادمة كما أنها رفعت الأسرى والقضية الفلسطينية بشكل عام إلى القمة وإعادة اعتقال أربعة منهم لن يقلل من هزيمة الاحتلال والأسرى الأربعة تعرضوا للضرب المبرح منذ بدايات اعتقالهم خاصة المناضل زكريا الزبيدي الذي أصيب بكسر في الوجه والقدم وأن الاحتلال منذ اعتقالهم يمنع المحامين والمؤسسات الحقوقية من زيارتهم ووفي ظل ذلك يخوض الاسرى اضرابا مفتوحا عن الطعام من المقرر البدا فيه يوم الجمعة القادم وتتلخص مطالب الأسرى في الإضراب تهدف أولا لإعادة الوضع إلى ما كان عليه قبل الإجراءات العقابية الأخيرة كما أضافوا مطالب جديدة وأهمها إزالة الزجاج الفاصل في الزيارة والهاتف ووضع شبك مكانهما والسماح لأهالي الأسرى من غزة بزيارة أبنائهم ومن اجل نجاح الاضراب وتحقيق مطالب الاسرى لا بد من زيادة الدعم والتوجه لكل المؤسسات الحقوقية في العالم ومطالبتها بالقيام بواجباتها تجاه قضايا الاسرى.ومع دخول (1380) أسيرا في سجون الاحتلال الإسرائيلي إضرابا مفتوحا عن الطعام لا بد من التحرك المحلي وإلى توسيع نطاق الاشتباك مع الاحتلال وخلق معادلة جديدة معه على الأرض خاصة أن الأسرى الستة الذين هزموا تحصيناته قد وحدوا الشعب الفلسطيني وضرورة المشاركة الفاعلة لطلبة الجامعات والأطر النقابية في معركة الدفاع عن الأسرى وعلى المستوى الدولي والعربي لا بد من العمل على اقامة اوسع فعاليات تضامنية مع الاسرى في سجون الاحتلال وأهمية عقد اللقاءات مع البرلمانات الأوروبية والعمل من قبل السفارات والبعثات الفلسطينية والجاليات الفلسطينية والعربية في الخارج للتحرك من اجل نشر معاناة الاسرى وعقد المؤتمرات الصحافية والحملات التضامنية ووقفات التضامن للفت انتباه العالم إلى قضية الاسرى في سجون الاحتلال والمطالبة بإطلاق سراحهم.في ظل ما يجري من جرائم حرب اسرائيلية لا بد من العمل على حشد أوسع ضغط دولي وأممي على دولة الاحتلال لوقف عدوانها الغاشم على الحركة الاسيرة ومتابعة حملة التصعيد التي تقوم بها قوات الاحتلال ومصلحة إدارة السجون ضد الأسرى داخل المعتقلات وضرورة نقل ما يجري الى الامم المتحدة والمؤسسات الدولية وإطلاعهم على اخر المستجدات وخاصة مع حلول انعقاد مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في دورته 48 مع اهمية التحرك على صعيد الصليب الأحمر الدولي ومطالبته القيام بواجباته وبضرورة التحرك الفوري وزيارة الأسرى الأربعة ومتابعة أوضاعهم الصحية وأوضاع باقي الأسرى داخل السجون الإسرائيلية. ......
#تعزيز
#التحرك
#الدولي
#والدعم
#الجماهيري
#لمساندة
#اضراب
#الاسرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731599

خالد بطراوي : نحن والفعل الجماهيري
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي فلسطينلنفترض جدلا أو بالأحرى لنغض الطرف – مرحليا - عن أن حكومات بعض الدول العربية والاسلامية لا تريد إحراج نفسها مع أمريكا ودول الغرب، لكن ... لماذا ننحرج نحن؟ وأقصد عامة الشعوب العربية والاسلامية بل والشعوب المناصرة لحركات التحرر الوطني في العالم؟ طالما - كما يقولون - أن السياسة هي تعبير مكثف عن الإقتصاد، وطالما أن حكومات الدول العربية والاسلامية مجبرة على فتح أسواقها لإستيراد ما هب ودب من السلع الاستهلاكية من "إبرة البابور" الى العطور العالمية، ناهيكم عن الأسلحة والأدوية. وطالما أن المثل الإنكليزي يقر أنه " بإمكانك أن تأخذ الحصان الى النهر لكن ليس بإمكانك أن ترغمه على ان يشرب منه" فلماذا ... نحن الأحصنة العربية الأصيلة لا نقاطع هذه البضائع المستوردة؟ كل دولة تعترف بضم القدس، وبأنها عاصمة "موّحدة وأبدية" للإحتلال أو تنقل سفارتها الى القدس، تقوم شعوب الدول العربية والإسلامية بمقاطعة منتجاتها في هذه البلدان. ألا تستطيع القوى والأحزاب والمنظمات الشعبية أن تفرض ذلك؟ ألا يستطيع المواطن العربي والإسلامي أن يلتزم بهذه المقاطعة؟ ولنبدأ من الأن "برأس الحية" أمريكا .. مقاطعة شاملة لها ... لمنتجاتها كخطوة أولى، فلتتكدس هذه البضائع على رفوف المحلات، إذ لا تستطيع حكومات الدول أن تعاقب أي مواطن يمتنع عن شراء سلعة ما هو يقاطعها أو أن ترغمه على شراءها. ألا تستطيع القوى الوطنية والإسلامية والمسيحية في هذا البلد العربي أو ذاك أن تنشيء منصات شعبية شبابية لإعمال هذه المقاطعة الإقتصادية؟ عندما، يمتنع أي سائق مركبة عربي أن ينقل أي أجنبي نقلت حكومته سفارتها الى القدس ويمتنع كذلك صاحب أي بقالة أو مطعم أو فندق أو غير ذلك أن يستقبل ذلك الأجنبي ... فنكون قد أوصلنا رسالة هامة جدا الى العالم أن القدس وأكنافها ... خط أحمر. إن المتضامنين معنا سيتفهمون هذه الخطوة ولن يحتجوا عليها، بل ستحظى بالتأييد.ذلك أيها الأحبة أن أي فعل جماهيري في الميدان، لا يحتاج الى إجراءات من السلطة الحاكمة .. فالوطن سيادة نمارسها على أرض الواقع والقدس إرادة نفرضها في حياتنا اليومية، كل ما نحتاجه حالة إستنهاض جماهيري شبابي عبر منصات مجتمعية ولا تطلب هذه المنصات شيئا من الحكومات. أما بالنسبة لمواطني دولة الإحتلال فإن المقاطعة شاملة، لا يتم إستقبالهم جماهيريا في بلادنا، لا نبيعهم من محلاتنا ولا نستقبلهم في مطاعمنا وفنادقنا وعليهم أن يشعروا دوما بالذنب التاريخي الذي سيلاحقهم للنكبة والتهجير الذي أحدثوه للشعب العربي الفلسطيني وللمجازر التي أرتكبوها ولأطول إحتلال عرفه التاريخ المعاصر .. هذا الذنب الذي سيلاحقهم على أن يتوقفوا ويقروا به ويعتذروا ويصححوا، ولتكن صدمتنا جميعا بإغتيال الصحافية شيرين أبو عاقلة لا تقتصر على رد الفعل العاطفي بل الترجمة العملية الميدانية لمناهضة التطبيع.عناوين للبناء عليها بأفكار أخرى تصب في ذات الهدف ... فالوطن سيادة والقدس .. إرادة، وكما قال الطاهر وطار في روايته " اللاز" .... ما ببقى في الوادي ... إلا حجاره، وكمال يقول المثل الشعبي "ما بجيب الرطل ... إلا الرطلين". ......
#والفعل
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756204

منظمة البديل الشيوعي في العراق : انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه، مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوري
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه،مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوريفي مسرحية مفضوحة للقوى والأحزاب البرجوازية الإسلامية والقومية الحاكمة في العراق، عقد برلمان هذه القوى جلسة استثنائية يوم الثالث والعشرين من الشهر الجاري، ووافق على النواب البدلاء عن نواب كتلة تيار الصدر الذين سبق وان استقالوا من البرلمان خلال هذا الشهر لأهداف خاصة بهذا التيار.ان ازمة النظام السياسي الحالي لقوى الثورة المضادة المتسلطة على رقاب الجماهير، بدأت تتفاقم مع اشتداد صراع هذه القوى على تشكيل الحكومة وتقسيم حصص السلطة والثروة بينهم، وفق مصالحهم والمصالح الجيو سياسية لهذه القوة الدولية والإقليمية او تلك، وبالأخص أمريكا وايران. ان مشاهد الصراعات على "حكومة الأغلبية" و"الحكومة التوافقية" والتجاذبات بين تلك القوى بصددها في غضون اكثر من ثمانية اشهر، وبالتالي نشوء حالة ما يسمى بـ“الانسداد السياسي" خلال هذه الفترة، كل هذا شكل عملية صراع متوقعة مسبقا لنتائج انتخابات مبكرة بائسة، قاطعها معظم الناخبين والتي كانت قد استهدفت أساسا اكمال عملية القمع الدموي لانتفاضة أكتوبر 2019 بطريقة سياسية ناعمة ومحاولة الاجهاز عليها. ان استقالة النواب البرلمانيين الثلاث والسبعين لكتلة الصدر يوم الثاني عشر من حزيران الحالي، وتأكيد مقتدى الصدر على الانسحاب من الانتخابات المقبلة والعملية السياسية، دليل آخر على عمق الازمة التي تعيشها قوى النظام والتيار الصدري نفسه. المعنى السياسي العملي لهذا الهروب الجماعي للتيار الصدري من حلبة الصراع البرلماني على تشكيل الحكومة، هو هزيمة لهذا التيار، كتيار سياسي حكومي، امام خصومه من تيارات الإسلام السياسي الشيعي المجتمعين في "الاطار التنسيقي"، فلا يمكن توصيفه بأكثر من ذلك؛ اذ ان هذه الهزيمة هي أساسا فشل لهذا التيار في تحقيق استراتيجيته فيما يخص حكم البلاد من خلال إرساء "حكومة الأغلبية" التي طالما طبل وروج لها، خداعا، بانها ستكون نمطا آخرا من الحكم، "لا شرقية ولا غربية "، خالية من "الفساد "واللصوصية و"التبعية" لهذه الدولة او تلك والتي اتسمت بها الحكومات السابقة. غير ان خروج التيار الصدري من البرلمان وحتى العملية السياسية الحالية، وبمعزل عما يربحه او يتضرر من جرائه، لا يغير من واقع كون التيار الصدري لا يزال يشكل احد مكونات تيارات الإسلام السياسي الشيعي الرئيسية في العراق، ويخيم ظله على طيف الإسلام السياسي الشيعي بمجمله وبالتالي يظل يلعب دورا لاستقرار هذا الطيف واستمرار تسلطه على رقاب الجماهير. وفي المقابل، ما يربط التيار الصدري بالجماهير المستاءة والانتفاضة والمد الثوري الجماهيري المقبل، هو ممارسة دوره الرجعي القامع والمضاد للجماهير والثورة والانتفاضة. فهذا الدور والعلاقة العدائية هي التي تحدد ماهية تحرك التيار الصدري الأخير ومناوراته السياسية للعب دور المعارضة، وذلك بهدف شل الطاقات الثورية للجماهير والحفاظ على قاعدته الاجتماعية التي اهتزت بشدة اثر انتفاضة أكتوبر . من المحتمل وقوع مختلف السيناريوهات نتيجة تفاقم ازمة النظام، وردود القوى البرجوازية الإسلامية والقومية، وتدخلات القوى والأقطاب الإقليمية والدولية تجاه الانسداد السياسي الحالي. ولكن ما هو مؤكد هو ان البرجوازية الحاكمة لا تتخلى عن سلطة الدولة بمحض ارادتها ومهما كانت ازمة حكمها شديدة اذ يجب ان تقوم الجماهير الثورية بإنهاء حكمها وأخذ زمام أمور البلاد بأيديها.وعليه ان من باستطاعته ان يقلب الطاولة على هذه القوى المتلاعبة بمصير المجتمع هي الجماهير الثورية، اذ انه من الج ......
#انهاء
#نظام
#الثورة
#المضادة
#وبرلمانه،
#مرهون
#بتطور
#النضال
#الجماهيري
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760530