انغير بوبكر : بيير فيرمورين المؤرخ المتخصص في التاريخ المغاربي وفي نقد الاستعمار.
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر بيير فيرمورين المؤرخ المتخصص في التاريخ المغاربي وفي نقد الاستعمار. يتميز المؤرخ الفرنسي استاذ التاريخ المعاصر بالسوربون بيير بيرمورين بخصائص كثيرة تميزه عن باقي المؤرخين الفرنسيين والغربيين المعاصرين ، حيث انه مؤرخ عاش في الدول المغاربية سنوات عديدة ومنها 6 سنوات كمدرس للتاريخ المعاصر بالمغرب . ينتقد بشدة استمرار مظاهر السياسات الاستعمارية لبلاده في عدد من مناطق العالم كما سعى جاهدا عبر كتاباته الكثيرة الى تبيان الجرائم والانتهاكات التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في عدد من مناطق العالم سواء في الحرب الهندية الصينية او في عدد من الدول الافريقية التي ارتكبت فيها فرنسا فضائع لم يتناولها الاعلام بشكل كبير كالكامرون و المغرب والجزائر وتونس .. وقد اهتم المؤرخ الفرنسي بيير بيرمورين المزداد سنة 1966 بدراسة النخب المغاربية و دور التعليم في الدول المستعمرة سابقا من قبل الفرنسيين كما قام بدراسة تاثير الاستعمار الفرنسي السلبي على التطور الطبيعي للديناميات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للدول التي كانت ضحية الاستعمار حيث انه اكد بدون مواربة ان الاستعمار الفرنسي كان استعمارا افتراسيا للموارد الطبيعية و عمد الى نهج استغلالي بشعا للموارد البشرية ولم يفكر في اية لحظة في تنمية اقتصاد البلاد المستعمرة او التركيز على بنياتها التحتية عكس الاستعمار الانكلوساكسوني الذي خلف وراءه البنيات التحتية وبعض معالم الدولة في الدول التي كانت ضحية لاستعماره ، باستثناء تعبيد بعض الطرق التي كان الوصول الى بعض المعادن والترواث ضروريا فان الاستعمار الفرنسي لم يطور المجال المغربي والمغاربي بل استزف ثروات هذه البلدان و اسعبد ابناء المستعمرات و استغل شبابهم في الحروب الخارجية التي قامت بها فرنسا خارجيا ، كما ان الاستعمار الفرنسي حافظ على البنيات الاستبدادية التقليدية والذهنيات الاجتماعية والدينية المتخلفة بل و استمات في الدفاع عنها من اجل استمرار نهبه لثروات الشعوب التي استعمرها بالاستعانة بقوى محلية عميلة من المحميين و القواد الذين نصبتهم فرنسا لقمع بني جلدتهم ، ففي المغرب مثلا الذي حكمه المقيم الفرنسي لويس هوبير اليوطي بين ابريل 1912 و اكتوبر 1925 ، نهج فيه المقيم الفرنسي سياسة استعمارية تقوم على مصادرة كل الضيعات افلاحية الخصبة لفائدة المعمرين ونهج سياسة تقريب الاعيان و الوجهاء على حساب الناس الفقراء و محاولة بناء مقومات سلطة مركزية يعقوبية تهمش بنيات الهوامش واطراف العاصمة على حساب المغرب العميق والمنسي . لذلك لا غرابة ان بعد استقلالات الدول المغاربية عن الاستعمار الفرنسي وجدت الدول المستقلة نفسها في وضعية كارثية اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا مما اثر على وضع شعوبها كما ان الاستعمار الفرنسي قاوم الامازيغ المغاربيين و همش ثقافتهم بل عمل على استئصال الامازيغية ومحاولة طمسها لانها منبع المقاومة القروية التي تصدت للجيوش الاستعمارية الفرنسيىة والاسبانية ، مما يفنذ بعض الاطروحات القومية التي اتهمت بالباطل الامازيغ والصقت بهم تهم العمالة و بانهم حلفاء ليوطي وفرنسا بل بالعكس الامازيغ مغاربيا كانوا ضحية التعريب و الالحاق التعسفي بالمشرق ، يقول البير كامو مؤكدا ما اقول :"..ce statut , c’est nous qui l’avons imposé aux kabyles en arabisant leur pays par le caidat et l’introduction de la langue arabe » . وقد ارجع بيير بيرمورين الوضعية الدنيا التي تعرفها مؤشرات التنمية حاليا في الدول المستعمرة من قبل فرنسا الى سياسة النهب والتفقير التي اتبعها الاستعم ......
#بيير
#فيرمورين
#المؤرخ
#المتخصص
#التاريخ
#المغاربي
#الاستعمار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676525
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر بيير فيرمورين المؤرخ المتخصص في التاريخ المغاربي وفي نقد الاستعمار. يتميز المؤرخ الفرنسي استاذ التاريخ المعاصر بالسوربون بيير بيرمورين بخصائص كثيرة تميزه عن باقي المؤرخين الفرنسيين والغربيين المعاصرين ، حيث انه مؤرخ عاش في الدول المغاربية سنوات عديدة ومنها 6 سنوات كمدرس للتاريخ المعاصر بالمغرب . ينتقد بشدة استمرار مظاهر السياسات الاستعمارية لبلاده في عدد من مناطق العالم كما سعى جاهدا عبر كتاباته الكثيرة الى تبيان الجرائم والانتهاكات التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في عدد من مناطق العالم سواء في الحرب الهندية الصينية او في عدد من الدول الافريقية التي ارتكبت فيها فرنسا فضائع لم يتناولها الاعلام بشكل كبير كالكامرون و المغرب والجزائر وتونس .. وقد اهتم المؤرخ الفرنسي بيير بيرمورين المزداد سنة 1966 بدراسة النخب المغاربية و دور التعليم في الدول المستعمرة سابقا من قبل الفرنسيين كما قام بدراسة تاثير الاستعمار الفرنسي السلبي على التطور الطبيعي للديناميات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للدول التي كانت ضحية الاستعمار حيث انه اكد بدون مواربة ان الاستعمار الفرنسي كان استعمارا افتراسيا للموارد الطبيعية و عمد الى نهج استغلالي بشعا للموارد البشرية ولم يفكر في اية لحظة في تنمية اقتصاد البلاد المستعمرة او التركيز على بنياتها التحتية عكس الاستعمار الانكلوساكسوني الذي خلف وراءه البنيات التحتية وبعض معالم الدولة في الدول التي كانت ضحية لاستعماره ، باستثناء تعبيد بعض الطرق التي كان الوصول الى بعض المعادن والترواث ضروريا فان الاستعمار الفرنسي لم يطور المجال المغربي والمغاربي بل استزف ثروات هذه البلدان و اسعبد ابناء المستعمرات و استغل شبابهم في الحروب الخارجية التي قامت بها فرنسا خارجيا ، كما ان الاستعمار الفرنسي حافظ على البنيات الاستبدادية التقليدية والذهنيات الاجتماعية والدينية المتخلفة بل و استمات في الدفاع عنها من اجل استمرار نهبه لثروات الشعوب التي استعمرها بالاستعانة بقوى محلية عميلة من المحميين و القواد الذين نصبتهم فرنسا لقمع بني جلدتهم ، ففي المغرب مثلا الذي حكمه المقيم الفرنسي لويس هوبير اليوطي بين ابريل 1912 و اكتوبر 1925 ، نهج فيه المقيم الفرنسي سياسة استعمارية تقوم على مصادرة كل الضيعات افلاحية الخصبة لفائدة المعمرين ونهج سياسة تقريب الاعيان و الوجهاء على حساب الناس الفقراء و محاولة بناء مقومات سلطة مركزية يعقوبية تهمش بنيات الهوامش واطراف العاصمة على حساب المغرب العميق والمنسي . لذلك لا غرابة ان بعد استقلالات الدول المغاربية عن الاستعمار الفرنسي وجدت الدول المستقلة نفسها في وضعية كارثية اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا مما اثر على وضع شعوبها كما ان الاستعمار الفرنسي قاوم الامازيغ المغاربيين و همش ثقافتهم بل عمل على استئصال الامازيغية ومحاولة طمسها لانها منبع المقاومة القروية التي تصدت للجيوش الاستعمارية الفرنسيىة والاسبانية ، مما يفنذ بعض الاطروحات القومية التي اتهمت بالباطل الامازيغ والصقت بهم تهم العمالة و بانهم حلفاء ليوطي وفرنسا بل بالعكس الامازيغ مغاربيا كانوا ضحية التعريب و الالحاق التعسفي بالمشرق ، يقول البير كامو مؤكدا ما اقول :"..ce statut , c’est nous qui l’avons imposé aux kabyles en arabisant leur pays par le caidat et l’introduction de la langue arabe » . وقد ارجع بيير بيرمورين الوضعية الدنيا التي تعرفها مؤشرات التنمية حاليا في الدول المستعمرة من قبل فرنسا الى سياسة النهب والتفقير التي اتبعها الاستعم ......
#بيير
#فيرمورين
#المؤرخ
#المتخصص
#التاريخ
#المغاربي
#الاستعمار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676525
الحوار المتمدن
انغير بوبكر - بيير فيرمورين المؤرخ المتخصص في التاريخ المغاربي وفي نقد الاستعمار.
زهير الخويلدي : السياسة والحقيقة في الفلسفة، جان بيير لالو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة: "إن مسألة السياسة هي أولاً أن "الفعل الذي به يكون الشعب شعباً" ، كما يقول روسو ، بعبارة أخرى ما الذي يجعله شعبًا. يمكن أن تكون كلمة معينة فقط ، والتي سيشكلها الناس كموضوع سياسي للاعتراف بصحتها عندما لا تكون مناسبة لأي شيء. إذن فالكلام الحق الذي يؤسس هو ضد الكلام الحق الذي يبرر التأسيس. نحن نسمي "المؤلف" موضوع الخطاب الحقيقي ، وبالتالي "السلطة" هو المجال الذي يفتح عليه ، وهو في هذه الحالة السياسة.السياسة والحقيقة: يتم استدعاؤنا بشكل دوري للقيام "بواجبنا كمواطنين". يمارس معظمنا وظائفنا الخاصة والمهنية وفقًا لضروريات الحياة العديدة معًا ؛ البعض مثل الفنانين أو المفكرين يكرسون حياتهم لقضية لم يختاروها (الرسم ، الفلسفة ، إلخ) ولإنتاج عمل منها ، إذا كان واحدًا ، المعنى سوف يهرب منهم دائما. عنهم ، المشاعات الذين يعرفون أو الممزقون الذين لا يعرفون ، يمكننا القول إنهم لا "يمارسون" السياسة: إنها موجودة في مكان آخر (خارج الاهتمامات الخاصة ، خارج ضرورة العمل) أنهم يعترفون بمسؤوليات المواطنين. هذا يعني أنه بالنسبة لهم ، فإن مسألة السياسة ومسألة ما يهم في الحياة منفصلان: إنهما يجتمعان فقط من خلال الأهمية الأكبر أو الأقل للتوجهات الجماعية في حياة كل منهما. هذا ليس رأي النشطاء من جميع المعتقدات: بالنسبة لهم ، السياسة مهمة ، لأنهم يأخذون واقعهم الذاتي منها (أفكار ، مشاريع ، تضامن ، حصرية ، إلخ) ؛ منهم ، يمكننا القول إنهم "يمارسون" السياسة. على سبيل المثال ، هم جزء من الحزب الذي تكون توجهاته أقرب إلى توجهاتهم ، والذي يتوافق برنامجه بشكل أفضل مع فكرتهم حول ما هو مرغوب فيه للمجتمع. وبهذه الطريقة يثبتوا حقيقة السياسة على أنها احتمال (نعم ، السياسة موجودة: يمكننا أن نجعلها الجزء الأساسي من حياتنا) التي هي نفسها فتح لإمكانيات أخرى (يمكننا أن نكون يمينًا أو يسارًا). ومع ذلك ، فإن هذا الدليل ليس حقيقة: فهو لا يغني عن القول إن السياسة موجودة ، لأن مفهومها يتعارض مع مفهوم الإدارة وأن جميع صعوبات الحياة يمكن اختزالها في مشاكل إدارية - المشاكل التي يمكن التعرف على طابعها البدائي في نهاية المطاف ، ولكن سيتم فهم واقعها دائمًا وفقًا لاحتياجات ما يمكن أن يُطلق عليه عمومًا خدمة البضائع. في الواقع ، يمكننا دائمًا القول أنه لا يوجد شيء سياسي: هناك ضرورات فردية وجماعية ، والحاجة إلى تحديد والتوفيق مع المعرفة التي نطلق عليها ، على سبيل المثال ، الإدارة الاجتماعية. . وبالمثل ، فإن مفهوم السياسة يتعارض مع مفهوم الأيديولوجيا حيث يتم تقديم جميع الإجابات حتى قبل طرح الأسئلة: لا يتعين علينا أبدًا أن نتداول في تفرد الحالات ولا لذلك نقرر ، ولكن فقط لتطبيق عقيدة غريبة عن السياسة باعتبارها نظامًا للقرارات ، وبالتالي فهي حداثة لأنها تنظم الفكرة وتشبع بها. وبالتالي ، فإن الإدارة والأيديولوجيا هما نقيضان بعضهما البعض بوصفهما متشابهين: الأول هو واقع السياسة بدون سياسة والثاني هو فكرة السياسة بدون سياسة. إذن ، هناك فئة رابعة من الناس يجب أخذها في الاعتبار: أولئك الذين يتحملون ، بوعي أو بغير وعي ، هذه المفارقة: لم يعودوا نشطاء بل قادة سياسيين. إن سؤالهم لا يتعلق بالسياسة بقدر ما يتعلق بجعلها مسئولة عن وجود سياسة لأنه ليس من الطبيعي أن تكون هناك - إذا كان الأمر كذلك. صحيح أن السياسة نفسها هي التي نقررها.لأن ما لا يوجد بشكل طبيعي والذي لا يمكن بهذا المعنى أن يتم اكتساب الواقع مرة واحدة وإلى الأبد ، من الضروري أن نقرر أنه موجود ، كما في مثال المساح الذي يقرر التعامل مع المثالية فقط ......
#السياسة
#والحقيقة
#الفلسفة،
#بيير
#لالو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695381
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة: "إن مسألة السياسة هي أولاً أن "الفعل الذي به يكون الشعب شعباً" ، كما يقول روسو ، بعبارة أخرى ما الذي يجعله شعبًا. يمكن أن تكون كلمة معينة فقط ، والتي سيشكلها الناس كموضوع سياسي للاعتراف بصحتها عندما لا تكون مناسبة لأي شيء. إذن فالكلام الحق الذي يؤسس هو ضد الكلام الحق الذي يبرر التأسيس. نحن نسمي "المؤلف" موضوع الخطاب الحقيقي ، وبالتالي "السلطة" هو المجال الذي يفتح عليه ، وهو في هذه الحالة السياسة.السياسة والحقيقة: يتم استدعاؤنا بشكل دوري للقيام "بواجبنا كمواطنين". يمارس معظمنا وظائفنا الخاصة والمهنية وفقًا لضروريات الحياة العديدة معًا ؛ البعض مثل الفنانين أو المفكرين يكرسون حياتهم لقضية لم يختاروها (الرسم ، الفلسفة ، إلخ) ولإنتاج عمل منها ، إذا كان واحدًا ، المعنى سوف يهرب منهم دائما. عنهم ، المشاعات الذين يعرفون أو الممزقون الذين لا يعرفون ، يمكننا القول إنهم لا "يمارسون" السياسة: إنها موجودة في مكان آخر (خارج الاهتمامات الخاصة ، خارج ضرورة العمل) أنهم يعترفون بمسؤوليات المواطنين. هذا يعني أنه بالنسبة لهم ، فإن مسألة السياسة ومسألة ما يهم في الحياة منفصلان: إنهما يجتمعان فقط من خلال الأهمية الأكبر أو الأقل للتوجهات الجماعية في حياة كل منهما. هذا ليس رأي النشطاء من جميع المعتقدات: بالنسبة لهم ، السياسة مهمة ، لأنهم يأخذون واقعهم الذاتي منها (أفكار ، مشاريع ، تضامن ، حصرية ، إلخ) ؛ منهم ، يمكننا القول إنهم "يمارسون" السياسة. على سبيل المثال ، هم جزء من الحزب الذي تكون توجهاته أقرب إلى توجهاتهم ، والذي يتوافق برنامجه بشكل أفضل مع فكرتهم حول ما هو مرغوب فيه للمجتمع. وبهذه الطريقة يثبتوا حقيقة السياسة على أنها احتمال (نعم ، السياسة موجودة: يمكننا أن نجعلها الجزء الأساسي من حياتنا) التي هي نفسها فتح لإمكانيات أخرى (يمكننا أن نكون يمينًا أو يسارًا). ومع ذلك ، فإن هذا الدليل ليس حقيقة: فهو لا يغني عن القول إن السياسة موجودة ، لأن مفهومها يتعارض مع مفهوم الإدارة وأن جميع صعوبات الحياة يمكن اختزالها في مشاكل إدارية - المشاكل التي يمكن التعرف على طابعها البدائي في نهاية المطاف ، ولكن سيتم فهم واقعها دائمًا وفقًا لاحتياجات ما يمكن أن يُطلق عليه عمومًا خدمة البضائع. في الواقع ، يمكننا دائمًا القول أنه لا يوجد شيء سياسي: هناك ضرورات فردية وجماعية ، والحاجة إلى تحديد والتوفيق مع المعرفة التي نطلق عليها ، على سبيل المثال ، الإدارة الاجتماعية. . وبالمثل ، فإن مفهوم السياسة يتعارض مع مفهوم الأيديولوجيا حيث يتم تقديم جميع الإجابات حتى قبل طرح الأسئلة: لا يتعين علينا أبدًا أن نتداول في تفرد الحالات ولا لذلك نقرر ، ولكن فقط لتطبيق عقيدة غريبة عن السياسة باعتبارها نظامًا للقرارات ، وبالتالي فهي حداثة لأنها تنظم الفكرة وتشبع بها. وبالتالي ، فإن الإدارة والأيديولوجيا هما نقيضان بعضهما البعض بوصفهما متشابهين: الأول هو واقع السياسة بدون سياسة والثاني هو فكرة السياسة بدون سياسة. إذن ، هناك فئة رابعة من الناس يجب أخذها في الاعتبار: أولئك الذين يتحملون ، بوعي أو بغير وعي ، هذه المفارقة: لم يعودوا نشطاء بل قادة سياسيين. إن سؤالهم لا يتعلق بالسياسة بقدر ما يتعلق بجعلها مسئولة عن وجود سياسة لأنه ليس من الطبيعي أن تكون هناك - إذا كان الأمر كذلك. صحيح أن السياسة نفسها هي التي نقررها.لأن ما لا يوجد بشكل طبيعي والذي لا يمكن بهذا المعنى أن يتم اكتساب الواقع مرة واحدة وإلى الأبد ، من الضروري أن نقرر أنه موجود ، كما في مثال المساح الذي يقرر التعامل مع المثالية فقط ......
#السياسة
#والحقيقة
#الفلسفة،
#بيير
#لالو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695381
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - السياسة والحقيقة في الفلسفة، جان بيير لالو
زهير الخويلدي : حول الدولة، بيير بورديو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:لم يتم تصميم الدروس التي قدمها بيير بورديو في كوليج دو فرانس حول موضوع الدولة بهدف النشر. لذلك فهي تشكل كلًا غنيًا ومثمرًا للغاية (حوالي 700 صفحة)، وربما مطولًا جدًا حتى لا تكون موضوعًا لمراجعة تعكسها بدقة. الهدف من هذا الكتاب هو النسخ من الشفهي إلى المكتوب، ومن الصعب تلخيص محتواه. ومع ذلك، تظهر قضايا مختلفة من الموضوعات التي تم تطويرها بين عامي 1989 و1992. ومن بين المحاور المعروضة، تسمح لنا افكار بيير بورديو بتشريح المؤسسة الناجحة، لفهم كيف تنتج الدولة الشرعية وتتصرف بطريقة قوية في النظام الاجتماعي.التفكيك الاجتماعي للدولة:إن الاهتمام الأول لهذا العمل هو تقديم تأمل معرفي حول الدولة وصعوبة التفكير في الدولة كموضوع للبحث والبناء الاجتماعي. للقيام بذلك، يدرسه بورديو على المدى الطويل (حتى العصور الوسطى والحالة الأسرية) ويعتبر أن "صنع التاريخ الجيني [...] هو الترياق الوحيد لما يسميه [هو] "فقدان الذاكرة" للتكوين المتأصل في أي إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، أي مؤسسة تنجح في فرض نفسها تعني ضمناً نسيان نشأتها ". يعتبر فقدان ذاكرة التكوين من قبله علامة على إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، فمن الضروري أن تكون مدركًا له لفهم كيف يمكن بناء هذا "الحقل الفوقي" ويظهر على أنه واضح: " التنشئة الاجتماعية الناجحة هي نسيان التنشئة الاجتماعية، لإعطاء وهم الفطرة حول المعرفة المكتسبة - ما أسميه فقدان ذاكرة التكوين ". عندئذٍ يكون التحليل الإجرائي، أو النهج الاجتماعي التاريخي، مفيدًا لتحرير الذات من وضوح الاجتماعي وهذا أكثر أهمية لأنه، بالنسبة لبورديو، "من بين أدوات إنتاج الأدلة، الشعور بالأدلة، الدولة هي بالتأكيد الأقوى ". وبالتالي، فإن الأمر متروك لأي باحث لمحاربة فرض الأدلة هذا، ضد هذا التجنس الذي ينبع من السلطات العامة. وقد صاغها بورديو على هذا النحو: "أحد آثار القوة الرمزية المرتبطة بمؤسسة الدولة هو على وجه التحديد التجنيس، في شكل الظن، لافتراضات مسبقة تعسفية إلى حد ما والتي كانت في الأصل ذاته للدولة" . وبالتالي، فإن وظيفته هي "تنحية أي شيء يمثل اعتقادًا أوليًا، وهو أكثر من مجرد اعتقاد: إنه اعتقاد لا يُعرف على هذا النحو. يجب أن يدمر علم الاجتماع دوكسا ". صفتها العنصر الذي يؤسس نظامًا معينًا للأشياء، تؤكد الدولة نفسها تدريجياً في رؤية واحدة، نوع من "وجهة نظر وجهات النظر" التي تسهل خطاب المسؤول. في إطار هذا التفكيك الاجتماعي للدولة الذي يتكرر في جميع أنحاء الكتاب - لمعالجة المعاني المختلفة لكلمة الدولة، والأوجه المختلفة للدولة وتركز أنواع رأس المال داخلها - يقدم لنا بورديو. أن نسأل أنفسنا إلى أي مدى لا تغلق المؤسسات الناجحة مجال الاحتمالات بجعل نتيجة العملية حتمية. على حد تعبير بورديو، "هناك مبدأ لا رجعة فيه يرتبط بعدم خطية العمليات. التاريخ يدمر الاحتمالات: فضاء الاحتمالات يظل مغلقًا في كل لحظة ". ومع ذلك، فإن هذا النوع من المؤسسات لها آثار مهمة. وهكذا يتحدث بيير بورديو عن "خيال اجتماعي غير وهمي" لوصف الواقع الذي يغطيه هذا الخيال الاجتماعي الذي هو الدولة، ولجعل دراسته مشروعة مع السماح بأخذها في الاعتبار. بقدر ما - هذه هي النقطة الثانية - نتيجة لإضفاء الشرعية ومصدر للشرعية.الدولة نتاج للشرعية ومصدر للشرعية: ومع ذلك، فإن الدولة لا تنظم الأسواق فحسب، بل تخلقها أيضًا. تعد دراسة تطور سوق المنزل للأسرة الواحدة في السبعينيات والثمانينيات مثالًا جيدًا على ذلك بقدر ما تلعب الدولة دورًا حاسمًا فيه: إنه سوق تم إنشاؤه من قبل كلا الطرفين. الجهات الفاعلة ال ......
#الدولة،
#بيير
#بورديو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695920
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:لم يتم تصميم الدروس التي قدمها بيير بورديو في كوليج دو فرانس حول موضوع الدولة بهدف النشر. لذلك فهي تشكل كلًا غنيًا ومثمرًا للغاية (حوالي 700 صفحة)، وربما مطولًا جدًا حتى لا تكون موضوعًا لمراجعة تعكسها بدقة. الهدف من هذا الكتاب هو النسخ من الشفهي إلى المكتوب، ومن الصعب تلخيص محتواه. ومع ذلك، تظهر قضايا مختلفة من الموضوعات التي تم تطويرها بين عامي 1989 و1992. ومن بين المحاور المعروضة، تسمح لنا افكار بيير بورديو بتشريح المؤسسة الناجحة، لفهم كيف تنتج الدولة الشرعية وتتصرف بطريقة قوية في النظام الاجتماعي.التفكيك الاجتماعي للدولة:إن الاهتمام الأول لهذا العمل هو تقديم تأمل معرفي حول الدولة وصعوبة التفكير في الدولة كموضوع للبحث والبناء الاجتماعي. للقيام بذلك، يدرسه بورديو على المدى الطويل (حتى العصور الوسطى والحالة الأسرية) ويعتبر أن "صنع التاريخ الجيني [...] هو الترياق الوحيد لما يسميه [هو] "فقدان الذاكرة" للتكوين المتأصل في أي إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، أي مؤسسة تنجح في فرض نفسها تعني ضمناً نسيان نشأتها ". يعتبر فقدان ذاكرة التكوين من قبله علامة على إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، فمن الضروري أن تكون مدركًا له لفهم كيف يمكن بناء هذا "الحقل الفوقي" ويظهر على أنه واضح: " التنشئة الاجتماعية الناجحة هي نسيان التنشئة الاجتماعية، لإعطاء وهم الفطرة حول المعرفة المكتسبة - ما أسميه فقدان ذاكرة التكوين ". عندئذٍ يكون التحليل الإجرائي، أو النهج الاجتماعي التاريخي، مفيدًا لتحرير الذات من وضوح الاجتماعي وهذا أكثر أهمية لأنه، بالنسبة لبورديو، "من بين أدوات إنتاج الأدلة، الشعور بالأدلة، الدولة هي بالتأكيد الأقوى ". وبالتالي، فإن الأمر متروك لأي باحث لمحاربة فرض الأدلة هذا، ضد هذا التجنس الذي ينبع من السلطات العامة. وقد صاغها بورديو على هذا النحو: "أحد آثار القوة الرمزية المرتبطة بمؤسسة الدولة هو على وجه التحديد التجنيس، في شكل الظن، لافتراضات مسبقة تعسفية إلى حد ما والتي كانت في الأصل ذاته للدولة" . وبالتالي، فإن وظيفته هي "تنحية أي شيء يمثل اعتقادًا أوليًا، وهو أكثر من مجرد اعتقاد: إنه اعتقاد لا يُعرف على هذا النحو. يجب أن يدمر علم الاجتماع دوكسا ". صفتها العنصر الذي يؤسس نظامًا معينًا للأشياء، تؤكد الدولة نفسها تدريجياً في رؤية واحدة، نوع من "وجهة نظر وجهات النظر" التي تسهل خطاب المسؤول. في إطار هذا التفكيك الاجتماعي للدولة الذي يتكرر في جميع أنحاء الكتاب - لمعالجة المعاني المختلفة لكلمة الدولة، والأوجه المختلفة للدولة وتركز أنواع رأس المال داخلها - يقدم لنا بورديو. أن نسأل أنفسنا إلى أي مدى لا تغلق المؤسسات الناجحة مجال الاحتمالات بجعل نتيجة العملية حتمية. على حد تعبير بورديو، "هناك مبدأ لا رجعة فيه يرتبط بعدم خطية العمليات. التاريخ يدمر الاحتمالات: فضاء الاحتمالات يظل مغلقًا في كل لحظة ". ومع ذلك، فإن هذا النوع من المؤسسات لها آثار مهمة. وهكذا يتحدث بيير بورديو عن "خيال اجتماعي غير وهمي" لوصف الواقع الذي يغطيه هذا الخيال الاجتماعي الذي هو الدولة، ولجعل دراسته مشروعة مع السماح بأخذها في الاعتبار. بقدر ما - هذه هي النقطة الثانية - نتيجة لإضفاء الشرعية ومصدر للشرعية.الدولة نتاج للشرعية ومصدر للشرعية: ومع ذلك، فإن الدولة لا تنظم الأسواق فحسب، بل تخلقها أيضًا. تعد دراسة تطور سوق المنزل للأسرة الواحدة في السبعينيات والثمانينيات مثالًا جيدًا على ذلك بقدر ما تلعب الدولة دورًا حاسمًا فيه: إنه سوق تم إنشاؤه من قبل كلا الطرفين. الجهات الفاعلة ال ......
#الدولة،
#بيير
#بورديو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695920
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - حول الدولة، بيير بورديو
محسن وحي : حرية الضمير عند بيير بايل.
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي يعتبر الفيلسوف الفرنسي" بيير بايل" أحد الفلاسفة الأوائل في العصر الحديث الذين دافعوا عن فضيلة التسامح وعن حرية الضمير، من خلال دفاعه عن التسامح الكلي، فهو يرى أنه ليس هناك حل وسط بين التسامح والتعصب؛ بمعنى أنه إما أن يكون هناك تسامح شامل لجميع المذاهب والأديان، أو لا يكون. أما نصف التسامح؛ أي التسامح مع بعض الجماعات وحرمان الجماعات الأخرى منه، فهو ليس خيارا، وليس من التسامح في شيء. هكذا يجب التسامح مع الجميع سواء كانوا يهود أو مسيحيين أو مسلمين أو وثنيين أو ملحدين، فالجميع يستحق التسامح. وفي هذه النقطة بالذات يتجاوز بيير بايل تصور جون لوك للتسامح، بحيث أن لوك لم يكن من منظري التسامح مع الملحدين ومع الجماعات الدينية التي تعلن ولاءها لحاكم آخر غير حاكم الدولة، في حين أن بايل كان يدعوا إلى التسامح حتى مع الملحدين الذين لا يؤمنون بأي إله. ألف بيير بايل مجموعة من الكتب التي دافع فيها عن قيمة التسامح مثل كتاب "ما تعنيه فرنساالكاثوليكية المتعصبة في عهد لويس الكبير"، وكتاب "تفسير فلسفي لهذه العبارة المنسوبة إلى يسوعالمسيح: إجبرهم على الدخول!". في هذا الكتاب ينتقد بشكل كبير التعصب الأعمى للكاثوليك ورفض التعددية المذهبية والعقائدية في المملكة الفرنسية، وإجبار الناس كلهم على اعتناق مذهب واحد غصبا عنهم( هشام صالح، 2013، ص 5). لديه كتاب آخر تحت عنوان "مرافعة من أجل الدفاع عن حقوق الضمير التائه" . كل هذه الكتب التي ألفها بيير بايل كان يهدف من خلالها إلى الحد من التعصب الديني الذي كان منتشرا في أروبا بشكل عام، وفرنسا بشكل خاص. تكمن قوة بيير بايل في إعادة قراءته للنصوص الدينية المسيحية على ضوء المبادئ العقلانية والأخلاقية بدون الخروج عن المقاصد الكبرى للدين المسيحي. يؤكد بايل أن الدين المسيحي في جوهره لا يدعوا إلى اضطهاد الآخرين بدعوى إدخالهم إلى الإيمان الحق، وكل تأويل لهذه النصوص بأنها تبيح الاضطهاد هو نتيجة لسوء الفهم والتعصب. هذا التأويل الخاطئ للنص الديني نجده عند القديس أوغسطين بقوله "هناك اضطهاد جائر يمارسه الأشرار ضد الكنيسة، وهناك اضطهاد عادل تمارسه الكنيسة ضد الأشرار" . النص الذي يستند عليه أوغسطين من أجل تبرير قوله هذا موجود في إنجيل لوقا وهو "اخرج إلى الطرق والسياجات وألزمهم بالدخول حتى يمتلئ بيتي". خصص بايل كتابا كاملا مؤلفا من أربعة أجزاء للرد على هذا التأويل الخاطئ للنص الديني، إذ يؤكد من خلاله أن ما يتعارض مع العقل هو أمر زائف بدون شك؛ لأن إجبار المرء على التصرف خلافا لما يمليه عليه ضميره هو أمر يتناقض مع النور الطبيعي في الإنسان؛ وبالتالي فهو أمر خاطئ مثل خطأ ذلك التفسير الحرفي للنص. أورد بايل مجموعة من البراهين والحجج التي أراد من خلالها بيان أن الاضطهاد والتعصب التي تمارسه المذاهب المسيحية على بعضها البعض ليس من الدين المسيحي في شيء؛ بمعنى أنه نتيجة للتأويلات الخاطئة للنص المقدس، ولابد من القيام بإعادة تأويل هذا النص وفق المقاصد الكبرى التي يدعوا إليها الدين المسيحي، مثل قيمة المحبة والتسامح. هذا العمل الذي قام به بايل في مجموعة من المؤلفات يذكرنا بالتأويل الذي قامت به المعتزلة للنص القرآني-على الرغم من اختلاف السياق التاريخي والإشكالية التي سادت في هذا العصر الإسلامي وهي إشكالية خلق القران- فكلاهما يهدفان إلى فهم جديد للنص الديني بما يوافق مبادئ العقل، فلا يمكن أن يمنح الله للإنسان العقل ويشرع أحكام مخالفة له. ترى المعتزلة أن العقل يستطيع إدراك الحق والخير والشر بدون الاستعانة بالوحي، إذ أن ما يحسنه العقل هو الخير، وما ......
#حرية
#الضمير
#بيير
#بايل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700532
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي يعتبر الفيلسوف الفرنسي" بيير بايل" أحد الفلاسفة الأوائل في العصر الحديث الذين دافعوا عن فضيلة التسامح وعن حرية الضمير، من خلال دفاعه عن التسامح الكلي، فهو يرى أنه ليس هناك حل وسط بين التسامح والتعصب؛ بمعنى أنه إما أن يكون هناك تسامح شامل لجميع المذاهب والأديان، أو لا يكون. أما نصف التسامح؛ أي التسامح مع بعض الجماعات وحرمان الجماعات الأخرى منه، فهو ليس خيارا، وليس من التسامح في شيء. هكذا يجب التسامح مع الجميع سواء كانوا يهود أو مسيحيين أو مسلمين أو وثنيين أو ملحدين، فالجميع يستحق التسامح. وفي هذه النقطة بالذات يتجاوز بيير بايل تصور جون لوك للتسامح، بحيث أن لوك لم يكن من منظري التسامح مع الملحدين ومع الجماعات الدينية التي تعلن ولاءها لحاكم آخر غير حاكم الدولة، في حين أن بايل كان يدعوا إلى التسامح حتى مع الملحدين الذين لا يؤمنون بأي إله. ألف بيير بايل مجموعة من الكتب التي دافع فيها عن قيمة التسامح مثل كتاب "ما تعنيه فرنساالكاثوليكية المتعصبة في عهد لويس الكبير"، وكتاب "تفسير فلسفي لهذه العبارة المنسوبة إلى يسوعالمسيح: إجبرهم على الدخول!". في هذا الكتاب ينتقد بشكل كبير التعصب الأعمى للكاثوليك ورفض التعددية المذهبية والعقائدية في المملكة الفرنسية، وإجبار الناس كلهم على اعتناق مذهب واحد غصبا عنهم( هشام صالح، 2013، ص 5). لديه كتاب آخر تحت عنوان "مرافعة من أجل الدفاع عن حقوق الضمير التائه" . كل هذه الكتب التي ألفها بيير بايل كان يهدف من خلالها إلى الحد من التعصب الديني الذي كان منتشرا في أروبا بشكل عام، وفرنسا بشكل خاص. تكمن قوة بيير بايل في إعادة قراءته للنصوص الدينية المسيحية على ضوء المبادئ العقلانية والأخلاقية بدون الخروج عن المقاصد الكبرى للدين المسيحي. يؤكد بايل أن الدين المسيحي في جوهره لا يدعوا إلى اضطهاد الآخرين بدعوى إدخالهم إلى الإيمان الحق، وكل تأويل لهذه النصوص بأنها تبيح الاضطهاد هو نتيجة لسوء الفهم والتعصب. هذا التأويل الخاطئ للنص الديني نجده عند القديس أوغسطين بقوله "هناك اضطهاد جائر يمارسه الأشرار ضد الكنيسة، وهناك اضطهاد عادل تمارسه الكنيسة ضد الأشرار" . النص الذي يستند عليه أوغسطين من أجل تبرير قوله هذا موجود في إنجيل لوقا وهو "اخرج إلى الطرق والسياجات وألزمهم بالدخول حتى يمتلئ بيتي". خصص بايل كتابا كاملا مؤلفا من أربعة أجزاء للرد على هذا التأويل الخاطئ للنص الديني، إذ يؤكد من خلاله أن ما يتعارض مع العقل هو أمر زائف بدون شك؛ لأن إجبار المرء على التصرف خلافا لما يمليه عليه ضميره هو أمر يتناقض مع النور الطبيعي في الإنسان؛ وبالتالي فهو أمر خاطئ مثل خطأ ذلك التفسير الحرفي للنص. أورد بايل مجموعة من البراهين والحجج التي أراد من خلالها بيان أن الاضطهاد والتعصب التي تمارسه المذاهب المسيحية على بعضها البعض ليس من الدين المسيحي في شيء؛ بمعنى أنه نتيجة للتأويلات الخاطئة للنص المقدس، ولابد من القيام بإعادة تأويل هذا النص وفق المقاصد الكبرى التي يدعوا إليها الدين المسيحي، مثل قيمة المحبة والتسامح. هذا العمل الذي قام به بايل في مجموعة من المؤلفات يذكرنا بالتأويل الذي قامت به المعتزلة للنص القرآني-على الرغم من اختلاف السياق التاريخي والإشكالية التي سادت في هذا العصر الإسلامي وهي إشكالية خلق القران- فكلاهما يهدفان إلى فهم جديد للنص الديني بما يوافق مبادئ العقل، فلا يمكن أن يمنح الله للإنسان العقل ويشرع أحكام مخالفة له. ترى المعتزلة أن العقل يستطيع إدراك الحق والخير والشر بدون الاستعانة بالوحي، إذ أن ما يحسنه العقل هو الخير، وما ......
#حرية
#الضمير
#بيير
#بايل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700532
الحوار المتمدن
محسن وحي - حرية الضمير عند بيير بايل.
الريكات عبد الغفور : قراءة في كتاب «تاريخ المغرب منذ الاستقلال» بيير فيرموريين.
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور ينبغي التأكيد في البداية، أن هذه القراءة تختلف عن المعتاد بخصوص قراءة كتاب ما. و هي قراءة نقدية و تحليلية لمرحلة مهمة من تاريخ المغرب و تلخص ما نحن عليه اليوم.إن ما عرفه علم التاريخ من تطوير لمناهجه و أدوات اشتغاله ارخى بظلاله على الكتاب موضوع القراءة. فقد تمردت الكتابة التاريخية عن المعتاد بكونها تكتفي بالسرد و الوصف و فقط ما يجعلها لا تختلف عن كتابة قصة أو رواية أو أبيات شعرية، لتنتقل إلى مستوى الانساق و البنى و التحليل.و كما اعتدنا دائما أن الموضوعية في انتاج المعرفة التاريخية عموما تكون نسبية. فما بالك و هي تتسق بدراسة مرحلة انتقالية.و لكن الأساسي و المهم الذي يحسم في علمية المعرفة التاريخية هو مدى تعبيرها عن المعرفة الإنسانية بكل واقعية.و قبل الخوض في غمار سيرورة المحطات التاريخية التي يتطرق لها فيرموريين، وجب التأكيد على كون المرحلة التاريخية قيد الدرس تمتاز بخصوصية تحتاج الكثير من الشجاعة و الرصانة النظرية.و التاريخ الراهن تجاوز جزء كبيرا من مطباته، كما تم الإشارة إلى ذلك سابقا. و قد كان تطور حركة الإقتصاد و المجتمع موازي لتطور حركة علم التاريخ.و ما يزيد من حجم المسؤولية على كاهل المؤرخ كونه يشتغل في الزمن الراهن جنبا إلى جنب مع الاقتصادي و الجغرافي و الصحفي....و قد أضحت كتابة التاريخ فنا من الفنون تماما كما يمسك الرسام ريشته و المغني آلته الموسيقية، يمسك المؤرخ قلمه لدراسة المعرفة التاريخية الإنسانية و الأكثر تعبيرا عن واقع الأفراد و المجتمعات.و كان في هذا التحول دور مهم لرواد مدرسة فرانكفورت و من بعدها رواد مدرسة ستراسبورغ، و من هؤلاء المؤرخ جاك لوغوف الذي تحدث عن الموقع المتميز للتاريخ و جمعه بين التجدد و التجذر و استفادته أيضا من تطور علوم إنسانية أخرى و خاصة الجغرافيا البشرية. ناهيك عن تأكيده على ضرورة إخراج التاريخ من العادات التقليدية و كذا تحريره من انغلاقه على ذاته و الدفع به في مجال كان مغيبا من طرف التاريخ التقليدي. (1)و عموما فهذا التجديد على مستوى الكتابة التاريخية و مناهجها و مدارسها، أرخى بظلاله على هذا الكتاب.فقد حاول بيير فيروموريين أن يرسم لنفسه طريقا يبعده عن السقوط في أنساق الكتابة التاريخية الرسمية، و قد برز ذلك من خلال عنصرين أساسيين:_ المقدمة : التأصيل للفترة التاريخية و تحديد الإشكالات المرتبطة بها._ الفهرس : تنويع المراجع المعتمدة في دراسة هذه المرحلة التاريخية.و قد قسم كتابه إلى ثلاثة فصول ، عالج خلالها الأحداث و المحطات التاريخية المهمة الممتدة من حصول المغرب على الإستقلال الشكلي سنة 1956م إلى مرحلة التناوب التوافقي أو دعم أحد الأحزاب -التي كانت يسارية ذات يوم- للتحالف الطبقي المسيطر في المغرب و القبول بدخول مسرحية الإنتخابات مع متم القرن 20 م.و قد خصص الفصل الأول من كتابه إلى التأصيل لمرحلة المواجهة المباشرة بين الامبرياليتين الفرنسية و الإسبانية ، و إرادة الشعب التواق للتحرر و الانعتاق. هذه الإرادة التي اصطدمت بانتهازية و تملق خونة الداخل و الذين استفادوا من وجود الاستعمار في مجالات عديدة، و كثيرا ما استفادوا من امتيازات في البوادي و المدن نظير خدماتهم و سخرتهم.كما أشار أيضا إلى ظهور البورجوازية الحضرية و خاصة البورجوازية الفاسية، و التي انتقل جزء منها للعيش في الدار البيضاء.و من جهة أخرى استمرار القبائل في مواجهة الامبريالية بنفس واحد منذ ظهوره بداية القرن 20م و قد شكلت معركة أنوال على سبيل الذكر لا الحصر مرجعا مهما للحركات التحررية عبر العالم. (2)و استغلت فرنسا ......
#قراءة
#كتاب
#«تاريخ
#المغرب
#الاستقلال»
#بيير
#فيرموريين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706810
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور ينبغي التأكيد في البداية، أن هذه القراءة تختلف عن المعتاد بخصوص قراءة كتاب ما. و هي قراءة نقدية و تحليلية لمرحلة مهمة من تاريخ المغرب و تلخص ما نحن عليه اليوم.إن ما عرفه علم التاريخ من تطوير لمناهجه و أدوات اشتغاله ارخى بظلاله على الكتاب موضوع القراءة. فقد تمردت الكتابة التاريخية عن المعتاد بكونها تكتفي بالسرد و الوصف و فقط ما يجعلها لا تختلف عن كتابة قصة أو رواية أو أبيات شعرية، لتنتقل إلى مستوى الانساق و البنى و التحليل.و كما اعتدنا دائما أن الموضوعية في انتاج المعرفة التاريخية عموما تكون نسبية. فما بالك و هي تتسق بدراسة مرحلة انتقالية.و لكن الأساسي و المهم الذي يحسم في علمية المعرفة التاريخية هو مدى تعبيرها عن المعرفة الإنسانية بكل واقعية.و قبل الخوض في غمار سيرورة المحطات التاريخية التي يتطرق لها فيرموريين، وجب التأكيد على كون المرحلة التاريخية قيد الدرس تمتاز بخصوصية تحتاج الكثير من الشجاعة و الرصانة النظرية.و التاريخ الراهن تجاوز جزء كبيرا من مطباته، كما تم الإشارة إلى ذلك سابقا. و قد كان تطور حركة الإقتصاد و المجتمع موازي لتطور حركة علم التاريخ.و ما يزيد من حجم المسؤولية على كاهل المؤرخ كونه يشتغل في الزمن الراهن جنبا إلى جنب مع الاقتصادي و الجغرافي و الصحفي....و قد أضحت كتابة التاريخ فنا من الفنون تماما كما يمسك الرسام ريشته و المغني آلته الموسيقية، يمسك المؤرخ قلمه لدراسة المعرفة التاريخية الإنسانية و الأكثر تعبيرا عن واقع الأفراد و المجتمعات.و كان في هذا التحول دور مهم لرواد مدرسة فرانكفورت و من بعدها رواد مدرسة ستراسبورغ، و من هؤلاء المؤرخ جاك لوغوف الذي تحدث عن الموقع المتميز للتاريخ و جمعه بين التجدد و التجذر و استفادته أيضا من تطور علوم إنسانية أخرى و خاصة الجغرافيا البشرية. ناهيك عن تأكيده على ضرورة إخراج التاريخ من العادات التقليدية و كذا تحريره من انغلاقه على ذاته و الدفع به في مجال كان مغيبا من طرف التاريخ التقليدي. (1)و عموما فهذا التجديد على مستوى الكتابة التاريخية و مناهجها و مدارسها، أرخى بظلاله على هذا الكتاب.فقد حاول بيير فيروموريين أن يرسم لنفسه طريقا يبعده عن السقوط في أنساق الكتابة التاريخية الرسمية، و قد برز ذلك من خلال عنصرين أساسيين:_ المقدمة : التأصيل للفترة التاريخية و تحديد الإشكالات المرتبطة بها._ الفهرس : تنويع المراجع المعتمدة في دراسة هذه المرحلة التاريخية.و قد قسم كتابه إلى ثلاثة فصول ، عالج خلالها الأحداث و المحطات التاريخية المهمة الممتدة من حصول المغرب على الإستقلال الشكلي سنة 1956م إلى مرحلة التناوب التوافقي أو دعم أحد الأحزاب -التي كانت يسارية ذات يوم- للتحالف الطبقي المسيطر في المغرب و القبول بدخول مسرحية الإنتخابات مع متم القرن 20 م.و قد خصص الفصل الأول من كتابه إلى التأصيل لمرحلة المواجهة المباشرة بين الامبرياليتين الفرنسية و الإسبانية ، و إرادة الشعب التواق للتحرر و الانعتاق. هذه الإرادة التي اصطدمت بانتهازية و تملق خونة الداخل و الذين استفادوا من وجود الاستعمار في مجالات عديدة، و كثيرا ما استفادوا من امتيازات في البوادي و المدن نظير خدماتهم و سخرتهم.كما أشار أيضا إلى ظهور البورجوازية الحضرية و خاصة البورجوازية الفاسية، و التي انتقل جزء منها للعيش في الدار البيضاء.و من جهة أخرى استمرار القبائل في مواجهة الامبريالية بنفس واحد منذ ظهوره بداية القرن 20م و قد شكلت معركة أنوال على سبيل الذكر لا الحصر مرجعا مهما للحركات التحررية عبر العالم. (2)و استغلت فرنسا ......
#قراءة
#كتاب
#«تاريخ
#المغرب
#الاستقلال»
#بيير
#فيرموريين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706810
الحوار المتمدن
الريكات عبد الغفور - قراءة في كتاب «تاريخ المغرب منذ الاستقلال» بيير فيرموريين.
غازي الصوراني : بيير بورديو 1930- 2002
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني پيير بورديو عالم اجتماع وفيلسوف فرنسي، أحد الفاعلين الأساسيين بالحياة الثقافية والفكرية بفرنسا، وأحد أبرز المراجع العالمية في علم الاجتماع المعاصر، بل إن فكره أحدث تأثيرا بالغا في العلوم الإنسانية والاجتماعية منذ منتصف الستينيات من القرن العشرين."يعد "بيير بورديو" عالم الاجتماع الفرنسي الشهير "أحد أبرز الأعلام الفكرية في القرن العشرين، حيث يحتل مكانة مميزة في حقل الدراسات الإنسانية، شهد علم الاجتماع على يديه إبداعا علميا رائعا، وتجديدا فكريا حقيقيا في المصطلحات والمضامين والدور والأهداف، فقد أحدث الرجل في تحليله للظواهر السياسية والاجتماعية والثقافية تغييرا في حقل الدراسات الثقافية والأبحاث الاجتماعية النقدية وفي مفهوم علم الاجتماع نفسه"([1]). "يمثل "بيير بورديو"" الرمز الأهم في مجال علم الاجتماع في العقود الأخيرة ، فلقد طرح ما يمكن أن نطلق عليه المشروع الفكري الأكثر شمولاً ورونقا منذ "تالكوت بارسونز" لقد قدم بإتقان نظرياته الاجتماعية المتميزة على مدار حياته الحافلة المليئة بالأحداث ، وعكست هذه النظريات التزامه الدائم نحو العلم ، وبناء المؤسسات الفكرية، وتحقيق العدل الاجتماعي، وقد امتلك اتجاهاً سوسيولوجياً وأكاديمياً لا نظير له ، وحسب تعبير"ريمون آرون" R. Aron كان بورديو استثناء لقوانين انتقال رأس المال الثقافي التي صاغها في كتاباته المبكرة، فمن نشأته كابن وحفيد لمزارعين في منطقة هامشية في فرنسا، إلى متربع على قمة الهرم الثقافي الفرنسي باعتباره واحداً من أهم علماء الاجتماع في العالم"([2])."يذكر «جون سكوت» في كتابه «خمسون عالمًا اجتماعيًا أساسيًا» أن «بيار بورديو» من أبرز ثلاثة مفكرين فرنسيين الذين بلغت أعمالهم منزلة مركزية في الفكر الغربي الحديث بجانب «إميل دوركهايم»، و«ميشيل فوكو»"([3])."كان بورديو هو عالم الاجتماع الأكثر بروزاً وشهرة على مستوى العالم، فنظرا لكونه منتجاً للعديد من الأعمال الكلاسيكية الرصينة، أصبح مرجعاً ضرورياً في العديد من التخصصات كالتربية والثقافة وعلم اجتماع المعرفة، وحاز كذلك على مكانة أكاديمية متميزة في الأنثروبولوجيا الثقافية نتيجة دراساته حول مجتمع القبائل أثناء حرب التحرير الجزائرية وما بعدها، وقد زاد نجمه سطوعاً أثناء تسعينات القرن الماضي عندما أصبح مشاركاً بقوة في الصراع السياسي ومعارضاً عنيداً لليبرالية الجديدة المتطرفة التي سيطرت على الخطاب السياسي في القارة الأوربية.والحقيقة أن تأثير بورديو لا يرجع فقط إلى إبداعاته المتميزة والمدهشة ، وإنما أيضاً لأن أعماله تمثل مرجعاً مستمراً ومقبولاً لدى طائفة كبيرة من المفكرين، ومع أن أعماله الأولى تدخل في إطار الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع إلا أنه وسع مشروعه الفكري ليتضمن الفلسفة وعلم النفس والنقد الثقافي ودراسات النوع gender وعلم اللغة والاقتصاد، كما أنه انشغل خلال العقدين الأخيرين من حياته بالمجال السياسي، واشتهر بتقديم جملة من المفاهيم السـوسيولوجية الهامة التي حازت مشروعية علمية واسعة"([4])."ساهم كتابه «الورثة» الذي أعده مع «جان كلود باسرون» في تشكيل الوعي الطلابي النقدي خلال ثورة مايو/أيار 1968. فلم يكن بورديو عالم اجتماع فقط ولكنه مفكر سياسي أيضًا. عُين مدير دراسات في الكلية العلمية للدراسات العليا عام 1964، وتولى منصب كرسي علم الاجتماع في كوليج دو فرانس عام 1981، وأسس مركزًا بحثيًا له عدة مشروعات كان آخرها مشروعه عن سياسة الإسكان العام في فرنسا، ووجد أثناء بحثه أنه لن يفهم سياسات الإسكان فهمًا جيدًا إلا بتشريح الدولة كمفهوم وبنية وحقل إداري وبي ......
#بيير
#بورديو
#1930-
#2002
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715435
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني پيير بورديو عالم اجتماع وفيلسوف فرنسي، أحد الفاعلين الأساسيين بالحياة الثقافية والفكرية بفرنسا، وأحد أبرز المراجع العالمية في علم الاجتماع المعاصر، بل إن فكره أحدث تأثيرا بالغا في العلوم الإنسانية والاجتماعية منذ منتصف الستينيات من القرن العشرين."يعد "بيير بورديو" عالم الاجتماع الفرنسي الشهير "أحد أبرز الأعلام الفكرية في القرن العشرين، حيث يحتل مكانة مميزة في حقل الدراسات الإنسانية، شهد علم الاجتماع على يديه إبداعا علميا رائعا، وتجديدا فكريا حقيقيا في المصطلحات والمضامين والدور والأهداف، فقد أحدث الرجل في تحليله للظواهر السياسية والاجتماعية والثقافية تغييرا في حقل الدراسات الثقافية والأبحاث الاجتماعية النقدية وفي مفهوم علم الاجتماع نفسه"([1]). "يمثل "بيير بورديو"" الرمز الأهم في مجال علم الاجتماع في العقود الأخيرة ، فلقد طرح ما يمكن أن نطلق عليه المشروع الفكري الأكثر شمولاً ورونقا منذ "تالكوت بارسونز" لقد قدم بإتقان نظرياته الاجتماعية المتميزة على مدار حياته الحافلة المليئة بالأحداث ، وعكست هذه النظريات التزامه الدائم نحو العلم ، وبناء المؤسسات الفكرية، وتحقيق العدل الاجتماعي، وقد امتلك اتجاهاً سوسيولوجياً وأكاديمياً لا نظير له ، وحسب تعبير"ريمون آرون" R. Aron كان بورديو استثناء لقوانين انتقال رأس المال الثقافي التي صاغها في كتاباته المبكرة، فمن نشأته كابن وحفيد لمزارعين في منطقة هامشية في فرنسا، إلى متربع على قمة الهرم الثقافي الفرنسي باعتباره واحداً من أهم علماء الاجتماع في العالم"([2])."يذكر «جون سكوت» في كتابه «خمسون عالمًا اجتماعيًا أساسيًا» أن «بيار بورديو» من أبرز ثلاثة مفكرين فرنسيين الذين بلغت أعمالهم منزلة مركزية في الفكر الغربي الحديث بجانب «إميل دوركهايم»، و«ميشيل فوكو»"([3])."كان بورديو هو عالم الاجتماع الأكثر بروزاً وشهرة على مستوى العالم، فنظرا لكونه منتجاً للعديد من الأعمال الكلاسيكية الرصينة، أصبح مرجعاً ضرورياً في العديد من التخصصات كالتربية والثقافة وعلم اجتماع المعرفة، وحاز كذلك على مكانة أكاديمية متميزة في الأنثروبولوجيا الثقافية نتيجة دراساته حول مجتمع القبائل أثناء حرب التحرير الجزائرية وما بعدها، وقد زاد نجمه سطوعاً أثناء تسعينات القرن الماضي عندما أصبح مشاركاً بقوة في الصراع السياسي ومعارضاً عنيداً لليبرالية الجديدة المتطرفة التي سيطرت على الخطاب السياسي في القارة الأوربية.والحقيقة أن تأثير بورديو لا يرجع فقط إلى إبداعاته المتميزة والمدهشة ، وإنما أيضاً لأن أعماله تمثل مرجعاً مستمراً ومقبولاً لدى طائفة كبيرة من المفكرين، ومع أن أعماله الأولى تدخل في إطار الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع إلا أنه وسع مشروعه الفكري ليتضمن الفلسفة وعلم النفس والنقد الثقافي ودراسات النوع gender وعلم اللغة والاقتصاد، كما أنه انشغل خلال العقدين الأخيرين من حياته بالمجال السياسي، واشتهر بتقديم جملة من المفاهيم السـوسيولوجية الهامة التي حازت مشروعية علمية واسعة"([4])."ساهم كتابه «الورثة» الذي أعده مع «جان كلود باسرون» في تشكيل الوعي الطلابي النقدي خلال ثورة مايو/أيار 1968. فلم يكن بورديو عالم اجتماع فقط ولكنه مفكر سياسي أيضًا. عُين مدير دراسات في الكلية العلمية للدراسات العليا عام 1964، وتولى منصب كرسي علم الاجتماع في كوليج دو فرانس عام 1981، وأسس مركزًا بحثيًا له عدة مشروعات كان آخرها مشروعه عن سياسة الإسكان العام في فرنسا، ووجد أثناء بحثه أنه لن يفهم سياسات الإسكان فهمًا جيدًا إلا بتشريح الدولة كمفهوم وبنية وحقل إداري وبي ......
#بيير
#بورديو
#1930-
#2002
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715435
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - بيير بورديو (1930- 2002)
زهير الخويلدي : فلسفة بيير لافروف الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"الفرد المعزول لا حول له ولا قوة. لكي يكون عمله فعالاً، يجب أن يصبح قوة تاريخية، "قوة اجتماعية". ويمكن أن يصبح الأمر كذلك فقط من خلال الارتباط بالجماهير العاملة والمعذبة."كتاب بقلم تشارلز رابوبورت: "1901، إلى صديقي العزيز والنبيل غوستاف روانيت ، مدير مجلة الاشتراكية. بيير لافروف[1 ]الطريقة الموضوعية في علم الاجتماعفي إطار رسم مخطط عام وموجز لأفكار المفكر الروسي العظيم الذي لا تزال الأحزاب الاشتراكية في جميع البلدان تأسف على اختفائه مؤخرًا، أود قبل كل شيء أن أقصر مهمتي. سوف أتعامل فقط مع أفكاره الأساسية والإرشادية، التي لم يتوقف عن العمل في تطورها لمدة نصف قرن. كما أنني أتخلى عن تاريخ أفكار هذا المفكر ذي سعة الاطلاع غير العادية، لأتبعه خلال المراحل المختلفة لتطوره العلمي. لذلك سأقتصر على أفكار لافروف، التي تمت صياغتها في أعماله الأخيرة، والتي لدينا كل الأسباب التي تجعلنا نعتقد أنها نهائية. علاوة على ذلك، فإن هذه الأفكار هي تلك التي طورها بعناد مثير للإعجاب خلال معظم مسيرته العلمية.أولا. يمكن اعتبار بيير لافروف الممثل الأول للفلسفة العلمية في روسيا. بشكل عام، يمكن القول أن الفلسفة لم يحالفها الحظ في هذا البلد. لم تلد روسيا، باستثناء لافروف، لا فيلسوف واحد عظيم ولا تصور فلسفي واحد لأي قيمة تاريخية. كان هناك مؤيدون متحمسون إلى حد ما لهيجل وشيلينغ وفيشته وكانط، وخاصة أوغست كونت وستيوارت ميل وهربرت سبنسر، لكن كل هؤلاء الفلاسفة في "العقائد" و "آيينز" لم يكونوا مجرد تلاميذ، بل هم مجرد تلاميذ. ليس سيد الفكر الفلسفي! ليس نظامًا من الأفكار الفلسفية يستحق عبور حدود إمبراطورية القياصرة الشاسعة والوقوف بشرف إلى جانب العديد من المذاهب الفلسفية للغرب.سيكون من غير العدل أن نعزو هذا الدونية الفلسفية للأمة الروسية إلى عجز خاص عن الأفكار العامة. أمة أنتجت شعراء مثل بوشكين، وكتاب مثل تورجنيف وتولستوي، ودعاة ونقاد مثل بيلينسكي ، وتشرنيشفسكي وميشيلوفسكي ، وعلماء مثل مينديليجيف وإيلي ميتشنيكوف ، وفلاسفة ومفكرين مثل لافروف ، على سبيل المثال لا الحصر. الأسماء الأكثر شهرة، لا يمكن اعتبارها باعتبارها غير قادرة على الأفكار التركيبية، والتي باختصار هي شكل واحد فقط من أشكال النشاط العلمي. لا يمكننا أيضًا تفسير هذه الظاهرة بالمعنى الواقعي والعملي الذي يميز الشعب الروسي (والذي لا يستبعد، علاوة على ذلك، من بينها جرعة ملحوظة من التصوف)، لأن هذا المعنى العملي والواقعي نفسه لم يمنع بأي حال من الأحوال اللغة الإنجليزية، شعب الشمال العظيم، من إعطاء العالم بيكون وهوبز وميل وسبنسر. أعتقد أن السبب الحقيقي للفقر الفلسفي لروسيا هو في هذه الحقيقة أن هذه الدولة ذات المستقبل العظيم بدأت مسيرتها العلمية، إذا أمكنني وضعها على هذا النحو، عندما تعرضت جميع النظم الفلسفية الكبرى للغرب للخطر الشديد. إما بسبب أسلوبهم الميتافيزيقي والقبلي، أو بسبب التراكيب الخيالية والتعسفية التي أدت إليها. ابتعدت أفضل العقول الروسية عن الفلسفة لأنها عرفتها بالميتافيزيقا. الفلسفة، في الوقت الذي تعزز فيه تنمية العقل العلمي، لأنها دمرت العقائد الدينية وطوّرت التفكير النقدي، وجدت نفسها عاجزة عن قيادة وجود مستقل عن العلم. لقد توصلنا إلى فهم أنه لا يمكن أن تكون هناك فلسفة فوق العلم أو بجانبه أو قبله. يجب أن تصبح الفلسفة علمًا، ويجب أن تستند إلى البيانات العلمية. لذلك يجب أن يتم إنشاؤها بعد العلم وبمساعدته. وإلا فليس له الحق في الوجود. أدى التطور الرائع للعلوم الدقيقة في نهاية القرن الثامن عشر ......
#فلسفة
#بيير
#لافروف
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721261
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"الفرد المعزول لا حول له ولا قوة. لكي يكون عمله فعالاً، يجب أن يصبح قوة تاريخية، "قوة اجتماعية". ويمكن أن يصبح الأمر كذلك فقط من خلال الارتباط بالجماهير العاملة والمعذبة."كتاب بقلم تشارلز رابوبورت: "1901، إلى صديقي العزيز والنبيل غوستاف روانيت ، مدير مجلة الاشتراكية. بيير لافروف[1 ]الطريقة الموضوعية في علم الاجتماعفي إطار رسم مخطط عام وموجز لأفكار المفكر الروسي العظيم الذي لا تزال الأحزاب الاشتراكية في جميع البلدان تأسف على اختفائه مؤخرًا، أود قبل كل شيء أن أقصر مهمتي. سوف أتعامل فقط مع أفكاره الأساسية والإرشادية، التي لم يتوقف عن العمل في تطورها لمدة نصف قرن. كما أنني أتخلى عن تاريخ أفكار هذا المفكر ذي سعة الاطلاع غير العادية، لأتبعه خلال المراحل المختلفة لتطوره العلمي. لذلك سأقتصر على أفكار لافروف، التي تمت صياغتها في أعماله الأخيرة، والتي لدينا كل الأسباب التي تجعلنا نعتقد أنها نهائية. علاوة على ذلك، فإن هذه الأفكار هي تلك التي طورها بعناد مثير للإعجاب خلال معظم مسيرته العلمية.أولا. يمكن اعتبار بيير لافروف الممثل الأول للفلسفة العلمية في روسيا. بشكل عام، يمكن القول أن الفلسفة لم يحالفها الحظ في هذا البلد. لم تلد روسيا، باستثناء لافروف، لا فيلسوف واحد عظيم ولا تصور فلسفي واحد لأي قيمة تاريخية. كان هناك مؤيدون متحمسون إلى حد ما لهيجل وشيلينغ وفيشته وكانط، وخاصة أوغست كونت وستيوارت ميل وهربرت سبنسر، لكن كل هؤلاء الفلاسفة في "العقائد" و "آيينز" لم يكونوا مجرد تلاميذ، بل هم مجرد تلاميذ. ليس سيد الفكر الفلسفي! ليس نظامًا من الأفكار الفلسفية يستحق عبور حدود إمبراطورية القياصرة الشاسعة والوقوف بشرف إلى جانب العديد من المذاهب الفلسفية للغرب.سيكون من غير العدل أن نعزو هذا الدونية الفلسفية للأمة الروسية إلى عجز خاص عن الأفكار العامة. أمة أنتجت شعراء مثل بوشكين، وكتاب مثل تورجنيف وتولستوي، ودعاة ونقاد مثل بيلينسكي ، وتشرنيشفسكي وميشيلوفسكي ، وعلماء مثل مينديليجيف وإيلي ميتشنيكوف ، وفلاسفة ومفكرين مثل لافروف ، على سبيل المثال لا الحصر. الأسماء الأكثر شهرة، لا يمكن اعتبارها باعتبارها غير قادرة على الأفكار التركيبية، والتي باختصار هي شكل واحد فقط من أشكال النشاط العلمي. لا يمكننا أيضًا تفسير هذه الظاهرة بالمعنى الواقعي والعملي الذي يميز الشعب الروسي (والذي لا يستبعد، علاوة على ذلك، من بينها جرعة ملحوظة من التصوف)، لأن هذا المعنى العملي والواقعي نفسه لم يمنع بأي حال من الأحوال اللغة الإنجليزية، شعب الشمال العظيم، من إعطاء العالم بيكون وهوبز وميل وسبنسر. أعتقد أن السبب الحقيقي للفقر الفلسفي لروسيا هو في هذه الحقيقة أن هذه الدولة ذات المستقبل العظيم بدأت مسيرتها العلمية، إذا أمكنني وضعها على هذا النحو، عندما تعرضت جميع النظم الفلسفية الكبرى للغرب للخطر الشديد. إما بسبب أسلوبهم الميتافيزيقي والقبلي، أو بسبب التراكيب الخيالية والتعسفية التي أدت إليها. ابتعدت أفضل العقول الروسية عن الفلسفة لأنها عرفتها بالميتافيزيقا. الفلسفة، في الوقت الذي تعزز فيه تنمية العقل العلمي، لأنها دمرت العقائد الدينية وطوّرت التفكير النقدي، وجدت نفسها عاجزة عن قيادة وجود مستقل عن العلم. لقد توصلنا إلى فهم أنه لا يمكن أن تكون هناك فلسفة فوق العلم أو بجانبه أو قبله. يجب أن تصبح الفلسفة علمًا، ويجب أن تستند إلى البيانات العلمية. لذلك يجب أن يتم إنشاؤها بعد العلم وبمساعدته. وإلا فليس له الحق في الوجود. أدى التطور الرائع للعلوم الدقيقة في نهاية القرن الثامن عشر ......
#فلسفة
#بيير
#لافروف
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721261
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة بيير لافروف الاجتماعية
أحمد الخميسي : بيير بوردو .. آليات التلاعب بالعقول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي يكتب بيير بورديو المفكر الفرنسي وعالم الاجتماع المعروف عن دور الاعلام وتأثيره ويقول في ذلك :" إن مبدأ الحواة والسحرة يتمثل في جذب الانتباه نحو شيء آخر غير الذي يقومون به في الحقيقة"، لكن بورديو في كتابه"التلفزيون وآليات التلاعب بالعقول"يختص التلفزيون من دون وسائل الاعلام بحديث مطول نظرا لأن الصورة على حد قوله قادرة على أن توحي للمتلقي بصدق الحدث أكثر مما تفعل أي وسيلة أخرى، وفي هذا السياق يشن بورديو حملة على تلفزيون بلده الفرنسي قائلا إن عمله الرئيسي هو جذب انتباه الناس إلى أحداث متفرقة قد تهم الجميع، مثل حياة النجوم الشخصية والجرائم الجنسية أوالحرائق والفيضانات، الاغتيالات، الغرائب، الأبراج، المشاحنات بين الفنانين، وكل ما لا يصدم أحدا ولا يؤدي إلى انقسام أو تكتلات اجتماعية، وباختصار إهلاك الوقت. بل إن التلفزيون في حالات غير قليلة كما يقول بورديو يقفز من تسجيل الواقع إلى تلفيق واقع آخر بالصور التي تتابع في نسق يوحي بما يريدونه، لأن مبدأ الحواة جذب الانتباه إلى شيء آخر. الكاتب كان أحد أهم المنظرين لحركة العولمة البديلة وله في ذلك كتاب مهم صدر عام 1993 بعنوان " بؤس العالم" اجتهد فيه لتوضيح الكيفية التي يعيد بها المجتمع الرأسمالي انتاج الفروق الطبقية ليس اعتمادا على الظروف الاقتصادية كما ألحت الماركسية، بل بالتركيز على العوامل الثقافية والفكرية. أما كتابه " آليات التلاعب بالعقول" فقد أعيدت طباعته عند نشره عام 1996 ثماني مرات خلال الأشهر الثلاثة الأولى من صدوره، وربما يعود ذلك إلى اتساع نطاق المهتمين بقضية الاعلام. وبداية فإن بورديو ينفي صفة الحياد عن وسائل الاعلام، ويرى أنها وسائل توجيه وتحكم في الرأي العام. ويقول إن السؤال المطروح في مجتمع المعلومات العصري هو: من يملك المعلومات؟. وفي كتابه يستخدم بورديو مصطلح المعلومات بالمعنى الأشمل، أي: المعلومات والأسس التكنولوجية التي تقوم بالنشر، وينتهي إلى أن من ينتج المعلومات ويسيطر على وسائل النشر هو الذي يفرض رؤيته على الآخرين، ويستشهد في ذلك بتحقيق بعنوان" من يملك المعلومات؟" يتضمن أسماء الشركات والأفراد الذين يملكون أو يسيطرون على أكبر الشركات التلفزيونية ومحطات الإذاعة وكبريات الصحف والمجلات في أمريكا، ومن هذه الشركات على سبيل المثال جنرال الكتريك، والملياردير تيد تيرنر مالك شبكة سي إن إن. ويؤكد بورديو أن هذه الصورة لا تختلف كثيرا في الدول الأوروبية الأخرى عنها في أمريكا، ويضرب مثالا بسيلفيو بيرلسكوني الايطالي امبراطور وسائل الاعلام صاحب شركة ميدياست لانتاج الوسائط المتعددة. ويؤكد إن مالكي تكنولوجيا المعلومات ووسائط نقلها هم الذين يحددون اتجاهات الرأي العام، سواء أكانت ملكية تلك التكنولوجيا تقع في أيدي الدولة مباشرة أو في أيدي عائلات وأفراد من ذوي العلاقات الوثيقة مع الدولة. وأخيرا يشير الكاتب إلى أن : " نسبة كبيرة من الأفراد لا تقرأ أي صحيفة يومية وتهب نفسها بالكامل جسدا وروحا للتلفزيون كمصدر وحيد للمعلومات"، ولا شك أن تلك النسبة تتضخم في الدول النامية حيث تقل القراءة وتزداد الأمية، فيصبح التلفزيون الجهاز الرئيسي الناقل للثقافة بشكل عام. ......
#بيير
#بوردو
#آليات
#التلاعب
#بالعقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726776
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي يكتب بيير بورديو المفكر الفرنسي وعالم الاجتماع المعروف عن دور الاعلام وتأثيره ويقول في ذلك :" إن مبدأ الحواة والسحرة يتمثل في جذب الانتباه نحو شيء آخر غير الذي يقومون به في الحقيقة"، لكن بورديو في كتابه"التلفزيون وآليات التلاعب بالعقول"يختص التلفزيون من دون وسائل الاعلام بحديث مطول نظرا لأن الصورة على حد قوله قادرة على أن توحي للمتلقي بصدق الحدث أكثر مما تفعل أي وسيلة أخرى، وفي هذا السياق يشن بورديو حملة على تلفزيون بلده الفرنسي قائلا إن عمله الرئيسي هو جذب انتباه الناس إلى أحداث متفرقة قد تهم الجميع، مثل حياة النجوم الشخصية والجرائم الجنسية أوالحرائق والفيضانات، الاغتيالات، الغرائب، الأبراج، المشاحنات بين الفنانين، وكل ما لا يصدم أحدا ولا يؤدي إلى انقسام أو تكتلات اجتماعية، وباختصار إهلاك الوقت. بل إن التلفزيون في حالات غير قليلة كما يقول بورديو يقفز من تسجيل الواقع إلى تلفيق واقع آخر بالصور التي تتابع في نسق يوحي بما يريدونه، لأن مبدأ الحواة جذب الانتباه إلى شيء آخر. الكاتب كان أحد أهم المنظرين لحركة العولمة البديلة وله في ذلك كتاب مهم صدر عام 1993 بعنوان " بؤس العالم" اجتهد فيه لتوضيح الكيفية التي يعيد بها المجتمع الرأسمالي انتاج الفروق الطبقية ليس اعتمادا على الظروف الاقتصادية كما ألحت الماركسية، بل بالتركيز على العوامل الثقافية والفكرية. أما كتابه " آليات التلاعب بالعقول" فقد أعيدت طباعته عند نشره عام 1996 ثماني مرات خلال الأشهر الثلاثة الأولى من صدوره، وربما يعود ذلك إلى اتساع نطاق المهتمين بقضية الاعلام. وبداية فإن بورديو ينفي صفة الحياد عن وسائل الاعلام، ويرى أنها وسائل توجيه وتحكم في الرأي العام. ويقول إن السؤال المطروح في مجتمع المعلومات العصري هو: من يملك المعلومات؟. وفي كتابه يستخدم بورديو مصطلح المعلومات بالمعنى الأشمل، أي: المعلومات والأسس التكنولوجية التي تقوم بالنشر، وينتهي إلى أن من ينتج المعلومات ويسيطر على وسائل النشر هو الذي يفرض رؤيته على الآخرين، ويستشهد في ذلك بتحقيق بعنوان" من يملك المعلومات؟" يتضمن أسماء الشركات والأفراد الذين يملكون أو يسيطرون على أكبر الشركات التلفزيونية ومحطات الإذاعة وكبريات الصحف والمجلات في أمريكا، ومن هذه الشركات على سبيل المثال جنرال الكتريك، والملياردير تيد تيرنر مالك شبكة سي إن إن. ويؤكد بورديو أن هذه الصورة لا تختلف كثيرا في الدول الأوروبية الأخرى عنها في أمريكا، ويضرب مثالا بسيلفيو بيرلسكوني الايطالي امبراطور وسائل الاعلام صاحب شركة ميدياست لانتاج الوسائط المتعددة. ويؤكد إن مالكي تكنولوجيا المعلومات ووسائط نقلها هم الذين يحددون اتجاهات الرأي العام، سواء أكانت ملكية تلك التكنولوجيا تقع في أيدي الدولة مباشرة أو في أيدي عائلات وأفراد من ذوي العلاقات الوثيقة مع الدولة. وأخيرا يشير الكاتب إلى أن : " نسبة كبيرة من الأفراد لا تقرأ أي صحيفة يومية وتهب نفسها بالكامل جسدا وروحا للتلفزيون كمصدر وحيد للمعلومات"، ولا شك أن تلك النسبة تتضخم في الدول النامية حيث تقل القراءة وتزداد الأمية، فيصبح التلفزيون الجهاز الرئيسي الناقل للثقافة بشكل عام. ......
#بيير
#بوردو
#آليات
#التلاعب
#بالعقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726776
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - بيير بوردو .. آليات التلاعب بالعقول
سعيد العليمى : ردا على إستبيان عن بيير بورديو من أكاديمى فرنسى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى السيد الفاضل ريشار جاكمون خالص تحياتى .... اليك اجاباتى على الاسئلة التى تفضلت بها : لقد تعرفت على بورديو من خلال ترجمة استاذنا ابراهيم فتحى لكتاب اسئلة علم الاجتماع عام 1995 وبعد ذلك ترجمة اخرى لكتاب اجابات من اجل انثروبولوجيا انعكاسية والذى ترجمه عبد الجليل الكور تحت عنوان اسئلة علم الاجتماع ايضا ثم ترجمة كتاب معاودة الانتاج التى قام بها الدكتور نخله وهبه الذى كان مستشارا لوزارة التربية والتعليم بمملكة البحرين ( ترجمة اقتصر التوزيع فيها على المملكة فقد كان الكتاب من منشورات الوزارة ذاتها ). وقد كان الاخير زميلا لى فى جامعة البحرين كما كان تلميذا لبورديو فى نفس الوقت . وقد امدنى بمجلة وقائع البحث فى العلوم الاجتماعية وكذلك بالكثير من كتبه مثل التمييز ومنطق الممارسة وقواعد الفن وغيرها.اهتممت ان اقرأ كل مايترجم له او يكتب عنه وبعضها عانيت فى قراءاته معاناة شديدة فكان على ان اضع نصوصا فرنسية وجانبها ترجمة انجليزية . اضافة لما ذكرته من كتب اذكر ايضا السيطرة الذكورية وقد ترجمها احد اصدقاءنا وهو الاستاذ احمد حسان وايضا العقلانية العملية من ترجمة الدكتور عادل العوا . واعتقد ان لنفس الكتاب ترجمة اخرى قام بها الدكتور انور مغيث فضلا عن كتيب الرمز والسلطة ترجمة عبد السلام بنعبد العالى واخيرا بؤس العالم الذى ترجمه محمد صبح . اما المقالات فقليلة وللاسف لم تضف لى شيئا يجبرنى على تذكره.2 لقد اخترت كتاب الانطولوجيا السياسية عند مارتن هيدجر لسببين اولهما يتعلق بالمنهج وهو كيف يمكن لنا ان ندرس كاتبا ما او مفكرا ما فى عصر ما والثانى هو كيف يمكن لنا ان ننتقل من سماء التجريد ( دراسة افكاره )الى العالم الفعلى الواقعى . وبالمناسبة كانت هذه هى المسألة التى وجدها ماركس الاشد صعوبة عند البحث عن تاريخ الاديان .اى كيف يمكن رد التجريدات المفهومية الى اصولها الواقعية . واذكر عرضا اننى ترجمت ايضا لنفس المفكر مقالا مطولا بعنوان , قوة القانون : نحو سوسيولوجيا للحقل القانونى .3- من الصعب ان يجيب المترجم عن مدى نجاحه او دقته فى الترجمة التى قام بها لان الاصل الذى فهمه دائما مايتردد صداه فى ذهنه وهو مايختلط بترجمته. مع ذلك بعد مرور عدة اعوام على الترجمة وانفصالى عنها استطيع الزعم بأنها جيدة وخاصة اننى كنت ايضا فى رعاية استاذى ومراجعى ابراهيم فتحى . ويكفى ان اقول لك اننى قرأت نص بورديو بالفرنسية والانجليزية حوالى 15 مرة حتى اكون مطمئنا لترجمتى نصا تخترمه صعوبة مزدوجة لغة الكاتب بورديو ولغة ومفاهيم المكتوب عنه هيدجر . ومما عاوننى كثيرا ثبت بعض المصطلحات التى اوردها مراجع ترجمتى . دقة الترجمة والمصطلح الفلسفى هى مااعتقد انها اوجه النجاح . اما وجه الفشل فهو العجز عن تبسيط النص بشكل يسمح بوجود قاعدة اوسع من القراء .ويرتبط بما ذكرت مادعوته مشاكل التلقى . اما النشر فلم تكن هناك مصاعب تذكر بشأنه .4 لقد ارتبطت الترجمة عندى بالرغبة فى توسيع مداركى وثقافتى وقد بدأت فى الاهتمام بها منذ عام 1965 تقريبا حين بدأت اعتنق الماركسية ولم يكن ماترجم الى العربية يكفى فضولى فبدأت اطور من لغتى المحدودة البائسة التى اكتسبتها فى مدرستى الثانوية .وفى خلال 3 سنوات من الدراسة الذاتية استطعت ان اقرأ ماوتسى تونج بل وبعض فصول من اعمال انجلز الفلسفية وكتابات اخرى . كما قمت بترجمات ادبية فى جريدة المساء القاهرية . وفى عام 1974 ترجمت رواية الزا تريوليه عشاق افنيون وقد راجعها وقتها استاذى ابراهيم فتحى . ثم تتالت الترجمات -- اسس المسيحية لكارل كاوتسكى -- اسس البنيوية س ......
#إستبيان
#بيير
#بورديو
#أكاديمى
#فرنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747406
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى السيد الفاضل ريشار جاكمون خالص تحياتى .... اليك اجاباتى على الاسئلة التى تفضلت بها : لقد تعرفت على بورديو من خلال ترجمة استاذنا ابراهيم فتحى لكتاب اسئلة علم الاجتماع عام 1995 وبعد ذلك ترجمة اخرى لكتاب اجابات من اجل انثروبولوجيا انعكاسية والذى ترجمه عبد الجليل الكور تحت عنوان اسئلة علم الاجتماع ايضا ثم ترجمة كتاب معاودة الانتاج التى قام بها الدكتور نخله وهبه الذى كان مستشارا لوزارة التربية والتعليم بمملكة البحرين ( ترجمة اقتصر التوزيع فيها على المملكة فقد كان الكتاب من منشورات الوزارة ذاتها ). وقد كان الاخير زميلا لى فى جامعة البحرين كما كان تلميذا لبورديو فى نفس الوقت . وقد امدنى بمجلة وقائع البحث فى العلوم الاجتماعية وكذلك بالكثير من كتبه مثل التمييز ومنطق الممارسة وقواعد الفن وغيرها.اهتممت ان اقرأ كل مايترجم له او يكتب عنه وبعضها عانيت فى قراءاته معاناة شديدة فكان على ان اضع نصوصا فرنسية وجانبها ترجمة انجليزية . اضافة لما ذكرته من كتب اذكر ايضا السيطرة الذكورية وقد ترجمها احد اصدقاءنا وهو الاستاذ احمد حسان وايضا العقلانية العملية من ترجمة الدكتور عادل العوا . واعتقد ان لنفس الكتاب ترجمة اخرى قام بها الدكتور انور مغيث فضلا عن كتيب الرمز والسلطة ترجمة عبد السلام بنعبد العالى واخيرا بؤس العالم الذى ترجمه محمد صبح . اما المقالات فقليلة وللاسف لم تضف لى شيئا يجبرنى على تذكره.2 لقد اخترت كتاب الانطولوجيا السياسية عند مارتن هيدجر لسببين اولهما يتعلق بالمنهج وهو كيف يمكن لنا ان ندرس كاتبا ما او مفكرا ما فى عصر ما والثانى هو كيف يمكن لنا ان ننتقل من سماء التجريد ( دراسة افكاره )الى العالم الفعلى الواقعى . وبالمناسبة كانت هذه هى المسألة التى وجدها ماركس الاشد صعوبة عند البحث عن تاريخ الاديان .اى كيف يمكن رد التجريدات المفهومية الى اصولها الواقعية . واذكر عرضا اننى ترجمت ايضا لنفس المفكر مقالا مطولا بعنوان , قوة القانون : نحو سوسيولوجيا للحقل القانونى .3- من الصعب ان يجيب المترجم عن مدى نجاحه او دقته فى الترجمة التى قام بها لان الاصل الذى فهمه دائما مايتردد صداه فى ذهنه وهو مايختلط بترجمته. مع ذلك بعد مرور عدة اعوام على الترجمة وانفصالى عنها استطيع الزعم بأنها جيدة وخاصة اننى كنت ايضا فى رعاية استاذى ومراجعى ابراهيم فتحى . ويكفى ان اقول لك اننى قرأت نص بورديو بالفرنسية والانجليزية حوالى 15 مرة حتى اكون مطمئنا لترجمتى نصا تخترمه صعوبة مزدوجة لغة الكاتب بورديو ولغة ومفاهيم المكتوب عنه هيدجر . ومما عاوننى كثيرا ثبت بعض المصطلحات التى اوردها مراجع ترجمتى . دقة الترجمة والمصطلح الفلسفى هى مااعتقد انها اوجه النجاح . اما وجه الفشل فهو العجز عن تبسيط النص بشكل يسمح بوجود قاعدة اوسع من القراء .ويرتبط بما ذكرت مادعوته مشاكل التلقى . اما النشر فلم تكن هناك مصاعب تذكر بشأنه .4 لقد ارتبطت الترجمة عندى بالرغبة فى توسيع مداركى وثقافتى وقد بدأت فى الاهتمام بها منذ عام 1965 تقريبا حين بدأت اعتنق الماركسية ولم يكن ماترجم الى العربية يكفى فضولى فبدأت اطور من لغتى المحدودة البائسة التى اكتسبتها فى مدرستى الثانوية .وفى خلال 3 سنوات من الدراسة الذاتية استطعت ان اقرأ ماوتسى تونج بل وبعض فصول من اعمال انجلز الفلسفية وكتابات اخرى . كما قمت بترجمات ادبية فى جريدة المساء القاهرية . وفى عام 1974 ترجمت رواية الزا تريوليه عشاق افنيون وقد راجعها وقتها استاذى ابراهيم فتحى . ثم تتالت الترجمات -- اسس المسيحية لكارل كاوتسكى -- اسس البنيوية س ......
#إستبيان
#بيير
#بورديو
#أكاديمى
#فرنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747406
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - ردا على إستبيان عن بيير بورديو من أكاديمى فرنسى
جواد بشارة : الموت والأساطير والجنس في سينما بيير باولو بازوليني
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الموت والأساطير والجنس في سينما بازولينيإعداد وتحرير وترجمة د. جواد بشارةمقاومة الجسم في الصورة السينمائية.إن انبثاق "العالم الثالث" في التاريخ الغربي، خلال الستينيات مع النضال من أجل الاستقلال الأفريقي والعالم ثالثي وتحرر العالم الثالث من العولمة وظهور ظاهرة الضواحي الحضرية أو المدينية في البلدان الصناعية، يكشف فاحشة التطابق وعنف الديموقراطية. السينما، التي تقدم طريقة مختلفة (يجب ابتكارها دائمًا، لأنها دائمًا مؤسسية) للوجود في العالم، بفضل مادتها - المكونة من الإيقاعات والصمت والأجساد والأماكن - هي نقطة القطيعة الممكنة: الخرق في "الانتروبيا البرجوازية". يدرس هذا المقال بعض أفلام بازوليني التي "تنظّر" الوظيفة الثورية للمادية في السينما.إن اختراق "العالم الثالث" في التاريخ الغربي، المرتبط بالنضالات الأفريقية من أجل الاستقلال في الستينيات وزيادة جيوب تشبه مدن الصفيح والعشوائيات في "العالم الثالث" في ضواحي المدن والمقاطعات الصناعية، يكشف عن مساويء الانصياع وعنف الديمقراطية.نظرًا لأهميته المادية المحددة - المصنوعة من الإيقاعات والصمت والأجساد والأماكن - يعرض الفيلم طريقة مختلفة (يجب إعادة اختراعها دائمًا نظرًا لمأسستها دائمًا) للوجود في العالم وبالتالي نقطة الانهيار المحتملة: التسرب في " إنتروبيا برجوازية «في هذا السياق، تتناول هذه المقالة بعضًا من أفلام بازوليني التي "تنظّر" الوظيفة الثورية لجانب المادية في الفيلم.الجسد عندما يتحول إلى مادة سينمائية - مادة الكاميرا والمونتاج - تتم في المسرح للوساطة التي تعمل بها التكنولوجيا السمعية البصرية خالقة طرقاً جديدة للوصول إلى "الحقيقي أو الواقع réel". إن مدة التصوير السينمائي وبشكل عام، قيمة الزمن في السينما، تمر عبر الجسد: الوجه، الإيماءات، الشكل، السكون، الصوت، الصمت ... يحدث الإيقاع عن طريق نقش نفسه في الجسد أو يمحوه.لقد فهم بازوليني جيدًا هذا البعد في الجسد الذي لديه "والذي نظُر حوله نظريًا" في ملاحظاته مع الكاميرا، ولا سيما الملاحظات بالنسبة إلى فيلم " Orestie africaine أوريستي الأفريقي"، وملاحظات حول فيلم عن "الهند"، وسوبر الوغي Sopraluoghi في فلسطين وفي أفلام أخرى مثل الرابية La Rabbia، الأفلام "الأسطورية": الميدية Médée وأوديب الملك Œdipe Roi، ثلاثية الحياة La Trilogie de la vie وسالوSalo. بالجسد والإيقاع الذي تفرضه مادته، عندما لا يتم قمعه في السرد، تصبح أشكال المعرفة الأخرى ممكنة.الجسد في السينما هو المكان المميز لمقاومة التمثيل والعرض والنظرة الناتجة إلى العالم. بعبارة أخري، يصبح الجسد مكان ظهور شكل من أشكال المعرفة التي تقع خارج التمثيل والعرض والتي حددها بازوليني في قصيدته "Il PCI ai giovani" باعتبارها "الانتروبيا البرجوازية".تركز مقالتي على التقاطع بين الجسد وإيقاع الفيلم، استنادًا إلى بعض من أفلام لبيير باولو بازوليني. الإيقاع الفيلمي، أو إيقاع الفيلم الذي يتحدد بين الزمن والمادة، يندرج في الأجساد - سواء كانت بشرية أو حيوانية أو نباتية أو معمارية - ويسمح بتعديله من خلال مقاومتها، ومدتها، لغاية تزعزع السرد، وهو الشكل السائد للتمثيل والعرض، عندما يتحرك ويفسح المجال للخطاب غير السردي ولأنماط المعرفة الأخرى.ملاحظات الموقع لفيلم عن الهند هي البحث عن مواد - أماكن ووجوه وإيقاعات - لفيلم عن الهند والتحقق من "جدوى" وإمكانية عمل هذا الفيلم؛ والمستوحى من أسطورة مهراجا ضحى بنفسه لإنقاذ النمور الشابة الجائعة. سينما، المجلد. 7، ن "1-2 أكاتون بيير باول ......
#الموت
#والأساطير
#والجنس
#سينما
#بيير
#باولو
#بازوليني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752247
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الموت والأساطير والجنس في سينما بازولينيإعداد وتحرير وترجمة د. جواد بشارةمقاومة الجسم في الصورة السينمائية.إن انبثاق "العالم الثالث" في التاريخ الغربي، خلال الستينيات مع النضال من أجل الاستقلال الأفريقي والعالم ثالثي وتحرر العالم الثالث من العولمة وظهور ظاهرة الضواحي الحضرية أو المدينية في البلدان الصناعية، يكشف فاحشة التطابق وعنف الديموقراطية. السينما، التي تقدم طريقة مختلفة (يجب ابتكارها دائمًا، لأنها دائمًا مؤسسية) للوجود في العالم، بفضل مادتها - المكونة من الإيقاعات والصمت والأجساد والأماكن - هي نقطة القطيعة الممكنة: الخرق في "الانتروبيا البرجوازية". يدرس هذا المقال بعض أفلام بازوليني التي "تنظّر" الوظيفة الثورية للمادية في السينما.إن اختراق "العالم الثالث" في التاريخ الغربي، المرتبط بالنضالات الأفريقية من أجل الاستقلال في الستينيات وزيادة جيوب تشبه مدن الصفيح والعشوائيات في "العالم الثالث" في ضواحي المدن والمقاطعات الصناعية، يكشف عن مساويء الانصياع وعنف الديمقراطية.نظرًا لأهميته المادية المحددة - المصنوعة من الإيقاعات والصمت والأجساد والأماكن - يعرض الفيلم طريقة مختلفة (يجب إعادة اختراعها دائمًا نظرًا لمأسستها دائمًا) للوجود في العالم وبالتالي نقطة الانهيار المحتملة: التسرب في " إنتروبيا برجوازية «في هذا السياق، تتناول هذه المقالة بعضًا من أفلام بازوليني التي "تنظّر" الوظيفة الثورية لجانب المادية في الفيلم.الجسد عندما يتحول إلى مادة سينمائية - مادة الكاميرا والمونتاج - تتم في المسرح للوساطة التي تعمل بها التكنولوجيا السمعية البصرية خالقة طرقاً جديدة للوصول إلى "الحقيقي أو الواقع réel". إن مدة التصوير السينمائي وبشكل عام، قيمة الزمن في السينما، تمر عبر الجسد: الوجه، الإيماءات، الشكل، السكون، الصوت، الصمت ... يحدث الإيقاع عن طريق نقش نفسه في الجسد أو يمحوه.لقد فهم بازوليني جيدًا هذا البعد في الجسد الذي لديه "والذي نظُر حوله نظريًا" في ملاحظاته مع الكاميرا، ولا سيما الملاحظات بالنسبة إلى فيلم " Orestie africaine أوريستي الأفريقي"، وملاحظات حول فيلم عن "الهند"، وسوبر الوغي Sopraluoghi في فلسطين وفي أفلام أخرى مثل الرابية La Rabbia، الأفلام "الأسطورية": الميدية Médée وأوديب الملك Œdipe Roi، ثلاثية الحياة La Trilogie de la vie وسالوSalo. بالجسد والإيقاع الذي تفرضه مادته، عندما لا يتم قمعه في السرد، تصبح أشكال المعرفة الأخرى ممكنة.الجسد في السينما هو المكان المميز لمقاومة التمثيل والعرض والنظرة الناتجة إلى العالم. بعبارة أخري، يصبح الجسد مكان ظهور شكل من أشكال المعرفة التي تقع خارج التمثيل والعرض والتي حددها بازوليني في قصيدته "Il PCI ai giovani" باعتبارها "الانتروبيا البرجوازية".تركز مقالتي على التقاطع بين الجسد وإيقاع الفيلم، استنادًا إلى بعض من أفلام لبيير باولو بازوليني. الإيقاع الفيلمي، أو إيقاع الفيلم الذي يتحدد بين الزمن والمادة، يندرج في الأجساد - سواء كانت بشرية أو حيوانية أو نباتية أو معمارية - ويسمح بتعديله من خلال مقاومتها، ومدتها، لغاية تزعزع السرد، وهو الشكل السائد للتمثيل والعرض، عندما يتحرك ويفسح المجال للخطاب غير السردي ولأنماط المعرفة الأخرى.ملاحظات الموقع لفيلم عن الهند هي البحث عن مواد - أماكن ووجوه وإيقاعات - لفيلم عن الهند والتحقق من "جدوى" وإمكانية عمل هذا الفيلم؛ والمستوحى من أسطورة مهراجا ضحى بنفسه لإنقاذ النمور الشابة الجائعة. سينما، المجلد. 7، ن "1-2 أكاتون بيير باول ......
#الموت
#والأساطير
#والجنس
#سينما
#بيير
#باولو
#بازوليني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752247
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الموت والأساطير والجنس في سينما بيير باولو بازوليني
بيير روسيه : الصين: طُموحاتُ إمبرياليةٍ في طور التكوّن
#الحوار_المتمدن
#بيير_روسيه ليست الصين «بلدًا ناشئة»، بل قوّةً قد نشأت، وليست «إمبرياليةً فرعية» (sub-imperialism) تضمن استقرار نظامها الإقليمي، بل هي إمبرياليّة «في طور التكون»، إذ تهدف البرجوازية الصينية الجديدة للّعب في الدوريّات الكبرى. قد لا يكون نجاحُ مشروعها أمرًا مضمونًا، ولكنّ هذه الطموحات تحددّ سياساتها الدوليّة – الاقتصادية منها والعسكريّة.كثيرًا ما تُجمَع «القوى الناشئة» الجديدة مع بعضها البعض تحت اختصار “بريكس (brics)”؛ وهنّ البرازيل وروسيا والهند والصين وجنوب أفريقيا.هذه الدول تحاول واقعًا تشكيلَ كتلةٍ على الساحة الدولية، حيث نظّمت «قممًا» أقيمَ خامسها في ديربان (جنوب أفريقيا) عام 2013، والقمّة التالية ستُقام قريبًا في فورتاليزا (البرازيل). أعلنت هذه الدول تشكيل بنك تنميةٍ دوليّ تحت إمرتهم، وهو بنكٌ بديل للبنك الدوليّ، وانخرطت في منافسة مع الإمبرياليّات التقليدية من أجل النفوذ للموارد، بالخصوص في القارّة الأفريقية، وقد تبيّن أنّ نتائج هذه المغامرة لا تزال حتى الآن متواضعة، ولكن تظلّ هنالك رغبة بصياغة «تحليلٍ نقديّ مُشترك» للـ«بريكس» بالتحديد من أجل تعزيز إمكانيّات «التضامن والمقاومة ما بين دول الجنوب»، موضِّحين مَوقِع «بريكس من الأسفل» مُقابِل “بريكس من الأعلى”. [*]أعدّ باتريك بوند – وهو ناشطٌ جنوب أفريقيّ بارز في حركة العدالة العالمية وبروفيسور جامعي متفاني في نشاطه السياسي –تحليلَه في مقالةٍ حديثة في «بامبازوكا». مع وجود «إمكانيّات مُناهِضة للإمبريالية» لدى «المناصرين الأكثر راديكاليّة» لكتلة بريكس، هنالك «مخاطرٌ أكبر بكثير»: أن نرى أنّ هذه البلدان تلعب «دورًا “إمبرياليًا فرعيًا” في المساهمة في صيانة النظام النيوليبرالي». تحليلُ بوند هذا تحليلٌ مصقول فهو يضع بعين الاعتبار الأوضاع المختلفة لهذه البلدان المتنوعة، حتى أنّه يرى احتمالية رؤية بعضها كجزءٍ من صراعاتٍ «ما بين إمبريالية»، كمثال ما تقوم به روسيا في أوكرانيا/القرم. ولكنّه يعاود استخدام مفهوم «الإمبريالية الفرعية» ليصف جميع مكوّنات «الكتلة» – من ضمنها الصين.كما أشار بوند، لمفهوم البلدان «الإمبريالية الفرعية» تاريخٌ طويل: فقد صاغه روي ماورو ماريني في 1965 لوصف دور الدكتاتورية البرازيلية في النصف الغربي للكرة الأرضية و«من ثمّ أعيد تطبيقه تكرارًا أثناء السبعينات». وهنا يأتي الإشكال: «الإمبرياليّات الفرعية» موجودةٌ بالفعل اليوم، ولكنّ ظروف نشأة القوّة الصينية مختلفة جدًا عن البلدان التي كنّا نتحدّث عنها حينها لدرجة أنّني أشكّ فيما إذا كان ذلك المصطلح نفسه يمكّننا من فهم هذه الخصوصيّة.ساعد النظام الصينيّ الحالي بالتأكيد على توسيع نطاق تكديس رأس المال دوليًا (وعلى نحوٍ شاسع!)، وتمّ إدماجه في العولمة والأمولة الاقتصاديّة (economic financialization)، وقد قام بشرعنة النظام المهيمن عن طريق الانضمام لمنظمة التجارة العالمية، وهي مُعارِضة لكلّ الحركات الاجتماعية التقدميّة، ووفّر للشركات الدوليّة قوّةً عاملة لا تمتلك حقوقًا وبالإمكان استغلالُها حسب الرغبة (ألا وهم المهاجرون داخل البلاد)، ولكنّ كلّ هذه الأمور جزءٌ من الدّور المُخصّص للإمبرياليات الفرعية. ولقيامها بذلك، كان من الممكن للصين أن تصبح مرّة أخرى بلدةً مُخضَعَة كباقي البلدان تحت نِير القوى الإمبريالية التقليدية. كانت هذه الإمكانية ملموسةً في أوائل القرن الواحد والعشرين، ولكنّ قيادة الحزب الشيوعي الصيني والرأسماليّة البيروقراطية الصينية قرّرت عكس ذلك. وقد تمكّنت من ذلك بفضل إرث الثورة الماويّة: علاقات التبعيّة مع ال ......
#الصين:
#طُموحاتُ
#إمبرياليةٍ
#التكوّن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765526
#الحوار_المتمدن
#بيير_روسيه ليست الصين «بلدًا ناشئة»، بل قوّةً قد نشأت، وليست «إمبرياليةً فرعية» (sub-imperialism) تضمن استقرار نظامها الإقليمي، بل هي إمبرياليّة «في طور التكون»، إذ تهدف البرجوازية الصينية الجديدة للّعب في الدوريّات الكبرى. قد لا يكون نجاحُ مشروعها أمرًا مضمونًا، ولكنّ هذه الطموحات تحددّ سياساتها الدوليّة – الاقتصادية منها والعسكريّة.كثيرًا ما تُجمَع «القوى الناشئة» الجديدة مع بعضها البعض تحت اختصار “بريكس (brics)”؛ وهنّ البرازيل وروسيا والهند والصين وجنوب أفريقيا.هذه الدول تحاول واقعًا تشكيلَ كتلةٍ على الساحة الدولية، حيث نظّمت «قممًا» أقيمَ خامسها في ديربان (جنوب أفريقيا) عام 2013، والقمّة التالية ستُقام قريبًا في فورتاليزا (البرازيل). أعلنت هذه الدول تشكيل بنك تنميةٍ دوليّ تحت إمرتهم، وهو بنكٌ بديل للبنك الدوليّ، وانخرطت في منافسة مع الإمبرياليّات التقليدية من أجل النفوذ للموارد، بالخصوص في القارّة الأفريقية، وقد تبيّن أنّ نتائج هذه المغامرة لا تزال حتى الآن متواضعة، ولكن تظلّ هنالك رغبة بصياغة «تحليلٍ نقديّ مُشترك» للـ«بريكس» بالتحديد من أجل تعزيز إمكانيّات «التضامن والمقاومة ما بين دول الجنوب»، موضِّحين مَوقِع «بريكس من الأسفل» مُقابِل “بريكس من الأعلى”. [*]أعدّ باتريك بوند – وهو ناشطٌ جنوب أفريقيّ بارز في حركة العدالة العالمية وبروفيسور جامعي متفاني في نشاطه السياسي –تحليلَه في مقالةٍ حديثة في «بامبازوكا». مع وجود «إمكانيّات مُناهِضة للإمبريالية» لدى «المناصرين الأكثر راديكاليّة» لكتلة بريكس، هنالك «مخاطرٌ أكبر بكثير»: أن نرى أنّ هذه البلدان تلعب «دورًا “إمبرياليًا فرعيًا” في المساهمة في صيانة النظام النيوليبرالي». تحليلُ بوند هذا تحليلٌ مصقول فهو يضع بعين الاعتبار الأوضاع المختلفة لهذه البلدان المتنوعة، حتى أنّه يرى احتمالية رؤية بعضها كجزءٍ من صراعاتٍ «ما بين إمبريالية»، كمثال ما تقوم به روسيا في أوكرانيا/القرم. ولكنّه يعاود استخدام مفهوم «الإمبريالية الفرعية» ليصف جميع مكوّنات «الكتلة» – من ضمنها الصين.كما أشار بوند، لمفهوم البلدان «الإمبريالية الفرعية» تاريخٌ طويل: فقد صاغه روي ماورو ماريني في 1965 لوصف دور الدكتاتورية البرازيلية في النصف الغربي للكرة الأرضية و«من ثمّ أعيد تطبيقه تكرارًا أثناء السبعينات». وهنا يأتي الإشكال: «الإمبرياليّات الفرعية» موجودةٌ بالفعل اليوم، ولكنّ ظروف نشأة القوّة الصينية مختلفة جدًا عن البلدان التي كنّا نتحدّث عنها حينها لدرجة أنّني أشكّ فيما إذا كان ذلك المصطلح نفسه يمكّننا من فهم هذه الخصوصيّة.ساعد النظام الصينيّ الحالي بالتأكيد على توسيع نطاق تكديس رأس المال دوليًا (وعلى نحوٍ شاسع!)، وتمّ إدماجه في العولمة والأمولة الاقتصاديّة (economic financialization)، وقد قام بشرعنة النظام المهيمن عن طريق الانضمام لمنظمة التجارة العالمية، وهي مُعارِضة لكلّ الحركات الاجتماعية التقدميّة، ووفّر للشركات الدوليّة قوّةً عاملة لا تمتلك حقوقًا وبالإمكان استغلالُها حسب الرغبة (ألا وهم المهاجرون داخل البلاد)، ولكنّ كلّ هذه الأمور جزءٌ من الدّور المُخصّص للإمبرياليات الفرعية. ولقيامها بذلك، كان من الممكن للصين أن تصبح مرّة أخرى بلدةً مُخضَعَة كباقي البلدان تحت نِير القوى الإمبريالية التقليدية. كانت هذه الإمكانية ملموسةً في أوائل القرن الواحد والعشرين، ولكنّ قيادة الحزب الشيوعي الصيني والرأسماليّة البيروقراطية الصينية قرّرت عكس ذلك. وقد تمكّنت من ذلك بفضل إرث الثورة الماويّة: علاقات التبعيّة مع ال ......
#الصين:
#طُموحاتُ
#إمبرياليةٍ
#التكوّن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765526
الحوار المتمدن
بيير روسيه - الصين: طُموحاتُ إمبرياليةٍ في طور التكوّن