فاطمة شاوتي : أَكْرَهُ التَّأْجِيلَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي سنلتقِي ... أنتِ على قيدِ الحبِّ و أنَا على قيدِكِ ... أحرِّرُ القلبَ منَْ الطيرانِ كلمَا رآكِ ... تناثرتِْ الكلماتُ مطراً أبيضَ... والتقيْنَا... أنتَ في عينِ العاصفةِ و أنَا الزوبعةُ ... دونَ فنجانٍ شربتُ الريحَ ... تقَافَزَ مِنْ صدرِي تفاحٌ أخضرُ... على السجادةِ ... عَبَرَ الجسدُ خطيئَتَهُ بينَ التفاحِ والمطرِ... فكانتِْ القُبْلَةُ الأُولَى على حدودِ النسيانِ ... أولَ و آخرَ شهادةٍ أَنَّنَا التقَيْنَا ... ......
#أَكْرَهُ
#التَّأْجِيلَ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698870

كلكامش نبيل : في يومها العالمي: لم أعد أكره العربية
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في طفولتي، لم أكن أحب اللغة العربية. ككتابة، تعلمتٌ الأبجدية اللاتينية في الروضة قبل تعلمي الأبجدية العربية في الصف الأول الابتدائي. في المرحلة الابتدائية، كنتُ أحلم بإعادة إحياء اللغة السومرية أو الأكدية، ولطالما تناقشتُ مع الأصدقاء في مراحل لاحقة حول أهمية ذلك ونظرتُ إلى اللغة العربية على أنها لغة أجنبية فُرضت على بلادنا. كان إحياء اللغة العبرية الحديثة مثال يمنح خطتي الأمل. في فترة ما، كنتُ أقرأ دعوات استخدام اللهجات المحلية بدل اللغة العربية الفصحى، لكنني لم أكن أستلطف الفكرة، لأن اللغة الفصحى - بصراحة - أرق من الكثير من اللهجات المحلية. في الصف الثالث المتوسط، قرأت عن تطور اللغات الأوروبية في موسوعة لبنانية مطبوعة في سويسرا، وكانت هناك تفاصيل حول تطور اللغة الفرنسية وكيف نادى المثقفون الأوروبيون في وقتها لاستخدام لهجاتهم للكتابة بدل اللاتينية - التي كانت تعتبر لغة الثقافة. بمرور الوقت، اكتشفت أن هناك صلة وثيقة بين اللغة والكيان السياسي، وأن اللغات القياسية في الغالب تمثل اللهجة السائدة سياسيا أو لهجة جديدة توحّد اللهجات المختلفة، وقد حصل هذا مع الفرنسية - لهجة باريس - والألمانية الحالية بعد أن كان سكان جنوب ألمانيا لا يفهمون لغة سكان شمال البلاد، وكذلك الحال مع الإيطالية بعد توحيد البلاد من قبل غاريبالدي، أو الإنجليزية التي تولدت من خليط من اللغة القديمة المحلية واللاتينية مع لغة الإنجلوسكسونيين القادمين من ألمانيا والدنمارك بطلب من السكان لحمايتهم من هجمات الأسكتلنديين بعد انسحاب الرومان من الجزيرة. مع توسع معارفي، فهمتُ أن كل اللغات القياسية الحالية تضم اختلافات مناطقية كثيرة، وأن بعض الكتب والشخصيات ساهمت في تطوير اللغة القياسية، كما هو حال شكسبير بالنسبة للإنجليزية ودانتي أليغييري للإيطالية وسيرفانتس للإسبانية والقرآن للعربية. بذلك نكتشف أن اللغة تتطور، وهذا شيء طبيعي، وحتى العربية الفصحى المبسطة حاليًا نتاج جهود الكثير من المفكرين اللبنانيين في العصر الماضي. بمرور الوقت عرفت أن سخرية بعض "المثقفين" من وجود كلمات عربية لا نعرف معانيها يدل على سطحية تفكيرهم وقلة إطلاعهم، ففي الإنجليزية القديمة - بل وحتى النصوص الأدبية الحالية الأرقى لغويًا والكتاب المقدس - نجد كتابة أخرى لأبسط الكلمات مثل الضمائر:Thou = you Thy = your hast = have art = areوهكذا.في كل لغات العالم، هناك مفردات منقرضة، بل وحتى في اللهجات المحكية هناك كلمات تنقرض بمرور الوقت ولا يعيب هذا اللغة في شيء.وممّا يدل على إرتباط اللغات بالكيان السياسي، إزدهار الأكدية بعد سيطرة الملك سرجون الأكدي على سومر في القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد وتراجع السومرية لتصبح لغة للطقوس الدينية فقط، ومن ثم تراجع الأكدية وإزدهار الآرامية لسهولتها بمرور الوقت منذ القرن التاسع قبل الميلاد، بل وتبنيها من قبل البلاط الأخميني لتصبح اللغة الرسمية بدل الفارسية. انتشرت الآرامية حتى تخوم الصين والهند ولكن العربية حلت محلها بعد ذلك وهي قريبتها وليست من بيئة غريبة عنها. مع غياب كيان سياسي آرامي واسع، تولدت لهجتين شرقية وغربية واختلافات في الخط أيضًا - كالخط الأسطرنجيلي وغيره - وكذلك اختفاء اللغة العبرية تقريبا وبقاء الأبجدية فقط واقتصارها على الطقوس الدينية وتأثر اللغة العبرية الحديثة - التي ازدهرت بوجود كيان سياسي جديد - بلغات أوروبا الوسطى التي كان اليهود الأشكيناز يتحدثونها وتشبه في الغالب لهجة ألمانية وسيطة مكتوبة بحروف عبرية. اللغة الكوردية أيضًا لم تمتلك خطوط أصيلة لغياب كيان سيا ......
#يومها
#العالمي:
#أكره
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702770

احمد العضاض : لماذا أكره يوم رأس السنة ؟؟ -
#الحوار_المتمدن
#احمد_العضاض لماذا أكره يوم رأس السنة ؟؟ " احمد العضاضانه عنوان لمقال كتبه المفكر والفيلسوف الإيطالي " أنطونيو غرامشي" .. و لخص فيه كرهه لهذا العيد لكون الرأسمالية ــ كما دائما ــ تُسَلـِّع ُ الفرح الإنساني وتحوله الى مناسبة لجني الأرباح .مقتطفات من المقال : ... نحن نكره اليوم الأول في الأسبوع لأننا نكره الرأسمالية، وليس اليوم الأول بالضبط، يخــــاف الفقراء من الأعياد لأنها مناسبات لدفع فواتير إضافية للرأسمالية، وهكذا نكره الأشياء بسبب الرأسمالية وليس بسبب الأشياء..... كل صباح، حين أصحو مجدداً تحت بساط السماء، أشعر أن اليوم هو رأس السنة بالنسبة لي . لهذا السبب، فأنا أكره أعياد رأس السنة التي يتم إسقاطها علينا كاستحقاقات ثابتة، تُحوّل الحياة والخيال البشري إلى موضوع تجاري، له حساب نهائي أنيق، ومبالغ غير مسددة، وميزانية للإدارة الجديدة. هذه الأعياد تُفقدنا استمرارية الحياة والخيال، إذ نبات نعتقد بجدية أن هناك فاصلاً بين السنة والأخرى؛ أن تاريخاً جديداً يبدأ، فنضع القرارات ونندم على التململ، وهكذا. وهذه هي بعامة مشكلة التواريخ المحددة .... القضية ليست قضية عيد رأس السنة، بل القضية هي تسليـــع الأعياد وبيع الفرح للناس من جهة، ومن جهة أخرى تزوير التاريخ عمداً، وكأن البشرية قفزت من جبال لتجد نفسها في مكان جديد أو حياة جديدة!.... لا أريد تأدية واجبات معنوية. أريد أن تكون كل ساعة من حياتي جديدة، رغم اتصالها بسابقاتها. لا أريد يومًا للاحتفال له أناشيد جمعية إجبارية، أقضيه مع كل الغرباء الذين لا آبه بأمرهم. أن نكون مضطرين للاحتفال لمجرد أن أجداد أجدادنا وأجدادهم قد احتفلوا في هذا اليوم، هو أمر مثير للغثيان.لهذا السبب أكره رأس السنة، فأنا أريد أن يكون كل يوم رأس السنة بالنسبة لي. أريد أن أتصالح مع نفسي وأجددها كل يوم، دون أن أفرد يومًا محددًا للراحة. أختار استراحاتي بنفسي حين يُنهكني صخب الحياة وأحتاج للغوص في الحيوانية لأستمد منها حماسة جديدة.إنني أنشد الاشتراكية لهذا السبب كذلك؛ لأنها ستُلـْقِي في القمامة كل هذه التواريخ الخاصة التي ليس لها وقع في نفوسنا، وإن أنتجت تواريخ أخرى، فستكون على الأقل تواريخنا نحن، لا التواريخ التي أُجبرنا على تلقيها دون تحفظ من أسلافنا الحمقى." ......
#لماذا
#أكره
#السنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704083

محمد عبد المجيد : لهذه الأسباب أكره التيارات الدينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ليس كل من يُصلي ويرفع يديه إلى السماء تكون نيّتُه التوجهَ لرب العالمين، وليس كل شيخ أو داعية أو حزب ديني أو جماعة إسلامية أو تجمع مذهبي أو تيار للدفاع عن منهج الله يرتبط ولو بأوهىَ الصور برباط مقدس بين الأرض والسماء، بين الإنسان وخالقه، بين العابد والمعبود؛ فمريدو الشيطان وأتباعه وعاشقوه يختبئون خلف أثواب دينية، ويقرؤون القرآن الكريم، ويرتادون المساجد، ويبكون بحُرقة؛ وأخيرا يذهبون في موسم الحج لرجم معبودهم الحقيقي وهم يحسبون أنهم يحسنون صُنعا!سبّبت الأحزاب الدينية والدعاة والشيوخ مخاطر جمّة للإسلام الحنيف، أهمها:1 اقناع المؤمنين بالطاعة لكل طاغية يدوس فوق رؤوسهم، فهو الأمير الواجب طاعته، حتى لو ضربك، وعذّبك، واغتصبك، وظلمك، وسرق مالك فستحصل وفق مفاهيم العبودية المزيفة على ثواب في الآخرة؛ وربما وسام استحقاق الجنة من الدرجة الأولى وفقا لتحمل قفاك للصفع، وظهرك للسوط، ولسانك للخَرَس، وعقلك للجهل! 2 نزع الاحترام الواجب نحو الدستور والدولة والقوانين باعتبار أن كل واحد يملك قرآنه بين يديه ومعه مُفسّره المفضّل، ويستبدل ما يرفضه مفسّروه فيلجأ إلى آراء وأفكار وصرخات منبرية مُطَعمة بهالات مقدسة فتبدو مخالفة قوانين الدولة كأنها طاعة لقوانين إلهية، ولعلنا نتذكر القَسَم البرلماني لأعضاء مجلس النواب( الشعب) المصري حينما أضاف أحدهم كلمة( إلا ما يخالف شرع الله) ففعل مثله نواب آخرون، أو حينما كان الريان يُحاكَم بتهمة النصب والاحتيال، فوقف فجأة وهو في قفص الاتهام، وقرر رفع الآذان للصلاة، فخضع القضاة وصمتوا، فالحرامي يُصلي!3 التيارات الدينية هي الأضعف وطنيا، ويستطيع أي رأسمالي أو دولة استعمارية تحويل مبلغ من المال لدعم الجمعية أو بناء مسجد ثم يتم فرض الشروط المُهلكة والممزقة لكيان الوطن لاحقا!4 أدمغة أعضاء التيارات الدينية متشربة بالسائل المنوي لكل منهم، وإذا نزعت من جماجمهم صورة المرأة وحيضها وأردافها ونهديها وشبقها فقد نزعت الروح عن الجماعة!5 التيارات الدينية قسوة متحركة، وغلظة أرضية تتحدث باسم رحمة السماء، ولا توجد جماعة أو تيار إسلامي أو حزب أو تجمع إلا وكانت في أذهان أعضائها صورة لرؤوس تتطاير، وعقوبات صارمة، وتطبيق الشرع(!) على من يخالفهم، والكل متشابهون في القسوة؛ فطالبان هي بوكو حرام، وداعش هي الجماعة السلفية، والاخوان المسلمون هم حركة شباب الصومال، والطائفية في العراق مثل حُكم الملالي في إيران، وإعدامات جعفر النميري لا تختلف عن مشانق عمر حسن البشير، واختلاف المسميات لا يعني أن القاعدة مختلفة!6 التيارات الإسلامية غالبا ما تكون هي الأبعد عن الإسلام، وفتاوى شيوخها ودعاتها فوق قوانين أي بلد يحكمونه، وهم غالبا حمقى يستدعون من التاريخ القديم القائم على عنعنعات ما يطبقونه على العصر الحديث فينفصلون عن الاثنين!7 التيارات الإسلامية لا تعترف بالإختلافات، ولكن بالخلافات التي تُعرَض على المُقدس فتتحول إلى حالة عداء!8 التيارات الدينية تُفرّخ بلهاء في العلوم والآداب والفنون والبحوث العلمية والفضائية، وتتوسع عمليات التخدير الديني على حساب الاكتشافات وربما نتذكر الدكتورة والأكاديمية التي استضافها التلفزيون المصري فضحكتْ على غباء العلماء الذين يتبحرون في النظام الشمسي وعلوم الفلك ولم يلجأوا للقرآن الكريم الذي ينفي تماما هذه العلوم، ومثلها الشاب أمين صبري وهو محتال صغير هاجر من مصر إلى المغرب، وبدأ في وضع كتب وبث برامج عن خرافات علوم الفلك وحماقة وكالة ناسا الفضائية فجعل من نفسه جليليو جاليلي!9 التيارات ال ......
#لهذه
#الأسباب
#أكره
#التيارات
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707783

مقداد مسعود : أكره حمورابي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أكره حمورابيحمورابي العموري الأصلأجبرَ والده : فتنازل عن العرش: فشلت كل الأرضين المخضوعة والغنائم المسلوبة في مشافاته ِلذا مات مريضا بالألقاب الحسنى : أيلو حمورابي باني ماتيم.ليست شريعته ُ هي الأولىبشهادة العلاّمة طه باقر: قانون مملكة شنونة أقدم من شريعة حمورابي: مثل كل الطغاة، حاذقٌ في حذف سواه. متى يكتب ويشرّع القوانين وهو في غزوٍ دؤوب مَن هم أولئك الحكماء الذين ُطمِست أسماؤهم لتسمّى : شريعة حمورابي ؟ قبل أن تمر الذكرى الأولى على هلاكهِ 1750 ق.متحررت الدول ُمِن جحيمه ِثم يا للخيبة أحتل الحيثيون بابلالكيشيون : أحتلوها وغيروا أسمهاالعيلاميون أحتلوا.. وسلبوا مسلة حمورابيوغابتْ المسلة ُ غيبتها الكبرىولم تظهر إلاّ في 1902 في مدينة الشوش إن كان هو مشرّعا حقاهل العدالة والمحبة : مِن الضرائر؟إذا كانت بابل من الجنائن/ الجنائزفسياجُها دماءُ ضحايا غزواته ِأكرهه ُ في كل مدينة ٍ يحاصرها حمورابيبِلا سببٍأراني أموتُ عطشا مثل كل العائلات مثل كل الشيوخ والأطفال والنساء فهو لا يستعمل السيفَ كل ما يفعله ُ : يحبسُ الأنهارَ والعيون َ في سدودٍويواصلُ حصارَ المدينة ِوتواصلُ المدينة ُ بسالتها الصابرةهنا ينفذُ صبرُ الحاكم الحكيم الصبور يطلقُ المياه َ الحبيسة َفتجتاحُ المدينة َ وحوشٌ مِن مياه ٍ كاسرة ٍثم يشن هجوماً هادئاًالمريضُ حمورابي حاذقٌ في التملصِ مِن الاتفاقياتالعيلاميون يغتصبون خصوبة ً بلاد ما بين النهرينيحالف لا رسا: ليدحر العيلاميين.ثم يدوس لارسا يحملُ النسيمُ نكهة َ ماريتمايل حمورابي ثمِلا مِن أريجِهاأستحلبَ ريقه ُ لا تفاوض بخطى ذئب ٍ أغبر يقصدهاينقض ُ..ينقض ُ..لم يحتلهالم يخضعهاجعلها ركاماً دمويا ...الربُ والمشرّع الأوّل حمورابييستفزهُ الجمال ُ الطليق المكابروماري ترفلُ بالأشجار والأنهار والثراء ولا يمكن تدجينها هكذا يفعل الحاكم دائماً هكذا : حين يزور بيوتَ سواهُ ......
#أكره
#حمورابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714649

سامي البدري : أنا أكره قاطع التذاكر
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري كان أبي آخر من مات من عائلتي، وبموته وجدتني وحيدة بطريقة خانقة وأعاني من وقت فراغ لا أعرف كيف أملأه، رغم أني واصلت ذات الحياة في مزرعة أبي، (بموته آلت ملكيتها إليّ)، مع قطيع الماعز وقبيلة الدجاج (لم أحسن إحصاء دجاجاتي بسبب حركتهن الدائبة) التي كنا نعتاش من بيع حليبها وسلال البيض الكثيرة في سوق المدينة القريبة من مزرعتنا.هل كان أبي يملأ حياتي بشيء لأشعر بالفراغ من بعد موته؟ أبداً، فقد كان يملأ وقته بزراعة ورعاية بعض الخضار في الصباح، أما وقت ما بعد الغداء وحتى منتصف الليل، فكان يمضيه في صحبة أصدقائه في السمر والشراب، كما أظن (كنت اشم رائحة الشراب تملأ البيت عند عودته كل ليلة) وحتى الصباح الذي وجدته فيه ميتاً في سريره، قبل ما يقرب من عام.لم أفهم كيف كان يفكر أبي ولم أعرف ماذا كان يريد من حياته، فهو كان قليل الكلام ويتعامل مع الجميع بحيادية، وخاصة بعد موت أمي. أذكر كيف تلقى قرار أخي الوحيد، عندما أخبره بعزمه على السفر، فكل ما فعله هو إنه قال له ببرود: خذ ما تحتاج من مال من الصندوق كي لا تذلك الحاجة للآخرين وخرج لموعده مع أصدقائه، ولم يذكره بعد ذلك اليوم أبداً وكأنه نسيه فجأة أو لم يعد له وجود في الحياة بعد تلك اللحظة.الصندوق الذي ذكرته هو صندوق خشبي قديم بارتفاع ساق الإنسان المتوسط الطول، وبعرض وطول ساعده، كان يدخر أبي فيه المال.. لحظة، فالأصح أن أقول الذي كان أبي يضع فيه المال، لأن الصندوق لم يكن له قفل، بل لم أر أبي يعد ما فيه من مال يوماً، فمع كل عودة له من المدينة كان يعطيني ثمن ما باع من حليب وبيض ويقول: ضعيها في الصندوق ويخرج.لم يكن أبي بخيلاً، فبعد وفاة أمي (كانت تشتري لي كل احتياجاتي) داوم على أخذي معه للمدينة، كل بضعة أشهر، وهناك كان يعطيني رزمة كبيرة من المال ويقول لي برتابته المعهودة: خذي كل ما تحتاجين إليه ويتركني لثلاث أو أربع ساعات في السوق، قبل أن يعود ليساعدني بحمل مشترياتي، من دون أن يسألني عما اشتريت أو ينظر إليه.بعد وفاته ببضعة أشهر، ومن أجل أن أقتل وقت إحدى الأمسيات فقط، نثرت ما في الصندوق من أموال على الأرض فوجدتها كثيرة جداً، بل وأكثر مما سمح مزاجي بعدها أصلاً. ولأني لم أجد ما أفعله بها، أعدتها إلى الصندوق وأغلقته وفكرت في أني سأحتاج لصندوق جديد أضعه إلى جانبه، لأنه كان قد شارف على الامتلاء برزم المال ولأني واصلت بعده بيع الحليب والبيض بذات الوتيرة.****** *******لم يطلبني رجل للزواج أبداً، رغم أني الآن في الثانية والثلاثين. صحيح أني لا أتمتع بذلك الجمال الذي يلفت نظر الرجال، لكني أيضاً لست دميمة تلك الدمامة التي تنفر الرجال. حولي، في بيوت المزارع التي تجاور مزرعتي، بل وحتى في أسواق المدينة التي أبيع فيها الحليب والبيض، أرى الكثير من النساء غير الجميلات متزوجات ولديهن أطفال، فلم أهملني الرجال يا ترى؟ هل سعيت أنا للفت انتباه الرجال إليّ أو تحرشت ببعضهم؟ نعم، ولكن ابتساماتي لم تقابل بغير التواءات سخرية شفاه الرجال. لماذا؟ هل أبدو لهم قروية ساذجة وبلهاء؟ كيف وأنا لا أرتدي غير سراويل الديجينز وأحدث الكنزات؟ لماذا تسلل اليأس إلى نفسي سريعاً ولم أعد أبتسم لرجل إذاً؟في إحدى الظهيرات الدافئة اشتقت لأخي وتخيلت أنه سيعود في قطار ذلك المساء، فذهبت إلى محطة القطار لأستقبله. رصيف المحطة كان مزدحماً، بالمسافرين والمستقبلين، إلى حد أني لم أجد مقعداً أجلس عليه سوى المقعد المقابل لشباك مكتب قاطع تذاكر المحطة الزجاجي. كان المكتب ناتئاً عن بناء المحطة بنصف دائرة واسع، الأمر الذي كان يسمح لقاطع التذاكر بمراقبة ر ......
#أكره
#قاطع
#التذاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747058

نضال نعيسة : عن المتنبي ودرويش والنواب: لماذ أكره الثقافة العربية؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة احتقاري اليوم وكرهي لثقافة الصحراء ورموزها لا يوصف وازدرائي الشديد لكل من يتقبل هبلنتها ويهضم إعاقتها ويبتلع ضحالتها لا حدود له ونفوري منهم في بعض الحالات غير طبيعي بصدق وهو يوازي إلى حد كبير حجم الكذبة والخديعة التي تعرضنا لها وقتما كنا صغاراً ويافعين حين كانوا بكل حقارة وخبث ولؤم يغسلون بأوساخها أدمغتنا الصغيرة عن العرب والعروبة والأنبياء وأساطير "داعش" و"عمايلهم" بالصحراء، وحولونا بموجبها إلى كائنات متوحشة مشوهة وقنابل مفخخة مملوءة بالسموم والأحقاد وهو نابع -أي الحقد- وبالمقام الأول من درجة السخط والغضب الذي تولـّد لدي ونما ذلك وتطور مع دخولي الجامعة بدأت بعملية تنوير حقيقية مع التعرف على ثقافات وأفكار جديدة، وقبلها كنت مسلما متدينا جدا على مذهب النصيرية وأقرأ القرآن وأنطق بالشهادتين لله ولرسوله...وحيث كانت كل الحصص المدرسية عن قريش والعرب من حصص التربية الإسلامية (تلقين الدين الإسلامي)، وحصص اللغة العربية (عن لغة الضاد أي العرب وبما فيها من شعر وأدب عربي)، حصص التاريخ (عن الفتوحات والغزو العربي وزناة وسفاحي ومجرمي العرب الكبار)، الجغرافية (عن الوطن العربي والعروبة وحدوده ونشأته وو)، التربية الوطنية (عن البعث والعروبة والانتماء العربي والقومية العربية بنكهة ونفس عنصري فاشي رهيب)، العلوم والكيمياء (عن علماء العرب والمسلمين واختراعاتهم الكاذبة وفرناس ودرباس وووو)، وحتى اللغة الإنكليزية كانت تدرّس بالعربية، أقول، وحيث ذاك، فقد تشكل لدينا نمط من الرهاب ممزوج بهالة ووهم مرعب مقدس عن هؤلاء......... وسابقاً، وفيما ما مضى، وكنتيجة لعمليات غسيل المخ المركزة التي تعرضت لها في المحيط العائلي المحافظ أولاً، والمدرسي ثانياً، فقد ولدت في محيط عائلي أدبي ومسيس حيث كان الوالد متابعا شغوفا للأخبار السياسية وترعرع في طفولته وصباه وكان صديقاً مزاملاً لوزير خارجية سوريا المرحوم إبراهيم ماخوس في ذات القرية المسماة باسمه، ولن أنسى، ما حييت، تلك الصبحية حين كنت أهم بالخروج من المنزل وكنت في الصف الأول الإعدادي قاصداً مدرستي، ردّة فعل المرحوم والدي الذي كان كعادته يتابع أخبار الصباح حين نطق المذيع السوداني الأشهر أيوب صديق من على أثير بي بي سي قائلاً: "انقلاب عسكري في سوريا بقيادة الجنرال حافظ الأسد"، وأما الوالدة فقد كانت شاعرة وأديبة وتحفظ الكثير من الشعر وكان لها صوت لا يماثله سوى صوت ليلى مراد وكات تغني أغانيها وأغاني أم كلثوم بصوت ولا أعذب لم أسمع مثله في حياتي ولا أدري اليوم أين ذهب ذاك الصوت الحلو العذب الجميل لأم نضال، ويكفي القول عنها أنها تزاملت دراسياً حتى المرحلة الثانوية، وقبل أن تترك المدرسة نهائياً، مع الأديب الكبير الدكتور المرحوم هاني الراهب في ثانوية مشقيتا، وهي، بالمناسبة، شقيقة لأديب مرحوم له روايتان مطبوعتان وكان إعلامياً فذا من طراز نادر ذا صوت أشج رخيم ولا أجمل وله برنامج شهير ورائج في إعلام البعث وما أدراكم ما إعلام البعث الأمني الموجه، أقول صار لدي عشق ووله جارف للغة العربية، وكنت متفوقاً بها وقرأت الكثير من الشعر والكتب الدينية (الشيعية خاصة المعنية بسيرة الإمام علي)، وكان كثيرون يعتقدون أن اختصاصي الجامعي هو باللغة العربية لحرصي الشديد على قواعدها وتزمتي المفرط بالنحو والتزامي بالتصحيح لكل من ينطق بالعربية أمامي ويلحن بها، وأسخر منه أحياناً، واستتباعا صرت اعشق كبار وأئمة وفحول اللغة العربية وهـِمتُ بمجايلنا محمود درويش، (شاعر الثورة الفلسطينية الذي هام بإسرايلية لاحقا)، وذلك عندما كنت مشبعا بالتعرب والاستعراب وكنت ولا زلت ا ......
#المتنبي
#ودرويش
#والنواب:
#لماذ
#أكره
#الثقافة
#العربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756818

عماد عبد اللطيف سالم : أنا أكرهُ الحزنَ جدّاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا أكرهُ الحزنَ جدّاً.. و أُريدُ أن أفرحَ جدّاً جدّاً.أن أفرحَ كثيراً.. وكثيراً جدّاً..إلى أن أختنِقتماماً مثلُ أُمّي، وخالاتي، الباكياتُ في الأعراس،بينما عمّاتي.. لا يفعَلنَ ذلكَ ولا أدري لماذا.ولكنّني..كُلّما أرَدتُ أن أفرَحَ جدّاًيحدثُ شيءٌ بسيطٌ، وعابِرٌليحولَ دون ذلك..كأن يكونُ الشَوكُ كثيراً في صحراء اللهِ الكبرىحيثُ أعيش. أو يكونُ العيدُ "الكبيرُ" "صغيراً" جدّاًعلى خُذلاني الشاسع.أو أن أُحِبَّ إمرأةًفي توقيتٍ غيرِ مناسب.أو أن أذهبَ مُتأخِّراً عن موعدي معها، بضعةَ دقائقَ فقط..فتكونُ قد غادَرَت مع رجُلٍ آخرمن شِدّةِ الملل.أو أنَّ أبي يموتُفي صباحِ ذلكَ اليومِ المشهودالذي كنتُ سأُغادرُ فيهِ،بعد الظُهرِ،هذا العراقَ "السعيدَ"إلى الأبد. ......
#أكرهُ
#الحزنَ
#جدّاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761757

كامل عباس : هل انا أكره الماركسيين كما يتهمني احد اصدقائي ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس تعرف يا صديقي أنني انتقلت من خانة الماركسية الى خانة اللبرالية بشكل كلي قبل ثلاثة عقود وبالتالي أنا اعرف الكثير عن نظرية الفريقين وممارساتهما معا .الثاني ينطبق من الملكية الخاصة كأساس للعمل , من الفرد وحقوقه وواجباته داخل المجتمع . والأول من الملكية العامة, من المجتمع الى الفرد , المضحك المبكي في الموضوع هو قدرة الطبقات المسيطرة على تجيير كل تلك الفلسفات والمحاولات الاصلاحية لخدمتها بالنهاية , واقعنا الحالي يقول صراحة ان الاشتراكية واللبرالية جُيّرت لخدمة الفاسدين والاستغلاليين على حساب البيئة والمجتمع مع كل أسف .شخصيا كنت ماركسيا فترة من الزمن وواتتني المعرفة والشجاعة وهي الأهم ( مازال الكثير من رفاقي السابقين يشيحون بوجههم عني عندما نلتقي في الطريق لقناعتهم انني خنت القضية ؟! ) لأصبح لبراليا . ان العمل لأجل الطبقات الشعبية لايكون بالرغبات والشعارات بل بالانطلاق من الواقع والواقع يقول : الملكية الخاصة نقلت المجتمع البشري من الجهالة الى الحضارة , اما التبشير في الجنة الاشتراكية فقد تركته لرفاقي السابقين , واقعنا الحالي تسود فيه ملكية غير متساوية في المجتمع من قبل الأفراد بسبب تفاوت قدراتهم العقلية والجسدية وما يتبعها من جهد شخصي لتكريس هذا التفاوت في الملكية . بالتأكيد الحرية تعزز هذا التفاوت بسبب مواهب وقدرات الأفراد وما يرثون أيضا من أبائهم وأجدادهم أذا جاءت كما رسمها مفكروا قرن الأنوار وليس كما رسمتها الادارات الأمريكية بعد لعبة الأمم لتصبح الحرية هي حرية الموت جوعا. هذا يعني أنني لا اتجاهل كل من يناضل من اجل الانسان وحقوقه وقاعدتي واضحة التعامل مع كل ماركسي وصل الى القناعة التالية : الديمقراطية السياسية ممر اجباري للديمقراطية لاجتماعية , اما من لايزال يصر على اولوية الوطنية فأنا اكرههم بصدق وأكره ممارساتهم وعلى راسهاا ممارستك الغير ديمقراطية التي طالبتني على الفضاء العام بحذف بوست كتبته وهو ليس من حقك , حقك ان تنقده اما ان تقف بصّف....الخ فهذا لم اكن اتوقعه منك , ان وصف صديقك بالانتهازي هو وصف سياسي مبني على فهمي المخالف لفهم لينين حول دور المثقفين فانا اعتقد ان اكثر من90% منهم انتهازيون وقد اكون مخطئ ولست معصوم عن الخطأ اما ان تخرجوا علي لتدافعوا عن زعيمكم بتلك الطريقة فذلك يسيء لكم وله قبل ان يسيء لي . و وانا اطالبك هنا بالاعتذار مني ان كنت بنفس شجاعتي لأعترف امامك انني أخطأت في تقديمي طلب انسحاب واسترحام للنظام من تدمر بناء على اسقاطي ميكانيكيا لتجربة الشيوعين في مصر على سوريا و لكن الذي دفعني لهذا الخطأ هو حزبك بكل اسف الذي اجرى عملية ارهابية هي عملية صارم , خفت ان يتم اعدامي بعد تلك العملية وتلاها مع كل اسف فصل وطرد وتشهير بحقي وقد صدر بيان بذلك من الحزب ووزع في قريتي أيضا وانا ما ازال خلف القضبان ختاما احيلك الى ما سلكت مع الدكتور جاك جبور لتتأكد انني لا اكره كل الماركسيين وهذه اخر حلقة اتناول فيها حزبك وشخصك وانصحك هنا كما نصحتني بأن يتسع صدرك لنقدي لك ولحزبك وسأنتقل الى حلقة جديدة اتناول فيه ماركسيي حاليين خارج سوريا يسيئونل أنفسهم قبل ان يسيئوا الى القضية العامة , ولكن قبل ان اودعك اتمنى أن تقرأ هذه الرسالة المرفقة الذي تلقي الضوء على الموضوع ........................................لم أكن أنوي نشر هذه الرسالة الى الأمانة العمة لاعلان دمشق الا بعد قراءتها داخل مؤتمر عام جديد للاعلان , ولكن ياحسرتي يبدو ان الحلم تبّخر , وبمناسبة المعركة التي تدار من اجل تشويه صورتي حاليا في اللاذقية اضطررت لنشرها , واضيف الى ذ ......
#أكره
#الماركسيين
#يتهمني
#اصدقائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762230

كامل عباس : هل انا أكره الماركسيين كما يصفني أحد اصدقائي ؟ 3
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس (3)هذه الحلقة مخصصة لممارسات ماركسيين مثقفين يعملون في حقل الترجمة والنشر .وجميعهم يعشعش في تلافيف مخهم الفكر الشمولي الماركسي ولذلك دائما يبدأ الكتاب المترجم بمقدمة من المترجم الماركسي - وبالتعامل مع الدار التي يسطر عليها الماركسيون – لكي يوّجه القارئ كي يقرأ الكتاب بما يخدم رغبة الماركسيين المنفصلة عن الواقع ولم تفلح كل محاولاتي لجعل اصدقائي منهم أن يُقدموا وجهة نظرهم في الكتاب بشكل نقدي او على الأقل ان يدلوا برأيهم في نهاية الكتاب وليس في مقدمته ولأبدا ببعض الامثلة وبشكل خاص حول الكتاب والمفكرين الأمريكيين الموصوفين بالمتصهينين مثل المفكر الذي اكّن له كل احترام ولو خالفته بكثير من الأمور وهو برنارد لويس الذي انصف الاسلام اكثر بكثير من مفكرين مسلمين ولكن مشكلته انه يهودي الأصل وامريكي ايضا ولذلك لا يعجب الماركسيين المتشددين له مؤلفات مشهرة عن الاسلام مثل - الاسلام والغرب - ين يكمن الخطأ - لغة الاسلام السياسي. ومنه أقتطف هذه الكلمات (كثيرا ما يوصف الاسلام بأنه دين مساواة, ولعمري فان هذا الوصف بأعمق المعاني, وصف صحيح.فالعالم الذي نشأ فيه الاسلام في القرن السابع كان عالما بعيدا جدا عن المساواة, اذ الى الشرق كانت هناك ايران المجوسية بنظامها الطبقي الصارم والمحبوك حبكة دقيقة, وخلفها كانت الهند الهندوسية بنظامها الطبقي الاعتق, نظام الطبقات المنغلقة, واما الى الغرب فقد كانت هناك الانظمة الوراثية للطبقات الأرستقراطية ذوات الامتيازات , تلك الأنظمة التي ورثها العالم المسيحي من العالم الاغريقي الروماني ومن القبائل الجرمانية ) كتاب لغة الاسلام السياسي مترجم من قبل الماركسي عبد الكريم محفوض وقد بدأ بمقال للمرحوم طيب تيزيني ليدل الكاتب كيف يقرأ الكتاب ! قيض لي في سجن تدمر ان قرأ كتاب تيزيني الذي يتجاوز الألف صفحة بعنوان ( التراث والثورة ) وهو بذلك يعتقد انه يطور نظرية ماركس في حين لا يتجاوز كتاب يرنارد 190 صفحة من القطع الصغير فيها قيمة معرفية تتجاوز مئات المرات ما قدمه تيزيني في كتابه فهل يحق لأمثاله ان يُنصبوا أنفسهم أساتذة علىبرنارد لويس . اما الكاتب الثاني فهو صديقي الذي قضى في السجن ثلاثين عاما أي ضعف المدة التي قضيتها وحاولت ان اثنيه عن مقدمته لكتاب برنارد أين يكمن الخطأ؟ ولكنه أصّر على المقدمة التي جاء فيها حرفيا كتاب :أين يكمن الخطأ؟تأليف برنارد لويس ترجمة عماد شيحا نشر دار الحصاد ليكن برنارد لويس متصهينا او مدافعا عن مصالح اسرائيل والغرب. هذا شأنه اما شأننا فهو الدفاع عن الحقيقة أي فتح سجال يعزل الزائف عن الحقيقي ويخضع الافكار التي تحملها الطبقة الحاكمة (تلك التي تحكم عصرها بحسب كارل ماركوس) لمحك الحقيقة ووقائع التاريخ .....الخمما حدا بأحد المعلقين للقول : ضيعان الثلاثين سنة ؟؟؟ وماذا سأحدثكم عن كثير من المترجمين العرب الذين ترجموا كتاب صموئيل هنتغتون صدام الحضارات وصبو كل شتائمهم وما فيها من قلة ذوق على ذلك المتصهين وبشكل خاض عاصم قانصوه كتاب صدام الحضارات واعادة صنع النظام العالمي تأليف: صامويل هنتجتون ترجمة طلعت الشايب تقديم عاصم قانصوه الطبعة الثانيةعام 1999أما حيدر حاج اسماعيل فقد بدأ كتاب الفيلسوف قبل الترجمة بمقدمة طويلة يُنصب نفسه استاذا على ذلك الفيلسوف كتاب العدالة كانصافتأليف : جون رولز نشر :المنظمة العربية للترجمة ترجمة: د.حيدر حاج اسماعيليدعم من مؤسسة محمد بن راشد ال مكتومتوزيع: مركز درا ......
#أكره
#الماركسيين
#يصفني
#اصدقائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762606

كامل عباس : هل أنا أكره الماركسيين كما يصفني أحد أصدقائي الحلقة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس حقا أنا اكره الماركسيين امثال هؤلاء المذكورين في مواقفهم تجاه كتاباتي وهذه أدلتي مقدمة : لعب كتاب اصول الفلسفة الماركسية الذي قرأته بالصدفة بعد تخرجي من الجامعة الدور الأساسي في تغيير مجرى حياتي, لكنها صدفة تندرج ضمن قانون , لقد أحالني الكتاب الى عاشق ولهان مثل أي مراهق تعّرف على فتاة جميلة وزكية سلبت لبه . قادني ذلك العشق الى الحلقات الماركسية ومنها الى رابطة العمل الشيوعي وما تفرع عنها من ملاحقة وسجون لتنتهي مراهقتي السياسية عبر تلك التجربة المريرة وما فيها من مطاردة وسجون , ولتواتيني الشجاعة والمعرفة لأصبح لبراليا مكروها من أغلب رفاقي السابقين الذين لم يتعلموا من الفكر الماركسي سوى الغرور غير المحدود وعدم احترامهم للرأي الآخر . سأحاول في هذه الحلقة استعراض بعض من مواقف هؤلاء الماركسيين المغرورين من خلال مواقفهم تجاه أربعة محاولات لي في الكتابة ....................................................1- رواية نصف سنة من حياة ايوب كتبت الرواية في سجن صدنايا بين عامي 1988و 1990 لقد تحرّكت في مخيلتي- بعد مطالعات عديدة لروايات عالمية - شخوص كانت تقودني احيانا واحيانا اخرى أقودها , راقت لي اللعبة فهي تفسح لي في الانتقال على الورق خارج جدران السجن وتنسيني همومي فيه رغما عنهم .موضوع الرواية انساني بامتياز يطرح مسألة شائكة في عصرنا هي العلاقة بين الحب الجنسي والقانون الذي ينظم تلك العلاقة بين الجنسين فيعصرنا . الأمر لم يكن محسوما لديّ فأردت أن اثيره كعمل أدبي . وزّعت النسخة الأولى المكتوبة بخط يدي على كل رفاق السجن ماركسيين وغير ماركسيين واستقبلت كل ملاحظاتهم وصغتها ثانية . الطريف في الأمر ان كثيرا من رفاقي رفض قراءتها كونها تصدر عن شخص تساقط على درب النضال وترك الحزب لكن بعضهم قرأها ولم تعجبه لأنها لا تأخذ بوجهة نظر الشيوعيين في الادب الملتزمة والمعروفة بمسحتها التفاؤلية وواقعيتها الاشتراكية مثل رواية الام , اما من كان له صلة منهم في الأدب فقد عّبر عن رايه بكلمتين عالماشي : رواية فيها موضوع ما فيها صنعة : قدّمتها الى مدير السجن وطلبني في اليوم التالي ليعلن لي انه لم ينم حتى قرأها كلها وهو سيسمح بإخراجها كما طلبت في اول زيارة لتتم طباعتها . بعد خروجي من السجن قدّمتها بشكل نظامي الى الرقابة وسمحت لي بطبعها دون اعتراض وساعدني على تدقيقها ونشرها الأستاذ الفاضل الكبير- والماركسي ايضا ولكنه يحترم الرأي الآخر- عبد الحفيظ حافظ , نفدت النسخة الأولى ولم يقرؤها احد الا واعجبته و لكن لم يصدر أي تعليق عليها من رفاقي الماركسيين بل تجاهلوها كليا كما تجاهلوا اكل اعمالي لأنني خنت الحزب من وجهة نظرهم , في حين تناولوا عشرات الأعمال الأدبية الملتزمة لرفاق لهم بالتهليل والاشادة .لقد تناهى الى سمعي ان الأستاذ عبد الحفيظ لديه كرتونة مملوءة نسخ ,اكون شاكرا له لو أرسلها لي عبر شركة القدموس وعنواني معروف ورقم هاتفي هو 0412236947 واعتقد انه سيتحّملني ويعرف وضعي وشكرا له سلفا سواء ارسلها م لم يرسلها . 2- كتاب الناصرية نهضة ام سقوط ؟كان الكتاب عبارة عن نقد لمقالة منشورة في جريدة التجمع الوطني الديمقراطي أوائل هذا القرن رفضوا نشرها فتحّولت الى كتاب حملته الى لجنة الرقابة كي تعطيني موافقة على طباعته وفعلا سمحت لي بطباعته شرط حذف بعض الفقرات . لم يعجبني الحذف لكنني رأيت ان الرمد افضل من العمى. لم يكن لديّ أي امكانية لطباعته على نفقتي فانا مجرد مدنيا واعمل حارس في احدى المطاعم بأجر ضئيل, حملته الى الص ......
#أكره
#الماركسيين
#يصفني
#أصدقائي
#الحلقة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763614

اتريس سعيد : أكره الناس هو من يؤمن بخرافات الصحراء
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ إذا كان ربكم لا يهدي الكافرين والفاسقين والظالمين و الفاسدين والكذابين والمسرفين، فلماذا يحرض أتباعه ضدهم أليس هو السبب والمسبب.2/ الهداية نوعان، نوع عليك أن تؤمن بالخرافات ونوع آخر و هو أن تستبعد الخرافات من حياتك ؟ أيهما تفضل أن تهتدي إليه.3/ بإيمانهم قتلونا وشردونا وإستعبدونا وجعلوا ملايين الأطفال يتامي والنساء أرامل، عن المؤمنين الذين وصلوا الصين وجنوب فرنسا أتحدث.4/ هل يجوز فرض الأفكار والعقائد على الناس بالقوة؟ ومن لا يقتنع باللتي هي أحسن يقطع رأسه وتسبى نساؤه، هذا ما فعله نبيكم وأتباعه.5/ إن كان ربكم هو خالق الكون كما تدعون فلماذا لم يأت على ذكر الفقمة وموطنها ولا على أمريكا وأستراليا، أليس هو الخبير العليم الحكيم.6/ إذا كان ربكم يهدي من يشاء فلماذا يطلب من أتباعه القتل و القتال وقطع الأطراف ويهدد ويتوعد الناس بالحرق إذا لم يعبدوه.7/ شخص ملحد ولظرف ما عاد إلى جاهليته وتظاهر بأنه مصدق للخرافات جعلوا منه أسطورة بينهم 4 ،الملايين تركت الدين ولا أحد يأتي على سيرتهم.8/ الدين الذي يستعبد البشر و لا يحرره دين ناقص، نقطة و آنتهى. الأمم المتحدة هي التي ألغت العبودية.9/ بفضل موجات اللجوء وصل نور الإسلام إلى كل بقاع العالم كبروا وهللوا وغدا ستصبح دول الغرب كلها إمارات و خلافة وشريعة.10/ لا يجوز نقد الدين ولكن يجوز للدين أن يحرض أتباعه على قتل المعارضين وشتمهم ونبذهم ووصفهم بأقذر الأوصاف، عن دين الرحمة والسلام أتحدث.11/ كل الذي اعرفه بأن الأكاذيب لاتصبح حقيقة و مجرم قاتل لايصبح نبي وسادي يتلذذ بتعذيب الآخرين لايمكن أن يكون إلها.12/ الله أعطاهم حرية الإختيار بين الإيمان والكفر ولكنه بنفس الوقت سلط عليهم كلابه المسعورة ليقتلوهم ويسبوا النساء ويسرقوا الأموال.13/ لا ينطلي الترقيع وتجميل القبائح إلا على المغفلين الذين لايعرفون عن دينهم سوى أنه أفضل دين وأنهم رغم الجهل والتخلف بأنهم خير أمة.14/ وماذا عن إغتصاب السبايا وملكات اليمين والجواري و عن مفاخذة الرضيعة ونكاح الأطفال وماذا عن زواج المسيار و زواج المتعة، في الغرب إغتصاب الزوجة نفسها تعتبر جريمة يحاسب عليها القانون، لا للتراقيع فهي أيضا جريمة بحق الإنسانية والمرأة.15/ أليس عار أن يكون لعلمائكم مئات الكتب في زوجات الرسول وليس في علوم الطبيعة والفيزياء والكيمياء كتاب واحد.16/ وجود المؤمن بصلعم وربه في صفحات الملحدين دليل قاطع بأن هذا الدين إلى الزوال مهما حاولوا إنكار ذلك، الحقيقة تبقى أقوى من الخرافة.17/ المعجزة هي التي حققها العلم وهي هذه الشاشة الصغيرة التي بين يديك ترى من خلالها الكون كله أما البغل الطائر فهي معجزة المخرفين.18/ المهووس بالنساء والمهلوس هو الشخص الذي سعى و مارس الجنس وتزوج بأكثر من 10 نساء ولا يوجد إستثناء هنا&#1632-;-19/ أكره الناس هو من يؤمن بخرافات الصحراء لأنه يصدق بأن قوادا يمكن أن يكون إلها و مجرما أن يكون بطلا ومثلا أعلى، عن المؤذيين أتحدث.20/ لاتناقش مؤمنا بالخرافات لأنه لو كان يملك عقلا لما صدق بأن خرافات دينه حقائق، وخاصة الصلاعمة أصحاب الشهادات الأكثر جهلا وتخلفا.21/ من لايرى في ذبح الإنسان جريمة هو مجرم فاسق و تافه وحقير وابن حرام وبنت حرام حلت عليه لعنة الإنسانية اقول 800 أسير حرب مكبلي الأيدي تم ذبحهم كالنعاج تقولون جهاد ورحمة للعالمين وعندما نقول دينكم هو إرهاب وقتل وتشريد وإحتلال تضعون رؤوسكم في الرمال، عن المغسولة أدمغتهم تم الحديث.22/ كيف عرفتم بأن الرسول جاء رحمة للعالمين، عرفنا ذل ......
#أكره
#الناس
#يؤمن
#بخرافات
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765082