محمد عبد الكريم يوسف : انواع المعاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم أوين واجياياترجمة محمد عبد الكريم يوسف يعرّفُ علم الدلالة , باعتباره فرع من فروع علم اللسانيات النقية , على أنه ببساطة الاهتمام بدراسة معنى اللغة . وقبل أن نخوض في غمار الموضوع علينا أولا أن نعرف معنى الكلمة بحد ذاتها خاصة وأنها صلب الموضوع. يقدم فردناند دو سوسور ، أحد الباحثين في علم اللغة البنيوي ، سبعة أنواع من المعاني في محاولة منه لفهم اللغة. وأحد هذه المعاني هو المعنى الدال والمعنى المدلول . يشير المصطلح الأول إلى شكل اللغة الذي يتكون من مجموعة من الوحدات الصوتية أو بكلمات أخرى الشكل الصوتي للغة أو الشكل الأساسي للنظام الصوتي للغة . في حين يشير المصطلح الثاني إلى الصورة العقلية للغة . تشير الصورة العقلية إلى المعنى المراد من اللغة . لقد حاول فيرديناند دو سوسور أن يخبرنا أن اللغة تحتوي رموزا وأشياء يمكن أن ترمّز . وهذا الرمز يمكن أن يختلف حسب موضعه ، يمكن أن يكتب ، أو يكون شفهيا ، أو على شكل صورة والأشياء التي تمثلها هذه الرموز تسمى في العادة المعنى هناك على الأقل سبعة أنواع للمعنى ( يصنفها علماء اللسانيات ضمن أصناف عدة للمعاني) في علم الدلالة وفق جيفري ليتش (1974) وهي : •1- المعنى حسب المفهوم: ( المحتوى المنطقي والمعرفي والدلالي ) وهذا يُشار إليه بالمعنى المعجمي الذي يشير إلى المفاهيم . عند القراءة يمكن أن نجد كلمات مختلفة لها نفس المعاني ناحية المفاهيم . خذ على سبيل المثال الكلمة " يمشي" تجد أن معنى مفهوم الكلمة أو المعنى المعجمي الأساسي هو التحرك نحو الأمام عن طريق وضع القدم أمام الأخرى . وهناك أيضا عدد من الكلمات الأخرى ، وفق المعجم ، التي تعني التحرك نحو الأمام سيرا على الأقدام ...الخ . •2- المعنى المتضمن : ( وهو المعنى المقصود والمشار إليه باللغة) يشير إلى الارتباطات المتعلقة بكلمة معينة أو الاقتراحات العاطفية المتعلقة بتلك الكلمة . ترتبط المعاني المتضمنة لكلمة ما مع المعاني الدلالية لتلك الكلمة . المعاني المتضمنة لكلمة " أفعى" على سبيل المثال يمكن أن تتضمن الشر أو الخطر. •3- المعنى الاجتماعي : ( وهو المعنى المقصود بالظروف الاجتماعية للاستخدام اللغوي ) يشير إلى استخدام اللغة في المجتمع وبوساطته والتي بجزء كبير منها تحدد المعنى الذي ينبغي على متحدث ما أن يستخدمه به أو يريد إيصاله. وتشمل هذه العوامل الطبقة الاجتماعية للمتحدث والمستمع ومقدار الرسمية في الحديث. وتوصل الكلمات جزءا ضئيلا من المعنى الاجتماعي للحديث. على سبيل المثال ، خذ معنى كلمة " مرحبا " أو " الحديث عن الطقس " تجد أن المعنى المعجمي نادرا ما يستخدم في الحوار، وهذه العبارات تستخدم عندما ترغب أن تكون ودودا في الحديث. •4- المعنى العاطفي : ( وهو المعنى المخصص لإيصال المشاعر والمواقف للمتحدث أو الكاتب ) يثير مشاعر المتحدث أو مواقفه تجاه نص ما أو محتوى أو حدث جار. من المهم أن نتذكر أن كل إنسان منا له فهم عاطفي مختلف لكل كلمة تقال . وهكذا فالشخص الذي يستخدم الكلمة يدرك معناها العاطفي المحدد بما تحمله من معان إضافية أخرى . على سبيل المثال ، يمكن أن نناقش كلمة " شتاء " بعمق . الكلمة من الناحية الدلالية تدل على فترة زمنية من العام تغيب فيها الشمس مبتعدة إما في النصف الشمالي أو الجنوبي من الأرض . وهناك استخدامات أخرى للكلمة تعتمد على مكان وضع الشدة والتلحين أثناء النطق لإعطاء معنى مناقض صادم ......
#انواع
#المعاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716451

رائد الحواري : عبث الزمن والسواد جروان المعاني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبث الزمن والسواد في"سؤال منحوت على وجه الساعة"جروان المعاني"سؤال منحوت على وجه الساعةهل في الوقتِ متسعٌللعمر الغاضبللثورةللموت اللطيفهل في المكان متسعٌللنخيللقبرٍ أخيرلصوتيللخيولللموت العنيفعلى وجه الساعة ارقام غريبةوامرأة تقرأ الوقت بعيون خبيثةوحده عقرب الثوانييسير مسرعاً باتجاه الساعة الاخيرةيدري انه سيبقى بعد الرحيلوانه لا تعنيه الخطوة الاولىحيث لا معنى للألف ميل"شكل النص ولغته مهمة في إيصال الفكرة/المضمون للمتلقي، فإذا استطاع الكاتب/الشاعر أن يقنع القارئ بأن نصه صادر من داخله، وأنه مجبول بألمه/بما يشعر به، وليس مجرد نص يلفضه متى شاء، بالتأكيد سيكون لهذا النص أثر على المتلقي ويستوقفه.حالة الاغتراب/الضغط التي يعانها المواطن/الشاعر في المنطقة العربية، تجعله يتجه نحو بساطة اللغة، وكأنه بها يريد أن يقول: "لم يعد هناك ما يجدي"، لهذا يستخدم كلمات (عادية) لكنها ذات أثر هائل، في هذا النص نجد مجموعة ألفاظ لها علاقة بالوقت/بالزمن: "الساعة (مكررة ثلاث مرات)، الوقت (مكرر)، عقرب الثواني"، وهناك ألفاظ متعلقة بالوقت/بالزمن: "متسع، للعمر، للموت، للثورة، للنخيل، للخيول، يسير، مسرعا". كما نجد ألفاظا لها علاقة بحالة اليأس/التعب/الاغتراب: "الغاضب، للموت (مكررة)، لقبر، غريبة، خبيثة، الرحيل" وهذا ما يجعل الألفاظ المجردة توصل فكرة التعب/الاغتراب في هذا الزمن/الوقت.هذه صورة عامة عن النص، لكن هناك تفاصيل أخرى تنم عن حجم الضغط الواقع على كاهل الشاعر:"وامرأة تقرأ الوقت بعيون خبيثة" فعندما جعل المرأة والكتابة/القراءة واللتان تعدان من عناصر التخفيف/الفرح، تأتي بصورة قاسية "خبيثة"، فهذه اشارة ـ جاءت من العقل الباطن ـ لتكون أضافة على حالة الألم التي يعانيها الشاعر. وإذا ما توقفنا عند الخاتمة:" وانه لا تعنيه الخطوة الاولىحيث لا معنى للألف ميل" نرى ذروة العبث/القنوط/اليأس، فالخاتمة جاءت اجابة على الفاتحة: "هل في الوقتِ متسعٌللعمر الغاضب"من هنا يمكننا القول أن "جروان المعاني" استطاع أن يقدم ما يقنع المتلقي بجدوى الأدب، ودوره في (التنفيس/التفريغ) قدر المستطاع على القارئ، فقد أوصل فكرة العبث/اليأس بأكثر من شكل وطريقة، فاللغة السهلة والبسيطة، والألفاظ المجردة، وطريقة صياغة النص كلها أسهمت في خدمة الفكرة وجمالية النص، فالقارئ عندما يتوقف عند ما قدمه الشاعر سيشعر أن هناك من يتألم مثله، وقد تحدث بما يريد أن يقوله، وهذا ما يُشعر المتلقي أن هناك الكثر مثله يعانون/يتألمون، وهذا (ما يعزيه)، فهو ليس الوحيد المتألم في هذا الزمن/الوقت.النص منشور على صفحة الشاعر. ......
#الزمن
#والسواد
#جروان
#المعاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723680

ناس حدهوم أحمد : قسوة المعاني
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أن تجهل المعاني ولا تبالي بها ربما أفضل لك من أن تدركها وأن تعيش مغمورا مهملا ربما أفضل لك أيضا من أن يشار إليك بالبنان ( ويل لمن أشارت إليه الأصابع ولو بالخير ) وأن تكون مجرد قط مثلا ربما أحسن إليك من أن تكون آدميا .فالوجود لا يعبأ لتفاصيله المزمنة . فهي على كل حال تفاصيل تميزك عن السعادين في هذا الزمن المكشوف فحينما تدرك المعاني ولا تتجاهلها تكون وقتئذ قد ولجت بيتك الدهبي أو الداخلي فيه تموت بحلمك الذي لا تحس به ضفاضع المستنقعات فيؤلمك لوحدك بهذه الطريقة كان القط أحسن حظا منك . أيها الآدمي الذي ظن أنه حقق آدميته وذاب في ملكوت الضوء . ----------------بعد منتصف الليل 08 يولوز 2021 . ......
#قسوة
#المعاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724387

اسعد ابراهيم الخزاعي : هُراء -فقهي- زُج في معجم المعاني العَرَبي...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي نقول في اللهجة العراقية "هذا تسف&#1740-;-ط حچ&#1740-;-" أي "كلام فارغ لا طائل منه" وبالفعل كُل ما تتناقله الاديان وما تؤمن به وتدافع عنه بشراسه هو "تسف&#1740-;-ط حچ&#1740-;-".لطالما تحجج "المُرقعين" لآيات القران واحاديث وسيرة نبي الاسلام باللغة العربية والفقه والبلاغة والمنطق والخ... ومن يعترض على الاخطاء والهفوات الواردة فيه يعاب عليه انه لا يفقه بها, ونعتوا مُعارضيهم بما فيهم من عيوب الفهم والادراك تعودوا اللف والدوران الذي اوقعهم في شرور "ترقيعهم" ...من الملاحظات المُهمة والمُفارقات التي صادفتني في بحوثي السابقة, في مُعجم معاني اللغة العربية مُلاحظة لا تقدر بثمن ومُنحدر سحيق يعجز مرقعي الاسلام عن تلافيه... يَذكُر علم الاثار ان العرب ذُكرِوا على الالواح البابلية والاشورية وان وجودهم يضرب في القدم منذ الاف السنين قبل ميلاد "يسوع" وانشأوا حضارات في جنوب "الجزيرة" وشرقها وغربها وقد تبلورت ثقافتهم ولغتهم منذ ذلك الحين..في مطلع القرن السابع الميلادي (حسب الرواية العباسية التي لم يؤكدها علم الاثار او مخطوطات واضحة صريحة) ظهر شخص في الجزيرة العربية ادعى النبوة وان هناك من يكلمه من السماء وتمتم عليه بكلمات على ان انها وحي بقي يتحدث لمدة 23 سنة وبعد وفاته قرر عمر وابو بكر وعثمان (كذلك لا يوجد دليل اثاري او مخطوطة تؤكد وجود هذه الشخصيات فقط الروايات العباسية التي تفتقر للمخطوطات ايضا!) قرروا جمع ما قاله هذا الشخص الذي ادعى ان شيء لم نره نحن ويراه هو فقط يُكلمه! انيط هذا العمل بشاب يدعى (زيد بن ثابت) في كتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي, والمصاحف للسجستاني (مُسلم - شيعي) 891 – 951م نقل عن زيد بن ثابت 610 – 665 م الكاتب والمترجم الشخصي لمحمـد والذي يجيد اللغة العربية والسريانية وتعلم العبرية والقبطية والمُكلف بجمع القران بأمر من ابو بكر نقل عنه قوله. "لو كلفوني نقل الجبال كان ايسر عليَ من الذي كلفوني, فجعلت اتتبع القران في صدور الرجال, ومن العُسب (جريد النخل), ومن الرقاق (قطع الجلد), ومن الاضلاع, والخفاف (الحجارة الرقاق والخزف)".ولا يمكن ان يكون هذا الكتاب قد وصلنا بهذا الشكل بصيغة اخرى غير هذه الصيغة (ان يكون اله نبي الاسلام مثلا قد زوده بنسخة القران مُباشرة)! رغم ان طريقة جمع القران هذه هي طريقة غير علمية تؤكد بشرية هذا الكتاب الا انه ولتلافي الاخطاء الواردة فيه نشأ باب جديد من ابواب الترقيع دخيل على اللغة العربية لم يكن له وجود قبل القرن السابع الميلادي (مصطلحات فقهية) وربما يكون هذا الباب حديث النشأ بعد ان بدأت فضائح الاسلام وكتبه تتوالى الواحدة تلو الاخرى!لغرض تدارك اخطاء مؤلف القران اصبحت الكلمة العربية الواضحة الصريحة تحمل معنيين المعنى المتداول والمعروف باللغة, والمعني الثاني هو مصطلح فقهي!المصطلح الفقهي | هو زج الكلمات القرآنية او الحديث او السيرة غير مفهومة المعنى التي ربما تكون من لغة اخرى "سريانية, عبرية, فارسية ,حبشية" زجها باللغة العربية او التلاعب بمعناها واعطائها معنى اخر ينسجم مع القران والحديث والسيرة, مُختلف عن المعنى العربي المتعارف عليه! وبالعودة لـ مصطلح "الفقه" يعني "الفقه الاسلامي" فقد اوضحنا في مقال سابق تحت عنوان (ضخامة العنوان ضحالة المحتوى مصطلحات اسلامية)! العديد من المصطلحات الرنانة التي تُطلق هي في الواقع بلا محتوى مفيد مُجرد ترقيع المرقع وزيادة الغموض.https://www.ahewar.org/debat/show.a ......
#هُراء
#-فقهي-
#معجم
#المعاني
#العَرَبي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728858

جعفر كمال : المعاني المقررة في شاعرية يسرا الخطيب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال إذا كان النظم والمبنى في وحدة القصيدة يُثْبَتُ إمضاءهُ، ويمضي بما اقتضى أن يمتنع النقصان والزيادة في البنية الفنية بالحالتين الشكل والمضمون، عند الشاعرة أيَّة كانت، الذي تعتمد في جوازها اللغوي على مرامي علم البديع، وجمانة معانيه القابلة للفهم وإثارة بنية التدور المعنوي في وحدتها لما فيها من الدقة والرموز وبيان الاستعارة، لتكون معبرة عن المقصود في الوعي الذي تستفيض فيه الدلالة المعنية في مقصدها فيما يكسب الكلام الفصاحة والبيان، حينئذ نقول هذا هو الشعر الصالح بالاستقراء التنويري من المنظور الذي يكشف عن دواخل النص، بالمهارة المقررة لوعيها الملحق قبوله بوازع ثقافة الشاعرة، في طابعها ومنهجها في التجريب الذي يشير إلى معنى بقدر ما يوحي إلى معاني لا حدود لها التي تنمو في ذات النص، على اعتبار الرابط المُحدث في الشعر العربي المعاصر الذي يبتعد بالقدر الكافي عن المتناقضات، والمعاني الضبابية، عندما يتشكل المعنى بمرآي مبصر النظم من لآلئه ومرجانه، بمنظور دقيق الوضوح، حتى يكون معبراً بمكنونه في علم البيان، حتى تكتمل الديمومة التي تشكل أبرز محاور النص بشهادة القارئ الواضحة، في ذكر الوَرَعِ في طبيعة جوهر المعاني الدالة على تميزها بين هجينها وأصل منبعها، يدلنا القاضي عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي في قوله "أن أصل الورع أن يتعاهد المرءُ قَلبهُ، فكلما تفكر فيما لا يعنيه، عالجه حتى يرده إلى ما يعنيه، 1" ولذلك نقول هذا الشعر في موضوعه يقع في البلاغة موقع يجري بذات النفس في جدوله بنسق دائري على أرفع مقام المتضمن لأسرار الرؤى التي تحاصل التجديد في مكونها ، وقد نبهنا في دراسات سابقة في تناولنا الشعر النسوي العربي أننا لا يمكن أن نعلي من شخصية لها علاقة في كتابة الشعر إن لم تك ذات قدر وشأن يستحق التَمَيِّز والمتابعة، حينئذ نقرهُ بعد فحص دقيق تتعدد فيه التقنيات المُحدثة، وتتأثر به النفس المتلقية في رؤيتها الكلية، أنْ تكشف عن حركة الشعور في صورة الجملة التي تتناغم فيها الأصوات، فلأجل ما ذكرناه وبسبب ما نبهنا عنه أصبحت الحداثة والمعاصرة مصدراً لنا ومنبراً نلقي برأينا في كل ما ورد بنكران الذات الشاعرة، لأنه ربما نواجه بعضَ حجج تضعنا في الموقع الصعب تاريخياً، ومع هذا تعمدتُ عبور الصعوبة إلى جهتها الأخرى معتمدا على صدق وصلاحية الاختيار دون التوقف أمام قرب هذه الشاعرة مني أو بعدها عني أو حتى القطيعة إن حصلت معي، ومن خلال هذا المفهوم بظاهره سواء أكان على جهة القيمة الشعرية التي تحكمها الشاعرة على أن تحترز جهة الأسلوب في استقلاليتها عن سائر مجايلتها في ضبط الأحكام التي تقرر القيمة المثالية أن تضعها في المكان المناسب لها، حيث نقول أنَّ هذه الشاعرة أو تلك خلقت شعرها في نفسها.. أو أنجعت فيه من متخيلها المحكم بلاغة. 1- النيسابوري، عبد الملك بن محمد: كتاب تهذيب الأسرار، تحقيق: بسام محمد بارود، دار المجمع الثقافي، أبو ظبي / الإمارات العربية، الطبعة الأولى 1999، ص108. ارتبط مفهوم التجديد اللغوي بالتغيرات التي صاحبت مسيرة الشعر العربي الحديث، حيث غابت عنه الكثير من المفردات المبهمة والمعقدة، والمصطلحات الغيبية التي لا يحتاج لها علم المُؤَوَّل المختص بغالب الرأي، بالإضافة إلى ما تتحمله المُبدعات من تثبيت في مضمون النص، ومن أجل هذا المبدأ نحى الشعر إلى دعم المبادِئ في شخصية حرة تتمتع بمفردة ذات عافية سهلة التوصيل في تشكيلها النحوي، وما فيها من انزياح يبسط من إملائها الاعتباري، خاصة في قصيدة التفعيلة سواء أحرزت تلك الحداثة مكسباً لغو ......
#المعاني
#المقررة
#شاعرية
#يسرا
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746324

أحمد شيخو : الثقافة Culture-Çand ، كينونات المعاني والبنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في محاولة فهمنا للمجتمع وإدراك ماهيته وخصائصه وأنسجته الديمقراطية من الحقلين السياسي والأخلاقي يظهر أمامنا مصطلح الثقافة، وهي من المفاهيم الأساسية في علم الإنسان(Anthropology)، لما لها من دور اساسي لفتح الآفاق والأبعاد، فيما يخصّ قراءة وتحليل الطبيعة الاجتماعية ومظاهرها وأبعادها المختلفة بسبب العلاقة الوثيقة والتكاملية والحتمية بين الثقافة والمجتمع , فالثقافة لا توجد إلا بوجود المجتمع والمجتمع لا يقوم ولا يبقى إلا بوجود الثقافة التي تنظم المجتمع وتعطيه الشكل وتكسبه الأداء، بل أن نهضة وحرية المجتمع وديمقراطيته وعدالته وتنميته ومصيره ، يتوقف في جزء كبير منه على الثقافة التي تعطي للحياة لونها وأنماط السلوكيات والمقاربات البشرية القادمة من تمثيل وتجسيد الثقافة التي تفيد وتعبر عن العالم الذهني المعنوي والسلوكي المادي والتراكمي الموروث والجديد للمجتمع وأفراده وخاصة في ظل عصر التقنيات والأنترنت وظهور الثقافة الرقمية إلى جانب الأنواع العديد من الثقافات المعروفة المهيمنة والاستشراقية التي تشكل تحدي للثقافة المجتمعية الحرة والديمقراطية.تتعد تعارف علماء الاجتماع والإنسان والمهتمين بالحقل الثقافي والمجتمعي وعلم السلوك البشري والكوني حول مفهوم ومصطلح الثقافة، لأكثر من 200 تعريف، ومنهم وأهمهم ما قاله إدوارد تايلور(Edward Taylor ) ، الأنثروبولوجي البريطاني عن الثقافة بأنها"هي ذلك الكل المركب الذي يشمل المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقانون والأعراف والقدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان باعتباره عضواً في المجتمع".أما سايبر (Edward Sapir)، فوضع ثلاثة تعريفات للثقافة تكمّل بعضها البعض ، وهي :1- أيّ صفة يتّصف بها الإنسان يكون مصدرها الإرث الاجتماعي. 2- مجموعة من الأفكار والمعلومات والخبرات التي تنتشر في مجتمع ما بسبب التأييد الاجتماعي لها، ويكون أساسها التراث. 3- مجموعة من الأفكار التي تدور حول الحياة والاتجاهات العامة ومظاهر الحضارة التي يتميّز بها مجتمع ما، وتكسبه مكانة خاصة في العالم. أما تشيكالوف (Chekalov) وكوندراشوف (kundrashuf)، وفي كتابهما (تاريخ الثقافة العالمية) عام2011، توصلا إلى أن للثقافة منهج محدد. ويقوم على ثلاثة عناصر أساسية:1- السلوك. 2- الاستمرارية.3- التراكم، حيث وحسب رأيهم أن الثقافة لا تنتهي بمجرد انتاج أحد وجوهها، بل لا بد من وجود عملية تراكمية.لكن روبرت بيرستد(Robert Bierstedt) عرف الثقافة بقوله : "إن الثقافة هي ذلك الكل المركب الـذي يـتـألـف مـن كـل مـا نفكر فيه أو نقوم بعمله أو نتملكه كأعضاء في مجتمع".وكما أن كلايد كلوكهون((Clyde Kluckhohn قال عن الثقافة " أنّها محتوى من الإرث الاجتماعي الذي قد وصل إلى الأفراد من المجتمع الذي ينتسبون إليه".أما مالينوفسكي (Malinowski) فعرف الثقافة على" أنّها أحد الطرق التي تعمل على التحسين من وضع الإنسان، حيث إن الشخص بواسطة الثقافة يستطيع التعايش مع التغيرات التي تحدث في مجتمعه أو بيئته عند تلبية حاجاته الأساسية".أما المفكر و القائد عبدالله أوجلان(Ebdullah Ocelan) فقال عن الثقافة " أنها مجموع كينونات المعاني والبنى، التي كوّنها المجتمع البشريّ على مدار التاريخ. وبينما تعرّف كينونات البنى على أنها مجموع المؤسسات المنفتحة للتحول والتطور، فمن الممكن تعريف كينونات المعاني على أنها مستوى أو مضمون المعاني المتنوعة والغنية والمترابطة ببعضها البعض تبادلياً وبالتكافؤ ضمن تلك المؤسسات المتحولة" ، وكما أن المفكر والقائد أوجلان ، أكد على ......
#الثقافة
#Culture-Çand
#كينونات
#المعاني
#والبنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757385

حسن عجمي : الفحوالوجيا عِلم المعاني والدلالات
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الفحوالوجيا مشتقة من "فحوى" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الفحوالوجيا عِلم الفحوى الذي يدرس الفحوى علمياً فيعتبر أنَّ الفحوى معادلة رياضية مفادها التالي: الفحوى = المعنى × الدلالة. من هنا، لا يوجد فحوى لأية كلمة أو عبارة بلا معنى و دلالة. مثل ذلك التالي: عبارة "الكون موجود" لها فحوى لأنها تملك معنى من جراء إمكانية وصف الكون على أنه موجود و لها دلالة لكونها دالة على الكون بفضل وصفه على أنه موجود. أما عبارة "العدد خمسة متزوِّج" فلا فحوى لها لأنها خالية من معنى و دلالة. فعبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى و دلالة لأنَّ الأعداد لا تتزوّج ولذلك هي بلا فحوى. كل هذا يشير إلى صدق معادلة الفحوالوجيا القائلة بأنَّ الفحوى = المعنى × الدلالة. و إن امتلكت عبارةٌ فحوى رغم عدم امتلاكها لمعنى و دلالة فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. بذلك من الممكن اختبار معادلة الفحوى ما يضمن أنها معادلة علمية (لكونها قابلة للاختبار) فيؤسِّس للفحوالوجيا كعِلم للفحوى. أما المعنى فمعادلة رياضية مضمونها التالي: المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. أما قِيَم الصدق فهي التي بفضلها تكون العبارات إما صادقة و إما كاذبة كأن تكون عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض بينما شروط النطق فهي التي تسمح بِنطق العبارات كأن يكون من المسموح معرفياً أن ننطق عبارة "الثلج أبيض" متى أدركنا أنَّ الثلج أبيض. نحتاج إلى قِيَم الصدق و شروط النطق لتحديد المعنى ولذلك المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. مثل ذلك هو أنَّ عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنَّ عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض. فإن لم تكن عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض فحينئذٍ عبارة "الثلج أبيض" لا تعني الثلج أبيض. لذا قِيَم صدق عبارة "الثلج أبيض" تحدِّد معنى "الثلج أبيض". لكن بالإضافة إلى احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق تحتاج أيضاً إلى شروط النطق. و مثل ذلك أنَّ كلمة "مرحبا" مالكة لشروط نطق ولا تملك قِيَم صدق فلا نقول إنَّ "مرحبا" صادقة أو كاذبة أي مطابقة للواقع أو غير مطابقة للواقع ولكنها تملك شروط نطق كشرط استخدامها للترحيب. فكلمة "مرحبا" تعني الترحيب لأنها تستوفي شرط النطق بها متى أردنا الترحيب بأحد. من هنا، نحتاج أيضاً إلى شروط النطق في معادلة تعريف المعنى. كل هذا يرينا احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق وشروط النطق معاً ما يبرهن على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. بالإضافة إلى ذلك، عبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى لأنها خالية من قِيَم الصدق و شروط النطق ما يؤكِّد مجدّداً على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك قِيَم صدق لأنه من المستحيل أن تكون صادقة كما من المستحيل أن تكون كاذبة. فهي غير صادقة و لا كاذبة بالضرورة لأنَّ الأعداد لا تكون متزوّجة أو غير متزوّجة. كما أنَّ عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك شروط نطق لاستحالة وجود أي ظرف أو شرط يسمح لنا بالنطق بها من جراء استحالة أن تتزوّج الأعداد أو أن لا تتزوّج. من هنا، غياب قِيَم الصدق و شروط النطق يجعل بعض العبارات بلا معان ٍ كعبارة "العدد خمسة متزوِّج" وبذلك قِيَم الصدق و شروط النطق معاً تحدِّد المعاني ما يشير إلى صدق معادلة أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. من جهة أخرى، الدلالة = وصف × علاقة سببية. بكلامٍ آخر، الكلمة أو العبارة "أ" تدلّ على الواقع أو الممكن (أ) إذا و فقط إذا الكلمة أو العبارة "أ" مُستخدَمة ف ......
#الفحوالوجيا
#عِلم
#المعاني
#والدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760346