داخل حسن جريو : نظرة في ثلاثية الدين والقومية والوطنية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يرتبط الإنسان بروابط مختلفة , منها ما يتعلق ببيئته ومجتمعه ووطنه , ومنها ما يتعلق بدينه وفكره ومعتقده , وغيرذلك . وبصرف النظر عن ما هية هذه الروابط , فجميعها ينبغي أن تغذي نوازع الخير لدى الإنسان , وأن لا تتقاطع هذه الروابط مع بعضها , والأهم من كل ذلك أن لا تلحق الأذى به وبمجتمعه ووطنه , وأن لا تكون أداة للشر والعدوان . لا يتختلف إثنان أن الرابط العائلي يعد أول هذه الروابط الذي يمثل إنتماء الإنسان الأول وإنتسابه لعائلته , ومنها يكتسب كنيته وتحديد مكانته في مجتمعه, بعدها ينتقل إلى فضاء الوطن الأوسع الذي يكسبه إنتمائه الوطني , حيث يجد في هذا الفضاء الرحب جماعات بشرية مختلفة , بعضها يتحدث بلغته وبعضها قد يتحدث بلغات أخرى مختلفة , ولكنها جميعها تعيش في كنف هذا الوطن وتقاسمه الحياة فيه بحلوها ومرها, وفي هذا الفضاء يدرك إختلافه القومي الذي يحدد إنتمائه القومي وسط ربما أكثر من قومية , لكل منها سماتها ومقوماتها. فالعراق مثلا يضم قوميات وأثنيات متعددة, أبرزها القومية العربية التي ينتمي إليها غالبية سكان العراق بنسبة أكثر من ( 80% ) من إجمالي سكان العراق, تليها القومية الكردية التي تشكل نحو نسبة ( 14%) من إجمالي سكان العراق , غالبيتهم في محافظات أربيل والسليمانية ودهوك وبعض مدن محافافظات نينوى وكركوك وديالى , تليها القومية التركمانية بنسبة (2%) من إجمالي سكان العراق, غالبيتهم في محافظة كركوك , وهناك أقليات قومية أخرى بنسب قليلة .يرى البعض أن الإنتماء القومي يجب أن يسمو على الإنتماء الوطني , وقد شكلت أحزاب قومية وفق هذه النظرة الأحادية الجانب , فالأحزاب القومية العربية بتصنيفاتها المختلفة مثلا كان شغلها الشاغل منذ تأسيس دولة العراق الحديثة وحتى يومنا هذا تحقيق الوحدة العربية , من منطلق أن البلاد العربية الممتدة من الخليج العربي شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا , إنما هي دولة واحدة مزقتها الدول الإستعمارية المتمثلة يومذاك ببريطانيا وفرنسا وإلى حد ما إيطاليا في أعقاب الحرب العالمية الأولى عام 1914 وهزيمة الإمبراطورية العثمانية المحتلة للبلاد العربية بمجملها قرون عدة. وهنا نقول بعيدا عن العواطف وفي ضوء الواقعية السياسية , أن التاريخ لم يشهد قيام دولة عربية موحدة على أساس الهوية القومية العربية إطلاقا , بل كانت هناك إمبراطوريات إسلامية ضمت هذه البلدان وبلدان أخرى غير عربية تحت راية الدين الإسلامي , بدءا بالخلافة الراشدية وبعدها الخلافة الأموية ومن ثمة الخلافة العباسية, والتي كان حكامها جميعهم من العرب , أتخذوا من المدينة المنورة والكوفة ودمشق وبغداد عواصم لحكمهم , وآخرها الخلافة العثمانية التركية التي إتخذت من القسطنطينية ( إسطنبول ) حاليا عاصمة لها, وهناك الخلافة الفاطمية التي حكمت دول شمال أفريقيا وإتخذت من القاهرة عاصمة لها. الصحيح هنا القول أنه كانت هناك إمبراطوريات إسلامية حكمت هذه البلدان بإسم الإسلام. ولأن الإسلام جاء بلغة العرب , لذا كانت اللغة العربية لغة القرآن الكريم هي اللغة السائدة في هذه البلدان , وكثرت المصاهرة بين سكان هذه المناطق والجماعات الوافدة إليها من الجزيرة العربية لتندمج جميعها في إطار ثقافة عربية إسلامية .لم يكن لهذه البلدان قبل الإسلام تاريخ حضاري مشترك , ففي العراق مثلا قامت حضارات سومر وأكد وبابل وآشور , وجميعها حضارات عراقية أصيلة لا علاقة لها بسكان البلدان الأخرى , وكذا حال مصر التي قامت فيها الحضارة الفرعونية الخاصة بمصر دون سواها , وهكذا الحال في البلدان الأخرى التي قامت فيها حضاراتها العظيمة الخاصة بها. كان ......
#نظرة
#ثلاثية
#الدين
#والقومية
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681828
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يرتبط الإنسان بروابط مختلفة , منها ما يتعلق ببيئته ومجتمعه ووطنه , ومنها ما يتعلق بدينه وفكره ومعتقده , وغيرذلك . وبصرف النظر عن ما هية هذه الروابط , فجميعها ينبغي أن تغذي نوازع الخير لدى الإنسان , وأن لا تتقاطع هذه الروابط مع بعضها , والأهم من كل ذلك أن لا تلحق الأذى به وبمجتمعه ووطنه , وأن لا تكون أداة للشر والعدوان . لا يتختلف إثنان أن الرابط العائلي يعد أول هذه الروابط الذي يمثل إنتماء الإنسان الأول وإنتسابه لعائلته , ومنها يكتسب كنيته وتحديد مكانته في مجتمعه, بعدها ينتقل إلى فضاء الوطن الأوسع الذي يكسبه إنتمائه الوطني , حيث يجد في هذا الفضاء الرحب جماعات بشرية مختلفة , بعضها يتحدث بلغته وبعضها قد يتحدث بلغات أخرى مختلفة , ولكنها جميعها تعيش في كنف هذا الوطن وتقاسمه الحياة فيه بحلوها ومرها, وفي هذا الفضاء يدرك إختلافه القومي الذي يحدد إنتمائه القومي وسط ربما أكثر من قومية , لكل منها سماتها ومقوماتها. فالعراق مثلا يضم قوميات وأثنيات متعددة, أبرزها القومية العربية التي ينتمي إليها غالبية سكان العراق بنسبة أكثر من ( 80% ) من إجمالي سكان العراق, تليها القومية الكردية التي تشكل نحو نسبة ( 14%) من إجمالي سكان العراق , غالبيتهم في محافظات أربيل والسليمانية ودهوك وبعض مدن محافافظات نينوى وكركوك وديالى , تليها القومية التركمانية بنسبة (2%) من إجمالي سكان العراق, غالبيتهم في محافظة كركوك , وهناك أقليات قومية أخرى بنسب قليلة .يرى البعض أن الإنتماء القومي يجب أن يسمو على الإنتماء الوطني , وقد شكلت أحزاب قومية وفق هذه النظرة الأحادية الجانب , فالأحزاب القومية العربية بتصنيفاتها المختلفة مثلا كان شغلها الشاغل منذ تأسيس دولة العراق الحديثة وحتى يومنا هذا تحقيق الوحدة العربية , من منطلق أن البلاد العربية الممتدة من الخليج العربي شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا , إنما هي دولة واحدة مزقتها الدول الإستعمارية المتمثلة يومذاك ببريطانيا وفرنسا وإلى حد ما إيطاليا في أعقاب الحرب العالمية الأولى عام 1914 وهزيمة الإمبراطورية العثمانية المحتلة للبلاد العربية بمجملها قرون عدة. وهنا نقول بعيدا عن العواطف وفي ضوء الواقعية السياسية , أن التاريخ لم يشهد قيام دولة عربية موحدة على أساس الهوية القومية العربية إطلاقا , بل كانت هناك إمبراطوريات إسلامية ضمت هذه البلدان وبلدان أخرى غير عربية تحت راية الدين الإسلامي , بدءا بالخلافة الراشدية وبعدها الخلافة الأموية ومن ثمة الخلافة العباسية, والتي كان حكامها جميعهم من العرب , أتخذوا من المدينة المنورة والكوفة ودمشق وبغداد عواصم لحكمهم , وآخرها الخلافة العثمانية التركية التي إتخذت من القسطنطينية ( إسطنبول ) حاليا عاصمة لها, وهناك الخلافة الفاطمية التي حكمت دول شمال أفريقيا وإتخذت من القاهرة عاصمة لها. الصحيح هنا القول أنه كانت هناك إمبراطوريات إسلامية حكمت هذه البلدان بإسم الإسلام. ولأن الإسلام جاء بلغة العرب , لذا كانت اللغة العربية لغة القرآن الكريم هي اللغة السائدة في هذه البلدان , وكثرت المصاهرة بين سكان هذه المناطق والجماعات الوافدة إليها من الجزيرة العربية لتندمج جميعها في إطار ثقافة عربية إسلامية .لم يكن لهذه البلدان قبل الإسلام تاريخ حضاري مشترك , ففي العراق مثلا قامت حضارات سومر وأكد وبابل وآشور , وجميعها حضارات عراقية أصيلة لا علاقة لها بسكان البلدان الأخرى , وكذا حال مصر التي قامت فيها الحضارة الفرعونية الخاصة بمصر دون سواها , وهكذا الحال في البلدان الأخرى التي قامت فيها حضاراتها العظيمة الخاصة بها. كان ......
#نظرة
#ثلاثية
#الدين
#والقومية
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681828
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - نظرة في ثلاثية الدين والقومية والوطنية
طلال الشريف : المنتحرون في غزة بين الفقر والوطنية وصكوك الغفران
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف حالة التوازن أو الإتزان الإجتماعي في مجتمعنا الفلسطيني الغزي مبنية على ثلاثة قواعد:1- الوضع الإقتصادي 2- الفخر الوطني-3 الوازع الدينوهي بالمناسبة ، تشكل كل قاعدة منها، جدار حماية للشخصية الفلسطينية الغزاوية . أي أن الشخصية الغزية محمية بثلاث جدر حماية من الأخطار الإجتماعية أو الأمراض الإجتماعية. والقواعد الثلاث هي "سياسة" أو تتداخل بها السياسة بشكل فج، وبكل معنى الكلمة، ولذلك الغزيون مجبولون بالسياسة وهمومها ومشاكلها، وليس لديهم أمراض تسمى أمراض نفسية، بل لديهم أمراض سياسية أو إجتماعية.أنا شخصياً، لا، أؤمن، بالمرض النفسي، مهما، قيل عنه، وتوسعت مراجعه ومؤلفاته، فهو خيال في عقول الفلاسفة، ورجال الدين، لكن هناك مرض عقلي محسوس، نعم، له علاقة تشريحية وفسيولوجية وظيفية، هرمونية أو إنزيمية، والفارق بين الإثنين كبير.الأهم مما يسمى بالمرض النفسي، وكذلك المرض العقلي، هو التوازن أو الإتزان الإجتماعي، الذي عندما تهتز، أو، تضطرب، قواعد بنائه، يحدث خطراً على الذات، وعلى المجموع.إن أي خلل في إحدى تلك القواعد الثلاث، أو، جدران الحماية الثلاث، يحدث إضطراباً إجتماعياً ما، وتتضاعف خطورة الإضطراب بتتابع إهتزاز قواعد الإتزان الثلاث. تعالوا نرى لماذا ينتحر الشباب من سن 18 حتى سن 40 في قطاع غزة؟؟* وللعلم أن محاولات الإنتحار كما سجلت الإحصائيات أكثر ب50 ضعف من قضوا بالانتحار وهذا مؤشر أخطر من الوفيات بالإنتحار1- الوضع الإقتصادي أو جدار الحماية الأول: الإقتصاد في قطاع غزة ليس له ملامح، أي ليس معروف المصادر وأوجه الصرف، وهو متعدد المصادر، ولا تحكمه حكومة مركزية لنظام دولة مستقر يمكن أن ترسم له الخطط وينشأ منه، أمن إقتصادي للمواطنين، والقطاع غير مستقر أصلاً أمنياً، أي تحت التهديد الدائم، بسبب الحصار والحروب والإشتباكات المتكررة، ولا يستطيع أحد التخطيط لمدة أسبوع، أو، شهر، ولذلك أكثر المتضررين من هذه الحالة هو المواطن وهذا مازاد شريحة الفقر والبطالة والعوز، في وقت تحاول سلطة حماس أن تتدبر دخلها بكل الطرق وجباية ما تستطيع من جيوب الناس، الذين أصبحوا واقعين تحت ضغط تجفيف الرواتب والخدمات من حصار إسرائيل ورام الله، لتدفعهم سياسيا لمواجهة حماس طوال 13 عاما، أو، عقابا لهم أيضا على خلفية مناطقية استلبست عقل الرئيس عباس وفريقه الحاكم في رام الله بداية بالتصدي لحماس وثانيا بالتصدي لفتحاويين معارضين للرئيس، أي هي سياسة فوق السياسة، وقطع الرزاتب والتقاعد المبكر، ما أصاب المجتمع الغزي بأمراض إجتماعية نتيجة إهتزاز الوضع الإقتصادي الذي نتجت عنه نسب البطالة المرتفعة جدا وتتراوح بين 50% - 70%، حاول شباب القطاع التمرد على تلك الحالة بحراكاتهم التي قمعتها حماس بشدة وبقبضة حديدية، دون إصلاح لنسب البطالة والفقر ناهيك عن الإعتقالات والإستدعاءات المستمرة لأجهزة الأمن للمواطنين والناشطين، ودون إستحابة لمطالب الشباب لإصلاح أوضاعهم الإقتصادية أو توفير فرص عمل للخريجين بمئات الآلاف، فهاجر البعض، وتضاعفت أحوال الباقين سوءاً وأغلقت أبواب الرزق والزواج في وجوههم، وحتى فرص العمل المتوفرة لدى سلطة حماس يستولون عليها لأتباعهم وبعض فرص عمل من رام الله لأتباع الرئيس وخدامهم السياسيين... "" ونتيجة كل ذلك سقط الجدار الأول، جدار الحماية الإقتصادي عن الشخصية الغزاوية""2- الفخر الوطني أي جدار الحماية الثاني للشخصية الغزاوية:مع ظهور التمييز في الوظائف والمنافع والعطاءات والهبات والولاءات والمساعدات منذ نش ......
#المنتحرون
#الفقر
#والوطنية
#وصكوك
#الغفران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683601
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف حالة التوازن أو الإتزان الإجتماعي في مجتمعنا الفلسطيني الغزي مبنية على ثلاثة قواعد:1- الوضع الإقتصادي 2- الفخر الوطني-3 الوازع الدينوهي بالمناسبة ، تشكل كل قاعدة منها، جدار حماية للشخصية الفلسطينية الغزاوية . أي أن الشخصية الغزية محمية بثلاث جدر حماية من الأخطار الإجتماعية أو الأمراض الإجتماعية. والقواعد الثلاث هي "سياسة" أو تتداخل بها السياسة بشكل فج، وبكل معنى الكلمة، ولذلك الغزيون مجبولون بالسياسة وهمومها ومشاكلها، وليس لديهم أمراض تسمى أمراض نفسية، بل لديهم أمراض سياسية أو إجتماعية.أنا شخصياً، لا، أؤمن، بالمرض النفسي، مهما، قيل عنه، وتوسعت مراجعه ومؤلفاته، فهو خيال في عقول الفلاسفة، ورجال الدين، لكن هناك مرض عقلي محسوس، نعم، له علاقة تشريحية وفسيولوجية وظيفية، هرمونية أو إنزيمية، والفارق بين الإثنين كبير.الأهم مما يسمى بالمرض النفسي، وكذلك المرض العقلي، هو التوازن أو الإتزان الإجتماعي، الذي عندما تهتز، أو، تضطرب، قواعد بنائه، يحدث خطراً على الذات، وعلى المجموع.إن أي خلل في إحدى تلك القواعد الثلاث، أو، جدران الحماية الثلاث، يحدث إضطراباً إجتماعياً ما، وتتضاعف خطورة الإضطراب بتتابع إهتزاز قواعد الإتزان الثلاث. تعالوا نرى لماذا ينتحر الشباب من سن 18 حتى سن 40 في قطاع غزة؟؟* وللعلم أن محاولات الإنتحار كما سجلت الإحصائيات أكثر ب50 ضعف من قضوا بالانتحار وهذا مؤشر أخطر من الوفيات بالإنتحار1- الوضع الإقتصادي أو جدار الحماية الأول: الإقتصاد في قطاع غزة ليس له ملامح، أي ليس معروف المصادر وأوجه الصرف، وهو متعدد المصادر، ولا تحكمه حكومة مركزية لنظام دولة مستقر يمكن أن ترسم له الخطط وينشأ منه، أمن إقتصادي للمواطنين، والقطاع غير مستقر أصلاً أمنياً، أي تحت التهديد الدائم، بسبب الحصار والحروب والإشتباكات المتكررة، ولا يستطيع أحد التخطيط لمدة أسبوع، أو، شهر، ولذلك أكثر المتضررين من هذه الحالة هو المواطن وهذا مازاد شريحة الفقر والبطالة والعوز، في وقت تحاول سلطة حماس أن تتدبر دخلها بكل الطرق وجباية ما تستطيع من جيوب الناس، الذين أصبحوا واقعين تحت ضغط تجفيف الرواتب والخدمات من حصار إسرائيل ورام الله، لتدفعهم سياسيا لمواجهة حماس طوال 13 عاما، أو، عقابا لهم أيضا على خلفية مناطقية استلبست عقل الرئيس عباس وفريقه الحاكم في رام الله بداية بالتصدي لحماس وثانيا بالتصدي لفتحاويين معارضين للرئيس، أي هي سياسة فوق السياسة، وقطع الرزاتب والتقاعد المبكر، ما أصاب المجتمع الغزي بأمراض إجتماعية نتيجة إهتزاز الوضع الإقتصادي الذي نتجت عنه نسب البطالة المرتفعة جدا وتتراوح بين 50% - 70%، حاول شباب القطاع التمرد على تلك الحالة بحراكاتهم التي قمعتها حماس بشدة وبقبضة حديدية، دون إصلاح لنسب البطالة والفقر ناهيك عن الإعتقالات والإستدعاءات المستمرة لأجهزة الأمن للمواطنين والناشطين، ودون إستحابة لمطالب الشباب لإصلاح أوضاعهم الإقتصادية أو توفير فرص عمل للخريجين بمئات الآلاف، فهاجر البعض، وتضاعفت أحوال الباقين سوءاً وأغلقت أبواب الرزق والزواج في وجوههم، وحتى فرص العمل المتوفرة لدى سلطة حماس يستولون عليها لأتباعهم وبعض فرص عمل من رام الله لأتباع الرئيس وخدامهم السياسيين... "" ونتيجة كل ذلك سقط الجدار الأول، جدار الحماية الإقتصادي عن الشخصية الغزاوية""2- الفخر الوطني أي جدار الحماية الثاني للشخصية الغزاوية:مع ظهور التمييز في الوظائف والمنافع والعطاءات والهبات والولاءات والمساعدات منذ نش ......
#المنتحرون
#الفقر
#والوطنية
#وصكوك
#الغفران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683601
الحوار المتمدن
طلال الشريف - المنتحرون في غزة بين الفقر والوطنية وصكوك الغفران
جلبير الأشقر : مأساة لبنان والوطنية الحقّة
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر فيما امتلأت وسائل الإعلام العالمية في الأيام الأخيرة بالمقالات الصحافية والتقارير التلفزيونية المخصّصة للنحيب على لبنان، اقتصاداً ومجتمعاً ودولة، استمر أعضاء الطبقة الحاكمة اللبنانية بكافة تشكيلاتها السياسية والمصرفية والميليشياوية يتصرّفون وكأنهم لا يبالون، كل منهم يتشبّث بموقفه ويلقي اللوم على الآخرين، ولا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية للمأساة التي حلّت بالاقتصاد اللبناني تجعلهم يدفعون ثمنها أجمعين وتضع حدّاً لقدرتهم على الاستمرار بأعمالهم على اختلاف أنواعها. أي أنهم لا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية لا تميّز بين فئة وأخرى من فئات طبقتهم، بل تميّز بين الطبقة برمّتها («كلّن يعني كلّن» كما درج شعار «ثورة 17 تشرين»)، من جهة، وعامة الشعب الذي لا يدّ له في السلطة وغنائمها، من الجهة الأخرى.هذا فيما تسود لبنان حالة من الإفقار المتسارع تضاهي أسوأ ما شهده تاريخ الانهيارات الاقتصادية، وقد تضاعفت نسبة سكان لبنان الواقعين دون خط الفقر بمستواه الرسمي بعد أن كانت مرتفعة أصلاً تزيد عن الربع، فباتت تفيض عن النصف حسب التخمينات. والأخطر من ذلك أن المصادر الرسمية تقدّر أن ثلاثة أرباع سكان لبنان باتوا بحاجة إلى العون، بحيث أن نسبة عالية من حاملي الجنسية اللبنانية أخذوا ينظرون بعين الحسد إلى اللاجئين السوريين والفلسطينيين الذين يشكلون خُمس عدد السكان الإجمالي الراهن (الذي يناهز سبعة ملايين) والذين تنعم الوكالات الدولية على غالبيتهم بمعونة غذائية. وقد بلغ الأمر من الخطورة حداً دفع «برنامج الغذاء العالمي» التابع للأمم المتحدة والذي كان يُطعم حتى الآن 750 ألف لاجئ سوري، دفعه إلى أن يخطط لإطعام عدد مماثل من اللبنانيين كي لا يُتّهم بتفضيل اللاجئين السوريين على سكان البلد الأصليين.والحقيقة أن اللبنانيين باتوا منقسمين إلى فئتين عريضتين: فئة الذين لا زالوا منتمين إلى الاقتصاد «المُدلوَر»، أي الذين يحصلون على دولارات «طازجة»، وهم الذين يحوزون على مصادر تمويل خارجية، سواء أكانوا من المنتمين إلى منظمات «وكيلة» بالمعنى التجاري للتعبير (وتُسمّى أيضاً منظمات «عميلة»)، أي تلك التي تعمل محلياً بصفتها وكيلة لحكومة خارجية أو لمنظمة غير حكومية أجنبية، أم كانوا من الذين يحصلون على تحويلات من أهلهم في المهجر، أم من الذين راكموا الثروات في المصارف والاستثمارات في الخارج بحيث يستطيعون أن يحوّلوا منها ما يحتاجون لتغطية نفقاتهم؛ وفي المقابل، فئة أخرى تشمل كافة الذين لا يحوزون على مداخيل بغير العملة اللبنانية التي لا تني قيمتها الشرائية تتهاوى، وصغار ومتوسطي المودعين بالدولار الذين لا تردهم دولارات «طازجة»، فباتت قيمة دولاراتهم الشرائية تذوب هي أيضاً إذ إنها محكومة بسعر صرف تحدده المصارف في ضوء الإرشادات الحكومية وهو دون سعر صرف السوق بكثير، في حين أن هذا الأخير يتحكم بمعظم الأسعار.وبالطبع فإن الفئة الثانية تشكل غالبية سكان لبنان العظمى، ينتمي إليها حصراً أولئك الذين باتوا من الفقراء بالتعريف الرسمي، والذين يفوق عددهم نصف السكان كما سبق الذكر، وتشمل أيضاً القسم الأعظم من الذين كانوا يعتقدون أنهم ينتمون إلى «الطبقة الوسطى»، وقد باتت قدرتهم الشرائية أشبه بقدرة أصحاب «المداخيل المتواضعة». أما الفئة الأولى فطيفها أعرض بكثير تبدأ بصغار المأجورين بالدولارات الخارجية العاملين في المنظمات الوكيلة، سواء كانت حرفتهم مدنية أو ميليشياوية، وتصل إلى قمة الطبقة الحاكمة من أصحاب مليارات الدولارات المودعة في الخارج، الذين ينتمون إلى كافة الجماعات المهيمنة على الساحة السياسية اللبنانية بدون ......
#مأساة
#لبنان
#والوطنية
#الحقّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685662
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر فيما امتلأت وسائل الإعلام العالمية في الأيام الأخيرة بالمقالات الصحافية والتقارير التلفزيونية المخصّصة للنحيب على لبنان، اقتصاداً ومجتمعاً ودولة، استمر أعضاء الطبقة الحاكمة اللبنانية بكافة تشكيلاتها السياسية والمصرفية والميليشياوية يتصرّفون وكأنهم لا يبالون، كل منهم يتشبّث بموقفه ويلقي اللوم على الآخرين، ولا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية للمأساة التي حلّت بالاقتصاد اللبناني تجعلهم يدفعون ثمنها أجمعين وتضع حدّاً لقدرتهم على الاستمرار بأعمالهم على اختلاف أنواعها. أي أنهم لا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية لا تميّز بين فئة وأخرى من فئات طبقتهم، بل تميّز بين الطبقة برمّتها («كلّن يعني كلّن» كما درج شعار «ثورة 17 تشرين»)، من جهة، وعامة الشعب الذي لا يدّ له في السلطة وغنائمها، من الجهة الأخرى.هذا فيما تسود لبنان حالة من الإفقار المتسارع تضاهي أسوأ ما شهده تاريخ الانهيارات الاقتصادية، وقد تضاعفت نسبة سكان لبنان الواقعين دون خط الفقر بمستواه الرسمي بعد أن كانت مرتفعة أصلاً تزيد عن الربع، فباتت تفيض عن النصف حسب التخمينات. والأخطر من ذلك أن المصادر الرسمية تقدّر أن ثلاثة أرباع سكان لبنان باتوا بحاجة إلى العون، بحيث أن نسبة عالية من حاملي الجنسية اللبنانية أخذوا ينظرون بعين الحسد إلى اللاجئين السوريين والفلسطينيين الذين يشكلون خُمس عدد السكان الإجمالي الراهن (الذي يناهز سبعة ملايين) والذين تنعم الوكالات الدولية على غالبيتهم بمعونة غذائية. وقد بلغ الأمر من الخطورة حداً دفع «برنامج الغذاء العالمي» التابع للأمم المتحدة والذي كان يُطعم حتى الآن 750 ألف لاجئ سوري، دفعه إلى أن يخطط لإطعام عدد مماثل من اللبنانيين كي لا يُتّهم بتفضيل اللاجئين السوريين على سكان البلد الأصليين.والحقيقة أن اللبنانيين باتوا منقسمين إلى فئتين عريضتين: فئة الذين لا زالوا منتمين إلى الاقتصاد «المُدلوَر»، أي الذين يحصلون على دولارات «طازجة»، وهم الذين يحوزون على مصادر تمويل خارجية، سواء أكانوا من المنتمين إلى منظمات «وكيلة» بالمعنى التجاري للتعبير (وتُسمّى أيضاً منظمات «عميلة»)، أي تلك التي تعمل محلياً بصفتها وكيلة لحكومة خارجية أو لمنظمة غير حكومية أجنبية، أم كانوا من الذين يحصلون على تحويلات من أهلهم في المهجر، أم من الذين راكموا الثروات في المصارف والاستثمارات في الخارج بحيث يستطيعون أن يحوّلوا منها ما يحتاجون لتغطية نفقاتهم؛ وفي المقابل، فئة أخرى تشمل كافة الذين لا يحوزون على مداخيل بغير العملة اللبنانية التي لا تني قيمتها الشرائية تتهاوى، وصغار ومتوسطي المودعين بالدولار الذين لا تردهم دولارات «طازجة»، فباتت قيمة دولاراتهم الشرائية تذوب هي أيضاً إذ إنها محكومة بسعر صرف تحدده المصارف في ضوء الإرشادات الحكومية وهو دون سعر صرف السوق بكثير، في حين أن هذا الأخير يتحكم بمعظم الأسعار.وبالطبع فإن الفئة الثانية تشكل غالبية سكان لبنان العظمى، ينتمي إليها حصراً أولئك الذين باتوا من الفقراء بالتعريف الرسمي، والذين يفوق عددهم نصف السكان كما سبق الذكر، وتشمل أيضاً القسم الأعظم من الذين كانوا يعتقدون أنهم ينتمون إلى «الطبقة الوسطى»، وقد باتت قدرتهم الشرائية أشبه بقدرة أصحاب «المداخيل المتواضعة». أما الفئة الأولى فطيفها أعرض بكثير تبدأ بصغار المأجورين بالدولارات الخارجية العاملين في المنظمات الوكيلة، سواء كانت حرفتهم مدنية أو ميليشياوية، وتصل إلى قمة الطبقة الحاكمة من أصحاب مليارات الدولارات المودعة في الخارج، الذين ينتمون إلى كافة الجماعات المهيمنة على الساحة السياسية اللبنانية بدون ......
#مأساة
#لبنان
#والوطنية
#الحقّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685662
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - مأساة لبنان والوطنية الحقّة
كاظم الأسدي : شتان مابين المواطنة والوطنية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الأسدي شـتان ... ما بين المواطنـة و الوطنيــة ؟ كــاظـــــم الأســـــــدي إن ظاهرة تصاعد بعض الأصوات اللبنانية المطالبة بعودة الإنتداب الفرنسي إثر المآسي التي خلفتها فاجعة بيروت الأخيرة ؟ والتي قوبلت بالترحاب والقبول من لدن بعض المواطنين في عدد آخر من البلدان العربية !! لم تنطلق من فراغ ,, وقد تلتقي في الدلالات والأبعاد مع بعض شعارات الحراك العراقي ( نريد وطن ) .. وهي تظهر مدى الإنفصام والقطيعة الحالية بين تلك الأنظمة الوطنية وشعوبها. ومن هذا المنطلق لابد من إعتبارها ظاهرة" ليست فردية و تتطلب التوقف عندها والبحث في أسبابها وفي طبيعة النظرة التي بدأ المواطن العربي عموما" والعراقي خاصة" ينظر من خلالها الى وطنه اليوم .. ومعلوم أن (( الوطن والوطنية والمواطنة )) من أكثر ما يتردد في أحاديثنا .ويحتل مكانة" من الإحترام والتقديس . قد تتماهى مع سلوك البعض من المتحدثين ووفاءه لوطنه . فيما تتناقض مع سلوك وحقيقة البعض الآخر . لأن (الوطنية ) ليست إنتساب جغرافي وإرتباط عاطفي بالأرض والمجتمع فقط ؟ بل هي شعور وجداني يساهم في صقل الشخصية وتكوين الثوابت الوطنية للفرد و تفترض التسامي على العرق والقومية والطائفة . ولهذا كانت الوطنية صفة نسبية وليست مطلقة ". وهي تتفاوت بين مواطن وآخر .إذ يحددها مقدار عطاء الفرد للوطن والإخلاص له .وهي تختلف بالتأكيد عن (المواطنة) , التي هي إرتباط أو إلتزام عملي سلوكي إختياري بإمكان الفرد أن يكتسبه من خلال إنتسابه طوعا" الى مجتمع ما ؟ وعلى ضوء درجة إلتزامه بالحقوق والواجبات تكون درجة مواطنته . وطالما أن الولاء للوطن يمثل صدق الإنتماء له . لذلك فأن الوطنية هي حقيقة وجوهر المواطنة . ولكون الإنتماء موجود بالولادة .. على عكس الولاء المكتسب بمرور الزمن . لهذا فمن الممكن أن تتواجد ( المواطنة ) في فرد . دون تواجد ( الوطنية ) لديه , لأنها تشترط وجود تفاعل مستمر بين المواطن ومصالح الوطن العليا وهمومه المجتمعيه . ذلك التفاعل المخلص مع الهم الوطني والمجرد من المصالح الذاتية .. وهذا التفاعل الإيجابي هو ما يفصل بين المواطن والوطني . كما في الكثير ممن تحملوا المسؤولية في بلداننا العربية ؟ كونهم مواطنون فعلا" بحكم إنتسابهم للأرض والمجتمع . لكنهم ليسوا وطنيون بالضرورة .من خلال تحملهم للمسؤولية الوطنية وعدم تفاعلهم الحقيقي مع هموم الوطن ومقدراته ؟ بدليل حقيقة هدرهم لثروات الوطن في غير إستحقاقها إضافة" لعدم حرصهم على الوحدة الوطنية وتفريطهم بالسلم الأهلي . إضافة" لإنحسار الهوية الوطنية . وسماحهم لتسيد الهويات الفرعية سواء عن قصد أو بدونه ..وواقع أوطاننا اليوم , يظهر جليا" ما تعاني من التشرذم والإنقسام والعنف والإرهاب والتخندق الإثني والطائفي والقومي . كما يعاني فيه المواطن فيها من التهميش والحاجة والعوز. إضافه الى تقييد الحريات والإضطهاد الفكري والسياسي . فمن الطبيعي أن ينتج عن هذا الواقع مأساة وطنيه فادحه , دفع خلالها المجتمع بإختلاف تلاوينه وإنتماءاته . ثمنا" باهضا".. من الأرواح والدماء والأعتقالات والتشرد والهجره والنزوح .. ومن منطلق الحقيقة الماساوية المعاشة لليوم . لابد من مواجهة أنفسنا ومعرفة ما إذا كنا نحن ومسؤولينا نتمتع بقدر من الوطنية أم المواطنه فقط ؟ لأجل البدء بالإصلاح الحقيقي وإستعادة الوطن ؟ والذي يبدأ في إستعادة الهوية الوطنية الحاضنة والجامعة للكل .والتي تم تغييبها عنا عنوة" بفعل الواقع السياسي غير الصحي. الممتد لأ ......
#شتان
#مابين
#المواطنة
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688442
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الأسدي شـتان ... ما بين المواطنـة و الوطنيــة ؟ كــاظـــــم الأســـــــدي إن ظاهرة تصاعد بعض الأصوات اللبنانية المطالبة بعودة الإنتداب الفرنسي إثر المآسي التي خلفتها فاجعة بيروت الأخيرة ؟ والتي قوبلت بالترحاب والقبول من لدن بعض المواطنين في عدد آخر من البلدان العربية !! لم تنطلق من فراغ ,, وقد تلتقي في الدلالات والأبعاد مع بعض شعارات الحراك العراقي ( نريد وطن ) .. وهي تظهر مدى الإنفصام والقطيعة الحالية بين تلك الأنظمة الوطنية وشعوبها. ومن هذا المنطلق لابد من إعتبارها ظاهرة" ليست فردية و تتطلب التوقف عندها والبحث في أسبابها وفي طبيعة النظرة التي بدأ المواطن العربي عموما" والعراقي خاصة" ينظر من خلالها الى وطنه اليوم .. ومعلوم أن (( الوطن والوطنية والمواطنة )) من أكثر ما يتردد في أحاديثنا .ويحتل مكانة" من الإحترام والتقديس . قد تتماهى مع سلوك البعض من المتحدثين ووفاءه لوطنه . فيما تتناقض مع سلوك وحقيقة البعض الآخر . لأن (الوطنية ) ليست إنتساب جغرافي وإرتباط عاطفي بالأرض والمجتمع فقط ؟ بل هي شعور وجداني يساهم في صقل الشخصية وتكوين الثوابت الوطنية للفرد و تفترض التسامي على العرق والقومية والطائفة . ولهذا كانت الوطنية صفة نسبية وليست مطلقة ". وهي تتفاوت بين مواطن وآخر .إذ يحددها مقدار عطاء الفرد للوطن والإخلاص له .وهي تختلف بالتأكيد عن (المواطنة) , التي هي إرتباط أو إلتزام عملي سلوكي إختياري بإمكان الفرد أن يكتسبه من خلال إنتسابه طوعا" الى مجتمع ما ؟ وعلى ضوء درجة إلتزامه بالحقوق والواجبات تكون درجة مواطنته . وطالما أن الولاء للوطن يمثل صدق الإنتماء له . لذلك فأن الوطنية هي حقيقة وجوهر المواطنة . ولكون الإنتماء موجود بالولادة .. على عكس الولاء المكتسب بمرور الزمن . لهذا فمن الممكن أن تتواجد ( المواطنة ) في فرد . دون تواجد ( الوطنية ) لديه , لأنها تشترط وجود تفاعل مستمر بين المواطن ومصالح الوطن العليا وهمومه المجتمعيه . ذلك التفاعل المخلص مع الهم الوطني والمجرد من المصالح الذاتية .. وهذا التفاعل الإيجابي هو ما يفصل بين المواطن والوطني . كما في الكثير ممن تحملوا المسؤولية في بلداننا العربية ؟ كونهم مواطنون فعلا" بحكم إنتسابهم للأرض والمجتمع . لكنهم ليسوا وطنيون بالضرورة .من خلال تحملهم للمسؤولية الوطنية وعدم تفاعلهم الحقيقي مع هموم الوطن ومقدراته ؟ بدليل حقيقة هدرهم لثروات الوطن في غير إستحقاقها إضافة" لعدم حرصهم على الوحدة الوطنية وتفريطهم بالسلم الأهلي . إضافة" لإنحسار الهوية الوطنية . وسماحهم لتسيد الهويات الفرعية سواء عن قصد أو بدونه ..وواقع أوطاننا اليوم , يظهر جليا" ما تعاني من التشرذم والإنقسام والعنف والإرهاب والتخندق الإثني والطائفي والقومي . كما يعاني فيه المواطن فيها من التهميش والحاجة والعوز. إضافه الى تقييد الحريات والإضطهاد الفكري والسياسي . فمن الطبيعي أن ينتج عن هذا الواقع مأساة وطنيه فادحه , دفع خلالها المجتمع بإختلاف تلاوينه وإنتماءاته . ثمنا" باهضا".. من الأرواح والدماء والأعتقالات والتشرد والهجره والنزوح .. ومن منطلق الحقيقة الماساوية المعاشة لليوم . لابد من مواجهة أنفسنا ومعرفة ما إذا كنا نحن ومسؤولينا نتمتع بقدر من الوطنية أم المواطنه فقط ؟ لأجل البدء بالإصلاح الحقيقي وإستعادة الوطن ؟ والذي يبدأ في إستعادة الهوية الوطنية الحاضنة والجامعة للكل .والتي تم تغييبها عنا عنوة" بفعل الواقع السياسي غير الصحي. الممتد لأ ......
#شتان
#مابين
#المواطنة
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688442
الحوار المتمدن
كاظم الأسدي - شتان مابين المواطنة والوطنية
كاظم لفته جبر : التمذهب والوطنية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_لفته_جبر كل انسان عندما يولد يجد نفسه متقوقع وسط حزمة من الافكار والسلوكيات الجاهزة التي تبثها الاسرة والمجتمع في صفحة الانسان البيضاء بمسلمة الفيلسوف الانكليزي جون لوك (يولد الانسان وعقله صفحة بيضاء), والورق يبقى ورقاً ما دام لم يحمل عنواناً يقيدهٌ , وعقل الطفل يبقى طفلاً مادام لم يحملاً فكراً ,فأول مراحل سقوط الارواح في عالمنا الارضي تتحجر بالاسم لعدم اهليتنا لاختيار ذلك, ونصبح ذات عنوان يحمل في طياته مفاتيح وافكار تنضج يوماً بعد يوم وفق محددات البيئة التي ننمو فيها , فالنباتات لا يمكنها العيش بدون سقي ,والعقل كذلك , ان انواع السقي الذي تقدمه الاسرة لعناية افرادها فكرياً يمثل اكبر مصنع لصناعة الدمى في العالم .تتقدم الأيام لملء تلك الصفحة بمعاني جديدة ,والدخول بمرحلة الفهم والبلوغ ومرحلة تعلم الكتابة , لكن ما يعيب تلك المرحلة ان الفهم جاء نتيجة افكار معلبة وجاهزة , ثم ان التعلم الذي يقدم للفرد يكون وفق ايديولوجيا السلطة التي تريد انتاج دمى جاهزة للطاعة وعدم الثورة عليها , وهنا يعد اول مراحل استبداد السلطة من ناحية تكوين الوعي السياسي لدى الفرد , اما من الناحية الدينية فنجد الاسرة هي من تعمل على تكيف الفرد مع متطلبات الحاجة المذهبية للفرد مع المجتمع .كذلك الاخلاق هي اكتساب من المجتمع الذي تعيش فيه ,يبقى التساؤل ماذا تبقى للفرد عندما يصل مرحلة النضج العقلي وجميع ما اكتسبه افكار خاوية , ليست معنيه بشأنه , ان كل العملية التي يخوضها الانسان في حياته تحت عنوان تكوين هوية مستقبلية , ليست الا عملية تجنيد لجهة ما , ومع ذلك نتشبث بتلك الافكار نجعلها مقدسة ,نكره ,نقتل ,كل هذا من اجل شيء غير معني الاخرين به , هذا التمذهب وهذه الافكار التي ندافع عنها نعتبرها الوطن ,فنضيع الوطن بالمذهبية , والقومية , فالوطن ليست الافكار التي تحملها فوق ظهرك , وليس التراب الذي غرست فيه مسحاتك لكي تبني به كوخاً لتقول هذا ملكي , لماذا لم تقول الافكار التي كونتك كفرد في المجتمع انها ملكي , لماذا تريد تعميمها على الاخر , حقاً ما نراه اليوم هو ضياع للوطن في منحنيات التمذهب وتفكك اوصر قوته , من جراء الخلط ما بين التمذهب والوطنية .الوطنية هي كذلك ارتباط عاطفي وقومي لهذا الوطن والامة وتفتخر بها وتدافع عنها , لكن ما يميز الوطنية عن المذهبية ,الاولى ذات بعد انساني اخلاقي نحو جماعة من الافراد تعيش معهم في ارض واحدة وهدف واحد ومستقبل واحد والسلبيات والايجابيات يتحملها الكل , اما المذهبية فهي ذات بعد فرداني ديني خاص بكل فرد تعبر عن طريق العلاقة بين الانسان و ربه وفق مفهوم العقيدة المذهبية , اذ ان تداخل الدين بالسياسة يجعل من الخاص عاماً ,ومن التمذهب دفاعاً عن الوطن .اذ يمكن قول ان الوجه السياسي للدين هو التمذهب والوجه الاخلاقي للإنسان هي الوطنية , ففرق بين ان يبحث الدين عن السلطة والماديات ,وبين من يبحث الانسان عن الوطن بالأخلاق . ......
#التمذهب
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694617
#الحوار_المتمدن
#كاظم_لفته_جبر كل انسان عندما يولد يجد نفسه متقوقع وسط حزمة من الافكار والسلوكيات الجاهزة التي تبثها الاسرة والمجتمع في صفحة الانسان البيضاء بمسلمة الفيلسوف الانكليزي جون لوك (يولد الانسان وعقله صفحة بيضاء), والورق يبقى ورقاً ما دام لم يحمل عنواناً يقيدهٌ , وعقل الطفل يبقى طفلاً مادام لم يحملاً فكراً ,فأول مراحل سقوط الارواح في عالمنا الارضي تتحجر بالاسم لعدم اهليتنا لاختيار ذلك, ونصبح ذات عنوان يحمل في طياته مفاتيح وافكار تنضج يوماً بعد يوم وفق محددات البيئة التي ننمو فيها , فالنباتات لا يمكنها العيش بدون سقي ,والعقل كذلك , ان انواع السقي الذي تقدمه الاسرة لعناية افرادها فكرياً يمثل اكبر مصنع لصناعة الدمى في العالم .تتقدم الأيام لملء تلك الصفحة بمعاني جديدة ,والدخول بمرحلة الفهم والبلوغ ومرحلة تعلم الكتابة , لكن ما يعيب تلك المرحلة ان الفهم جاء نتيجة افكار معلبة وجاهزة , ثم ان التعلم الذي يقدم للفرد يكون وفق ايديولوجيا السلطة التي تريد انتاج دمى جاهزة للطاعة وعدم الثورة عليها , وهنا يعد اول مراحل استبداد السلطة من ناحية تكوين الوعي السياسي لدى الفرد , اما من الناحية الدينية فنجد الاسرة هي من تعمل على تكيف الفرد مع متطلبات الحاجة المذهبية للفرد مع المجتمع .كذلك الاخلاق هي اكتساب من المجتمع الذي تعيش فيه ,يبقى التساؤل ماذا تبقى للفرد عندما يصل مرحلة النضج العقلي وجميع ما اكتسبه افكار خاوية , ليست معنيه بشأنه , ان كل العملية التي يخوضها الانسان في حياته تحت عنوان تكوين هوية مستقبلية , ليست الا عملية تجنيد لجهة ما , ومع ذلك نتشبث بتلك الافكار نجعلها مقدسة ,نكره ,نقتل ,كل هذا من اجل شيء غير معني الاخرين به , هذا التمذهب وهذه الافكار التي ندافع عنها نعتبرها الوطن ,فنضيع الوطن بالمذهبية , والقومية , فالوطن ليست الافكار التي تحملها فوق ظهرك , وليس التراب الذي غرست فيه مسحاتك لكي تبني به كوخاً لتقول هذا ملكي , لماذا لم تقول الافكار التي كونتك كفرد في المجتمع انها ملكي , لماذا تريد تعميمها على الاخر , حقاً ما نراه اليوم هو ضياع للوطن في منحنيات التمذهب وتفكك اوصر قوته , من جراء الخلط ما بين التمذهب والوطنية .الوطنية هي كذلك ارتباط عاطفي وقومي لهذا الوطن والامة وتفتخر بها وتدافع عنها , لكن ما يميز الوطنية عن المذهبية ,الاولى ذات بعد انساني اخلاقي نحو جماعة من الافراد تعيش معهم في ارض واحدة وهدف واحد ومستقبل واحد والسلبيات والايجابيات يتحملها الكل , اما المذهبية فهي ذات بعد فرداني ديني خاص بكل فرد تعبر عن طريق العلاقة بين الانسان و ربه وفق مفهوم العقيدة المذهبية , اذ ان تداخل الدين بالسياسة يجعل من الخاص عاماً ,ومن التمذهب دفاعاً عن الوطن .اذ يمكن قول ان الوجه السياسي للدين هو التمذهب والوجه الاخلاقي للإنسان هي الوطنية , ففرق بين ان يبحث الدين عن السلطة والماديات ,وبين من يبحث الانسان عن الوطن بالأخلاق . ......
#التمذهب
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694617
الحوار المتمدن
كاظم لفته جبر - التمذهب والوطنية
عبدالله عطية شناوة : في الوطن والوطنية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الوطن حيز جغرافي وطبيعة محايدة قد تستوطنه شعوب مختلفة في حقب مختلفة، وتهاجر منه شعوب أو جماعات الى حيز آخر لتستوطنه. فاسطنبول أصبحت تركية منذ أكثر من 500 عام، بعد ان كانت يونانية لقرون عديدة. وغرناطه وأشبيلة والأندلس أحتلها العرب وعربوها ثم أجبروا على مغادرتها فلم تبك منهم ولا بكت عليهم.إرتباط الانسان بالوطن في حقيقته أرتباط بالأهل والصحب الذين يسكنوه. أي هو إرتباط الأنسان بالأنسان، وليس بالبقعة الجعرافية. ولو سكن الأنسان في أي فردوس وحيدا فلن يراه وطنا وقد يختار بديلا له مكانا متواضعا يجد فيه قريب أو حبيب أو صديق يأنس له.إذن هل نضحي من أجل الوطن، أم لا يكون الوطن وطنا إلا بما يعطينا ويمنحنا، وحينها يستحق تضحياتنا؟الواقع ان طرفي العلاقة في معادلة الأخذ والعطاء ليس الانسان والوطن، بل الأنسان والمنظومة الاجتماعية، وبالنهاية الأنسان والإنسان. وثمة عوامل عديدة تتحكم بمقايضة الأخذ والعطاء بين الأنسان ومحيطه الأجتماعي منها موقعه في المنظومة الإجتماعية، وطبيعة هذه المنظومة،والعلاقات السائدة والقوى المتحكمة فيها، وقبل كل شئ ما طوره المجتمع من قيم أخلاقية ومفاهيم حقوقية وثقافة سياسية. الوطن كبقعة جغرافية لا دور له في مقايضة الأخذ والعطاء، وإذا ما تقدمنا خطوة للأمام في فهم العلاقة بين الإنسان والوطن، سنجد ان الإنسان ـ المجتمع هو من يخلق الوطن وليس العكس. فالجماعة البشرية التي تستوطن بقعة ما، هي من ترسم حدود تلك البقعة بما يتناسب مع حاجاتها، ومع قدرتها على حماية تلك الحدود من الجماعات البشرية الأخرى، ولهذا ظلت حدود مختلف الأوطان عرضة للتوسع والتقلص على مر التأريخ.الأنسان، ومحيطه البشري هما اللذان يخلقان الوطن على عكس ما حشي في أدمغة أجيالنا، وهما من يمنحاه قيمته الإعتبارية، وهما من يرسيا أسس تطوره ويدفعان بها سلبا أو إيجابا. هما من يحددا إمكانيات رقيه ويوجدا أسباب تخلفه ودماره. الوطن في محل مفعول والفاعل هو الأنسان. ......
#الوطن
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708929
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الوطن حيز جغرافي وطبيعة محايدة قد تستوطنه شعوب مختلفة في حقب مختلفة، وتهاجر منه شعوب أو جماعات الى حيز آخر لتستوطنه. فاسطنبول أصبحت تركية منذ أكثر من 500 عام، بعد ان كانت يونانية لقرون عديدة. وغرناطه وأشبيلة والأندلس أحتلها العرب وعربوها ثم أجبروا على مغادرتها فلم تبك منهم ولا بكت عليهم.إرتباط الانسان بالوطن في حقيقته أرتباط بالأهل والصحب الذين يسكنوه. أي هو إرتباط الأنسان بالأنسان، وليس بالبقعة الجعرافية. ولو سكن الأنسان في أي فردوس وحيدا فلن يراه وطنا وقد يختار بديلا له مكانا متواضعا يجد فيه قريب أو حبيب أو صديق يأنس له.إذن هل نضحي من أجل الوطن، أم لا يكون الوطن وطنا إلا بما يعطينا ويمنحنا، وحينها يستحق تضحياتنا؟الواقع ان طرفي العلاقة في معادلة الأخذ والعطاء ليس الانسان والوطن، بل الأنسان والمنظومة الاجتماعية، وبالنهاية الأنسان والإنسان. وثمة عوامل عديدة تتحكم بمقايضة الأخذ والعطاء بين الأنسان ومحيطه الأجتماعي منها موقعه في المنظومة الإجتماعية، وطبيعة هذه المنظومة،والعلاقات السائدة والقوى المتحكمة فيها، وقبل كل شئ ما طوره المجتمع من قيم أخلاقية ومفاهيم حقوقية وثقافة سياسية. الوطن كبقعة جغرافية لا دور له في مقايضة الأخذ والعطاء، وإذا ما تقدمنا خطوة للأمام في فهم العلاقة بين الإنسان والوطن، سنجد ان الإنسان ـ المجتمع هو من يخلق الوطن وليس العكس. فالجماعة البشرية التي تستوطن بقعة ما، هي من ترسم حدود تلك البقعة بما يتناسب مع حاجاتها، ومع قدرتها على حماية تلك الحدود من الجماعات البشرية الأخرى، ولهذا ظلت حدود مختلف الأوطان عرضة للتوسع والتقلص على مر التأريخ.الأنسان، ومحيطه البشري هما اللذان يخلقان الوطن على عكس ما حشي في أدمغة أجيالنا، وهما من يمنحاه قيمته الإعتبارية، وهما من يرسيا أسس تطوره ويدفعان بها سلبا أو إيجابا. هما من يحددا إمكانيات رقيه ويوجدا أسباب تخلفه ودماره. الوطن في محل مفعول والفاعل هو الأنسان. ......
#الوطن
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708929
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - في الوطن والوطنية
محمود عباس : بين الأممية والوطنية تذوب القضية الكوردية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس قال أحد قادة حركة تحرير الولايات المتحدة الأمريكية (1775-1783) من الاستعمار البريطاني، أنه من أهم واجباتنا ليس فقط طرد الجيش البريطاني، بل إقناع المجتمع الأمريكي بدولته القادمة، وتحرير الشعب فكريا من قناعة الانتماء إلى الملكية البريطانية.ذاتها ما يجب أن نقف عليها اليوم في كوردستان، تحرير ليس فقط الشعب الكوردي بل العربي أولا؛ من ثقافة السيادة التي ترسخت في أذهانهم على مدى العقود الطويلة المظلمة من حكم الأنظمة الدكتاتورية. وللأسف حراكنا الكوردي، وبشكل خاص أحزاب الإدارة الذاتية والمجلس الوطني الكوردي على خلافه، يرسخون ثقافة التبعية وقبول سيادة الأخر وإقناع الشعب الكوردي بمنطق الدرجة الثانية، من خلال تطبيق مفهومي، الأمة الديمقراطية أو الوطن، اللتين ثبتا على مر العقود الماضية أنهما طوباويين، متناسين أهمية التحرر الفكري أولا، وأسبقية تحقيق المساواة مع المحتل، حتى ولو اقتنعنا جدلا بمنطقية المفهومين. قيادات الطرفين، متأثرون ببعض قادة الشعوب الذين استخدموا المفهومين، أو لنقل جدلا النظريتين، لمصالحهما، إما لفرض نظامهم، أو لطغيان مكونهم القومي، أو المذهبي، بعكس قادة أحزابنا، المروجون لهما دون إدراك أبعادهما التاريخية وما خلفوه سابقا من الكوارث لشعبنا، وليتهما تمكنا من وضع الكورد على منصة المساواة مع الأخرين لإنجاح ما يعرضونه. وللعلم، المجتمع الكوردي وحراكه، وعلى خلفية ما عاناه وعاشه، أبعد الناس عن منطق إلغاء الأخر، بل العدالة والتعامل بالمثل سمة مستدامة في ثقافته، ولهذا تقبل الإسلام وسيادة العربي على مدى قرون عديدة، وتقبل الشيوعية أكثر من الشعوب المجاورة، وفي الحالتين ولإيمانه النقي والمطلق بهما كان في مقدمة أكثر الشعوب تضررا منهما. فرغم ما يقال أحيانا أن المفهومين، في البعد النظري، يحملان أبعاد جدلية إنسانية منطقية، لكنهما في الواقع العملي الكوردستاني أثبتا العكس. ففي أحضان أحزاب الإدارة الذاتية والمجلس الوطني الكوردي، وتحت غطائهما، في جنوب غرب كوردستان، يتم إعادة ترسيخ منطق سيادة الأخر، وتسخير شعبنا لأداء دور الخادم والتبعية، وما نلاحظه حتى الأن أن الكوردي هو الذي يقدم التضحيات، وهو الذي يحترق لتطبيقهما، وهو الذي يذوب كقضية وديمغرافية وواقع معيشي وإنساني، ومن المؤلم رؤية الكوردي الحزبي- السياسي وهو يستخدم شعبه حطباً لتدفئة الأخرين، ويقف بعدها على المنصات الإعلامية مفتخراً بأنه يقدم خدمات أممية ووطنية للمجتمع والوطن السوري. متناسين أن القوى المتصارعة على الوطن السوري المزمع، هي منظمات عروبية، تقاتل بعضها من أجل السلطة، وليس لبناء الوطن الذي تحلم به شعوب سوريا، وكما يدعيه بعض الأطراف السياسية الكوردية بناء سوريا الوطن، متناسين أنه وفي الحالتين، أي كان المنتصر، السلطة أو المعارضة العربية، ستكون السيادة لشريحة المنتصر من المجتمع العربي، فالطرفين في جميع مؤتمراتهم وتصريحاتهم، يلغيان المجتمع الكوردي أو يضعونه في الدرجة الثانية، إن كان ضمن الدستور أو في التمثيل ضمن منظماتهم أو حتى في التعامل اليومي، أي بما معناه العودة إلى منطق الموالي أو الأقلية كما كان، وربما أقل تحت منطق تطبيق دستور الوطن والديمقراطية، المبان حتى الأن انعدام حقوق الشعب الكوردي ضمنه. الرسالة المحمدية، في بعدها الإلهي، نهضت من أحضان الأمة العربية، حملوها إلى الشعوب، وبها سادوا على البشرية لغة وثقافة وفرضوا تقاليدهم على كل من بلغوه، وأصبحت الأمة العربية سيدة الأمة الإسلامية، ومن شبه الجزيرة العربية أصبحت اليوم تملك 22 دولة وعلى جغرافية مترامية الأطراف. والنظ ......
#الأممية
#والوطنية
#تذوب
#القضية
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713753
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس قال أحد قادة حركة تحرير الولايات المتحدة الأمريكية (1775-1783) من الاستعمار البريطاني، أنه من أهم واجباتنا ليس فقط طرد الجيش البريطاني، بل إقناع المجتمع الأمريكي بدولته القادمة، وتحرير الشعب فكريا من قناعة الانتماء إلى الملكية البريطانية.ذاتها ما يجب أن نقف عليها اليوم في كوردستان، تحرير ليس فقط الشعب الكوردي بل العربي أولا؛ من ثقافة السيادة التي ترسخت في أذهانهم على مدى العقود الطويلة المظلمة من حكم الأنظمة الدكتاتورية. وللأسف حراكنا الكوردي، وبشكل خاص أحزاب الإدارة الذاتية والمجلس الوطني الكوردي على خلافه، يرسخون ثقافة التبعية وقبول سيادة الأخر وإقناع الشعب الكوردي بمنطق الدرجة الثانية، من خلال تطبيق مفهومي، الأمة الديمقراطية أو الوطن، اللتين ثبتا على مر العقود الماضية أنهما طوباويين، متناسين أهمية التحرر الفكري أولا، وأسبقية تحقيق المساواة مع المحتل، حتى ولو اقتنعنا جدلا بمنطقية المفهومين. قيادات الطرفين، متأثرون ببعض قادة الشعوب الذين استخدموا المفهومين، أو لنقل جدلا النظريتين، لمصالحهما، إما لفرض نظامهم، أو لطغيان مكونهم القومي، أو المذهبي، بعكس قادة أحزابنا، المروجون لهما دون إدراك أبعادهما التاريخية وما خلفوه سابقا من الكوارث لشعبنا، وليتهما تمكنا من وضع الكورد على منصة المساواة مع الأخرين لإنجاح ما يعرضونه. وللعلم، المجتمع الكوردي وحراكه، وعلى خلفية ما عاناه وعاشه، أبعد الناس عن منطق إلغاء الأخر، بل العدالة والتعامل بالمثل سمة مستدامة في ثقافته، ولهذا تقبل الإسلام وسيادة العربي على مدى قرون عديدة، وتقبل الشيوعية أكثر من الشعوب المجاورة، وفي الحالتين ولإيمانه النقي والمطلق بهما كان في مقدمة أكثر الشعوب تضررا منهما. فرغم ما يقال أحيانا أن المفهومين، في البعد النظري، يحملان أبعاد جدلية إنسانية منطقية، لكنهما في الواقع العملي الكوردستاني أثبتا العكس. ففي أحضان أحزاب الإدارة الذاتية والمجلس الوطني الكوردي، وتحت غطائهما، في جنوب غرب كوردستان، يتم إعادة ترسيخ منطق سيادة الأخر، وتسخير شعبنا لأداء دور الخادم والتبعية، وما نلاحظه حتى الأن أن الكوردي هو الذي يقدم التضحيات، وهو الذي يحترق لتطبيقهما، وهو الذي يذوب كقضية وديمغرافية وواقع معيشي وإنساني، ومن المؤلم رؤية الكوردي الحزبي- السياسي وهو يستخدم شعبه حطباً لتدفئة الأخرين، ويقف بعدها على المنصات الإعلامية مفتخراً بأنه يقدم خدمات أممية ووطنية للمجتمع والوطن السوري. متناسين أن القوى المتصارعة على الوطن السوري المزمع، هي منظمات عروبية، تقاتل بعضها من أجل السلطة، وليس لبناء الوطن الذي تحلم به شعوب سوريا، وكما يدعيه بعض الأطراف السياسية الكوردية بناء سوريا الوطن، متناسين أنه وفي الحالتين، أي كان المنتصر، السلطة أو المعارضة العربية، ستكون السيادة لشريحة المنتصر من المجتمع العربي، فالطرفين في جميع مؤتمراتهم وتصريحاتهم، يلغيان المجتمع الكوردي أو يضعونه في الدرجة الثانية، إن كان ضمن الدستور أو في التمثيل ضمن منظماتهم أو حتى في التعامل اليومي، أي بما معناه العودة إلى منطق الموالي أو الأقلية كما كان، وربما أقل تحت منطق تطبيق دستور الوطن والديمقراطية، المبان حتى الأن انعدام حقوق الشعب الكوردي ضمنه. الرسالة المحمدية، في بعدها الإلهي، نهضت من أحضان الأمة العربية، حملوها إلى الشعوب، وبها سادوا على البشرية لغة وثقافة وفرضوا تقاليدهم على كل من بلغوه، وأصبحت الأمة العربية سيدة الأمة الإسلامية، ومن شبه الجزيرة العربية أصبحت اليوم تملك 22 دولة وعلى جغرافية مترامية الأطراف. والنظ ......
#الأممية
#والوطنية
#تذوب
#القضية
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713753
الحوار المتمدن
محمود عباس - بين الأممية والوطنية تذوب القضية الكوردية
لطفي حاتم : الطائفية السياسية والوطنية العراقية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - مرت تشكيلة العراق الاجتماعية بتغيرات سياسية - اجتماعية كثيرة متلازمة ومعارضة سياسية لأنظمة الحكم الملكية منها والجمهورية السالكة لنهوج إرهابية – استبدادية.استنادا الى سياسة الإرهاب والديكتاتورية تبنت الأحزاب الوطنية المعارضة للنهوج الاستبدادية أساليباً نضالية متنوعة في كفاحها المناهض للديكتاتورية والإرهاب مرتكزة في كفاحها على تشكيلة اجتماعية وبنى طبقية متغيرة.- اعتمادا على تبدلات بنى التشكيلة الاجتماعية الطبقية نحاول التعرض الى سماتها التاريخية وفق مراحل محددة.- بناء الدولة العراقية والوطنية العراقية. -ظهرت الدولة العراقية وطبقاتها الاجتماعية بمساعدة خارجية بسبب مصالح الدول الاستعمارية ونتيجة لذلك اكتسب الكفاح المناهض للهيمنة الكولونيالية سمات وطنية - طبقية حيث تصدرت الطبقة العاملة العراقية الكفاح الوطني -الديمقراطي المناهض لسياسة الطبقات الفرعية المتحالفة والقوى الكولونيالية الوافدة وبهذا الإطار شهدت المرحلة الملكية كثرة من النزاعات الوطنية المناهضة لهيمنة القوى الأجنبية.-- أحدثت السياسة الكولونيالية تغيرات فكرية – سياسية في التشكيلة العراقية الاجتماعية لعل أهمها تنامي الوطنية العراقية المستندة على ثلاث ركائز أساسية أولهما مناهضة الهيمنة الكولونيالية وتحقيق الاستقلال الوطني، وثانيهما العمل الوطني المشترك لتحقيق الأهداف الوطنية، وثالثهما تصدر الطبقة العاملة الكفاح الوطني المناهض للهيمنة الكولونيالية. ان السمات الكفاحية الجديدة المترابطة وتطور الحركة السياسية الوطنية وجدت صداها في مؤسسات الدولة العراقية الناشئة وبالتحديد منها المؤسسة العسكرية التي تمكنت من بناء ركائز عسكرية مناهضة للهيمنة الاجنبية متماشية وحركة الاحتجاج الشعبية وما نتج عنها من انتصار ثورة تموز الوطنية واستبدال شبكة الهيمنة الأجنبية بدولة الاستقلال الوطني والقيام بإجراءات اقتصادية - سياسية متماشية ومطالب الحركة الوطنية. ثانيا –الوطنية العراقية والطائفية السياسية - سعت ثورة تموز الوطنية الى بناء دولة عراقية تعتمد التوازنات الطائفية وتلبية التطلعات القومية في الدولة الوطنية الجديدة الا ان إجراءاتها الوطنية اصطدمت بعقبات أساسية منها - البناء الطائفي للدولة العراقية، ومنها هيمنة الجيش على سلطة البلاد السياسية، ومنها غياب الديمقراطية السياسية. - ان العقبات المشار اليها عززت البناء الطائفي للدولة العراقية بناء على -(أ) -استمرار الهيمنة الطائفية السياسية (السنية) على الدولة الوطنية وأجهزتها السيادية.(ب) – تواصل اقصاء الطائفة الشيعية عن قيادة أجهزة الدولة السيادية.(ج) اعتماد نهوج ديكتاتورية مناهضة للأحزاب الوطنية. (د) - مساندة المحيط الطائفي لسلطة الدولة العراقية.- العوامل المشار اليها تحكمت بمسيرة العراق السياسية حيث أصبحت سلطات البلاد السياسية والادارية تحت هيمنة طائفية سياسية سنية بمشاركة نسبية للطائفة الشيعية. --التغيرات الإقليمية والحراك الطائفي. - أحدثت ثورة إيران الإسلامية تأثيرات كبيرة على الطائفية الشيعية في العراق ودول الخليج العربي تمثلت في انشاء أحزاب سياسية طائفية ومليشيات مسلحة لغرض تحقيق مطالبها السياسية الطائفية مدعومة من جمهورية إيران الاسلامية. - شكل تحول بنية الأحزاب الوطنية الى أحزاب طائفية مرحلة جديدة بتراجع الوطنية العراقية لصالح الطائفية السياسة وما نتج عن ذلك من ظهور تيارين سياسيين في تشكيلة العراق السياسية تمثلا بالطائفية السياسية وتيار الوطنية الديمقراطية. - الانقسام الوطني الكبير أد ......
#الطائفية
#السياسية
#والوطنية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732388
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - مرت تشكيلة العراق الاجتماعية بتغيرات سياسية - اجتماعية كثيرة متلازمة ومعارضة سياسية لأنظمة الحكم الملكية منها والجمهورية السالكة لنهوج إرهابية – استبدادية.استنادا الى سياسة الإرهاب والديكتاتورية تبنت الأحزاب الوطنية المعارضة للنهوج الاستبدادية أساليباً نضالية متنوعة في كفاحها المناهض للديكتاتورية والإرهاب مرتكزة في كفاحها على تشكيلة اجتماعية وبنى طبقية متغيرة.- اعتمادا على تبدلات بنى التشكيلة الاجتماعية الطبقية نحاول التعرض الى سماتها التاريخية وفق مراحل محددة.- بناء الدولة العراقية والوطنية العراقية. -ظهرت الدولة العراقية وطبقاتها الاجتماعية بمساعدة خارجية بسبب مصالح الدول الاستعمارية ونتيجة لذلك اكتسب الكفاح المناهض للهيمنة الكولونيالية سمات وطنية - طبقية حيث تصدرت الطبقة العاملة العراقية الكفاح الوطني -الديمقراطي المناهض لسياسة الطبقات الفرعية المتحالفة والقوى الكولونيالية الوافدة وبهذا الإطار شهدت المرحلة الملكية كثرة من النزاعات الوطنية المناهضة لهيمنة القوى الأجنبية.-- أحدثت السياسة الكولونيالية تغيرات فكرية – سياسية في التشكيلة العراقية الاجتماعية لعل أهمها تنامي الوطنية العراقية المستندة على ثلاث ركائز أساسية أولهما مناهضة الهيمنة الكولونيالية وتحقيق الاستقلال الوطني، وثانيهما العمل الوطني المشترك لتحقيق الأهداف الوطنية، وثالثهما تصدر الطبقة العاملة الكفاح الوطني المناهض للهيمنة الكولونيالية. ان السمات الكفاحية الجديدة المترابطة وتطور الحركة السياسية الوطنية وجدت صداها في مؤسسات الدولة العراقية الناشئة وبالتحديد منها المؤسسة العسكرية التي تمكنت من بناء ركائز عسكرية مناهضة للهيمنة الاجنبية متماشية وحركة الاحتجاج الشعبية وما نتج عنها من انتصار ثورة تموز الوطنية واستبدال شبكة الهيمنة الأجنبية بدولة الاستقلال الوطني والقيام بإجراءات اقتصادية - سياسية متماشية ومطالب الحركة الوطنية. ثانيا –الوطنية العراقية والطائفية السياسية - سعت ثورة تموز الوطنية الى بناء دولة عراقية تعتمد التوازنات الطائفية وتلبية التطلعات القومية في الدولة الوطنية الجديدة الا ان إجراءاتها الوطنية اصطدمت بعقبات أساسية منها - البناء الطائفي للدولة العراقية، ومنها هيمنة الجيش على سلطة البلاد السياسية، ومنها غياب الديمقراطية السياسية. - ان العقبات المشار اليها عززت البناء الطائفي للدولة العراقية بناء على -(أ) -استمرار الهيمنة الطائفية السياسية (السنية) على الدولة الوطنية وأجهزتها السيادية.(ب) – تواصل اقصاء الطائفة الشيعية عن قيادة أجهزة الدولة السيادية.(ج) اعتماد نهوج ديكتاتورية مناهضة للأحزاب الوطنية. (د) - مساندة المحيط الطائفي لسلطة الدولة العراقية.- العوامل المشار اليها تحكمت بمسيرة العراق السياسية حيث أصبحت سلطات البلاد السياسية والادارية تحت هيمنة طائفية سياسية سنية بمشاركة نسبية للطائفة الشيعية. --التغيرات الإقليمية والحراك الطائفي. - أحدثت ثورة إيران الإسلامية تأثيرات كبيرة على الطائفية الشيعية في العراق ودول الخليج العربي تمثلت في انشاء أحزاب سياسية طائفية ومليشيات مسلحة لغرض تحقيق مطالبها السياسية الطائفية مدعومة من جمهورية إيران الاسلامية. - شكل تحول بنية الأحزاب الوطنية الى أحزاب طائفية مرحلة جديدة بتراجع الوطنية العراقية لصالح الطائفية السياسة وما نتج عن ذلك من ظهور تيارين سياسيين في تشكيلة العراق السياسية تمثلا بالطائفية السياسية وتيار الوطنية الديمقراطية. - الانقسام الوطني الكبير أد ......
#الطائفية
#السياسية
#والوطنية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732388
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الطائفية السياسية والوطنية العراقية
عصام الياسري : مفهوم الوطن والوطنية.. بين المنظور القيمي ومواقف احزاب السلطة .
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مقدمةفي أواسط القرن الماضي نشأت في منطقة الخليج دويلات صغيرة بالكاد ترى على الخريطة الجغرافية للعالم. تفتقر للكثير مما يؤهلها لأن تكون حاضرة بين الأسماء الكبيرة للدول. فلا المال والعمران، ولا التعليم والكِتاب والمعاهد وعلم التكنولوجيا والمعلومة متوفر.كما وتفتقر للطاقة والبنى التحتية والتنمية البشرية وقوى ووسائل الإنتاج. فيما قطاعات الزراعة والصناعة والثقافة والفنون شبه معدومة... اليوم أصبحت من الدول المؤثرة في السياسة والاقتصاد العالمي، فقط لأن القائمين على إدارة أنظمة الحكم فيها، يمتلكون عنصر الإخلاص والشعور بالمسؤولية الوطنية والأخلاقية والمجتمعية والرغبة الصادقة لبناء الدولة المدنية باتجاه اللحاق بالحضارة العالمية المعاصرة. الأهم، الإطار الوطني العام، الذي يجتمعون عليه أبناؤها للنهوض بالمجتمع والدولة نحو الإعمار وبناء المستقبل: حب الوطن والشعور بالانتماء إلى ترابه المقدس بأي ثمن.تم توثيق الكلمة الألمانية vaterlant (homeland E.) وتعني “الوطن الأم”، لأول مرة في نهاية القرن الحادي عشر، وهي نسخة مختصرة من أصل الترجمة للكلمة اللاتينية patria المعنى الأساسي لــ “الملكية الأبوية”. اكتسبت في البداية ليس فقط معنى جغرافيا، بل أيضا معنى سياسيا بارزا مع “ظهور الأمة” في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، حيث أخذت الكلمة معناها الحالي “الوطن”، البلد الذي ينتمي إليه الإنسان.فما هو مفهوم “الوطن؟”. وماذا تعني “هوية الانتماء” مجتمعيا؟.بالنسبة للعديد يرتبط كل شخص منذ ولادته في بيئة مكانية ما. على سبيل المثال بمعنى مجازي، “المنزل”، الذي يعني “الوطن الروحي”، لعلاقته بمكان معين، وله دور في تكوين الهوية الخاصة. فالمنزل، مرتبط بمكان، بالناس أو العائلة أو الأصدقاء أو الأعياد والعادات أو الدين، اللهجة المألوفة أو الذوق أو الرائحة أو اللحن، مثلا، “قيّم مرتبطة ببيئة بلدنا”، يمكن أن تثير فينا مشاعر الوطن. والوطن هو الشعور بالأمن والأمان والانتماء والتوجه. لكن هذا الشعور لا يرتبط بالضرورة بمكان واحد أو فئة رعوية (عرقية) محددة، بل يمكن أن ينشأ في مجموعة متنوعة من الأماكن في مساحة جغرافية معينة.تشير المناقشات الأكاديمية إلى أن مفهوم أو مصطلح الوطن، يجمع العوامل (الجغرافية، السوسيولوجية والفلسفية والدينية والأنثروبولوجية والنفسية والقانونية). في الاستخدام العام، ينطبق على المكان الذي يولد فيه الشخص والذي تحدث فيه التجارب المبكرة للتنشئة الاجتماعية، والتي تشكل البداية للهوية والشخصية ونمو العقلانية والمواقف ووجهات النظر. ولا يمكن استخدام مصطلح “الوطن” كمصطلح (ثابت)، بل مفهوم ديناميكي ومصمم بشكل فردي وذو تجربة وخبرة فردية. ينتج عن هذا مطلب “أن يكونوا أفراد” المجتمع “على دراية ببنائهم الاجتماعي والثقافي. وعادة يشير هذا أيضا إلى شكل من أشكال الحياة المستقرة من أجل تسوية دائمة الأجل والعيش في مكان ما. هذا لا يعني فقط المدينة الواحدة أو القرية التي ولدنا فيها، قد يكون المكان الذي نشأنا فيه، أو البيئة الجمعية التي شكلت شخصيتنا وقيمنا ورؤيتنا للعالم- والتي تجمعنا ببعضنا.في مرحلة ما يضطر البعض لمغادرة وطنهم طواعية ليعيشوا في مكان آخر، ويشعر الأشخاص الذين فروا من بلدانهم بأن موطنهم في مكانين، ثم يتحدث المرء عن هوية مختلطة. وقد يضطر الإنسان في ظل ظروف سياسية واقتصادية ومجتمعية معقدة وقاسية، إلى مغادرة وطنه تحت الإكراه، عندئذ يكون من الصعب تطوير إحساس جديد بوطن هو غير الذي نشأ فيه، لكن من الممكن أن يشعر بأنه في وطنه، المهم هنا هو الشعور ......
#مفهوم
#الوطن
#والوطنية..
#المنظور
#القيمي
#ومواقف
#احزاب
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759419
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مقدمةفي أواسط القرن الماضي نشأت في منطقة الخليج دويلات صغيرة بالكاد ترى على الخريطة الجغرافية للعالم. تفتقر للكثير مما يؤهلها لأن تكون حاضرة بين الأسماء الكبيرة للدول. فلا المال والعمران، ولا التعليم والكِتاب والمعاهد وعلم التكنولوجيا والمعلومة متوفر.كما وتفتقر للطاقة والبنى التحتية والتنمية البشرية وقوى ووسائل الإنتاج. فيما قطاعات الزراعة والصناعة والثقافة والفنون شبه معدومة... اليوم أصبحت من الدول المؤثرة في السياسة والاقتصاد العالمي، فقط لأن القائمين على إدارة أنظمة الحكم فيها، يمتلكون عنصر الإخلاص والشعور بالمسؤولية الوطنية والأخلاقية والمجتمعية والرغبة الصادقة لبناء الدولة المدنية باتجاه اللحاق بالحضارة العالمية المعاصرة. الأهم، الإطار الوطني العام، الذي يجتمعون عليه أبناؤها للنهوض بالمجتمع والدولة نحو الإعمار وبناء المستقبل: حب الوطن والشعور بالانتماء إلى ترابه المقدس بأي ثمن.تم توثيق الكلمة الألمانية vaterlant (homeland E.) وتعني “الوطن الأم”، لأول مرة في نهاية القرن الحادي عشر، وهي نسخة مختصرة من أصل الترجمة للكلمة اللاتينية patria المعنى الأساسي لــ “الملكية الأبوية”. اكتسبت في البداية ليس فقط معنى جغرافيا، بل أيضا معنى سياسيا بارزا مع “ظهور الأمة” في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، حيث أخذت الكلمة معناها الحالي “الوطن”، البلد الذي ينتمي إليه الإنسان.فما هو مفهوم “الوطن؟”. وماذا تعني “هوية الانتماء” مجتمعيا؟.بالنسبة للعديد يرتبط كل شخص منذ ولادته في بيئة مكانية ما. على سبيل المثال بمعنى مجازي، “المنزل”، الذي يعني “الوطن الروحي”، لعلاقته بمكان معين، وله دور في تكوين الهوية الخاصة. فالمنزل، مرتبط بمكان، بالناس أو العائلة أو الأصدقاء أو الأعياد والعادات أو الدين، اللهجة المألوفة أو الذوق أو الرائحة أو اللحن، مثلا، “قيّم مرتبطة ببيئة بلدنا”، يمكن أن تثير فينا مشاعر الوطن. والوطن هو الشعور بالأمن والأمان والانتماء والتوجه. لكن هذا الشعور لا يرتبط بالضرورة بمكان واحد أو فئة رعوية (عرقية) محددة، بل يمكن أن ينشأ في مجموعة متنوعة من الأماكن في مساحة جغرافية معينة.تشير المناقشات الأكاديمية إلى أن مفهوم أو مصطلح الوطن، يجمع العوامل (الجغرافية، السوسيولوجية والفلسفية والدينية والأنثروبولوجية والنفسية والقانونية). في الاستخدام العام، ينطبق على المكان الذي يولد فيه الشخص والذي تحدث فيه التجارب المبكرة للتنشئة الاجتماعية، والتي تشكل البداية للهوية والشخصية ونمو العقلانية والمواقف ووجهات النظر. ولا يمكن استخدام مصطلح “الوطن” كمصطلح (ثابت)، بل مفهوم ديناميكي ومصمم بشكل فردي وذو تجربة وخبرة فردية. ينتج عن هذا مطلب “أن يكونوا أفراد” المجتمع “على دراية ببنائهم الاجتماعي والثقافي. وعادة يشير هذا أيضا إلى شكل من أشكال الحياة المستقرة من أجل تسوية دائمة الأجل والعيش في مكان ما. هذا لا يعني فقط المدينة الواحدة أو القرية التي ولدنا فيها، قد يكون المكان الذي نشأنا فيه، أو البيئة الجمعية التي شكلت شخصيتنا وقيمنا ورؤيتنا للعالم- والتي تجمعنا ببعضنا.في مرحلة ما يضطر البعض لمغادرة وطنهم طواعية ليعيشوا في مكان آخر، ويشعر الأشخاص الذين فروا من بلدانهم بأن موطنهم في مكانين، ثم يتحدث المرء عن هوية مختلطة. وقد يضطر الإنسان في ظل ظروف سياسية واقتصادية ومجتمعية معقدة وقاسية، إلى مغادرة وطنه تحت الإكراه، عندئذ يكون من الصعب تطوير إحساس جديد بوطن هو غير الذي نشأ فيه، لكن من الممكن أن يشعر بأنه في وطنه، المهم هنا هو الشعور ......
#مفهوم
#الوطن
#والوطنية..
#المنظور
#القيمي
#ومواقف
#احزاب
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759419
الحوار المتمدن
عصام الياسري - مفهوم الوطن والوطنية.. بين المنظور القيمي ومواقف احزاب السلطة!.
محمد السيد السّكي : سيكولوجية الحاكم... النفعية والوطنية والمنطق
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي ترتكز دائماً معادلة التفاعل مابين الحاكم والشعوب على مادتين للتفاعل لا ثالث لهما وهما النفعية والوطنية وطالما تواجدا وتفاعلا فان الناتج هو تقدم الشعوب..ربما تكتنف فلسفتي تلك غنوصية ورمزية ولكن عند التمعن في طرفي معادلة الأوطان السعيدة وبمراعاة سيكولوجية المواطن والحاكم فإنه من السهل الوصول إلى ناصية منطق تتساقط امطار أمله على كل ارضٍ محرومة حزينة.. كل إنسان يسعى الي مصلحته كمبدأ وجودي نفسي والحاكم هو إنسان يحاول تحقيق منفعته وكما تصطدم منفعة الفرد مع الآخرين فان منفعة الحاكم أيضاً تتصارع احياناً مع الوطنية ونتيجة الصراع كمد يصيب صدر الوطن ويخنقه ويجعله يتخلف عن الأمم.. وعلى الدوام فان احداث التوازن الذي يضمن تحقيق المنفعة للجميع حاكماً ومحكوماً هو مبغى المجتمع الراشد.. عند النظر لجميع المجتمعات المتقدمة نجد تحقق هذا التوازن.. ذوبان مفهوم الانتفاع مع الوطنية تنتج عنه مخرجات النفعية الوطنية او الوطنية النفعية... اني اؤمن انه لا يوجد حاكماً عميلاً خائناً لانه ببساطة حتى وإن كان نفعياً بحتاً وديكتاتورياً فإنه سيصبح الوطن له جزءاً من انتفاعه . فلو ان اي جاسوس او عميل خائن أصبح حاكماً لوطن فان استراتيجية انتفاعه ستتغير حتى وإن كانت مستندة على عقيدة والناتج وطناً رخواً هزيلاً لا يقوى على الكلام ولكنه لن يكون سلوكه وتوجهه مثلما كان موظفاً برتبة جاسوس.. عند النظر الى التجربة المصرية الحديثة وتسلسل حكامها فإنني بتحليلي المتواضع اخلص الي الآتي :لقد كان الرئيس الراحل جمال عبد الناصر هو الشخص الوحيد الذي كان بمقدوره أحداث تحول ديمقراطي رشيد. لأنه كان يملك حضور الزعيم الملهم لسواد اعظم من الشعب بل والمنطقة العربية. ولقد حاول - رحمه الله- أحداث نهضة ناصرية بالوطن الا انه تعثر في نفعيته المتمثلة في مجلس قيادة الثورة وبعض أصدقائه ونزواتهم وطغيانهم احياناً ونفعيتهم مع علو صوت آمال زعامته المحمودة - في وجهة نظري- والنابعة ليست من آنانية وإنما من شهامة للأسف قد تمثل مناوأة طبقاً لمفهوم السياسة القذرة.. لا تنتظر من الحاكم ان يمنح الفرصة لاحد لكي يقتله وهو هنا يفعل ذلك كأي بشر يتوق للحياة. فاذا كان حال تجربة بلاده الديمقراطية الهشة ونفعيته المتزايدة سيتمخض عنه محاسبته وربما قتله فلا يجد مفراً امامه سوي ارساء مبدأ استمراريته في الحكم. ولا أعني هنا بالنفعية كون الحاكم يريد الانتفاع الشخصي فقط وإنما يمتد المفهوم ليشمل حزبه ونظامه وقناعاته ومنطقه السياسي والاقتصادي.. يصطدم الحاكم مثلاً عندما يريد تطبيق منظومة عدالة اجتماعية في الأجور مع اجنحة كثيرة تمثل القوة الفعلية في البلاد واذا أراد الانحياز الي القطاع العريض من الشعب فإنه يصطدم مع سطوة رجال الأعمال ويسعى لاحداث التوازن بناء على نفعيته ووطنيته وسيكولوجيته وقد يجانبه منطق الحكم الرشيد.. تعلم الرئيس السادات - رحمه الله - من انتفاضة الخبز درساً لم ينعم بتطبيق ما تعلمه منه ولكن الرئيس مبارك- رحمه الله - هو من صار ذلك نصب عينيه.. لقد حاول الرئيس السادات الخروج من عباءة ناصر القومي وما يستتبع زعامته من قرارت حروب.. رغم محاولة الرئيس مبارك الانحياز لمحدوي الدخل الا انه افاق على توغل وفساد من يعتقد انهم سنده فعلت في الافق صراعات نزاع النفعية والوطنية.. لقد افاق الرئيس السيسي على شمس متغير جديد هو بمثابة تهديد لما نسميه النفعية والوطنية معاً وهو الثورة والحراك الشعبي وما يتبعها من دمار وهزات اقتصادية وتناحر وتهديد للسلم الاجتماعي فصارت من أو ......
#سيكولوجية
#الحاكم...
#النفعية
#والوطنية
#والمنطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761702
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي ترتكز دائماً معادلة التفاعل مابين الحاكم والشعوب على مادتين للتفاعل لا ثالث لهما وهما النفعية والوطنية وطالما تواجدا وتفاعلا فان الناتج هو تقدم الشعوب..ربما تكتنف فلسفتي تلك غنوصية ورمزية ولكن عند التمعن في طرفي معادلة الأوطان السعيدة وبمراعاة سيكولوجية المواطن والحاكم فإنه من السهل الوصول إلى ناصية منطق تتساقط امطار أمله على كل ارضٍ محرومة حزينة.. كل إنسان يسعى الي مصلحته كمبدأ وجودي نفسي والحاكم هو إنسان يحاول تحقيق منفعته وكما تصطدم منفعة الفرد مع الآخرين فان منفعة الحاكم أيضاً تتصارع احياناً مع الوطنية ونتيجة الصراع كمد يصيب صدر الوطن ويخنقه ويجعله يتخلف عن الأمم.. وعلى الدوام فان احداث التوازن الذي يضمن تحقيق المنفعة للجميع حاكماً ومحكوماً هو مبغى المجتمع الراشد.. عند النظر لجميع المجتمعات المتقدمة نجد تحقق هذا التوازن.. ذوبان مفهوم الانتفاع مع الوطنية تنتج عنه مخرجات النفعية الوطنية او الوطنية النفعية... اني اؤمن انه لا يوجد حاكماً عميلاً خائناً لانه ببساطة حتى وإن كان نفعياً بحتاً وديكتاتورياً فإنه سيصبح الوطن له جزءاً من انتفاعه . فلو ان اي جاسوس او عميل خائن أصبح حاكماً لوطن فان استراتيجية انتفاعه ستتغير حتى وإن كانت مستندة على عقيدة والناتج وطناً رخواً هزيلاً لا يقوى على الكلام ولكنه لن يكون سلوكه وتوجهه مثلما كان موظفاً برتبة جاسوس.. عند النظر الى التجربة المصرية الحديثة وتسلسل حكامها فإنني بتحليلي المتواضع اخلص الي الآتي :لقد كان الرئيس الراحل جمال عبد الناصر هو الشخص الوحيد الذي كان بمقدوره أحداث تحول ديمقراطي رشيد. لأنه كان يملك حضور الزعيم الملهم لسواد اعظم من الشعب بل والمنطقة العربية. ولقد حاول - رحمه الله- أحداث نهضة ناصرية بالوطن الا انه تعثر في نفعيته المتمثلة في مجلس قيادة الثورة وبعض أصدقائه ونزواتهم وطغيانهم احياناً ونفعيتهم مع علو صوت آمال زعامته المحمودة - في وجهة نظري- والنابعة ليست من آنانية وإنما من شهامة للأسف قد تمثل مناوأة طبقاً لمفهوم السياسة القذرة.. لا تنتظر من الحاكم ان يمنح الفرصة لاحد لكي يقتله وهو هنا يفعل ذلك كأي بشر يتوق للحياة. فاذا كان حال تجربة بلاده الديمقراطية الهشة ونفعيته المتزايدة سيتمخض عنه محاسبته وربما قتله فلا يجد مفراً امامه سوي ارساء مبدأ استمراريته في الحكم. ولا أعني هنا بالنفعية كون الحاكم يريد الانتفاع الشخصي فقط وإنما يمتد المفهوم ليشمل حزبه ونظامه وقناعاته ومنطقه السياسي والاقتصادي.. يصطدم الحاكم مثلاً عندما يريد تطبيق منظومة عدالة اجتماعية في الأجور مع اجنحة كثيرة تمثل القوة الفعلية في البلاد واذا أراد الانحياز الي القطاع العريض من الشعب فإنه يصطدم مع سطوة رجال الأعمال ويسعى لاحداث التوازن بناء على نفعيته ووطنيته وسيكولوجيته وقد يجانبه منطق الحكم الرشيد.. تعلم الرئيس السادات - رحمه الله - من انتفاضة الخبز درساً لم ينعم بتطبيق ما تعلمه منه ولكن الرئيس مبارك- رحمه الله - هو من صار ذلك نصب عينيه.. لقد حاول الرئيس السادات الخروج من عباءة ناصر القومي وما يستتبع زعامته من قرارت حروب.. رغم محاولة الرئيس مبارك الانحياز لمحدوي الدخل الا انه افاق على توغل وفساد من يعتقد انهم سنده فعلت في الافق صراعات نزاع النفعية والوطنية.. لقد افاق الرئيس السيسي على شمس متغير جديد هو بمثابة تهديد لما نسميه النفعية والوطنية معاً وهو الثورة والحراك الشعبي وما يتبعها من دمار وهزات اقتصادية وتناحر وتهديد للسلم الاجتماعي فصارت من أو ......
#سيكولوجية
#الحاكم...
#النفعية
#والوطنية
#والمنطق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761702
الحوار المتمدن
محمد السيد السّكي - سيكولوجية الحاكم... النفعية والوطنية والمنطق !
أحمد الخميسي : علي الغاياتي .. الشعر والوطنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في 27 أغسطس عام 1956 توفي الشاعر الوطني العظيم علي الغاياتي الذي ربما لم تسمع باسمه الأجيال الجديدة. ولو بيدي لأقمت له نصبا تذكاريا ضخما في دمياط حيث ولد عام 1885 وأطلقت اسمه على شارع كبير عامر بالحركة وجعلت حياته الفريدة وكفاحه الثابت جزءا من التعليم المقرر في المدارس. ولد الغاياتي وقد وقعت مصر لتوها في قبضتي الاحتلال الانجليزي واستبداد الخديو، وما إن اشتد عوده حتى انضم إلى صفوف الحزب الوطني مع مصطفى كامل ومحمد فريد حملة شعلة النضال الوطني الذي تفجرت بعده ثورة 1919، وخاض على صفحات مجلة كان يصدرها الشاعر خليل مطران أولى معاركه الصحفية عام 1907 ضد رجال الدين الموالين للقصر والاحتلال ووصفهم بأنهم:"من ذوي الأفكار العتيقة البالية الجهلة"، فسجنته الحكومة جراء شجاعته نحو أسبوعين، خرج بعدها ينشر قصائده النارية ويؤيد كل فعل ثائر في مصر والهند من أجل جلاء الانجليز والعمل بالدستور ومكافحة الفساد ونشر التعليم. وحين زار مصر الرئيس الأمريكي تيودور روزفلت عام 1910 وأشاد في زيارته بالاحتلال البريطاني هاجمه الغاياتي بعنف على صفحات الجرائد، فلفقت له الحكومة تهمة سجن بسببها فلم يغير السجن منه شيئا، وخرج ليواصل مقالاته وقصائده حتى أصدر عام 1910 ديوانه الشهير " وطنيتي"، وكان الزعيم محمد فريد قد كتب مقدمة للديوان، وأضاف الشيخ عبد العزيزجاويش كلمة إليها، فقدرت الحكومة أن الديوان المشحون بالغضب على الاحتلال والقصر عمل عدائي، وحكمت على محمد فريد وجاويش بستة أشهر سجن وسنة كاملة لعلي الغاياتي، لكن الشاعر الوطني العظيم كان قد قص شاربه ولبس نظارة سوداء وتنكر في ملابس أفرنجية ( وهو أزهري) ثم تمكن من ميناء الاسكندرية من الهروب إلى تركيا ! ويقول فتحي رضوان في كتابه " عصر ورجال" عن ديوان وطنيتي الذي سجن ثلاثة رجال : " إنه بلا شك ديوان الوطنية المصرية في الفترة ما بين سنة 1907 حتى سنة 1911 وإذا قرأته اكتملت لديك صورة كاملة للعهد الذي ظهر فيه . إذ لم تترك قصيدة منه حدثا سياسيا إلا وتعرضت له بروح ثائرة محبة للوطن". لم يطل الغاياتي إقامته في تركيا حيث كان يصدر جريدته " دار الخلافة" فهاجر إلى سويسرا وتزوج هناك من سيدة فرنسية وعاش على تدريس اللغة العربية وأصدر في جنيف صحيفته " الشرق" وداوم على الكتابة لصحيفة الحزب الوطني في مصر، مجاهرا في كل مكان بعدائه الثابت للاحتلال والاستبداد.وقد حاول الغاياتي العودة الى مصر عدة مرات، أولها عام ١-;-٩-;-١-;-٧-;-، حين عاد متخفيا أملا فى حفظ القضية، فنصحه أصدقاؤه بعدم المحاولة، ثم ثم حاول مرة ثانية بعد صدور دستور ٢-;-٣-;-، لكن الانجليز كانوا له بالمرصاد نظرا لنشاطه الوطنى فى جنيف. وهكذا أقام علي الغاياتي في جنيف حتى الخامس من فبراير 1937 حين صدر عفو ملكي عنه، فرجع إلى القاهرة ليصدر مرة أخرى جريدة " منبر الشرق" ويعيد طباعة ديوانه وطنيتي ويواصل الشعر في محبة الوطن. يستحق الغاياتي محبة كل أبناء الوطن في ذكرى وفاته السادسة والستين التي تحل في 27 أغسطس الحالي 2022.د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#الغاياتي
#الشعر
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766798
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في 27 أغسطس عام 1956 توفي الشاعر الوطني العظيم علي الغاياتي الذي ربما لم تسمع باسمه الأجيال الجديدة. ولو بيدي لأقمت له نصبا تذكاريا ضخما في دمياط حيث ولد عام 1885 وأطلقت اسمه على شارع كبير عامر بالحركة وجعلت حياته الفريدة وكفاحه الثابت جزءا من التعليم المقرر في المدارس. ولد الغاياتي وقد وقعت مصر لتوها في قبضتي الاحتلال الانجليزي واستبداد الخديو، وما إن اشتد عوده حتى انضم إلى صفوف الحزب الوطني مع مصطفى كامل ومحمد فريد حملة شعلة النضال الوطني الذي تفجرت بعده ثورة 1919، وخاض على صفحات مجلة كان يصدرها الشاعر خليل مطران أولى معاركه الصحفية عام 1907 ضد رجال الدين الموالين للقصر والاحتلال ووصفهم بأنهم:"من ذوي الأفكار العتيقة البالية الجهلة"، فسجنته الحكومة جراء شجاعته نحو أسبوعين، خرج بعدها ينشر قصائده النارية ويؤيد كل فعل ثائر في مصر والهند من أجل جلاء الانجليز والعمل بالدستور ومكافحة الفساد ونشر التعليم. وحين زار مصر الرئيس الأمريكي تيودور روزفلت عام 1910 وأشاد في زيارته بالاحتلال البريطاني هاجمه الغاياتي بعنف على صفحات الجرائد، فلفقت له الحكومة تهمة سجن بسببها فلم يغير السجن منه شيئا، وخرج ليواصل مقالاته وقصائده حتى أصدر عام 1910 ديوانه الشهير " وطنيتي"، وكان الزعيم محمد فريد قد كتب مقدمة للديوان، وأضاف الشيخ عبد العزيزجاويش كلمة إليها، فقدرت الحكومة أن الديوان المشحون بالغضب على الاحتلال والقصر عمل عدائي، وحكمت على محمد فريد وجاويش بستة أشهر سجن وسنة كاملة لعلي الغاياتي، لكن الشاعر الوطني العظيم كان قد قص شاربه ولبس نظارة سوداء وتنكر في ملابس أفرنجية ( وهو أزهري) ثم تمكن من ميناء الاسكندرية من الهروب إلى تركيا ! ويقول فتحي رضوان في كتابه " عصر ورجال" عن ديوان وطنيتي الذي سجن ثلاثة رجال : " إنه بلا شك ديوان الوطنية المصرية في الفترة ما بين سنة 1907 حتى سنة 1911 وإذا قرأته اكتملت لديك صورة كاملة للعهد الذي ظهر فيه . إذ لم تترك قصيدة منه حدثا سياسيا إلا وتعرضت له بروح ثائرة محبة للوطن". لم يطل الغاياتي إقامته في تركيا حيث كان يصدر جريدته " دار الخلافة" فهاجر إلى سويسرا وتزوج هناك من سيدة فرنسية وعاش على تدريس اللغة العربية وأصدر في جنيف صحيفته " الشرق" وداوم على الكتابة لصحيفة الحزب الوطني في مصر، مجاهرا في كل مكان بعدائه الثابت للاحتلال والاستبداد.وقد حاول الغاياتي العودة الى مصر عدة مرات، أولها عام ١-;-٩-;-١-;-٧-;-، حين عاد متخفيا أملا فى حفظ القضية، فنصحه أصدقاؤه بعدم المحاولة، ثم ثم حاول مرة ثانية بعد صدور دستور ٢-;-٣-;-، لكن الانجليز كانوا له بالمرصاد نظرا لنشاطه الوطنى فى جنيف. وهكذا أقام علي الغاياتي في جنيف حتى الخامس من فبراير 1937 حين صدر عفو ملكي عنه، فرجع إلى القاهرة ليصدر مرة أخرى جريدة " منبر الشرق" ويعيد طباعة ديوانه وطنيتي ويواصل الشعر في محبة الوطن. يستحق الغاياتي محبة كل أبناء الوطن في ذكرى وفاته السادسة والستين التي تحل في 27 أغسطس الحالي 2022.د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#الغاياتي
#الشعر
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766798
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - علي الغاياتي .. الشعر والوطنية