خليل قانصوه : لا تعود عقارب الساعة في الشرق إلى الوراء 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يصنع المستعمر بمرور الوقت حقيقة أو واقعا راسخا بحيث يجعل النضال ضده ملزَما منطقيا بالإنطلاق من ذلك الواقع كونه معطى لا مفر من أخذه بالحسبان ، و ليس اعتبار الإستعمار باطلا و ما ينتج عنه باطل و غير مقبول بكليته ، و بالتالي بحسب هذه المفهمومية ، تقتضي مسيرة التحرير العودة إلى ماكان قبل الإستعمار ، و هذا أمر يجانب المنطق من و جهة نظري ، ناهيك من أن الوصول إليه مجتمعيا و سياسيا مستحيل في هذا الزمن ، خصوصا حيث تكون السيرورة الإستعمارية استيطانية و مستمرة منذ فترة طويلة مثل جنوب إفريقيا ، الجزائر ، و فلسطين . يكتسب التفكر في هذه النماذج الثلاثة أهمية كبيرة في مداورة التحولات التي تنشأ سواء في مجتمع المستوطنين وفي أوساط السكان الأصليين ، نتيجة للتعايش المشترك بصرف النظر عن العلاقة غير العادلة العنصرية الوحشية التي تربط فيما بينهم حيث يتحمل المستوطنون المسؤولية الكاملة عنها . توصل هذه المداورة إلى معطيين مثبتين لا يمكن كما أعتقد ، التعامي عنهما في سياق البحث الموضوعي ، هما :ـ أولا أن الإستعمار الإستيطاني يتجسد مبدئيا ، بالعيش المشترك بين الأصليين من جهة و المستوطنيين من جهة ثانية و أن أهمية هذه المسألة تكبر جيلا بعد جيل ، إلى درجة يصعب عندها نعت المستوطن بأنه أجنبي أو غير أصلي . ـ ثانيا يتمثل المعطى الثاني بالعلاقة التي يفرضها المستوطن ، من موقع القوة ، في إطار العيش المشترك ، الذي تتراوح انعكاسات ترجمته على أرض الواقع بين "عدم الوجود " نتيجة الإبادة أو النفي و الإبعاد و بين الإستخدام و الإستغلال و التمييز العنصري ، مرورا بفرض الغيتو على الأصليين أو من بقي منهم و منع أو تحريم الإختلاط بهم . استنادا إليه يمكننا القول أنه يجب النظر إلى موضوع الإستعمار الإستيطاني ، القائم في الشرق ، و تحديدا في البلاد السورية ، متمثلا بدولة أسرائيل في فلسطين ، من زاوية العيش المشترك إلى جانب زاوية ثانية تكشف لنا عن طبيعة هذا العيش وسماته ، ذلك استكمالا لإدراك حقيقة الموضوع و للإحاطة بكافة أبعاده تمهيدا للتعامل معه بجدية و فعالية . لا شك في أن مسألة العيش المشترك هي التي تؤرِّق في أغلب الظن حاليا القيادة الصهيونية بالدرجة الأولي، الأمر الذي دفعها مؤخرا إلى اتخاذ إجراءات في مجالين : ـ في المجال الجغرافي: الضغوط التي تمارسها على الولايات المتحدة الأميركية ودول الإستعمارالقديم ( فرنسا و بيريطانيا ) بالإضافة إلى المانيا من اجل و ضع الحدود النهائية لإسرائيل ، في الضفة الغربية و الجولان ، و فصل قطاع غزة عن فلسطين من خلال مشاريع تطبخ كما يرشح ، في غفلة من المعنيين ، في شبه جزيرة سيناء و الأردن ـ في المجال السكاني :اشتراع قانون الدولة القومية للشعب اليهودي في سيرورة استباقية لانعكاسات تعادل السكان اليهود و السكان العرب ضمن حدود فلسطين التاريخية ، توازيا مع الضغوط التي تمارس من أجل توطين اللاجئيين الفلسلطين ، بعد تدمير أو إحراق مخيماتهم ( يتبع ) ......
#تعود
#عقارب
#الساعة
#الشرق
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714336
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يصنع المستعمر بمرور الوقت حقيقة أو واقعا راسخا بحيث يجعل النضال ضده ملزَما منطقيا بالإنطلاق من ذلك الواقع كونه معطى لا مفر من أخذه بالحسبان ، و ليس اعتبار الإستعمار باطلا و ما ينتج عنه باطل و غير مقبول بكليته ، و بالتالي بحسب هذه المفهمومية ، تقتضي مسيرة التحرير العودة إلى ماكان قبل الإستعمار ، و هذا أمر يجانب المنطق من و جهة نظري ، ناهيك من أن الوصول إليه مجتمعيا و سياسيا مستحيل في هذا الزمن ، خصوصا حيث تكون السيرورة الإستعمارية استيطانية و مستمرة منذ فترة طويلة مثل جنوب إفريقيا ، الجزائر ، و فلسطين . يكتسب التفكر في هذه النماذج الثلاثة أهمية كبيرة في مداورة التحولات التي تنشأ سواء في مجتمع المستوطنين وفي أوساط السكان الأصليين ، نتيجة للتعايش المشترك بصرف النظر عن العلاقة غير العادلة العنصرية الوحشية التي تربط فيما بينهم حيث يتحمل المستوطنون المسؤولية الكاملة عنها . توصل هذه المداورة إلى معطيين مثبتين لا يمكن كما أعتقد ، التعامي عنهما في سياق البحث الموضوعي ، هما :ـ أولا أن الإستعمار الإستيطاني يتجسد مبدئيا ، بالعيش المشترك بين الأصليين من جهة و المستوطنيين من جهة ثانية و أن أهمية هذه المسألة تكبر جيلا بعد جيل ، إلى درجة يصعب عندها نعت المستوطن بأنه أجنبي أو غير أصلي . ـ ثانيا يتمثل المعطى الثاني بالعلاقة التي يفرضها المستوطن ، من موقع القوة ، في إطار العيش المشترك ، الذي تتراوح انعكاسات ترجمته على أرض الواقع بين "عدم الوجود " نتيجة الإبادة أو النفي و الإبعاد و بين الإستخدام و الإستغلال و التمييز العنصري ، مرورا بفرض الغيتو على الأصليين أو من بقي منهم و منع أو تحريم الإختلاط بهم . استنادا إليه يمكننا القول أنه يجب النظر إلى موضوع الإستعمار الإستيطاني ، القائم في الشرق ، و تحديدا في البلاد السورية ، متمثلا بدولة أسرائيل في فلسطين ، من زاوية العيش المشترك إلى جانب زاوية ثانية تكشف لنا عن طبيعة هذا العيش وسماته ، ذلك استكمالا لإدراك حقيقة الموضوع و للإحاطة بكافة أبعاده تمهيدا للتعامل معه بجدية و فعالية . لا شك في أن مسألة العيش المشترك هي التي تؤرِّق في أغلب الظن حاليا القيادة الصهيونية بالدرجة الأولي، الأمر الذي دفعها مؤخرا إلى اتخاذ إجراءات في مجالين : ـ في المجال الجغرافي: الضغوط التي تمارسها على الولايات المتحدة الأميركية ودول الإستعمارالقديم ( فرنسا و بيريطانيا ) بالإضافة إلى المانيا من اجل و ضع الحدود النهائية لإسرائيل ، في الضفة الغربية و الجولان ، و فصل قطاع غزة عن فلسطين من خلال مشاريع تطبخ كما يرشح ، في غفلة من المعنيين ، في شبه جزيرة سيناء و الأردن ـ في المجال السكاني :اشتراع قانون الدولة القومية للشعب اليهودي في سيرورة استباقية لانعكاسات تعادل السكان اليهود و السكان العرب ضمن حدود فلسطين التاريخية ، توازيا مع الضغوط التي تمارس من أجل توطين اللاجئيين الفلسلطين ، بعد تدمير أو إحراق مخيماتهم ( يتبع ) ......
#تعود
#عقارب
#الساعة
#الشرق
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714336
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - لا تعود عقارب الساعة في الشرق إلى الوراء (2 )
خليل قانصوه : لا تعود في الشرق عقارب الساعة إلى الوراء 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه كثيرا ما يقع النظر في سياق الجائحة التي تضربنا على صحافي يجادل في موضوع علمي أستاذا باحثا في هذا العلم محاجّة الجاهل . فلا غرابة أن نسمع أيضا كاتبا إعلاميا يدّعي أن دولة إسرائيل قائمة منذ ثلاثة آلاف سنة ، بينما نقرأ في كتاب " إسرائيل ظاهرة أستعمارية " لماكسيم رودنسون أن آخر دولة يهودية في فلسطين سقطت في سنة 63 قبل الميلاد ، و أن الدم الذي يجري في عروق الفلسطينيين العرب أقرب إلى العبرانيين القدماء من دم يهود الأوروبيين . كما أن هذا المفكر يرجع إلى اعتناق شعوب مختلفة للدعوة اليهودية ، نشوء دولة يهودية في اليمن في القرن السادس ميلادي ، و دولة الخازار اليهود ( التركية و السلافية )في جنوبي روسيا بين القرنين الثامن و العاشر ، و تهود جزء من قبائل البربر في شمال أفريقيا ومنهم بربر الأوراس في الجزائر ،الذين و اجهو الفاتحين العرب تحت قيادة إمرأة عرفت باسم "الكاهينة " الشهيرة . لا بد هنا من الإشارة أيضا إلى كتاب المؤرخ كمال الصليبي "ظهرت التوارة في شبة جزيرة العرب " ، و إلى أبحاث و مؤلفات المؤرخ العراقي "إسرائيل المتخيلة " التي كشف فيها عن أن أصل اليهودية كان اليمن . ما يهم هنا أن اليهودية لا تختلف في الحقيقة لجهة انتشارها و دخول أقوام كثيرة فيها نتيجة لنشاط دعوي تبشيري في جميع أنحاء العالم ، عن الديانات الأخرى . هذا مسألة بديهية ، يقر بها المؤرخون الإسرائيليون أنفسهم ، نذكر منهم شلومو ساند ومؤلفه المعروف " كيف تم اختراع الشعب اليهودي " . مجمل القول أنه عندما نقول الشعب اليهودي ، كاننا نقول الشعب الإسلامي أو الشعب المسيحي ، نشيح بوجوهنا عن ميدان البحث العلمي لنلج الميدان الإيديولوجي و إختراع " التاريخ " و تزوير الوقائع وتملك الأساطير القديمة . يخرج المرء بعد الاطلاع على بعض ابحاث كتاب اسرائيليين ، أن "اليهودية " في المفهوم الصهيوني ، ليست ديانة إلا في الشكل ، و أنما هي في الحقيقة وسيلة لصنع شرعية تدعم الاستعمار و الاستيطان و مصادرة أرض الناس و التنكيل بهم إكراها على الرحيل . يتجسد ذلك على سبيل المثال بنكران أو إغفال النشاط التبشيري الذي أسفر كما أشرنا أعلاه عن أعتناق اليهودية من قبل الافارقة و الاوروبيين والأسيويين ،و الإدعاء بان جميع اليهود هم من ذرية إبراهيم ، إذن قومية يهودية ، و أن فلسطين هي مهد النبوة ، بالرغم من أن حفريات علماء الآثار في فلسطين لم تعثر بعد عن أثر يمكن الإستناد إليه في دعم هذه الفرضية على عكس ما تذخر به الأرض في جنوب الجزيرة العربية من معالم و دلالات! هنا تجدر الملاحظة إلى المعاملة السيئة و المهية التي لقيها اليهود اليمنيون الذين نقلوا إلى فلسطين ، لاسباب ديمغرافية ، حيث أخذت السلطات الصهيونية اولاد بعضهم وما يزالون يجهلون مصيرهم !و في هذا السياق تحسن الإشارة أيضا إلى وجود فرضية بأن غالبية يهود أوروبا الشرقية و الوسطى متحدرون من شعوب الخازار التركية ـ السلافية ،و أنهم يمثلون الغالبية بين ضحايا اللاسامية و النازية في اوروبا والغالبية أيضا بين الإسرائيليين اليهود ، أي أنهم " المادة البشرية المفيدة " بحسب تعبير الزعيم الصهيوني بين غوريون ، في اسرائيل " البيضاء " انسجاما مع كيونة الحضارة "الغربية اليهودية ـ المسيحية " في أطار تصنيف و تراتبية الحضارات البشرية المتناحرة بحسب اطروحة المعلم هنتنتغتون ( يتبع ) ......
#تعود
#الشرق
#عقارب
#الساعة
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714487
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه كثيرا ما يقع النظر في سياق الجائحة التي تضربنا على صحافي يجادل في موضوع علمي أستاذا باحثا في هذا العلم محاجّة الجاهل . فلا غرابة أن نسمع أيضا كاتبا إعلاميا يدّعي أن دولة إسرائيل قائمة منذ ثلاثة آلاف سنة ، بينما نقرأ في كتاب " إسرائيل ظاهرة أستعمارية " لماكسيم رودنسون أن آخر دولة يهودية في فلسطين سقطت في سنة 63 قبل الميلاد ، و أن الدم الذي يجري في عروق الفلسطينيين العرب أقرب إلى العبرانيين القدماء من دم يهود الأوروبيين . كما أن هذا المفكر يرجع إلى اعتناق شعوب مختلفة للدعوة اليهودية ، نشوء دولة يهودية في اليمن في القرن السادس ميلادي ، و دولة الخازار اليهود ( التركية و السلافية )في جنوبي روسيا بين القرنين الثامن و العاشر ، و تهود جزء من قبائل البربر في شمال أفريقيا ومنهم بربر الأوراس في الجزائر ،الذين و اجهو الفاتحين العرب تحت قيادة إمرأة عرفت باسم "الكاهينة " الشهيرة . لا بد هنا من الإشارة أيضا إلى كتاب المؤرخ كمال الصليبي "ظهرت التوارة في شبة جزيرة العرب " ، و إلى أبحاث و مؤلفات المؤرخ العراقي "إسرائيل المتخيلة " التي كشف فيها عن أن أصل اليهودية كان اليمن . ما يهم هنا أن اليهودية لا تختلف في الحقيقة لجهة انتشارها و دخول أقوام كثيرة فيها نتيجة لنشاط دعوي تبشيري في جميع أنحاء العالم ، عن الديانات الأخرى . هذا مسألة بديهية ، يقر بها المؤرخون الإسرائيليون أنفسهم ، نذكر منهم شلومو ساند ومؤلفه المعروف " كيف تم اختراع الشعب اليهودي " . مجمل القول أنه عندما نقول الشعب اليهودي ، كاننا نقول الشعب الإسلامي أو الشعب المسيحي ، نشيح بوجوهنا عن ميدان البحث العلمي لنلج الميدان الإيديولوجي و إختراع " التاريخ " و تزوير الوقائع وتملك الأساطير القديمة . يخرج المرء بعد الاطلاع على بعض ابحاث كتاب اسرائيليين ، أن "اليهودية " في المفهوم الصهيوني ، ليست ديانة إلا في الشكل ، و أنما هي في الحقيقة وسيلة لصنع شرعية تدعم الاستعمار و الاستيطان و مصادرة أرض الناس و التنكيل بهم إكراها على الرحيل . يتجسد ذلك على سبيل المثال بنكران أو إغفال النشاط التبشيري الذي أسفر كما أشرنا أعلاه عن أعتناق اليهودية من قبل الافارقة و الاوروبيين والأسيويين ،و الإدعاء بان جميع اليهود هم من ذرية إبراهيم ، إذن قومية يهودية ، و أن فلسطين هي مهد النبوة ، بالرغم من أن حفريات علماء الآثار في فلسطين لم تعثر بعد عن أثر يمكن الإستناد إليه في دعم هذه الفرضية على عكس ما تذخر به الأرض في جنوب الجزيرة العربية من معالم و دلالات! هنا تجدر الملاحظة إلى المعاملة السيئة و المهية التي لقيها اليهود اليمنيون الذين نقلوا إلى فلسطين ، لاسباب ديمغرافية ، حيث أخذت السلطات الصهيونية اولاد بعضهم وما يزالون يجهلون مصيرهم !و في هذا السياق تحسن الإشارة أيضا إلى وجود فرضية بأن غالبية يهود أوروبا الشرقية و الوسطى متحدرون من شعوب الخازار التركية ـ السلافية ،و أنهم يمثلون الغالبية بين ضحايا اللاسامية و النازية في اوروبا والغالبية أيضا بين الإسرائيليين اليهود ، أي أنهم " المادة البشرية المفيدة " بحسب تعبير الزعيم الصهيوني بين غوريون ، في اسرائيل " البيضاء " انسجاما مع كيونة الحضارة "الغربية اليهودية ـ المسيحية " في أطار تصنيف و تراتبية الحضارات البشرية المتناحرة بحسب اطروحة المعلم هنتنتغتون ( يتبع ) ......
#تعود
#الشرق
#عقارب
#الساعة
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714487
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - لا تعود في الشرق عقارب الساعة إلى الوراء (3)
خليل قانصوه : لا تعود في الشرق عقارب الساعة إلى الوراء 4
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا يتسع المجال هنا للدخول في تفاصيل التوازن الذي حرصت دول الإستعمار القديم و الجديد دائما ،على إبقائه بين الحاكم في بلاد العرب عموما من جهة و بين اتباع سياسة لا تزعج الدولة الصهيونية من جهة ثانية . يحسن التذكير هنا بان المباحثات بدأت في سنة 1918 ،بين الامير فيصل ابن الشريف حسين و القيادي الصهيوني وايزمان ، الباحث في علم الكيمياء ، وتواصلت في ما بعد في مؤتمر السلام في باريس ، حيث اتفقا على إعطاء فلسطين لليهود ،" الذين من شأنهم أن يضطلعوا بدور إيجابي في دفع عجلة التطور التقني و العلمي في الدولة العربية الموعودة الكبيرة و المستقلة " . ما أود قوله هو أن التطبيع بين الدولة الصهيونية و بين نظام الحكم الرسمي العربي ليس مسألة جديدة . و هذا أمر طبيعي استنادا إلى ان استعمار فلسطين هو في جوهره بريطاني المنشأ ، سبق ظهورالحركة الصهيونية نفسها ، أما استخدام الدين اليهودي فالقصد منه إخفاء طبيعته و أهدافه التي تتمثل في الواقع ببساطة باستملاك " فلسطين " كما استملكت أميركا الشمالية و أوستراليا . أي اننا حيال استعمار استيطاني دائم ، تحت اشراف و رعاية الدول العظمى . تجدر الملاحظة في هذه المناسبة ان ظهور الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر ليس مصادفة ، و الدليل على ذلك ان اليهود لم يفكروا قبل ذلك بانشاء دولة لهم في فلسطين . يحسن التذكير في هذا الصدد بأن دعائم هذا النوع من الإستعمار هي : اولا عنصرية المستعمر الذي يعتبر نفسه أعلى تراتبيا من الإنسان الأصلي صاحب الأرض ، ينجم عنه أن الأوروبي المهمش هو في نظره أحق من الأصلي فيها ، ثانيا ، أنه استعمار إحلالي نتيجة إبادة أو ترحيل الإنسان الأصلي ، ثالثا رسالية الرجل الأبيض المزعومة ، يقول هرتزل أن اسرائيل هي " طليعة الحضارة ضد الهمجية ".(Alain Gresh ,De quoi la palestine est- elle le nom ?) و في هذا السياق يرصد المؤرخ الإسرائيلي آلان بابيه في كتابه ، تطهير فلسطين عرقيا ، ( Le Nettoyage Ethnique de la Palestine ) جميع أوجه الاستعمار الإستيطاني الصهيوني من خلال معالجة المسألة السكانية التي تؤرق القيادة الصهيونية ، المتجسدة حاليا في فلسطين / إسرائيل ،بتساوي عدد الفلسطينيين العرب ، غير اليهود ، وعدد الاسرائيليين اليهود ، بالرغم من استجلاب مليون روسي مسيحي في سنوات 1980 . من المعلوم أن قوات الحركة الصهيونية أرتكبت في سنوات 1940 أكثر من 36 مجزرة ضد الفلسطينيين لإجبار 80% منهم على الرحيل . اللافت للنظر في هذه المسألة هو الحرص الذي تبديه هذه الحركة على أن تكون اسرائيل " دولة للبيض " و تحديدا " قلعة بيضاء نووية ". يتضح ذلك من الأساليب العنصرية الجديدة المتبعة حيال المسألة السكانية ،و التي تتجسد بالقوانيين التي تنظم أجراءات الأبارتهايد و الطرائق " الناعمة " لإجبار الأصليين على الرحيل و الادعاء بالأحقية في" الحد من نمو الفلسطينيين العددي الطبيعي " ، و أخيرا ، استغلت أجهزة الدعاية الإسرائيلية احداث11 أيلول ، وغيرها من الأعمال الإرهابية ، شكاية من أن ربع الأطفال في إسرائيل هم مسلمون ،إيحاء بان اسرائيل تواجه معضلة تشبه تلك التي تواجهها الدول الأوروبية في موضوع المهاجرين ، امحى الفلسطينيون و استبدلوا بمسلمين ......
#تعود
#الشرق
#عقارب
#الساعة
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714746
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا يتسع المجال هنا للدخول في تفاصيل التوازن الذي حرصت دول الإستعمار القديم و الجديد دائما ،على إبقائه بين الحاكم في بلاد العرب عموما من جهة و بين اتباع سياسة لا تزعج الدولة الصهيونية من جهة ثانية . يحسن التذكير هنا بان المباحثات بدأت في سنة 1918 ،بين الامير فيصل ابن الشريف حسين و القيادي الصهيوني وايزمان ، الباحث في علم الكيمياء ، وتواصلت في ما بعد في مؤتمر السلام في باريس ، حيث اتفقا على إعطاء فلسطين لليهود ،" الذين من شأنهم أن يضطلعوا بدور إيجابي في دفع عجلة التطور التقني و العلمي في الدولة العربية الموعودة الكبيرة و المستقلة " . ما أود قوله هو أن التطبيع بين الدولة الصهيونية و بين نظام الحكم الرسمي العربي ليس مسألة جديدة . و هذا أمر طبيعي استنادا إلى ان استعمار فلسطين هو في جوهره بريطاني المنشأ ، سبق ظهورالحركة الصهيونية نفسها ، أما استخدام الدين اليهودي فالقصد منه إخفاء طبيعته و أهدافه التي تتمثل في الواقع ببساطة باستملاك " فلسطين " كما استملكت أميركا الشمالية و أوستراليا . أي اننا حيال استعمار استيطاني دائم ، تحت اشراف و رعاية الدول العظمى . تجدر الملاحظة في هذه المناسبة ان ظهور الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر ليس مصادفة ، و الدليل على ذلك ان اليهود لم يفكروا قبل ذلك بانشاء دولة لهم في فلسطين . يحسن التذكير في هذا الصدد بأن دعائم هذا النوع من الإستعمار هي : اولا عنصرية المستعمر الذي يعتبر نفسه أعلى تراتبيا من الإنسان الأصلي صاحب الأرض ، ينجم عنه أن الأوروبي المهمش هو في نظره أحق من الأصلي فيها ، ثانيا ، أنه استعمار إحلالي نتيجة إبادة أو ترحيل الإنسان الأصلي ، ثالثا رسالية الرجل الأبيض المزعومة ، يقول هرتزل أن اسرائيل هي " طليعة الحضارة ضد الهمجية ".(Alain Gresh ,De quoi la palestine est- elle le nom ?) و في هذا السياق يرصد المؤرخ الإسرائيلي آلان بابيه في كتابه ، تطهير فلسطين عرقيا ، ( Le Nettoyage Ethnique de la Palestine ) جميع أوجه الاستعمار الإستيطاني الصهيوني من خلال معالجة المسألة السكانية التي تؤرق القيادة الصهيونية ، المتجسدة حاليا في فلسطين / إسرائيل ،بتساوي عدد الفلسطينيين العرب ، غير اليهود ، وعدد الاسرائيليين اليهود ، بالرغم من استجلاب مليون روسي مسيحي في سنوات 1980 . من المعلوم أن قوات الحركة الصهيونية أرتكبت في سنوات 1940 أكثر من 36 مجزرة ضد الفلسطينيين لإجبار 80% منهم على الرحيل . اللافت للنظر في هذه المسألة هو الحرص الذي تبديه هذه الحركة على أن تكون اسرائيل " دولة للبيض " و تحديدا " قلعة بيضاء نووية ". يتضح ذلك من الأساليب العنصرية الجديدة المتبعة حيال المسألة السكانية ،و التي تتجسد بالقوانيين التي تنظم أجراءات الأبارتهايد و الطرائق " الناعمة " لإجبار الأصليين على الرحيل و الادعاء بالأحقية في" الحد من نمو الفلسطينيين العددي الطبيعي " ، و أخيرا ، استغلت أجهزة الدعاية الإسرائيلية احداث11 أيلول ، وغيرها من الأعمال الإرهابية ، شكاية من أن ربع الأطفال في إسرائيل هم مسلمون ،إيحاء بان اسرائيل تواجه معضلة تشبه تلك التي تواجهها الدول الأوروبية في موضوع المهاجرين ، امحى الفلسطينيون و استبدلوا بمسلمين ......
#تعود
#الشرق
#عقارب
#الساعة
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714746
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - لا تعود في الشرق عقارب الساعة إلى الوراء (4 )
خليل قانصوه : لا تعود في الشرق عقارب الساعة إلى الوراء 5
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه مجمل القول أن الانتصارات العسكرية و معاهدات الإستسلام والتطبيع لم تجد على الأرجح في طمأنة القيادة الصهيونية ، في المدى المنظور ، على مصير المشروع الإستعماري الإستيطاني الذي حملته إلى فلسطين بإيحاء و دعم من الأمبريالية البريطانية ، الامر الذي دفعها إلى اتخاذ إجراءات مناقضة و ناسفة لكل المبررات المزورة التي قدمتها منذ ما يزيد عن القرن من الزمن ! تمثلت هذه الإجراءات بفرض الغيتو على الفلسطينيين في أكثر من منطقة في الضفة الغربية و على مجموع سكان قطاع غزة ، بالإضافة إلى حائط التمييز العنصري كوسيلة لعزل التجمعات البشرية ، و صولا إلى قوانين الأبرتهايد الصريحة و الواضحة للجميع ، باستثناء الدول الغربية الإستعمارية عرابة المشروع الأستعماري الإستيطاني التي تتعامى عنها . ليس مفيدا بعد مرور قرن أو اكثر من الزمن ، أن نرتجع الحيثيات في الجريمة الإستعمارية التي ارتكبت وقضي الأمر ، في فلسطين يإيدي الحركة الصهيونية باسم "اليهود " من أجل استملاك فلسطين و الهيمنة على منطقة الشرق الأوسط ذات الموقع الجيوستراتيجي الهام في صراع القوى الكبرى ! ما أود قوله هو أن المشروع الإستعماري الإستيطاني الإسرائيلي دخل في عنق الزجاجة لانه لم يتمكن رغم مرور الوقت ، ورغم الظروف الصعبة التي أفشلت حتى الآن المقاومات الوطنية الفلسطينية و العربية، من إزالة العقبات التي تعترضه منذ أن انطلق غداة الحرب العالمية الأولى و في حمأة الصراعات التي نتجت عنها، بين الدول المنتصرة و المنهزمة في اوروبا الشرقية و حول أقتسام إرث الأمبراطوريات المنهارة أضف إلى الخشية من الثورات التي دشنتها الثورة الشيوعية في روسيا ومتطلبات أحاطتها" بزنار صحي" . استنادا إلى هذا كله لا بد من مراجعة تشخيص " المأزق الإسرائيلي " الذي لا حرج في القول أن مصير الشعوب في المثلث المُعيّن بمدينة الرباط في المغرب ، بباب المندب على مدخل البحر الأحمر و بمدينة كابول في أفغانستان مرتهن به ، لتحديد اساليب ووسائل المقاومة على أسس واضحة و سليمة و عادلة . فلا شك في أن القيادة الصهيونية تسلك سبيل الهرب إلى الأمام بحثا عن حل للمعضلة السكانية في فلسطين عن طريق ممارسة القمع و الإعتقال التعسفي والإرهاب ،لاجبارالفلسطينيين على الرحيل ، بمعاونة النظم في البلدان العربية التي تقبل "الإعلان" عن التطبيع معها دون أن تستفتي شعوبها . ينبني عليه أن هذه القيادة لم تتوصل أيضا بالرغم من أن ترسانتها العسكرية التي تحتوي على مئات الرؤوس النووية من ضمان الأمن و الإستقرار للإسرائيليين . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فلابد في إطار النضال التحرري ضد الإستعمار الإستيطاني الإسرائيلي من توضيح مسألة مصادرة الدين اليهودي من قبل الحركة الصهيونية واستخدامه لبلوغ مقاصدها بالإضافة إلى عدم جواز تحميل جيل الإسرائيليين الحالي والأجيال القادمة وِزْرَ الخطايا التي أرتكبها أجدادهم في فلسطين . الرأي عندي توخيا للبيان و الدقة أن الأمر يقتضي إحقاق المساواة الكاملة في الحقوق و الواجبات بين الفلسطينيين و الإسرائيليين في دولة علمانية تجسيدا لمصير جعلته الظروف مشتركا !(انتهى) ......
#تعود
#الشرق
#عقارب
#الساعة
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714983
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه مجمل القول أن الانتصارات العسكرية و معاهدات الإستسلام والتطبيع لم تجد على الأرجح في طمأنة القيادة الصهيونية ، في المدى المنظور ، على مصير المشروع الإستعماري الإستيطاني الذي حملته إلى فلسطين بإيحاء و دعم من الأمبريالية البريطانية ، الامر الذي دفعها إلى اتخاذ إجراءات مناقضة و ناسفة لكل المبررات المزورة التي قدمتها منذ ما يزيد عن القرن من الزمن ! تمثلت هذه الإجراءات بفرض الغيتو على الفلسطينيين في أكثر من منطقة في الضفة الغربية و على مجموع سكان قطاع غزة ، بالإضافة إلى حائط التمييز العنصري كوسيلة لعزل التجمعات البشرية ، و صولا إلى قوانين الأبرتهايد الصريحة و الواضحة للجميع ، باستثناء الدول الغربية الإستعمارية عرابة المشروع الأستعماري الإستيطاني التي تتعامى عنها . ليس مفيدا بعد مرور قرن أو اكثر من الزمن ، أن نرتجع الحيثيات في الجريمة الإستعمارية التي ارتكبت وقضي الأمر ، في فلسطين يإيدي الحركة الصهيونية باسم "اليهود " من أجل استملاك فلسطين و الهيمنة على منطقة الشرق الأوسط ذات الموقع الجيوستراتيجي الهام في صراع القوى الكبرى ! ما أود قوله هو أن المشروع الإستعماري الإستيطاني الإسرائيلي دخل في عنق الزجاجة لانه لم يتمكن رغم مرور الوقت ، ورغم الظروف الصعبة التي أفشلت حتى الآن المقاومات الوطنية الفلسطينية و العربية، من إزالة العقبات التي تعترضه منذ أن انطلق غداة الحرب العالمية الأولى و في حمأة الصراعات التي نتجت عنها، بين الدول المنتصرة و المنهزمة في اوروبا الشرقية و حول أقتسام إرث الأمبراطوريات المنهارة أضف إلى الخشية من الثورات التي دشنتها الثورة الشيوعية في روسيا ومتطلبات أحاطتها" بزنار صحي" . استنادا إلى هذا كله لا بد من مراجعة تشخيص " المأزق الإسرائيلي " الذي لا حرج في القول أن مصير الشعوب في المثلث المُعيّن بمدينة الرباط في المغرب ، بباب المندب على مدخل البحر الأحمر و بمدينة كابول في أفغانستان مرتهن به ، لتحديد اساليب ووسائل المقاومة على أسس واضحة و سليمة و عادلة . فلا شك في أن القيادة الصهيونية تسلك سبيل الهرب إلى الأمام بحثا عن حل للمعضلة السكانية في فلسطين عن طريق ممارسة القمع و الإعتقال التعسفي والإرهاب ،لاجبارالفلسطينيين على الرحيل ، بمعاونة النظم في البلدان العربية التي تقبل "الإعلان" عن التطبيع معها دون أن تستفتي شعوبها . ينبني عليه أن هذه القيادة لم تتوصل أيضا بالرغم من أن ترسانتها العسكرية التي تحتوي على مئات الرؤوس النووية من ضمان الأمن و الإستقرار للإسرائيليين . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فلابد في إطار النضال التحرري ضد الإستعمار الإستيطاني الإسرائيلي من توضيح مسألة مصادرة الدين اليهودي من قبل الحركة الصهيونية واستخدامه لبلوغ مقاصدها بالإضافة إلى عدم جواز تحميل جيل الإسرائيليين الحالي والأجيال القادمة وِزْرَ الخطايا التي أرتكبها أجدادهم في فلسطين . الرأي عندي توخيا للبيان و الدقة أن الأمر يقتضي إحقاق المساواة الكاملة في الحقوق و الواجبات بين الفلسطينيين و الإسرائيليين في دولة علمانية تجسيدا لمصير جعلته الظروف مشتركا !(انتهى) ......
#تعود
#الشرق
#عقارب
#الساعة
#الوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714983
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - لا تعود في الشرق عقارب الساعة إلى الوراء (5)
صبري الفرحان : تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى ما يسمى بالبيت الشيعي والبيت السني وتحجيم الاسلام كفكر او لغاءه القسم الاول الحركة الاسلامية العالمية في نهضتها الحديثة منتصف القرن العشرين نهضت اسوة بالنهضة العمالية الاممية الاشتراكية الشيوعية والنهضة القومية الوحدوية بشتى اتجاهاتها (1) ولكن الذي استطال النهضة القومية الراسمالية وان طرحت الاشتراكية للتموية والاستهلاك المحلي (2). الحركة الاسلامية العالمية اتخذت من الاسلام فكر يوازي الفكر الراسمالي الديمقراطي العلماني، والفكر الشيوعي بما فيه الاشتراكي، بل طرح نفسه يعالج اخطاء الفكر الراسمالي ويصحح للفكر الشيوعي متبنايته. في العراق طرح ذلك المفكر الاسلامي محمد باقر الصدر من خلال كتبه وابسطها المدرسة الاسلامية القسم الاول المشكلة الاجتماعية المعاصرة فضلا عن كتاب فلسفتنا واقتصادنا والاسس المنطقية للاستقراء وبما فيها كتاب البنك لا ربوي في الاسلام .وفي مصر طرح المفكر الاسلامي السيد قطب افكارا مشابه منها كتابة جاهلية القرن العشرين وفي الجزائر كان فكر مالك بن نبي يدعو الى ذلك وكتاب شروط النهضة شاهدا وفي ايران كان فكر الدكتور علي شريعتي يصب في نفس المصب منها كتاب الدين ضد الدين وفي بكستان فكر المفكر الاسلامي ابو علاء المودودي نفس المؤدى ولم يكن للحركة الاسلامية العالمية اي تفكير طائفي حتى على المستوى العملي، فكان من كوادر حزب الدعوة الاسلامية الشيعي في حزب التحرير السني مثل الشيخ عارف البصري وكانت خطابات السيد محمد باقر الصدر يفتتحها ولدي السني ولدي الشيعي ويتكلم عن جور البعث وخروجه عن الاسلام فالبعث حزب علماني ويتعبر الاسلام تراث ورسالته الخالدة ليس الرسالة الاسلامية بل رسالة العرب وهذا ما كان وضحا في كتابات المفكر ميشيل عفلق ومنها كتاب ذكرى الرسول العربي(3) فيجعل الاسلام جزء من التراث العربي ومرحلة انتهت وحتى الحركة الاسلامية في مصر الذي تمثلها حركة الاخوان المسلميين وفي القدس الذي يمثلها حزب التحرير القديم كان خطابها اسلاميا بحثا لذا تقاطعوا مع التيار القومي العربي ووقف الشيخ الشهيد عبد العزيز البدري الذي ينتمي الى حزب التحرير جنبا الى جنب مع الشيخ الشهيد عارف البصري الذي خرج من حزب التحرير ودخل حزب الدعوة الاسلامية في مواجهة البعث وكان الشيخ عبد العزيز البدري يفتحح خطاباته بكلمة حزب البعث الكافر وفي مصر كان خطاب الشيخ حميد كشك دائما مادحا الى اهل البيت علي وفاطمة عليهم السلام وكذلك الحال في الجزائر وفي الباكتسانوكان ثابتهم على سنة الشيخين (4) من باب فكري وليس طائفيا والحركة الاسلامية في ايران التي كان يمثلها السيد الخميني كان خطابه وحدويا بحت لدرجة فرض الاقامة الجبري على السيد المرجع محمد مهدي الشيرازي الذي كان يمثل الخط المذهبي الطائفي ههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- حيث سجل الى للتيار القومي عدة اتجاهات لخصها المقال التالي الاتجاهات الفكرية في الحركة القومية العربية تبرز في الفكر القومي العربي عدة اتجاهات فكرية رئيسية هي• الاتجاه اليساري (أو الاشتراكي): ومن المنظمات التي تمثله حركة القوميين العرب وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطيالاتجاه الديني الإسلامي: ويمثله مفكرون مثل عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابريعبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابري ومحمد سليم العوا ومنير شفيقالاتجاه التقدمي الديمقرا ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742659
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى ما يسمى بالبيت الشيعي والبيت السني وتحجيم الاسلام كفكر او لغاءه القسم الاول الحركة الاسلامية العالمية في نهضتها الحديثة منتصف القرن العشرين نهضت اسوة بالنهضة العمالية الاممية الاشتراكية الشيوعية والنهضة القومية الوحدوية بشتى اتجاهاتها (1) ولكن الذي استطال النهضة القومية الراسمالية وان طرحت الاشتراكية للتموية والاستهلاك المحلي (2). الحركة الاسلامية العالمية اتخذت من الاسلام فكر يوازي الفكر الراسمالي الديمقراطي العلماني، والفكر الشيوعي بما فيه الاشتراكي، بل طرح نفسه يعالج اخطاء الفكر الراسمالي ويصحح للفكر الشيوعي متبنايته. في العراق طرح ذلك المفكر الاسلامي محمد باقر الصدر من خلال كتبه وابسطها المدرسة الاسلامية القسم الاول المشكلة الاجتماعية المعاصرة فضلا عن كتاب فلسفتنا واقتصادنا والاسس المنطقية للاستقراء وبما فيها كتاب البنك لا ربوي في الاسلام .وفي مصر طرح المفكر الاسلامي السيد قطب افكارا مشابه منها كتابة جاهلية القرن العشرين وفي الجزائر كان فكر مالك بن نبي يدعو الى ذلك وكتاب شروط النهضة شاهدا وفي ايران كان فكر الدكتور علي شريعتي يصب في نفس المصب منها كتاب الدين ضد الدين وفي بكستان فكر المفكر الاسلامي ابو علاء المودودي نفس المؤدى ولم يكن للحركة الاسلامية العالمية اي تفكير طائفي حتى على المستوى العملي، فكان من كوادر حزب الدعوة الاسلامية الشيعي في حزب التحرير السني مثل الشيخ عارف البصري وكانت خطابات السيد محمد باقر الصدر يفتتحها ولدي السني ولدي الشيعي ويتكلم عن جور البعث وخروجه عن الاسلام فالبعث حزب علماني ويتعبر الاسلام تراث ورسالته الخالدة ليس الرسالة الاسلامية بل رسالة العرب وهذا ما كان وضحا في كتابات المفكر ميشيل عفلق ومنها كتاب ذكرى الرسول العربي(3) فيجعل الاسلام جزء من التراث العربي ومرحلة انتهت وحتى الحركة الاسلامية في مصر الذي تمثلها حركة الاخوان المسلميين وفي القدس الذي يمثلها حزب التحرير القديم كان خطابها اسلاميا بحثا لذا تقاطعوا مع التيار القومي العربي ووقف الشيخ الشهيد عبد العزيز البدري الذي ينتمي الى حزب التحرير جنبا الى جنب مع الشيخ الشهيد عارف البصري الذي خرج من حزب التحرير ودخل حزب الدعوة الاسلامية في مواجهة البعث وكان الشيخ عبد العزيز البدري يفتحح خطاباته بكلمة حزب البعث الكافر وفي مصر كان خطاب الشيخ حميد كشك دائما مادحا الى اهل البيت علي وفاطمة عليهم السلام وكذلك الحال في الجزائر وفي الباكتسانوكان ثابتهم على سنة الشيخين (4) من باب فكري وليس طائفيا والحركة الاسلامية في ايران التي كان يمثلها السيد الخميني كان خطابه وحدويا بحت لدرجة فرض الاقامة الجبري على السيد المرجع محمد مهدي الشيرازي الذي كان يمثل الخط المذهبي الطائفي ههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- حيث سجل الى للتيار القومي عدة اتجاهات لخصها المقال التالي الاتجاهات الفكرية في الحركة القومية العربية تبرز في الفكر القومي العربي عدة اتجاهات فكرية رئيسية هي• الاتجاه اليساري (أو الاشتراكي): ومن المنظمات التي تمثله حركة القوميين العرب وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطيالاتجاه الديني الإسلامي: ويمثله مفكرون مثل عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابريعبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابري ومحمد سليم العوا ومنير شفيقالاتجاه التقدمي الديمقرا ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742659
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح1
صبري الفرحان : تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح2
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثانية ما يسمى بالبيت الشيعي والبيت السني وتحجيم الاسلام كفكر او لغاءه القسم الثاني اول ظهور لكلمة الشيعة او المذهب في العراق منذ 1950 كان على لسان العالم الرباني محمد محمد صادق الصدر حيث اوصى من على منبر الجمعة الدين في ذمتكم المذهب في ذمتكم 1997. كان ذلك كعامل اول ردا على طائفية صدام الغير ملحوظة علنا وغطاها بطشه ودموية البعث وعلى سبيل المثال وقف احد الضباط الكبار امام كلية الشرطة في بغداد 1984مخاطبا الطلاب المتقدمين للكلية صاح بهم اهل الجنوب ويقصد الشيعة ارجعوا كلكم عملاء وفي هذه الدورة لم يقبل عدا 200 شخص من الشيعة الذي ثبت اخلاصهم المطلق للبعث من مجموع الف طالب قدم تم قبولهم لتلك العام مع العلم ان نسبة الشيعة 80% من سكان العراق واغلب ضباط الكبار من الشيعة بدوا يتسننون لدرجة ولدهم لم يعرف نفسه شيعي الابعد السقوط لذا ابدل لقبه الشباب خالد العنزي الى لقبه الاصلي خالد العبودي وراح يتلذذ باكل القيمة من المواكب الحسينية وفي كل كرب يصحيح ياعلي.واغلب من عمل في الكويت من 1960 الى 1979 تحولوا الى سنة ونسوا شيعيتهم وحبوا صدام حبا اعمى وعندما دخل الكويت ناصروه ولكن خذلهم فلم يحتضنهم بل الى يومنا هذا يسمون البدون اي بدون هوية وسافر القسم الكبير منهم الى الخارج ومن بقى في العراق كان تحت المراقبة لذا قال احد ضباط المخابرات الصغار من ولد عشائر الجنوب قيل لنا اكتبوا لنا عن البدون وهو شخصيا كتب حتي عن طريقة نسائهم في لبس الملابس الداخلية او تعاملهن مع شكالات الشعر هذا لانهم شيعة سابقا.وبات التيار الصدري اكثر تطرفا لمراوحة حزب الدعوة من جراء الضربات التي تلاقها من البعث وصدام والتشضي الذي اصابه بسبب الموقف من التجربة الاسلامية في ايران كعامل ثان والشي نفسه في مصر واغلب الاقطار العربية لمراوحة حركة الاخوان في مكانها من جراء تدمير عبد الناصر لها ركن الجيل الثاني للحركة الاسلامية في مصر الى التيار المتطرف السلفي الطائفي بامتياز الذي مركزه السعودية ولم يستطع الموقف الرسمي السعودي المحافظ من السيطرة على التطرف لانه زرع له قدم حتى في داخل العائلة الملكية الحاكمه ومن ولد الملك كان سلفيا متطرفا طائفيا بامتياز والحال نفسه في باكستان اما افغانستان فكارثة كبرى بالتاكيد على الطائفية والذبح على الهوية وفي ايران استطال الخط الطائفي وتمدد الخط القومي الفارسي بعد رحيل قائد الثورة السيد الخميني وظهر مصطلح الهلال الشيعي .والخلاصة نجحت امريكا باجهاض الثورة الاسلامية وشل الثورة العربية الوحدوية وتحجيم الثورة العمالية الاممية الاشتراكية الشيوعية ورجعنا الى المربع الاول وانتهينا من حيث بدانا وخير وصف لواقعنا العربي ما كتبه الكاتب اللبناني الجنسية حليم بركات في روايتة المدينة الملونة حيث يصف الحال بما يلي وكدت اعي ما حدث لنا بعد ما شاهدت في التلفزيون تقريرا عما حل لنوع من السمك المولع بالرحيل، صنع لها صيادون ماهرون في فن الخداع بركا جميل مستديره الشكل تتوسط شبة جزر عديدة لتتوهم انها ترحل عائدة الى موقع ولادتها دون ان تتجاوز مكانها فعلا، وبقدر ما تسرع الاسماك جماعات جماعات عائدة الى موقع ولادتها كان يغيب عنها انها مهما اسرعت فانها تعود في واقع الحال من حيث بدات وما ان تكرر مشهد دوران الاسماك العبثي حول نفسها دون وصول او استقرار حتى قلت في نفسي : هكذا اللبنانيون والعرب عموما، انهم اسماك تتحرك حول ذاتها دون ان تبرح المكان الذي يراد لها من قبل قوى خفية تتحكم في حياتها، من هي القوى التي عينت لها هذا الدور، وه ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742848
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثانية ما يسمى بالبيت الشيعي والبيت السني وتحجيم الاسلام كفكر او لغاءه القسم الثاني اول ظهور لكلمة الشيعة او المذهب في العراق منذ 1950 كان على لسان العالم الرباني محمد محمد صادق الصدر حيث اوصى من على منبر الجمعة الدين في ذمتكم المذهب في ذمتكم 1997. كان ذلك كعامل اول ردا على طائفية صدام الغير ملحوظة علنا وغطاها بطشه ودموية البعث وعلى سبيل المثال وقف احد الضباط الكبار امام كلية الشرطة في بغداد 1984مخاطبا الطلاب المتقدمين للكلية صاح بهم اهل الجنوب ويقصد الشيعة ارجعوا كلكم عملاء وفي هذه الدورة لم يقبل عدا 200 شخص من الشيعة الذي ثبت اخلاصهم المطلق للبعث من مجموع الف طالب قدم تم قبولهم لتلك العام مع العلم ان نسبة الشيعة 80% من سكان العراق واغلب ضباط الكبار من الشيعة بدوا يتسننون لدرجة ولدهم لم يعرف نفسه شيعي الابعد السقوط لذا ابدل لقبه الشباب خالد العنزي الى لقبه الاصلي خالد العبودي وراح يتلذذ باكل القيمة من المواكب الحسينية وفي كل كرب يصحيح ياعلي.واغلب من عمل في الكويت من 1960 الى 1979 تحولوا الى سنة ونسوا شيعيتهم وحبوا صدام حبا اعمى وعندما دخل الكويت ناصروه ولكن خذلهم فلم يحتضنهم بل الى يومنا هذا يسمون البدون اي بدون هوية وسافر القسم الكبير منهم الى الخارج ومن بقى في العراق كان تحت المراقبة لذا قال احد ضباط المخابرات الصغار من ولد عشائر الجنوب قيل لنا اكتبوا لنا عن البدون وهو شخصيا كتب حتي عن طريقة نسائهم في لبس الملابس الداخلية او تعاملهن مع شكالات الشعر هذا لانهم شيعة سابقا.وبات التيار الصدري اكثر تطرفا لمراوحة حزب الدعوة من جراء الضربات التي تلاقها من البعث وصدام والتشضي الذي اصابه بسبب الموقف من التجربة الاسلامية في ايران كعامل ثان والشي نفسه في مصر واغلب الاقطار العربية لمراوحة حركة الاخوان في مكانها من جراء تدمير عبد الناصر لها ركن الجيل الثاني للحركة الاسلامية في مصر الى التيار المتطرف السلفي الطائفي بامتياز الذي مركزه السعودية ولم يستطع الموقف الرسمي السعودي المحافظ من السيطرة على التطرف لانه زرع له قدم حتى في داخل العائلة الملكية الحاكمه ومن ولد الملك كان سلفيا متطرفا طائفيا بامتياز والحال نفسه في باكستان اما افغانستان فكارثة كبرى بالتاكيد على الطائفية والذبح على الهوية وفي ايران استطال الخط الطائفي وتمدد الخط القومي الفارسي بعد رحيل قائد الثورة السيد الخميني وظهر مصطلح الهلال الشيعي .والخلاصة نجحت امريكا باجهاض الثورة الاسلامية وشل الثورة العربية الوحدوية وتحجيم الثورة العمالية الاممية الاشتراكية الشيوعية ورجعنا الى المربع الاول وانتهينا من حيث بدانا وخير وصف لواقعنا العربي ما كتبه الكاتب اللبناني الجنسية حليم بركات في روايتة المدينة الملونة حيث يصف الحال بما يلي وكدت اعي ما حدث لنا بعد ما شاهدت في التلفزيون تقريرا عما حل لنوع من السمك المولع بالرحيل، صنع لها صيادون ماهرون في فن الخداع بركا جميل مستديره الشكل تتوسط شبة جزر عديدة لتتوهم انها ترحل عائدة الى موقع ولادتها دون ان تتجاوز مكانها فعلا، وبقدر ما تسرع الاسماك جماعات جماعات عائدة الى موقع ولادتها كان يغيب عنها انها مهما اسرعت فانها تعود في واقع الحال من حيث بدات وما ان تكرر مشهد دوران الاسماك العبثي حول نفسها دون وصول او استقرار حتى قلت في نفسي : هكذا اللبنانيون والعرب عموما، انهم اسماك تتحرك حول ذاتها دون ان تبرح المكان الذي يراد لها من قبل قوى خفية تتحكم في حياتها، من هي القوى التي عينت لها هذا الدور، وه ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742848
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح2
صبري الفرحان : تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح3
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثالثة السيادة العراقية الوطنية ذهبت السيادة والوطنية بدخول المغول بغداد 1258 وباتت امتنا بلا فعل وبعدها جاء الاتراك وحكمونا باسم الاسلام ولكن لم يمنح الاتراك السيادة لنا القرار ياتي من اسطنبول وكل الخراج كل المال يذهب اليها ويبقى حتات ينفقه الوالي على الشعب بمنه وهدية منه لكرمه .وشد مأزره القائد العربي الشريف حسين لكي تعود السيادة ووقف مع بريطانيا ضد الاتراك بثورة عربية وخذلته بريطانيا بعد ان قطعت وعدا له بتاسيس دولة عربية ذا سيادة ولكن نفته من بلاده العرب وسمحت بانتصار ال سعود على الاشراف في مكة وسلمت عبد العزيز ال سعود كل الارض نجد والحجاز ومكه وشعابها وباسمه بات تعرف نجد وكل جزيرة العرب فصارت المملكة السعودية . وتاسست الدولة العراقية 1921 ذات سيادة مزعومة وتوج الملك فيصل بن الشريف حسين ملك لها والحقيقة كما سجل عالم الاجتماع الدكتور علي الوردي في كتابة لمحات اجتماعية من تاريخ العراق. بعد ثورة العشرين حيث سيطرت بريطانيا على كل العراق انقسم الفريق السياسي البريطاني المهتم بشؤون العراق الى قسمين قسم قال بحكم العراق بشكل مباشر واستمرار المندوب السامي البريطاني بحكم العراق والفريق الثاني قال بحكم العراق بشكل غير مباشر وتاسيس دولة عراقية يحكمها الملك فيصل وهو ما تم .لم تمنح بريطانيا السيادة لنا القرار ياتي من لندن وكل الخراج كل المال يذهب اليها ويبقى حتات ينفقه الملك على الشعب بمنه وهدية منه لكرمهوصدح الشاعر الكبير معروف الرصافي في قصيدته المعروفه أنا بالحكومة والسياسة أعرف(1) منهاهــذي حــكــومــتــنـا وكـل شُـمـوخـهـا كَــذِب وكــل صــنــيــعــهــا مــتــكــلَّفومنها عَــــلَم ودســــتـــور ومـــجـــلس أمـــة كــل عــن المـعـنـى الصـحـيـح مـحـرفوبعد العهد الملكي جاءت ثورة 14 تموز 1958 وصار يوم السيادة الثاني واغتيل عبد الكريم وخلفه عبد السلام الجميلي واحترق بطائرته وخلفه اخيه عبد الرحمن الجميلي وبعده جاءت ثورة 17 تموز وصار يوم السيادة الثالث والحقيقة لا سياده لنا على ارضنا وثروتنا بل قبل ان تنضج عوامل الثورة تاتي بريطانيا بانقلاب تسميه ثورة وتغير الحاكم وتعطيه طعمه للشعب وتمتص نقمته (2)وهرمت بريطانيا وخلفتها امريكا في اماكن هيمنتها ومنها العراق ونصبت صدام حسين وقام الشعب بثورة عارمه في 1991 واعانته بقمعها وسجلها التاريخ انتفاضة بعدها صفته ودخلت العراق وحكمته بشكل مباشر ونصبت الجنرال جاي غارنر حاكما على العراق وخلفه بول بريمر وبعدها انتهت الى حكم غير مباشر للعراق وصار يوم السيادة الرابع ونصبت غازي مشعل عجيل الياور وخلفه جلال طلباني وجاء من بعده فؤاد معصوم ونتهى الامر الى برهم صالح ونحن نهتف العراق ذا سيادة وخرج المحتل وامريكا باقيه الى 50 او 100 سنه حتى تموت لم تمنح امريكا السيادة لنا القرار ياتي من واشنطن وكل الخراج كل المال يذهب اليها ويبقى حتات ينفقه الرئيس على الشعب بمنه وهدية منه لكرمهوسياتي يوم سيادة خامس وسادس الى ما شاء اللهلانه لم نملك سياسيا شجاع يقول لا الى امريكا ونكون ايران الثانية ولم نملك سياسيا صادقا يقول نعم الى امريكا ويطرح حكما للعراق على طريقة الحكم في دول الكومنولث البريطاني ونكون استراليا او كندا الثانية فيكون لنا فعل وتكون لنا سيادة او نصف سيادة ونصف فعل وكل انتخابات وبرلمان ورئاسة تسير عكس عقارب الساعة لا فعل ولا سيادة بل بيادق شطرنج مهما كانت وطنيتنا وافعلنا ردود فعل لما يريد الاخر ان ننفعل به ههههههههههههه ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743018
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثالثة السيادة العراقية الوطنية ذهبت السيادة والوطنية بدخول المغول بغداد 1258 وباتت امتنا بلا فعل وبعدها جاء الاتراك وحكمونا باسم الاسلام ولكن لم يمنح الاتراك السيادة لنا القرار ياتي من اسطنبول وكل الخراج كل المال يذهب اليها ويبقى حتات ينفقه الوالي على الشعب بمنه وهدية منه لكرمه .وشد مأزره القائد العربي الشريف حسين لكي تعود السيادة ووقف مع بريطانيا ضد الاتراك بثورة عربية وخذلته بريطانيا بعد ان قطعت وعدا له بتاسيس دولة عربية ذا سيادة ولكن نفته من بلاده العرب وسمحت بانتصار ال سعود على الاشراف في مكة وسلمت عبد العزيز ال سعود كل الارض نجد والحجاز ومكه وشعابها وباسمه بات تعرف نجد وكل جزيرة العرب فصارت المملكة السعودية . وتاسست الدولة العراقية 1921 ذات سيادة مزعومة وتوج الملك فيصل بن الشريف حسين ملك لها والحقيقة كما سجل عالم الاجتماع الدكتور علي الوردي في كتابة لمحات اجتماعية من تاريخ العراق. بعد ثورة العشرين حيث سيطرت بريطانيا على كل العراق انقسم الفريق السياسي البريطاني المهتم بشؤون العراق الى قسمين قسم قال بحكم العراق بشكل مباشر واستمرار المندوب السامي البريطاني بحكم العراق والفريق الثاني قال بحكم العراق بشكل غير مباشر وتاسيس دولة عراقية يحكمها الملك فيصل وهو ما تم .لم تمنح بريطانيا السيادة لنا القرار ياتي من لندن وكل الخراج كل المال يذهب اليها ويبقى حتات ينفقه الملك على الشعب بمنه وهدية منه لكرمهوصدح الشاعر الكبير معروف الرصافي في قصيدته المعروفه أنا بالحكومة والسياسة أعرف(1) منهاهــذي حــكــومــتــنـا وكـل شُـمـوخـهـا كَــذِب وكــل صــنــيــعــهــا مــتــكــلَّفومنها عَــــلَم ودســــتـــور ومـــجـــلس أمـــة كــل عــن المـعـنـى الصـحـيـح مـحـرفوبعد العهد الملكي جاءت ثورة 14 تموز 1958 وصار يوم السيادة الثاني واغتيل عبد الكريم وخلفه عبد السلام الجميلي واحترق بطائرته وخلفه اخيه عبد الرحمن الجميلي وبعده جاءت ثورة 17 تموز وصار يوم السيادة الثالث والحقيقة لا سياده لنا على ارضنا وثروتنا بل قبل ان تنضج عوامل الثورة تاتي بريطانيا بانقلاب تسميه ثورة وتغير الحاكم وتعطيه طعمه للشعب وتمتص نقمته (2)وهرمت بريطانيا وخلفتها امريكا في اماكن هيمنتها ومنها العراق ونصبت صدام حسين وقام الشعب بثورة عارمه في 1991 واعانته بقمعها وسجلها التاريخ انتفاضة بعدها صفته ودخلت العراق وحكمته بشكل مباشر ونصبت الجنرال جاي غارنر حاكما على العراق وخلفه بول بريمر وبعدها انتهت الى حكم غير مباشر للعراق وصار يوم السيادة الرابع ونصبت غازي مشعل عجيل الياور وخلفه جلال طلباني وجاء من بعده فؤاد معصوم ونتهى الامر الى برهم صالح ونحن نهتف العراق ذا سيادة وخرج المحتل وامريكا باقيه الى 50 او 100 سنه حتى تموت لم تمنح امريكا السيادة لنا القرار ياتي من واشنطن وكل الخراج كل المال يذهب اليها ويبقى حتات ينفقه الرئيس على الشعب بمنه وهدية منه لكرمهوسياتي يوم سيادة خامس وسادس الى ما شاء اللهلانه لم نملك سياسيا شجاع يقول لا الى امريكا ونكون ايران الثانية ولم نملك سياسيا صادقا يقول نعم الى امريكا ويطرح حكما للعراق على طريقة الحكم في دول الكومنولث البريطاني ونكون استراليا او كندا الثانية فيكون لنا فعل وتكون لنا سيادة او نصف سيادة ونصف فعل وكل انتخابات وبرلمان ورئاسة تسير عكس عقارب الساعة لا فعل ولا سيادة بل بيادق شطرنج مهما كانت وطنيتنا وافعلنا ردود فعل لما يريد الاخر ان ننفعل به ههههههههههههه ......
#تفكير
#ومواقف
#تسير
#عقارب
#الساعةح3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743018
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - تفكير ومواقف تسير عكس عقارب الساعةح3
المثنى الشيخ عطية : نسوة وجدي الكومي -اللاتي-: يحرّكن عقارب الساعة باتجاه القيامة
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يبدو أن ما نسيَتْه الآلهة المتفقة على مسألة اقتراب ساعة يوم القيامة، من علامات هذا اليوم، يجد تجسيده صارخاً في التحرش بفتاةٍ واغتصابها من قبل مجموعة ضباع بشرية موجهةٍ، وهو ما حدث فعلاً في ميدان تحرير أكبر عاصمةٍ عربية، على مرأى الجميع، وإدانة الحكام، ورجال دين الآلهة المتفقة، والقطيع الذي ينطق بألسنة هؤلاء، للضحية المغتصبة، بدلاً من ناهشيها، بدعوى عدم احتشامها في إثارة الضباع. الروائي المصري وجدي الكومي في روايته المذهلة بشطح خيالها: "النسوة اللاتي"، وبما يمكن وضعُه تحت مسمى الخيال العلمي رغم تأسيسها على واقع صارخٍ مشهودٍ ومتماثل بتفاصيله مع تفاصيل الرواية، يُقيْم المسرح الذي تَحدثُ فيه علامات يوم القيامة، وفي رأس حربتها نسيان الآلهة قِشّةَ التراكم التي قصمت ظهر بعير الواقع/ اغتصاب وإدانة الضحايا اللاتي يتمّ أكل حقوقهنّ، والتحرش بهنّ، واغتصابهنّ، وذبحهنّ من مجتمعاتٍ خُصي ذكورها، ليس عن إنجاب حلولٍ لِعنّتهم عن تحرير أرضهم، وإيجاد حلولٍ لاستبداد حكّامهم بهم فحسب، وإنما أكثر من ذلك عن أن يكونوا بشراً يتمتّعون بصفة الإنسان. ويضيف الكومي إلى مسرحه الخيالي الواقعي المرعب، كشفَه عن العقاب الذي لا يأتي بأيدي الآلهة، وإنْ صَوّر العالقون بقيد الوهم لأنفسهم أنه منها، وإنما بهورمونات الضّحية التي حرّضها وحوّلها لفيروساتِ فناءٍ، لعابُ الضباع الناهشين لحوم "النسوة اللاتي"، وحوّل مآل تلك الضحيّة إلى "سيدةٍ نصفٍ"، شخصيةٍ معذّبة مزدوجةٍ أحد طرفيها وحشٌ تحرّكه روح الانتقام، ويتجاوز طبيعة ميدوزا في تحجير الرجال. "النسوة اللاتي" تتمحور رواية الكومي حولهنّ، روايةٌ مميزة بين الروايات المعتادة، والروايات التي تقيم واقعاً فانتازياً مؤسّساً على واقعٍ ماثلٍ تعالجه بأسلوب السخرية السوداء، وتتفرد في مماثلات رمزياتها للواقع الذي تتحدث عنه، برؤاها الكشافة عما سيؤول إليه هذا الواقع، متجاوزةً فخاخ قسر الواقع لرموزها، بحبكةٍ قصصية تسمو فوق الإنشائية، ويعيش فيها القارئ عالماً موازياً ممتعاً بغرابته، ويحسّ في ذات الوقت أنّه عالمه الذي يدفعه للتفكير فيما سيؤول إليه، وكيف يمكنه الخروج من مصيدة الطوفان الذي يرى قدوم أمواجه لطيّه. وتلعب الفنية الروائية في إنشاء هذا العالم الموازي، ببنيتها ومنظومة سردها وعمق التركيب النفسي لشخصياتها، من دون مساومةٍ لما يخلقه التعاطف مع الضحايا من انزياحٍ نحو التمجيد والهروب، دوراً مهماً في إنقاذ الرواية من مصائد التماثل، وفي ارتقاء تجسيد الواقع رمزياً إلى فنية روائية عاليةٍ، رغم لمس القارئ بوضوح أن مسرح الرواية، بلدُ المحيط المخترَع، وزمنه في شهر هاتور 2659، هو مصر وزمنها بين عام ثورة يناير 2011، وما قبله، وما بعده، حتى عام الحرب المتوقَّع انفجارها عام 2030، ولا يغيب عن ذلك لقب الرئيس السابق للثورة بالبقرة عن حسني مبارك الذي سماه السياسيون المعارضون والشعب المصري بالبقرة الضاحكة، ولا أفعال ابنه، ولا الفساد والمشاريع الفاشلة غير المجدية لرئيس ما بعد ثورة الرواية، عن مشاريع السيسي التي تُغرق مصر بالديون والمجاعة، كما لا يغيب إعلام الرواية المقتدي بمنهج غوبلز في الكذب عن ممارسات إعلام نظام العسكر في الكذب حتى السخرية، مثلما لا يغيب النهر المالح عن مصير نهر النيل، وتفاصيل مدينة المحيط عن تفاصيل القاهرة، وقدرةُ بلد المحيط على إعادة إنتاج طغاةِ مصر أنفسهم، وإن بغير تسمية: فرعون قاتل أطفال النبوءة الذي دفع أم موسى لرميه بسلة في النهر، الطاغية الذي وضع الزئبق في المرتبة، الطاغية الذي يتصدق بثلاثة ألاف دينار من ميزانية بيت المال التي تبلغ أربعة آلا ......
#نسوة
#وجدي
#الكومي
#-اللاتي-:
#يحرّكن
#عقارب
#الساعة
#باتجاه
#القيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744675
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يبدو أن ما نسيَتْه الآلهة المتفقة على مسألة اقتراب ساعة يوم القيامة، من علامات هذا اليوم، يجد تجسيده صارخاً في التحرش بفتاةٍ واغتصابها من قبل مجموعة ضباع بشرية موجهةٍ، وهو ما حدث فعلاً في ميدان تحرير أكبر عاصمةٍ عربية، على مرأى الجميع، وإدانة الحكام، ورجال دين الآلهة المتفقة، والقطيع الذي ينطق بألسنة هؤلاء، للضحية المغتصبة، بدلاً من ناهشيها، بدعوى عدم احتشامها في إثارة الضباع. الروائي المصري وجدي الكومي في روايته المذهلة بشطح خيالها: "النسوة اللاتي"، وبما يمكن وضعُه تحت مسمى الخيال العلمي رغم تأسيسها على واقع صارخٍ مشهودٍ ومتماثل بتفاصيله مع تفاصيل الرواية، يُقيْم المسرح الذي تَحدثُ فيه علامات يوم القيامة، وفي رأس حربتها نسيان الآلهة قِشّةَ التراكم التي قصمت ظهر بعير الواقع/ اغتصاب وإدانة الضحايا اللاتي يتمّ أكل حقوقهنّ، والتحرش بهنّ، واغتصابهنّ، وذبحهنّ من مجتمعاتٍ خُصي ذكورها، ليس عن إنجاب حلولٍ لِعنّتهم عن تحرير أرضهم، وإيجاد حلولٍ لاستبداد حكّامهم بهم فحسب، وإنما أكثر من ذلك عن أن يكونوا بشراً يتمتّعون بصفة الإنسان. ويضيف الكومي إلى مسرحه الخيالي الواقعي المرعب، كشفَه عن العقاب الذي لا يأتي بأيدي الآلهة، وإنْ صَوّر العالقون بقيد الوهم لأنفسهم أنه منها، وإنما بهورمونات الضّحية التي حرّضها وحوّلها لفيروساتِ فناءٍ، لعابُ الضباع الناهشين لحوم "النسوة اللاتي"، وحوّل مآل تلك الضحيّة إلى "سيدةٍ نصفٍ"، شخصيةٍ معذّبة مزدوجةٍ أحد طرفيها وحشٌ تحرّكه روح الانتقام، ويتجاوز طبيعة ميدوزا في تحجير الرجال. "النسوة اللاتي" تتمحور رواية الكومي حولهنّ، روايةٌ مميزة بين الروايات المعتادة، والروايات التي تقيم واقعاً فانتازياً مؤسّساً على واقعٍ ماثلٍ تعالجه بأسلوب السخرية السوداء، وتتفرد في مماثلات رمزياتها للواقع الذي تتحدث عنه، برؤاها الكشافة عما سيؤول إليه هذا الواقع، متجاوزةً فخاخ قسر الواقع لرموزها، بحبكةٍ قصصية تسمو فوق الإنشائية، ويعيش فيها القارئ عالماً موازياً ممتعاً بغرابته، ويحسّ في ذات الوقت أنّه عالمه الذي يدفعه للتفكير فيما سيؤول إليه، وكيف يمكنه الخروج من مصيدة الطوفان الذي يرى قدوم أمواجه لطيّه. وتلعب الفنية الروائية في إنشاء هذا العالم الموازي، ببنيتها ومنظومة سردها وعمق التركيب النفسي لشخصياتها، من دون مساومةٍ لما يخلقه التعاطف مع الضحايا من انزياحٍ نحو التمجيد والهروب، دوراً مهماً في إنقاذ الرواية من مصائد التماثل، وفي ارتقاء تجسيد الواقع رمزياً إلى فنية روائية عاليةٍ، رغم لمس القارئ بوضوح أن مسرح الرواية، بلدُ المحيط المخترَع، وزمنه في شهر هاتور 2659، هو مصر وزمنها بين عام ثورة يناير 2011، وما قبله، وما بعده، حتى عام الحرب المتوقَّع انفجارها عام 2030، ولا يغيب عن ذلك لقب الرئيس السابق للثورة بالبقرة عن حسني مبارك الذي سماه السياسيون المعارضون والشعب المصري بالبقرة الضاحكة، ولا أفعال ابنه، ولا الفساد والمشاريع الفاشلة غير المجدية لرئيس ما بعد ثورة الرواية، عن مشاريع السيسي التي تُغرق مصر بالديون والمجاعة، كما لا يغيب إعلام الرواية المقتدي بمنهج غوبلز في الكذب عن ممارسات إعلام نظام العسكر في الكذب حتى السخرية، مثلما لا يغيب النهر المالح عن مصير نهر النيل، وتفاصيل مدينة المحيط عن تفاصيل القاهرة، وقدرةُ بلد المحيط على إعادة إنتاج طغاةِ مصر أنفسهم، وإن بغير تسمية: فرعون قاتل أطفال النبوءة الذي دفع أم موسى لرميه بسلة في النهر، الطاغية الذي وضع الزئبق في المرتبة، الطاغية الذي يتصدق بثلاثة ألاف دينار من ميزانية بيت المال التي تبلغ أربعة آلا ......
#نسوة
#وجدي
#الكومي
#-اللاتي-:
#يحرّكن
#عقارب
#الساعة
#باتجاه
#القيامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744675
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - نسوة وجدي الكومي -اللاتي-: يحرّكن عقارب الساعة باتجاه القيامة
طلال حسن عبد الرحمن : مسرحية عقارب الساعة
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن عقارب الساعة ظلام ، برق ورعد ، صوت رجل متعب الرجل : عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان يقف تحت المطرالرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان يجلس وراء مكتبه عيدان : " يقلب ساعة بين يديه " يا لهذه الساعة من .. هدية . بقعة ضوء ، عيدان ومحسن في الغرفةمحسن : ابن عمك ، كان البارحة مساء ، في ضيافتنا .عيدان : خالد ؟محسن : نعم .عيدان : " يصمت " ....محسن : اطمئن ، ضيافة روتينية .عيدان : ضيافة مثل هذه لا تنتهي عادة إلا بالموت .محسن : بل لن تنتهي حتى بالموت .عيدان : " يصمت " ....محسن : عيدان .عيدان : " ينظر إليه صامتاً " ....محسن : أنت تهمل صحتك .عيدان : " يشعل سكارة " ....محسن : جسمك يزداد نحولاً .عيدان : " ينفث دخان سكارته " ....محسن : تعال معي إلى النادي ، سأسمنك ، وأجعلك بحجم مسؤولي .عيدان : دعك مني ، لن أسمن .محسن : مسؤولي المغوار ، كان مثلك كالخيط ، فذهب إلى الطبيب ، وقال له ، دكتور ، إنني مريض ، سأموت ، وفحصه الطبيب ، وقال له ، صحتك جيدة ، أنت تعاني من ضميرك ، فقال ، والحل يا دكتور ، فأجابه الدكتور ، أستأصله لك بعملية جراحية ، فقال مسؤولي المغوار ، استأصله ، واكوه بالكهرباء ، حتى لا ينمو ثانية .عيدان : وأنت ، هل استأصلته ؟ ضميرك .محسن : لا ، إنني أغرقه كلّ يوم في النادي . تطفأ بقعة الضوء ، برق ورعد ومطر الرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان والساعة بيده ، ينهض عيدان : خالد . تطفأ بقعة الضوء ، برق ورعد ومطر الرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . تضاء الصالة ، ليل ، خالد عند النافذة خالد : يا لهذا الشتاء " برق ورعد " يبدو أنه لن ينتهي أبداً .سالمة : " تدخل متثائبة " أطفأت التلفزيون .خالد : انتهى المسلسل .سالمة : لننم إذن . ......
#مسرحية
#عقارب
#الساعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756585
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن عقارب الساعة ظلام ، برق ورعد ، صوت رجل متعب الرجل : عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان يقف تحت المطرالرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان يجلس وراء مكتبه عيدان : " يقلب ساعة بين يديه " يا لهذه الساعة من .. هدية . بقعة ضوء ، عيدان ومحسن في الغرفةمحسن : ابن عمك ، كان البارحة مساء ، في ضيافتنا .عيدان : خالد ؟محسن : نعم .عيدان : " يصمت " ....محسن : اطمئن ، ضيافة روتينية .عيدان : ضيافة مثل هذه لا تنتهي عادة إلا بالموت .محسن : بل لن تنتهي حتى بالموت .عيدان : " يصمت " ....محسن : عيدان .عيدان : " ينظر إليه صامتاً " ....محسن : أنت تهمل صحتك .عيدان : " يشعل سكارة " ....محسن : جسمك يزداد نحولاً .عيدان : " ينفث دخان سكارته " ....محسن : تعال معي إلى النادي ، سأسمنك ، وأجعلك بحجم مسؤولي .عيدان : دعك مني ، لن أسمن .محسن : مسؤولي المغوار ، كان مثلك كالخيط ، فذهب إلى الطبيب ، وقال له ، دكتور ، إنني مريض ، سأموت ، وفحصه الطبيب ، وقال له ، صحتك جيدة ، أنت تعاني من ضميرك ، فقال ، والحل يا دكتور ، فأجابه الدكتور ، أستأصله لك بعملية جراحية ، فقال مسؤولي المغوار ، استأصله ، واكوه بالكهرباء ، حتى لا ينمو ثانية .عيدان : وأنت ، هل استأصلته ؟ ضميرك .محسن : لا ، إنني أغرقه كلّ يوم في النادي . تطفأ بقعة الضوء ، برق ورعد ومطر الرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان والساعة بيده ، ينهض عيدان : خالد . تطفأ بقعة الضوء ، برق ورعد ومطر الرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . تضاء الصالة ، ليل ، خالد عند النافذة خالد : يا لهذا الشتاء " برق ورعد " يبدو أنه لن ينتهي أبداً .سالمة : " تدخل متثائبة " أطفأت التلفزيون .خالد : انتهى المسلسل .سالمة : لننم إذن . ......
#مسرحية
#عقارب
#الساعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756585
الحوار المتمدن
طلال حسن عبد الرحمن - مسرحية عقارب الساعة
محمد حسين الداغستاني : قراءة نقدية في مجموعة الشاعر صلاح حمه امين عقارب الساعة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني وجع الوطن وقضايا تحتمل الجدل يؤكد العديد من النقاد على أن المرحلة التجديدية في الشعر الكردي تعود الى بدايات القرن العشرين وهي وليدة نتاجات الشعراء أحمد خاني وشيخ نوري صالح ومن ثم عبدالله كوران ، فيما تشكل قصائد الشاعر شيركو بيكه س (1940 – 2013) إضافة إبداعية نوعية ذات تميز مبهر على إمتداد مسار الشعر الكردي المعاصر . ورغم السيل العارم من المؤلفات التي أغنت الأدب الكردي الحديث بأسماء ونتاجات تتباين في مضامينها ومستوياتها الإبداعية فإن الناقد يجد في بعضها سمات فريدة تؤشر لإتجاهات وفضاءات رحبة غير تقليدية في مراميها ومقاصدها , وتشكل محطة مهمة ليس في الشعر الكردي فحسب وإنما في مجمل المشهد الشعري العراقي والتي تمر أحيانا دون أن تستقطب الإهتمام والتركيز وقد تكون المجموعة الشعرية المكتوبة باللغة العربية والموسومة (عقارب الساعة التاسعة ) للشاعر صلاح حمه أمين مثالاً على ذلك . وبغض النظر عن التركيبة البنائية والفكرية للمجموعة التي صدرت عن الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق في العام 2021 فإن النصوص الإنسانية التي أوردها الشاعر وجلها مستوحاة من فاجعة الأنفال تشي بتأثرها بآيات القران الكريم وآداب وفنون وكتابات لشعراء ومبدعين ينتمون الى جغرافيات مختلفة كقصيدة للشاعر الفرنسي رامبو أو أغنية للمغني المصري محمد نوح أو إرهاصات الأحداث المأساوية وهي بمجملها تؤطر الخارطة التي تفرز المسائل الحيوية التي تتصدى لها نصوص المجموعة وفي المقدمة منها قضية الوطن الموجوع .وطنُ ، يضيق إليه حروفويهمش حروفيمنع حروفاً من الصرفويستثني من الإعراب حروفيجرجر خلفه حروفاًوينصب حروفاًيترك أحرفاً فوق رفوفعلقت بمسامير حًدب فوق جدار هشيخرج منها رأس تأريخ وشواهد لا جدال في أن موضوعة الوطن ومتانة الروابط النفسية و المادية والمعنوية التي تبصم قصائد جلّ الشعراء هي في معظمها مصدر الإلهام والإنتماء اللصيق ونبع المشاعر الفياضة التي تحرك الوجدان والضمير إلا أنها في نصوص الشاعر صلاح لها آفاق غير محدودة بل ومؤلمة ناجمة عن أحداثٍ وذكريات توحي بالقسوة والخوف والضياع النفسي :خوفُ وليلُ قبجُ يغرد في قفصثلوج ُ وأمطارُ لا تمطر في أوانها عشبُ يتبع خطوات الريح فيسقط في زوبعة فنجان طيورُ وحمائم لا تستقر في ظل فضاءُ لا يلتقي بأرض ولا ببحار ! ويًمعن الشاعر في معاناته مع حلمٍ يقارع أبواب السماء والأرض في مرثية نازفة تقطر ألماً ووجعاً , يحفر أمام المتلقي هوة عميقة من المشاعر المتضاربة وتلون الآت من الزمن المعصور والمغلق باليأس والسأم :تيهُ من عتلة معطوبة فراديسُ وملائكة في قفصإلهُ يسدل ستار عينيهويًدير ظهرهً لقادمٍ من لهبخزائنُ من ظلال وحقول من متاهاتمجهولُ يلوح بعصاً من عدمٍومستقبل يرتعش أمام ناظور قناص ,عتمة وغبار . وسأم وفناء ,عبثُ من صواب , بوابات من مغاليق ,شكُ وخيبة . من أعمدة ووتدممرُ للأنبياء وموطن للشياطين . ولا شك أن المرمى السياسي يتمدد على مساحة واسعة من نصوص المجموعة، لكن هذا لم يحل دون ان تحمل ثناياها قضايا تثير إنتباه القارئ وربما الجدل وخاصة عندما يتناول الشاعر بصورة مباشرة قضايا الجسد والحواس بجرأة متناهية في نصوص صادمة، وهو في ذلك يتمسك بإدراجها في خانة حرية التعبير وإستحضار الفضاءات المفتوحة التي اتاحها الأدب المكشوف في الشعر المعاصر.في وحشة الليل أزرارٌ مفتوحة و ......
#قراءة
#نقدية
#مجموعة
#الشاعر
#صلاح
#امين
#عقارب
#الساعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759550
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني وجع الوطن وقضايا تحتمل الجدل يؤكد العديد من النقاد على أن المرحلة التجديدية في الشعر الكردي تعود الى بدايات القرن العشرين وهي وليدة نتاجات الشعراء أحمد خاني وشيخ نوري صالح ومن ثم عبدالله كوران ، فيما تشكل قصائد الشاعر شيركو بيكه س (1940 – 2013) إضافة إبداعية نوعية ذات تميز مبهر على إمتداد مسار الشعر الكردي المعاصر . ورغم السيل العارم من المؤلفات التي أغنت الأدب الكردي الحديث بأسماء ونتاجات تتباين في مضامينها ومستوياتها الإبداعية فإن الناقد يجد في بعضها سمات فريدة تؤشر لإتجاهات وفضاءات رحبة غير تقليدية في مراميها ومقاصدها , وتشكل محطة مهمة ليس في الشعر الكردي فحسب وإنما في مجمل المشهد الشعري العراقي والتي تمر أحيانا دون أن تستقطب الإهتمام والتركيز وقد تكون المجموعة الشعرية المكتوبة باللغة العربية والموسومة (عقارب الساعة التاسعة ) للشاعر صلاح حمه أمين مثالاً على ذلك . وبغض النظر عن التركيبة البنائية والفكرية للمجموعة التي صدرت عن الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق في العام 2021 فإن النصوص الإنسانية التي أوردها الشاعر وجلها مستوحاة من فاجعة الأنفال تشي بتأثرها بآيات القران الكريم وآداب وفنون وكتابات لشعراء ومبدعين ينتمون الى جغرافيات مختلفة كقصيدة للشاعر الفرنسي رامبو أو أغنية للمغني المصري محمد نوح أو إرهاصات الأحداث المأساوية وهي بمجملها تؤطر الخارطة التي تفرز المسائل الحيوية التي تتصدى لها نصوص المجموعة وفي المقدمة منها قضية الوطن الموجوع .وطنُ ، يضيق إليه حروفويهمش حروفيمنع حروفاً من الصرفويستثني من الإعراب حروفيجرجر خلفه حروفاًوينصب حروفاًيترك أحرفاً فوق رفوفعلقت بمسامير حًدب فوق جدار هشيخرج منها رأس تأريخ وشواهد لا جدال في أن موضوعة الوطن ومتانة الروابط النفسية و المادية والمعنوية التي تبصم قصائد جلّ الشعراء هي في معظمها مصدر الإلهام والإنتماء اللصيق ونبع المشاعر الفياضة التي تحرك الوجدان والضمير إلا أنها في نصوص الشاعر صلاح لها آفاق غير محدودة بل ومؤلمة ناجمة عن أحداثٍ وذكريات توحي بالقسوة والخوف والضياع النفسي :خوفُ وليلُ قبجُ يغرد في قفصثلوج ُ وأمطارُ لا تمطر في أوانها عشبُ يتبع خطوات الريح فيسقط في زوبعة فنجان طيورُ وحمائم لا تستقر في ظل فضاءُ لا يلتقي بأرض ولا ببحار ! ويًمعن الشاعر في معاناته مع حلمٍ يقارع أبواب السماء والأرض في مرثية نازفة تقطر ألماً ووجعاً , يحفر أمام المتلقي هوة عميقة من المشاعر المتضاربة وتلون الآت من الزمن المعصور والمغلق باليأس والسأم :تيهُ من عتلة معطوبة فراديسُ وملائكة في قفصإلهُ يسدل ستار عينيهويًدير ظهرهً لقادمٍ من لهبخزائنُ من ظلال وحقول من متاهاتمجهولُ يلوح بعصاً من عدمٍومستقبل يرتعش أمام ناظور قناص ,عتمة وغبار . وسأم وفناء ,عبثُ من صواب , بوابات من مغاليق ,شكُ وخيبة . من أعمدة ووتدممرُ للأنبياء وموطن للشياطين . ولا شك أن المرمى السياسي يتمدد على مساحة واسعة من نصوص المجموعة، لكن هذا لم يحل دون ان تحمل ثناياها قضايا تثير إنتباه القارئ وربما الجدل وخاصة عندما يتناول الشاعر بصورة مباشرة قضايا الجسد والحواس بجرأة متناهية في نصوص صادمة، وهو في ذلك يتمسك بإدراجها في خانة حرية التعبير وإستحضار الفضاءات المفتوحة التي اتاحها الأدب المكشوف في الشعر المعاصر.في وحشة الليل أزرارٌ مفتوحة و ......
#قراءة
#نقدية
#مجموعة
#الشاعر
#صلاح
#امين
#عقارب
#الساعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759550
الحوار المتمدن
محمد حسين الداغستاني - قراءة نقدية في مجموعة الشاعر صلاح حمه امين (عقارب الساعة التاسعة)
رائد عمر : عقاربُ الساعةِ إذ لا تتوقف .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر عقاربُ الساعةِ إذ لا تتوقّف .!إنّا ها هنالوحدِناانا و القنا ,نُعَبّدُ الطريقنُمَهّدُ الطريقلمرورِ نسيمٍ رقيقلعلَّها تَمُرُّ منْ هنا .!لكنّما الى متى ؟لا نفترقُ انا والقَنا .!؟OOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#عقاربُ
#الساعةِ
#تتوقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766843
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر عقاربُ الساعةِ إذ لا تتوقّف .!إنّا ها هنالوحدِناانا و القنا ,نُعَبّدُ الطريقنُمَهّدُ الطريقلمرورِ نسيمٍ رقيقلعلَّها تَمُرُّ منْ هنا .!لكنّما الى متى ؟لا نفترقُ انا والقَنا .!؟OOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#عقاربُ
#الساعةِ
#تتوقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766843
الحوار المتمدن
رائد عمر - عقاربُ الساعةِ إذ لا تتوقف .!
كمال الجزولي : رُوزنامةُ الأسبوع عَقَارِبُ قُنْدُهَار
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينطبيعي جدَّاً أن يسارع أهل المنابر الدِّيموقراطيَّة، والمنصَّات الثَّوريَّة، لتهنئة الصَّحفيِّين السُّودانيِّين بإعادتهم تأسيس نقابتهم المهنيَّة عبر الانتخاب الحرِّ لنقيبهم عبد المنعم ابو ادريس، ولمجلس نقابتهم، حيث كاد المهنِّئون يجمعون، بحق، على اعتبار أهمِّ دروس هذا الحدث، الذي ثقب الصَّحفيُّون به عين الشَّيطان، أنه تجربة ملهمة للآخرين كي يقْدْموا، بدورهم، على بناء مؤسَّساتهم النَّقابيَّة المستقلَّة، بعد غياب دام عشرات السَّنوات ظلَّت خلالها هذه النَّقابات محض أبواق وأدوات لحشد التَّأييد للنِّظام البائد ورئيسه! كما كانت لجان المقاومة محقَّة، تماماً، عندما وصفت هذه الانتخابات بأنها «أولى الخطوات العمليَّة للثَّورة». وبالفعل، جاء أوَّل غيث الاستجابة لهذه الدَّعوة عبر مبادرة تأسيس نقابة أساتذة جامعة النِّيلين، حيث ما كادت انتخابات الصَّحفيِّين تنتهي، حتَّى دعت هذه المبادرة جميع الأساتذة ومساعدي التَّدريس بجامعة النيلين للإسراع بملء استمارات العضويَّة، وطلبات المشاركة في اجتماع الجَّمعيَّة العموميَّة، لانتخاب اللجنة التَّمهيديَّة لهيئتهم النَّقابيَّة.في هذا الاتِّجاه لا بُدَّ مِن تحذير المناضلين النَّقابيِّين عامَّة مِن إعطاء آذانهم للنَّاعبين الذين لا يكفُّون عن رمي هذه العمليَّة باللاشرعيَّة، وبأنها تتمُّ دون قانون يحكمها، إذ كفى بعقد الجَّمعيَّات العموميَّة الشَّرعيَّة، ومشاركة أغلبيَّة العاملين فيها، وإصدارهم القرارات الحاسمة على هذا الصَّعيد، قانوناً يمكِّن من ممارسة هذا الحقِّ الدِّيموقراطي، الأمر الذي يعترف به القانون الدَّولي. كما ينبغي ألا ننسى، مثلاً، في المستوى العملي، أن تأسيس «هيئة شؤون العمَّال 1945م» التي صارت، لاحقاً، «نقابة عمال السِّكَّة حديد1948م»، قد جاء سابقاً على قانون النَّقابات، مثلما جاء تأسيس «الاتِّحاد العام لنقابات عمال السُّودان 1949م»، سابقاً بزهاء العشرين سنة على صدور القانون الذي ينظِّم تسجيله خلال النِّصف الثَّاني من السِّتِّينات. ولو كان كبار القادة النَّقابيِّين الذين بادروا بالوقوف الصَّلب خلف تلك الانجازات قد امتثلوا للمزاعم التَّخذيليَّة بشأن وجوب أسبقيَّة صدور القانون على الممارسة الدِّيموقراطيَّة بإنشاء هذه الأجسام، أو ضيَّعوا الوقت في الانجرار وراء الجَّدل الفارغ حول القضايا التي لا معنى لها، لما كانت الحركة العماليَّة قد امتلكت، في أيِّ وقت، مثل هذه الكيانات الكفاحيَّة العظيمة! ويكفي للرَّدِّ على مَن يثيرون التَّساؤل التَّشكيكي حول كيفيَّة التَّحقُّق من مشروعيَّة عقد الجَّمعيَّات العموميَّة ذاتها التي تنشئ هذه الكيانات، أن نشير إلى الإجراءات الدِّيموقراطيَّة التي تصاحب التَّحضير، ولا بُدَّ، لهذه الجَّمعيَّات، بغرض انتخاب اللجان التَّمهيديَّة، مِن ملء لاستمارات طلبات العضويَّة، والتَّوقيع على البيانات الخاصَّة برفض الانقياد لنقابات السُّلطة البائدة، ورغبة طالبي العضويَّة في الانضمام إلى النقابات المستقلَّة، ورغبتهم، من ثمَّ، بالمشاركة في هذه الجَّمعيَّات العموميَّة.الثُّلاثاءتنتشر، منذ حين، نظريَّات تركِّز على مهاجمة الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين لوقوفهم ضد أمريكا، والغرب عموماً، ساعية لتصوير هذه القوى كحليفة لبلادنا، وللقول بأن الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين يغلقون، في نفس الوقت، أعينهم، ويصمُّون آذانهم، عن مواقف روسيا والصِّين المعاديتين لشعوبنا، كما لو آن هؤلاء الشِّيوعيِّين متحالفون معهما!هذه نظريَّات غريبة، والأغرب منها مصادرها التي يصعب تصديق جهلها بمتغيِّرات الأوضاع السّ ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع
#عَقَارِبُ
#قُنْدُهَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767525
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينطبيعي جدَّاً أن يسارع أهل المنابر الدِّيموقراطيَّة، والمنصَّات الثَّوريَّة، لتهنئة الصَّحفيِّين السُّودانيِّين بإعادتهم تأسيس نقابتهم المهنيَّة عبر الانتخاب الحرِّ لنقيبهم عبد المنعم ابو ادريس، ولمجلس نقابتهم، حيث كاد المهنِّئون يجمعون، بحق، على اعتبار أهمِّ دروس هذا الحدث، الذي ثقب الصَّحفيُّون به عين الشَّيطان، أنه تجربة ملهمة للآخرين كي يقْدْموا، بدورهم، على بناء مؤسَّساتهم النَّقابيَّة المستقلَّة، بعد غياب دام عشرات السَّنوات ظلَّت خلالها هذه النَّقابات محض أبواق وأدوات لحشد التَّأييد للنِّظام البائد ورئيسه! كما كانت لجان المقاومة محقَّة، تماماً، عندما وصفت هذه الانتخابات بأنها «أولى الخطوات العمليَّة للثَّورة». وبالفعل، جاء أوَّل غيث الاستجابة لهذه الدَّعوة عبر مبادرة تأسيس نقابة أساتذة جامعة النِّيلين، حيث ما كادت انتخابات الصَّحفيِّين تنتهي، حتَّى دعت هذه المبادرة جميع الأساتذة ومساعدي التَّدريس بجامعة النيلين للإسراع بملء استمارات العضويَّة، وطلبات المشاركة في اجتماع الجَّمعيَّة العموميَّة، لانتخاب اللجنة التَّمهيديَّة لهيئتهم النَّقابيَّة.في هذا الاتِّجاه لا بُدَّ مِن تحذير المناضلين النَّقابيِّين عامَّة مِن إعطاء آذانهم للنَّاعبين الذين لا يكفُّون عن رمي هذه العمليَّة باللاشرعيَّة، وبأنها تتمُّ دون قانون يحكمها، إذ كفى بعقد الجَّمعيَّات العموميَّة الشَّرعيَّة، ومشاركة أغلبيَّة العاملين فيها، وإصدارهم القرارات الحاسمة على هذا الصَّعيد، قانوناً يمكِّن من ممارسة هذا الحقِّ الدِّيموقراطي، الأمر الذي يعترف به القانون الدَّولي. كما ينبغي ألا ننسى، مثلاً، في المستوى العملي، أن تأسيس «هيئة شؤون العمَّال 1945م» التي صارت، لاحقاً، «نقابة عمال السِّكَّة حديد1948م»، قد جاء سابقاً على قانون النَّقابات، مثلما جاء تأسيس «الاتِّحاد العام لنقابات عمال السُّودان 1949م»، سابقاً بزهاء العشرين سنة على صدور القانون الذي ينظِّم تسجيله خلال النِّصف الثَّاني من السِّتِّينات. ولو كان كبار القادة النَّقابيِّين الذين بادروا بالوقوف الصَّلب خلف تلك الانجازات قد امتثلوا للمزاعم التَّخذيليَّة بشأن وجوب أسبقيَّة صدور القانون على الممارسة الدِّيموقراطيَّة بإنشاء هذه الأجسام، أو ضيَّعوا الوقت في الانجرار وراء الجَّدل الفارغ حول القضايا التي لا معنى لها، لما كانت الحركة العماليَّة قد امتلكت، في أيِّ وقت، مثل هذه الكيانات الكفاحيَّة العظيمة! ويكفي للرَّدِّ على مَن يثيرون التَّساؤل التَّشكيكي حول كيفيَّة التَّحقُّق من مشروعيَّة عقد الجَّمعيَّات العموميَّة ذاتها التي تنشئ هذه الكيانات، أن نشير إلى الإجراءات الدِّيموقراطيَّة التي تصاحب التَّحضير، ولا بُدَّ، لهذه الجَّمعيَّات، بغرض انتخاب اللجان التَّمهيديَّة، مِن ملء لاستمارات طلبات العضويَّة، والتَّوقيع على البيانات الخاصَّة برفض الانقياد لنقابات السُّلطة البائدة، ورغبة طالبي العضويَّة في الانضمام إلى النقابات المستقلَّة، ورغبتهم، من ثمَّ، بالمشاركة في هذه الجَّمعيَّات العموميَّة.الثُّلاثاءتنتشر، منذ حين، نظريَّات تركِّز على مهاجمة الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين لوقوفهم ضد أمريكا، والغرب عموماً، ساعية لتصوير هذه القوى كحليفة لبلادنا، وللقول بأن الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين يغلقون، في نفس الوقت، أعينهم، ويصمُّون آذانهم، عن مواقف روسيا والصِّين المعاديتين لشعوبنا، كما لو آن هؤلاء الشِّيوعيِّين متحالفون معهما!هذه نظريَّات غريبة، والأغرب منها مصادرها التي يصعب تصديق جهلها بمتغيِّرات الأوضاع السّ ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع
#عَقَارِبُ
#قُنْدُهَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767525
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - رُوزنامةُ الأسبوع عَقَارِبُ قُنْدُهَار
كمال الجزولي : رُوزنامةُ الأسبوع ـ عَقَارِبُ قُنْدُهَار
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينطبيعي جدَّاً أن يسارع أهل المنابر الدِّيموقراطيَّة، والمنصَّات الثَّوريَّة، لتهنئة الصَّحفيِّين السُّودانيِّين بإعادتهم تأسيس نقابتهم المهنيَّة عبر الانتخاب الحرِّ لنقيبهم عبد المنعم ابو ادريس، ولمجلس نقابتهم، حيث كاد المهنِّئون يجمعون، بحق، على اعتبار أهمِّ دروس هذا الحدث، الذي ثقب الصَّحفيُّون به عين الشَّيطان، أنه تجربة ملهمة للآخرين كي يقْدْموا، بدورهم، على بناء مؤسَّساتهم النَّقابيَّة المستقلَّة، بعد غياب دام عشرات السَّنوات ظلَّت خلالها هذه النَّقابات محض أبواق وأدوات لحشد التَّأييد للنِّظام البائد ورئيسه! كما كانت لجان المقاومة محقَّة، تماماً، عندما وصفت هذه الانتخابات بأنها «أولى الخطوات العمليَّة للثَّورة». وبالفعل، جاء أوَّل غيث الاستجابة لهذه الدَّعوة عبر مبادرة تأسيس نقابة أساتذة جامعة النِّيلين، حيث ما كادت انتخابات الصَّحفيِّين تنتهي، حتَّى دعت هذه المبادرة جميع الأساتذة ومساعدي التَّدريس بجامعة النيلين للإسراع بملء استمارات العضويَّة، وطلبات المشاركة في اجتماع الجَّمعيَّة العموميَّة، لانتخاب اللجنة التَّمهيديَّة لهيئتهم النَّقابيَّة.في هذا الاتِّجاه لا بُدَّ مِن تحذير المناضلين النَّقابيِّين عامَّة مِن إعطاء آذانهم للنَّاعبين الذين لا يكفُّون عن رمي هذه العمليَّة باللاشرعيَّة، وبأنها تتمُّ دون قانون يحكمها، إذ كفى بعقد الجَّمعيَّات العموميَّة الشَّرعيَّة، ومشاركة أغلبيَّة العاملين فيها، وإصدارهم القرارات الحاسمة على هذا الصَّعيد، قانوناً يمكِّن من ممارسة هذا الحقِّ الدِّيموقراطي، الأمر الذي يعترف به القانون الدَّولي. كما ينبغي ألا ننسى، مثلاً، في المستوى العملي، أن تأسيس «هيئة شؤون العمَّال 1945م» التي صارت، لاحقاً، «نقابة عمال السِّكَّة حديد1948م»، قد جاء سابقاً على قانون النَّقابات، مثلما جاء تأسيس «الاتِّحاد العام لنقابات عمال السُّودان 1949م»، سابقاً بزهاء العشرين سنة على صدور القانون الذي ينظِّم تسجيله خلال النِّصف الثَّاني من السِّتِّينات. ولو كان كبار القادة النَّقابيِّين الذين بادروا بالوقوف الصَّلب خلف تلك الانجازات قد امتثلوا للمزاعم التَّخذيليَّة بشأن وجوب أسبقيَّة صدور القانون على الممارسة الدِّيموقراطيَّة بإنشاء هذه الأجسام، أو ضيَّعوا الوقت في الانجرار وراء الجَّدل الفارغ حول القضايا التي لا معنى لها، لما كانت الحركة العماليَّة قد امتلكت، في أيِّ وقت، مثل هذه الكيانات الكفاحيَّة العظيمة! ويكفي للرَّدِّ على مَن يثيرون التَّساؤل التَّشكيكي حول كيفيَّة التَّحقُّق من مشروعيَّة عقد الجَّمعيَّات العموميَّة ذاتها التي تنشئ هذه الكيانات، أن نشير إلى الإجراءات الدِّيموقراطيَّة التي تصاحب التَّحضير، ولا بُدَّ، لهذه الجَّمعيَّات، بغرض انتخاب اللجان التَّمهيديَّة، مِن ملء لاستمارات طلبات العضويَّة، والتَّوقيع على البيانات الخاصَّة برفض الانقياد لنقابات السُّلطة البائدة، ورغبة طالبي العضويَّة في الانضمام إلى النقابات المستقلَّة، ورغبتهم، من ثمَّ، بالمشاركة في هذه الجَّمعيَّات العموميَّة.الثُّلاثاءتنتشر، منذ حين، نظريَّات تركِّز على مهاجمة الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين لوقوفهم ضد أمريكا، والغرب عموماً، ساعية لتصوير هذه القوى كحليفة لبلادنا، وللقول بأن الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين يغلقون، في نفس الوقت، أعينهم، ويصمُّون آذانهم، عن مواقف روسيا والصِّين المعاديتين لشعوبنا، كما لو آن هؤلاء الشِّيوعيِّين متحالفون معهما!هذه نظريَّات غريبة، والأغرب منها مصادرها التي يصعب تصديق جهلها بمتغيِّرات الأوضاع السّ ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع
#عَقَارِبُ
#قُنْدُهَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767876
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينطبيعي جدَّاً أن يسارع أهل المنابر الدِّيموقراطيَّة، والمنصَّات الثَّوريَّة، لتهنئة الصَّحفيِّين السُّودانيِّين بإعادتهم تأسيس نقابتهم المهنيَّة عبر الانتخاب الحرِّ لنقيبهم عبد المنعم ابو ادريس، ولمجلس نقابتهم، حيث كاد المهنِّئون يجمعون، بحق، على اعتبار أهمِّ دروس هذا الحدث، الذي ثقب الصَّحفيُّون به عين الشَّيطان، أنه تجربة ملهمة للآخرين كي يقْدْموا، بدورهم، على بناء مؤسَّساتهم النَّقابيَّة المستقلَّة، بعد غياب دام عشرات السَّنوات ظلَّت خلالها هذه النَّقابات محض أبواق وأدوات لحشد التَّأييد للنِّظام البائد ورئيسه! كما كانت لجان المقاومة محقَّة، تماماً، عندما وصفت هذه الانتخابات بأنها «أولى الخطوات العمليَّة للثَّورة». وبالفعل، جاء أوَّل غيث الاستجابة لهذه الدَّعوة عبر مبادرة تأسيس نقابة أساتذة جامعة النِّيلين، حيث ما كادت انتخابات الصَّحفيِّين تنتهي، حتَّى دعت هذه المبادرة جميع الأساتذة ومساعدي التَّدريس بجامعة النيلين للإسراع بملء استمارات العضويَّة، وطلبات المشاركة في اجتماع الجَّمعيَّة العموميَّة، لانتخاب اللجنة التَّمهيديَّة لهيئتهم النَّقابيَّة.في هذا الاتِّجاه لا بُدَّ مِن تحذير المناضلين النَّقابيِّين عامَّة مِن إعطاء آذانهم للنَّاعبين الذين لا يكفُّون عن رمي هذه العمليَّة باللاشرعيَّة، وبأنها تتمُّ دون قانون يحكمها، إذ كفى بعقد الجَّمعيَّات العموميَّة الشَّرعيَّة، ومشاركة أغلبيَّة العاملين فيها، وإصدارهم القرارات الحاسمة على هذا الصَّعيد، قانوناً يمكِّن من ممارسة هذا الحقِّ الدِّيموقراطي، الأمر الذي يعترف به القانون الدَّولي. كما ينبغي ألا ننسى، مثلاً، في المستوى العملي، أن تأسيس «هيئة شؤون العمَّال 1945م» التي صارت، لاحقاً، «نقابة عمال السِّكَّة حديد1948م»، قد جاء سابقاً على قانون النَّقابات، مثلما جاء تأسيس «الاتِّحاد العام لنقابات عمال السُّودان 1949م»، سابقاً بزهاء العشرين سنة على صدور القانون الذي ينظِّم تسجيله خلال النِّصف الثَّاني من السِّتِّينات. ولو كان كبار القادة النَّقابيِّين الذين بادروا بالوقوف الصَّلب خلف تلك الانجازات قد امتثلوا للمزاعم التَّخذيليَّة بشأن وجوب أسبقيَّة صدور القانون على الممارسة الدِّيموقراطيَّة بإنشاء هذه الأجسام، أو ضيَّعوا الوقت في الانجرار وراء الجَّدل الفارغ حول القضايا التي لا معنى لها، لما كانت الحركة العماليَّة قد امتلكت، في أيِّ وقت، مثل هذه الكيانات الكفاحيَّة العظيمة! ويكفي للرَّدِّ على مَن يثيرون التَّساؤل التَّشكيكي حول كيفيَّة التَّحقُّق من مشروعيَّة عقد الجَّمعيَّات العموميَّة ذاتها التي تنشئ هذه الكيانات، أن نشير إلى الإجراءات الدِّيموقراطيَّة التي تصاحب التَّحضير، ولا بُدَّ، لهذه الجَّمعيَّات، بغرض انتخاب اللجان التَّمهيديَّة، مِن ملء لاستمارات طلبات العضويَّة، والتَّوقيع على البيانات الخاصَّة برفض الانقياد لنقابات السُّلطة البائدة، ورغبة طالبي العضويَّة في الانضمام إلى النقابات المستقلَّة، ورغبتهم، من ثمَّ، بالمشاركة في هذه الجَّمعيَّات العموميَّة.الثُّلاثاءتنتشر، منذ حين، نظريَّات تركِّز على مهاجمة الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين لوقوفهم ضد أمريكا، والغرب عموماً، ساعية لتصوير هذه القوى كحليفة لبلادنا، وللقول بأن الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين يغلقون، في نفس الوقت، أعينهم، ويصمُّون آذانهم، عن مواقف روسيا والصِّين المعاديتين لشعوبنا، كما لو آن هؤلاء الشِّيوعيِّين متحالفون معهما!هذه نظريَّات غريبة، والأغرب منها مصادرها التي يصعب تصديق جهلها بمتغيِّرات الأوضاع السّ ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع
#عَقَارِبُ
#قُنْدُهَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767876
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - رُوزنامةُ الأسبوع ـ عَقَارِبُ قُنْدُهَار