أديب كمال الدين : قصائد صُوفيّة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين * كم بلغَ حُبّكَ له؟*************قالَ لي حرفي: كم بلغَ حُبّكَ له؟قلتُ: كيفَ أصفُ ما لا يُوصَفوكيفَ أضربُ مثلاً لحُبِّ مَن ليسَ كمِثْلِهِ شيء؟قالَ: أرجوك!قلتُ: أظنُّ أنَّ قلبيلا ينبضُ إلّا حينَ يذكرُ اسمَه،وأنَّ دمعتي الحرّى فاضتْحتّى بلّلتْ لحيةَ يعقوبوهو يبكي يوسفَ ليلَ نهار.* اثنان*******قالَ لي حرفي: مَن هلكَ في حُبِّ القائلِ للشيء كن فيكون؟قلتُ: هلكَ اثنانرجلٌ لم تكنْ في يدهِ أصابعفلم يطرق البابولم يعرفْ أنّ بإمكانه أن يؤشّرَ من بعيدلتنفتحَ لهُ الباب.ورجلٌ أخذتهُ العزّة بالاستعارةفتصوّرها قصيدةً يكتبُها كما يشاءلا كما يشاءُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.* قلب من نور*************قالَ لي حرفي:حينَ أُلقِي إبراهيم في النّارفهل عرفَ لغتَها؟قلتُ: لا.قالَ: فكيفَ نجا؟قلتُ: أنجاهُ الذي يقولُ للشيء كن فيكون.قالَ حرفي: ربّما عرفَ الكافبعدَ أن خرجَ من اللهيبِ سليماً؟قلتُ: بل ربّما عرفَ النّونإذ لم يعدْ مُحتاجاً للقمرِ ولا للشمس،لم يعدْ مُحتاجاً للاطمئنانبعدَ أن منحتهُ النّارُ قلباً من نور. ......
#قصائد
#صُوفيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674706

السعيد عبدالغني : إيروتيكيا صوفية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعظم من العالم كلهجسدكِ فى الليل الكئيبخاصرتكِ وهى ترقص على أنغام عبدالوهاب الحزينةوظل نهديكِ على الجدار القديمأعظم من العالم كلهقبلاتكِ / سلالم المطلقأعظم من العالم كلهلسانكِ المقلوب وأنتِ تنوهى لى بعينيكِ تعالأعظم من عروش الالهه والأنواتعرش مهبلكِ الملىء بعشب نديأعظم من الوهمغريزتكِ وغريزتي لما يدحضوا العدم فى رؤوسنا .جسدها ناعم كحرير ينثني وينضمفلك خفيف ينسدل بلا منععيناها فى الأورجازم ليليثية وثعبانيةشريرة كشر اللذة التى فى بيت المنطويشفرتاها من مطابع الخسف المطلقوأهاتها من نغمات المزمار الأول . ......
#إيروتيكيا
#صوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680232

اسحق قومي : عشتار الفصول:111270 كاتدرائية آيا صوفية بلا رتوش.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي تتباكون على ماذا؟!! تنتفضون لماذا؟ ونتحدث عن آيا صوفيا التي اغتصبتها جحافل الفاتح السلجوقي وبتآمر من روما . أجل من روما ومن لايعرف التاريخ لايحق له التحدث في هذا الجانب.القسطنطينية أرثوذكسية وروما الكاثوليكية هكذا علمتهم تعاليم سيدنا يسوع المسيح. فتباً لمن لاينام وفي ضميره ذرة معرفة.لماذا تتباكون على كنيسة أصبحت دهراً مسجداً؟!! وبعدها لظروف سياسية نرى تركيا أتاتورك يحولونها إلى متحف على الرغم من أنّ سطحها من الداخل مزين بلوحات للسيد المسيح وأمه مريم .اليوم وفي خضم تجاذب القوى العالمية نجد تركيا ـ أردوغان وحكومته ـ هذا الذي يتمناه غالبية أهل الشرق أن يكون سيدهم وخليفتهم لولا خوفهم من الحكومات . يُثبت للمرة المليون بأنه قائد محنك ـ رغم موقف سورية منه ـ رجل قائد واستطاع أن يُشكل بقوة الناتو الغربي قوته الذاتية ويحول عملته النقدية (ليرته) التي لم يكن لها قيمة نراها اليوم تساوي نصف عملة الاتحاد الأوروبي.قوته العسكرية تُرهب المحيطين به . فروسيا حليفته وتعاملها التجاري مع تركيا بالمليارات سنوياً ، وإيران تعاملها التجاري أيضا بالمليارات والعلاقات مع خالتنا إسرائيل في ذروة العلاقة .وأسطوله وعسكره يدخل ليبيا ويهدد مصر النيل، قواته تدك شمال العراق. وأردوغان يحتل لواء اسكندرونه وقبل سنوات قالوا لنا من يفكر في لواء إسكندرونة سنقطع يده ..من منا انتفض وسار بمظاهرة ضدهم ؟!! لا أحد ومنذ عامين وتركيا تحتل عفرين وعين العرب كوباني وعين عيسى ورأس العين ولولا الحياء عند الأمريكان والروس لتجاوز أردوغان واحتل مدينة القامشلي وكل الجزيرة وفي منظور الأتراك أن حلب وشمالي الفرات هي في مخططهم أرض تابعة للدولة التركية وكذلك الموصل وكركوك .من لايعرف العلاقة الحميمية بين أمريكا وأردوغان لا يعرف شيئاً ولا يعلم كيف تتم الصفقات الكُبرى على حساب من صرعونا بالتحرير ومن لايعرف برج ترامب في إستنبول فهو لايزال رضيعا. فالعلاقة بين أسرة أردوغان وأسرة ترامب والعلاقة مابين أردوغان وإسرائيل تتجاوز فهمنا نحن البسطاء السذج .جيل المظاهرات والمسؤولين حساباتهم بالمليارات والجوع والقهر ينهش في جسد الفقراء .وأعيد القول إن أردوغان في ليبيا والاتحاد الأوروبي لا يستطيع أن ينتهره لماذا؟وهل سينتهره الغرب وأمريكا لأنه حول كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد. هل يهمهم أصلا المسيحية كلها على بعضها أنهم يبحثون فقط في المعادلات التجارية ؟!!من لايعرف حالنا كنائس المسيحية فسوف أقول له يوميا هناك أكثر من كنيستين في أوروبا والدول الاسكندنافية وبريطانية وإيرلندا إما أنها تُباع بالقروش لتتحول إلى أماكن تجارية أو دعارة أو…...للتحشيش والأفضل تُباع للمغاربة والمسلمين لتتحول إلى مساجد لأنه أفضل من أن تبقى بدون أن يزورها في الشهر أحد.كتبنا عن المسيحية الغربية منذ التسعينيات تحت عنوان ( المسيحية الغربية بين النفي والإثبات ) عبر مجلات كانت تكتب باللغة العربية فمزقتنا ألسنة الحمقى آنذاك لأننا قلنا الحقيقة .إن البشرية تسير إلى الأمام ولها قانون سيرورتها .شئنا أم أبينا والمجتمعات الباقية تقول البقاء لمن يُنجب وليس لمن يسمح بزواج المثليين أو أن يتخذ زوجة له كلبة أو أن تتخذ لها زوجا من الكلاب .وأغلب المجتمعات الغربية بما أقدره أكثر من 38% منه أصلا تجاوزوا مرحلة الحياة فهم في غرفة الإنعاش ينتظرون الموت وهناك أكثر من 18% منهم من يتعاطون المخدرات والكوكائين والهروين وووووو .وهناك أكثر من 13% منهم من هومعاق أصلاً لهذا إن الحضارة الغربية في طريقها إلى وادٍ سحيق مالم تقرأ تراثها الروحي قراءة وا ......
#عشتار
#الفصول:111270
#كاتدرائية
#صوفية
#رتوش.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684348

السعيد عبدالغني : قصائد صوفية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إن أحببتك خيفة أحببت أنا لا أنتوإن أحببتك بلا علة أحببتك أنت لا أنا.*حبي لك وجودي الأولوأي شيء آخر وجودي اللاحق.*لو عبدتك عبدت فيّ جزئكوإن ادعيت أني أنتقصدت ذلك بلا صوت.*البرزخ بيننا أنا.البرزخ بينك اللاشيء.البرزخ بين إدراكي وشهودك كاملا كفري الكئيب.تولهت فيك لاجدني.*أقسم بوحدتى على وحدتك أني فيكمهما كفرت بي ومهما احتجبت عنكمهما ازدلفت مني ومهما انتأيت عنك.لم تقترب إن كنت تكفر بيأنا فيك فاسلك قلبك.*ما تم حجبه في البدء سيظل حجبه في النهاية.سيفنى كل شىء إلا الحجاب.*الوجد أن ترى كل شيء كأنه هوولا ترى أى شيء كأنه أنت.الوجد أن لا أدركك كلكوأن أجهلني بكليّ.وجدي يا إلهي علة عذابي الكبرىووجدى سارى حتى أفني.*أ&#1740-;-ن واحد &#1740-;-ا حاو&#1740-;- &#1740-;-ضم المنتثرأ&#1740-;-ن واحد &#1740-;-ضم قلب&#1740-;-أ&#1740-;-ن واحد للغر&#1740-;-ب المطلق*اسكر فمنحوتات طيفه محجوبه وراء سقوف العالم والمعنىاسكر فلن تجده إلا في مضمون وحدتكاسكر فباهره في عمائك راسبوطف لعلك تُجز لنفسك الانوجاداسكر فالسيادة للألم على كل شيء.*إن حجبت قلبك عنيّكشفت لي العدم المطلقوإن وصلت قلبك بيوصلتني بما لا أُدرِكفأين أذهب فيك عنكوكله فيك وعنك. ......
#قصائد
#صوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693544

سلمى جمو : أيقونة صوفية
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو – 1 –والأسودُمن حسنك حسِدٌأنْ ما لك تسرقُ وقّارَك من كلّي؟والجهامةُ من بسمة ثغرِك مكفهرّةٌأنْ من أين لك وهذا السحرُ الذي يلغيني؟يا ويحَك! يا بن هذا الكبدَ القطميررويداً عليك، فالقلبُ مضناه السقمُ.امشي هويناًواخلعْ نعليّ الوساوسِ مزجِرهافأنت في حرم جسدٍ مباركٍ.تغلغلْ فيهشجرةَ تينٍ وزيتون،واسقِه عذباً فراتاًمن رُضابك العسل.يا أنت الخرافيُّ الكينونةيا مسيحَ المعجزاتمسّدْ تشنّجاتِ توتّري بتراتيلك. – 2 –أيا أيقونةاختزلَتِ الرجولة في ضحكةفي صمتفي ذات مستفزّةٍ للفرحما لي أراني إبراهيمية أصبحْتُجوارحي حيارىأهرعُ إلى وادي كيانِك المقدّسحافيةً من خُفيّ اليقينأنتظرُ ظهورَك لعلّ قلبي يطمئنُ برؤية أُلوهيتك. 6 أيلول، 2020موان – تركيا ......
#أيقونة
#صوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694498

بلال سمير الصدّر : سيلينا 1992 جان كلود بريسو :رحلة صوفية
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر للتو قد مات فرعون ووضعت هيئته الخالدة في الهرم الكبير...هناك يستريح...يستقبل بظهره جهة الغرب وفي العالم السفبلي مستقبلا الشرق،مستعد كما ان اوزيروس الآن يولد مجددا.في مطلع فجر كل يوم وبمشيئته يركب على متن السفينة اله الشمس ويبحر ما بين النجوم...هذه القطع الخالدة من الذهب مشتعلة في السماء...تتقدم هذه الاستهلالية الفيلم،مع خلفية صورية للعالم الفرعوني القديم....والأمر الذي يدفعنا الى التساؤل طبعا،ما علاقة الفيلم وهذه الاستهلالية بالذات عن اناس ما قبل التاريخ...؟سيلينا فتاة في الثانية والعشرين من عمرها توفي والدها بالتبني بين يديها وهو يخبرها بحقيقة عدم كونه والدها الحقيقي بينما هجرها خطيبها عند معرفته لهذه الحقيقة.....تلتقي عرضيا وهي تبكي في العراء تحت المطر بالممرضة (جنيفيف)-الممثلة ماريا لويس غارسيا التي شاركت في كل افلام جان كلود بريسو حتى الآن وختى في زفاف ابيض والتي لم تظهر فيه كممثلة.تحاول سيلينا الانتحار-كون تكثيف المعاناة الذاتية للشخصية المركزيبة عنصر مهم عند جان كلود بريسو-على ان الممرضة تقوم بانقاذها وتحصل على فرصة سخية للعناية بها خاصة انها تعاني من مشاكل في القلب ومطلقة ولاتستطيع القيام باعمال المستشفيات.تعلق الممرضة على حالة سيلينا:خسارة كل شيء في يومين وفي عمر 22 عاما شيء قاسي جدا....للتخلص من هذا الهم،ومن هذه المصائب المكثفة،يجب النكوص الى الذات اكثر كنوع من البحث عن السلام الداخلي والهدوء الروحي...ببساطة اكثر واوضح،سيلينا لاتستطيع الاستمرار في الحياة.تبدأ بالعودة الى الحياة...تضع كل امتعتها في السيارة وتقوم باحراقها،وهذا يعني الخلاص من الماضي ومحاولة البدء من جديد،وهذه اللقطة تذكرني بفيلم المسافر لمايكل انجلو انتونيوني...هذا الفيلم الذي يشاهد آلاف المرات.تبدأ جنيفيف بتعليمها التركيز من خلال اليوغا...ثم يعود بنا الفيلم الى العالم القديم...الى عوالم ما قبل التاريخ،وهذه المرة حضارة الأنكا؟هذه العودة للطبيعة تطلب منا العودة الى التاريخ الطبيعي....العودة الى الوراء الاف السنينن عندما كانت-ربما-الذات هي اهم ما في الوجود،ومن خلال الذات كان التقرب الى الاله....المقدسات...القرابين...كلها كانت حاجات ذاتية أكثر منها لغايات العبادة أو محاولة لمس العالم الآخر...وجد الدين مع بداية الانسان وكان اهم اهدافه تحريره من اوهام الحياة...قلنا الذات:هذه الجمل لاتنفي وجود الاله بالنسبة الينا كما اراد منها فرويد...سيلينا هو فيلم عن العودة الى الطبيعة والذي صوره بريسو مع كثير من العناية والفخامة والقوة العاطفية...هناك شيء في الفيلم يقول بوحدة الوجود...هذه التجربة تقودها بسرعة الى الارتباط بالعالم الآخر...الى شيء من الروحانيات ووهم القدرة على القيام بالمعجزات.جينيفيف وسيلينا،كلتاهما تحاولان اعادة الاندماج مع الحياة،كلاهما تقريبا يعاني من نفس الظروف،على ان جنيفيف ذات حضور في الفيلم اقوى بكثير من سيلينا،فهي قد حاولت الانتحار في السابق ايضا وهجرها زوجها بالطلاق....كلاهما عانى من الفقدان كتجربة مشتركة متشابهة على ان التجربة عند سيلينا تتحول الى شيء اكثر عمقا...هنا بدأت ترى من داخل الذات،أو ربما تنتقل اداركيا او روحيا الى صحراء خاوية في اشارة الى ادراك عميق لعالم داخلي هو عميق ايضا...اصبحت قاردة على التنبؤ من خلال الشعور....هي ترفض الذهاب مع صديق في السيارة وتفضل الدراجة الهوائية،وعندها سيتحقق ما يدعى بالحاسة السادسة او الادراك اللاشعوري.هذه التجربة تجعلها تلتقي بالموت العرضي...بالموت القاسي ......
#سيلينا
#1992
#كلود
#بريسو
#:رحلة
#صوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695817

محمد زكريا توفيق : حكم وحكايات صوفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كيف تعامل الآخرين؟ يسأل الشيخ مريديه الجدد. فيجيب المريدون جميعا بصوت واحد في توافق: "عامل الناس كما تريد أن يعاملونك". لم ينبهر الشيخ بالإجابة، ولم يعلق كأنه لم يسمع شيئا.ثم أخذ يقص على طلبته القصة الآتية:في يوم من الأيام، عبر البحر طائر رقيق جميل، ثم هبط في مراعي مملكة صغيرة. أطلق عليه عامة الشعب "طائر البحر". أعجب به الملك وأذهله ألوانه وجمال ريشه، فأمر بنقله للقصر. قرر الملك معاملة الطائر معاملة ملكية، كالتي يلقاها هو نفسه. أمر بأن يخصص له مكانا أنيقا مفروشا بريش النعام ليرقد فيه. وأن تقوم فرقة موسيقية يوميا بعزف أعذب الألحان الشجية له. وأن يعد له طهاة القصر وجبات ملكية فاخرة. لكن طائر البحر لم يكن منبهرا أبدا بهذه الحفاوة. بل كان مشوشا قلقا خائفا. أصيب باكتئاب شديد وامتنع عن تناول الطعام. رفض أكل اللحوم المحمرة والمكرونة بالباشميل والشوربة بلسان العصفور، وامتنع عن شرب البيرة والنبيذ المعتق الذي قدمه له الخدم. بعد ثلاثة أيام، مات الطائر من الجوع والعطش.انزعج الملك جدا لموت الطائر. وكان يتساءل، "هو مات ليه؟"، "أنا لم أقصر في معاملته. قدمت له الموسيقى وأفضل طعام وأحسن مشروب. لقد عاملته كما أحب أن يعاملني الناس. لماذا كان حزينا بائسا وغير مقدر لكرم الضيافة؟". هنا نظر الشيخ إلى مريديه سائلا: "ماذا تعلمتم من قصة طائر البحر هذه؟" المريدون: صمت تام.الشيخ: نية الملك الحسنة لا تناسب طيور البحر"، ثم تنهد وأخذ نفسا عميقا وهو يقول: "إن الملك كان ساذجا جداً. لم يكن يعرف أن سعادة طائر البحر الحقيقية، هي أن يتركه حرا طليقا، وأن يسمح له بأن يعيش طبيعته الخاصة."لذلك مبدأ "عامل الآخرين كما تحب أن يعاملونك"، لا يصلح، إلا إذا كنت تحب أن يفرض عليك الآخرون ما يرغبون، ولا ترغبه أنت". ========================================هل نحن نجعل الأمور معقدة أكثر من اللازم؟كان المريد الجديد متحمسا عندما قابل شيخه أول مرة. انتهز هذه الفرصة وسأله بفضول:"كيف أمارس الحكمة، يا سيدي؟". فأجابه المعلم:"عندما تكون جائعا، كل". قال الشيخ، "وعندما تكون متعبا، نام".كان الجواب بسيطا جدا، لدرجة أدهشت المريد، لأنه كان يتوقع إجابة أكثر تعقيدا، فسأل الشيخ: "أليس هذا ما يفعله الجميع، يا سيدي؟"."لا"، أجابه الشيخ بكل ثقة. في الواقع، "معظم الناس لديها آلاف المشاكل عندما تأكل؛ وآلاف الأفكار عندما تنام".أومأ الطالب برأسه موافقا، وكان سعيدا بتوضيح الشيخ. ========================================إذا كنت تريد أن تكون مراكبي جيد، لا تقلق بشأن قيادة القارب. فن السيطرة هو التخلي عن السيطرة.يقابل المريد شيخه، المعروف بمهارته في قيادة القوارب، ويسأله بفضول: "لو سمحت سيدي الشيخ، بين لي كيف يمكن لأي شخص مثلي أن يتعلم قيادة القوارب؟""بكل تأكيد"، يقول الشيخ. "لكن تذكر! جيدا، إذا أردت أن تكون بحارا جيدا، لا تقلق بشأن إدارة القوارب".هذه إجابة فاجأت المريد، فسأل الشيخ: "إذا كنت لا تستطيع السيطرة على القارب، كيف يمكنك إدارته؟". أجابه الشيخ: "حسنا، ليس هناك ما يدعو للقلق بالنسبة للقارب. تأكد فقط من أنك تستطيع السباحة. هذا يجعلك تتحكم في القارب وإدارته." ثم أضاف:"من يستطيع السباحة تحت الماء، يعرف كيف يتعامل مع القارب، ويتعلم قيادته في وقت قصير." الماهر في السباحة، يستطيع أن يكون ماهرا في قيادة القوارب. لأنه لن يخشى الماء وسوف يركز على إدارة القارب. إنه ير ......
#وحكايات
#صوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708790

المثنى الشيخ عطية : صوفية اللون في حقول وأشجار فاروق قندقجي
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تمثل تجربة فاروق قندقجي الفنية، تحت ما يمكننا تسميته حقول أو انصهارات أو توحّد، أو لا يمكننا تسميته على الإطلاق، إذ لا يمكننا اختزال شموليات الفن كالعادة؛ خلاصةَ شغله المعروف عن اللون، بكينونة اللون في الطبيعة من جهة، وبكينونة اللون الفنية التي تحاول خلق عالم معادل وموازٍ ومتجاوز في ذات الوقت كما هي طبيعة الفن. وتتجلّى خلاصة هذا الشغل في استخلاص الأبعاد الصوفية للّون خلل تجليّاته التي تعيدنا إلى طقوسية الاستغراق في حضرة النفس أو حضرة من نهوى حيث "تعبث الأشواق"، وحيث نحدّق كما الفيتوري في أنشودة درويشه المتجول "بلاوجه أو نرقص مثله بلاساق"، وشدّ هذه الأبعاد أو مدّها/ لا فرق عبر الطبيعة التي يشتغل عليها فاروق/ الحقول والأشجار هنا، إلى ما يمكن تسميته ببساطة: عودة النفس إلى النفس في استغراقنا الذي لا مجال إلا لحدوثه أمام اللوحة.السكينة، في هذا اللحن ذو الإيقاع الواحد في الظاهر/ المتعدّد في الجوهر، وغليان النفس كذلك في تموجات السَّكِينة، هو ما تفعله طقوسية زمن اللوحة التي تشي بالفجر أو ما قبل الغروب أو الغبش كي تلغي في دواخلنا الزمن.انحلال عقد التفاصيل التي تشكلت في الأعصاب من جراء ركضنا اليومي المتشابك، فضاء النفس مما شغلت، وانفتاحها اللامحدود لاستيعاب ما تتوق إليه، وجرأتُها المتحررة من الخوف على استيعاب الجمال، وإسكانه أو الاتحاد فيه...هو ربّما بعض ما ينتابنا أمام ما يمكن تسميته بصوفية اللون في اللوحات. الأحجام الأقرب إلى التربيع، تحرّر السطح مما يحدّه من إطارات، وحدانية اللون وتعدّده، تكوين كل جزء في اللوحة كلوحة، وقياسات التكوين التي يمكن للناقد تطبيقها بعد الاستفاقة إن أفاق من تأثيرات الاستغراق في جمال التجربة... تأتي بعد ذلك أو لاتأتي مع ذلك، كما يحدث لاتجاهات هذا النص الذي يحاول أن يستقصي لكنّه ولحسن حظه يُجبر على أن يعيش: خارج أنفسنا وداخلها بآنٍ.جزءاً من كوننا الذي هو جزء منّا بآنٍ.لوناً واحداً يتشظّى إلى ما لا ينتهي من الألوان.نوراً وظلاً ينفصلان ليتّحدان.نقف أمام الحقل لنكون الحقل، نقف أمام الشجرة لنكون الشجرة.حقول لامتناهية:إذا كانت الحقول قد وجدت لكي تمتد أمامنا فنشعر بالانفتاح، فإنها أكثر من ذلك في عين الفنان... الحقول وُجدت لتُدخلنا فيها، أو لتُدخلنا في حقول أنفسنا كي نعيش أبعادها...حقول فاروق في الظاهر هي كما هي الحقول، شاسعةٌ ممتدة، بلون واحدٍ تقريباً وبدون تفاصيل، لكنها أكثر من ذلك في الجوهر... ففاروق الشهير بثراء ألوان تجاربه السابقة، والذي يبخل هذه المرة بمنحنا اللون، سرعان ما يجعلنا نعيش سرّ بخله الكريم عندما نقف أمام اللوحة ويمتزج لونها السرّي الآسر بألوان أنفسنا، فيدفعنا إلى عيش تجربة امتزاج ألوانها باللون الذي منحنا إياه. حقول فاروق تجعلنا ندرك بعد استفاقتنا من استغراقنا أنها منحتنا خلاصة اللون.ومثل لون حقل فاروق الذي يتفتق بعيشنا لظلاله وإضاءاته إلى ألوان لا تنتهي، كذلك تفعل التفاصيل؛ ففي دخولنا حقول أنفسنا أمام حقل اللوحة، نحن نشعر أو لا نشعر بقوة انجذاب قاهرة تلاشي التفاصيل وتمدّ أنفسنا وتضغطها في ذات الوقت لتجعلنا نعيش كوننا: "جرماً صغيراً في الكون، ولكنْ، ينطوي داخلنا الكون الأكبر الذي نحن جزء منه".أشجار لمعانقة الروح شجرة فاروق، تعبير بسيط ربما يصلح عنواناً لتجربة ثرية في صوفية اللون، خاضها الفنانلتضيف بعداً آخر لمغامرات الفن؛ فزاوية الشجرة التي تتناولها اللوحات الخاصة بالأشجار القريبة، وذات المقاسات الكبيرة المربّعة تقريباً هي زاوي ......
#صوفية
#اللون
#حقول
#وأشجار
#فاروق
#قندقجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718287

علي محمد اليوسف : النرفانا طريقة صوفية تعدم الحياة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تعريف وتعقيبفي الاعوام 1802 – 1804 نشر انكتيل ديبرون مجلدين جمع فيها خمسين اوبنشاد أحضرها من الهند في لغتها الاصلية الفارسية وترجمها الى اللاتينية – الاوبنشاد هي التسمية الصوفية البوذية الهندية التي ترجع أصولها الى بلاد فارس تتوزعها تعاليم بوذا الدينية المقدسة تقع في خمسين فقرة - . والنرفانا هي قمة الوصول الصوفي للاوبنشاد في نفي النفس ذاتيا والانطفاء والتلاشي في تعاليم بوذا التي تؤكد الفناء في قيم الخير المزروعة في نفس الانسان بالفطرة, والابنشاد تختلف عن الطرق الصوفية الاخرى السائدة عالميا سواء الدينية منها وغير الدينية, فهي لا تدعي فناء النفس الصوفية بالحلول في الذات الالهية ولا التلاشي الروحي في الطبيعة . بمعنى هي لا تشبه صوفية الاديان المؤمنة بالخالق , ولا هي تؤمن بصوفية مذهب وحدة الوجود بل هي صوفية وثنية تؤمن بالاله بوذا فقط كما لا تؤمن بيوم القيامة والحساب .النرفانا كما اشرنا هي أعلى مرتبة يصلها المتصوف البوذي في إعدامه (اناه) كوجود إنساني بوعي قصدي مسبق في تجريد النفس وانفصالها عن العالم الخارجي تماما. والنرفانا كلمة مصدرها اللغة السنسكريتية التي تعني حرفيا الانطفاء أو الخمود أو الفناء الصوفي, وهي ترجمة لمعنى أنه لم يعد هناك (نفس) – يلاحظ البوذية لا تعتبر النفس والروح دلالة لمعنى واحد كما نجده يجري الخلط بينهما بالفلسفة وبعض كتب الاديان, من حيث النفس هي جوهر انساني يمتلكه الانسان ويستطيع التصرف السلوكي به والتصرف الذهني النفسي بالحياة بضوئه وهو ما لا ينطبق على الروح التي لا تمتلك تجليّاتها التي يدركها العقل - . الروح تعتبر علاقتها بالجسد لا يحدها الادراك العقلي المحدود, ولا يعني هذا أن البوذية تعتبر الروح داخل الجسم الحي هي معطى فطري زرعه الخالق في جسد معبوده ويستعيدها منه بعد وفاة الانسان جسديا, والعديد من الانبياء والرسل والفلاسفة والمفكرين يعتبرون الروح لا تموت ولا تفنى بفناء الجسم وتبقى خالدة لعل ابرزهم من الفلاسفة ديكارت وما تحتويه كتب الاديان التوحيدية الثلاث. فناء النفس صوفيا أو انطفائها في البوذية حين الوصول ذروة النرفانا تعتبر الهدف الاسمى المنشود من التأمل في الفكر الصوفي البوذي. وهذه الذروة في النرفانا هي حالة الإستنارة والتحرر من كل الوجود المادي والعالم الخارجي في الديانة البوذية. كما يرى البعض أن النرفانا هي مرحلة الوصول الصوفي درجة إنعدام فكرة "الانا كجوهر" إنعدام الذات الذي تنعدم وتموت معه بالتبعية جميع الرغبات الدنيوية والغرائز عند المتصوف كإنسان يعلو طبيعته الآدمية. وفي هذا المعنى أدان العديد من الفلاسفة الصوفية البوذية تدميرها الذات وجعلها الانسان يعيش هامشا بلا أدنى معنى أو إهتمام بالحياة التي يحياها المجموع قبل الممات. النرفانا يحاول البعض موازنة ما تحمله من جوانب ايجابية غير سلبية في تدميرها الذات مثل تاصيل نزعة حب الخير الشامل للجميع, والتعاطف الانساني مع جميع الموجودات بما اطلق عليه كارونا Karona . ( امام عبد الفتاح امام /معجم ديانات واساطير العالم, مكتبة مدبولي, القاهرة مج3 ص 31). النرفانا لا تجد إعجاز الخالق هو في جوهر موجوداته المخلوقة التي تتوزعها الطبيعة وهو ما يعتمده مذهب وحدة الوجود لدى اسبينوزا فقط دون الاديان التوحيدية في مذهب الصوفية. لذا الصقت بإسبينوزا تهمة الهرطقة والتجديف بالديانة اليهودية التي أهدرت الكنيس أو المجمع اليهودي دمه في هولندا نتيجة خروجه الديني التوراتي في إنكاره المعجزات والاكثر من ذلك أنه كان يؤمن بما لم يستطع الافصاح عنه لكنه أراد الالتفاف عليه فلسفيا قول ......
#النرفانا
#طريقة
#صوفية
#تعدم
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729192