رفيق خالد : التقارب اليساري - الاسلامي، وهم المنطق و منطق الوهم
#الحوار_المتمدن
#رفيق_خالد التقارب اليساري - الاسلاميمَنْطِقُ الوَهْمِ، و وَهْمُ المَنْطِقِ يعرف المشهد السياسي والفكري والقيمي بالمغرب، تحولات عميقة ومتسارعة، شكلت بؤرة للعديد من السجالات داخل منتديات الفكر ومعاهد البحث، إلى الحد الذى أضحت معه مسارات التحول ورهانات التغيير، بمحدداتها ومداخلها وتمظهراتها ، محور الدراسات والأبحاث بغية رصد طبيعتها وحقيقتها، والكشف عن رهاناتها، والإحاطة بمآلاتها. ويتيح التتبع اليقظ، والسؤال المنهجي الفاحص، مداخل لمقاربة وتحديد مسارات التحول في مجتمع تعددت فيه بؤر الاحتقان الاجتماعي والسياسي، والانغلاق الفكري والتوتر القيمي، كتجل واضح لانتكاسة وتأزم برامج التربية والتعليم والتنمية. ولعل ما يؤجج اهتمام الراصد لمؤشرات التحول في هذا السياق، حقيقة ثلاثية الأبعاد : أولها، اجتياح خطاب الانتقال والتناوب والتوافق لكل مستويات المشهد السياسي ، وصار إطارا موجها ومحددا للفكر والتفكير والحركة، كابحا لكل إمكانات التفكير في مسارات مختلفة لمشروع التحول والتغيير الديمقراطي. ثانيها، الاجتياح الواسع للخطاب الديني، ولطقوس ورموز وأنماط التدين للفضاء العمومي، وتجاوز أشكال وممارسات المعتقد للجوهر الروحي التعبُّدي، ليأخذ شكل نزوع مُوَجَّه لتكريس قيم المحافظة وإعادة إنتاج بنيات التقليد، الرَافضة للتغيير، ولشرعية التفكير والعقلانية. وصار يؤكد واقع تغلغله الصامت ، و حقيقة اختراقه الفعلي لمرافق ومؤسسات الدولة والمجتمع بل لن نغالي إن قلنا، أن هذا التصور، صار يراكم نجاحات على مستوى بوْصَلَةِ وتنميط الذاكرة الجماعية، اتخذ بعدا تحكُّمِيا ، انطلق برهان "أخونة المجتمع" ، وانتقل إلى سياق "عولمة الأسلمة" ، بدعم إيديولوجي دولتي وإقليمي واضح. وانتقل خطابه الديني والسياسي، كما يؤكد أحد الباحثين ( عزيز لزرق، الدين والسياسة،الدعوة والثورة)، من "خطاب إصلاحي، تبليغي وتوحيدي، ليفصح، صراحة أو ضمنا، عن نزوع نحو الاحتجاج والتكفير والتعنيف، ليخرج بذلك من مرجعيته الدينية، ومظهره الدعوي، ويُعلِنَ عن غايته السياسية. وهو تحول ولَّده انكسارات الماضي، وهاجس البحث عن الأسطورة المُؤَسِّسَة ". ثالثها، أن تحولات المشهد السياسي والديني، وتضخم خطاب التوافق والعهد الجديد، وتضخم تعبيرات ورموز وطقوس التدين، واجتياحها للفضاء العام، صاحبه تعدداً غيرَ مسبوقٍ في مظاهر وكيفيات استثماره السياسي، سواء من قبل أجهزة الدولة أو من قبل الحركة المتأسلمة بمختلف أطيافها وتعبيراتها. على أن واقع الاستثمار هذا، شرعن انبثاق مسار آخر، بدأ يعرف " تداولا " و" التفافا " بين أوساط " أكاديمية، وصحفية وسياسية" تفتقد لمشروعية علمية ولأساس نظري واضح المعالم والرهانات، ويحاول " الزحف" لإيجاد فضاءات لترسيخ تصور معين للعمل السياسي، ونظرة مُحَوَّرَة ومنتقاة، لتجسير التقاربات والتحالفات ، ويؤسس لمشروع حوار بين مُكَوِّنٍ يرفض آليات وأدبيات الحوار، يكفر منطلقاتها، يرفض حق التعدد والاختلاف، يُؤَلِّهُ الولي والشيخ والأمير، ويستند في خطابه على الأساطير والماورائيات، وطَرَفٍ يستند على العلم والمعرفة، على العقل والعقلانية ، على الانسان ، جوهر الانسان، على التحرر والانعتاق، على الحريات والتعدد والعيش المشترك، على التقدم والتحديث والعلمانية يؤمن بالحوار ويصبو إليه، بشروطه ومحدداته وأخلاقياته.تعددت الأصوات المعبرة عن رهان التقارب والتحالف، بين بناءات وتصورات متناقضة، بل متنافرة إيديولوجيا ونظريا. يؤسس دعاة هذا التصور، مشروع التحالف من منطلق جو ......
#التقارب
#اليساري
#الاسلامي،
#المنطق
#منطق
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715275
#الحوار_المتمدن
#رفيق_خالد التقارب اليساري - الاسلاميمَنْطِقُ الوَهْمِ، و وَهْمُ المَنْطِقِ يعرف المشهد السياسي والفكري والقيمي بالمغرب، تحولات عميقة ومتسارعة، شكلت بؤرة للعديد من السجالات داخل منتديات الفكر ومعاهد البحث، إلى الحد الذى أضحت معه مسارات التحول ورهانات التغيير، بمحدداتها ومداخلها وتمظهراتها ، محور الدراسات والأبحاث بغية رصد طبيعتها وحقيقتها، والكشف عن رهاناتها، والإحاطة بمآلاتها. ويتيح التتبع اليقظ، والسؤال المنهجي الفاحص، مداخل لمقاربة وتحديد مسارات التحول في مجتمع تعددت فيه بؤر الاحتقان الاجتماعي والسياسي، والانغلاق الفكري والتوتر القيمي، كتجل واضح لانتكاسة وتأزم برامج التربية والتعليم والتنمية. ولعل ما يؤجج اهتمام الراصد لمؤشرات التحول في هذا السياق، حقيقة ثلاثية الأبعاد : أولها، اجتياح خطاب الانتقال والتناوب والتوافق لكل مستويات المشهد السياسي ، وصار إطارا موجها ومحددا للفكر والتفكير والحركة، كابحا لكل إمكانات التفكير في مسارات مختلفة لمشروع التحول والتغيير الديمقراطي. ثانيها، الاجتياح الواسع للخطاب الديني، ولطقوس ورموز وأنماط التدين للفضاء العمومي، وتجاوز أشكال وممارسات المعتقد للجوهر الروحي التعبُّدي، ليأخذ شكل نزوع مُوَجَّه لتكريس قيم المحافظة وإعادة إنتاج بنيات التقليد، الرَافضة للتغيير، ولشرعية التفكير والعقلانية. وصار يؤكد واقع تغلغله الصامت ، و حقيقة اختراقه الفعلي لمرافق ومؤسسات الدولة والمجتمع بل لن نغالي إن قلنا، أن هذا التصور، صار يراكم نجاحات على مستوى بوْصَلَةِ وتنميط الذاكرة الجماعية، اتخذ بعدا تحكُّمِيا ، انطلق برهان "أخونة المجتمع" ، وانتقل إلى سياق "عولمة الأسلمة" ، بدعم إيديولوجي دولتي وإقليمي واضح. وانتقل خطابه الديني والسياسي، كما يؤكد أحد الباحثين ( عزيز لزرق، الدين والسياسة،الدعوة والثورة)، من "خطاب إصلاحي، تبليغي وتوحيدي، ليفصح، صراحة أو ضمنا، عن نزوع نحو الاحتجاج والتكفير والتعنيف، ليخرج بذلك من مرجعيته الدينية، ومظهره الدعوي، ويُعلِنَ عن غايته السياسية. وهو تحول ولَّده انكسارات الماضي، وهاجس البحث عن الأسطورة المُؤَسِّسَة ". ثالثها، أن تحولات المشهد السياسي والديني، وتضخم خطاب التوافق والعهد الجديد، وتضخم تعبيرات ورموز وطقوس التدين، واجتياحها للفضاء العام، صاحبه تعدداً غيرَ مسبوقٍ في مظاهر وكيفيات استثماره السياسي، سواء من قبل أجهزة الدولة أو من قبل الحركة المتأسلمة بمختلف أطيافها وتعبيراتها. على أن واقع الاستثمار هذا، شرعن انبثاق مسار آخر، بدأ يعرف " تداولا " و" التفافا " بين أوساط " أكاديمية، وصحفية وسياسية" تفتقد لمشروعية علمية ولأساس نظري واضح المعالم والرهانات، ويحاول " الزحف" لإيجاد فضاءات لترسيخ تصور معين للعمل السياسي، ونظرة مُحَوَّرَة ومنتقاة، لتجسير التقاربات والتحالفات ، ويؤسس لمشروع حوار بين مُكَوِّنٍ يرفض آليات وأدبيات الحوار، يكفر منطلقاتها، يرفض حق التعدد والاختلاف، يُؤَلِّهُ الولي والشيخ والأمير، ويستند في خطابه على الأساطير والماورائيات، وطَرَفٍ يستند على العلم والمعرفة، على العقل والعقلانية ، على الانسان ، جوهر الانسان، على التحرر والانعتاق، على الحريات والتعدد والعيش المشترك، على التقدم والتحديث والعلمانية يؤمن بالحوار ويصبو إليه، بشروطه ومحدداته وأخلاقياته.تعددت الأصوات المعبرة عن رهان التقارب والتحالف، بين بناءات وتصورات متناقضة، بل متنافرة إيديولوجيا ونظريا. يؤسس دعاة هذا التصور، مشروع التحالف من منطلق جو ......
#التقارب
#اليساري
#الاسلامي،
#المنطق
#منطق
#الوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715275
الحوار المتمدن
رفيق خالد - التقارب اليساري - الاسلامي، وهم المنطق و منطق الوهم
رفيق الرامي : ملاحظات على الراهن السياسي، وعناصر جواب على سؤال ما العمل؟
#الحوار_المتمدن
#رفيق_الرامي انهالت جائحة كوفيد -19 على المغرب بكل عواقبها الاقتصادية والاجتماعية، فعمقت خصائص الوضع السياسي وزادتها جلاء. تمكنت الدولة البرجوازية من تدبير الوضع، بمختلف أبعاده، كما اعتادت، بما يخدم مصلحة الرأسمال الامبريالي وربيبه المحلي. فآلية الديون تواصل اشتغالها في نقل قسم مما تنتج الطبقة العاملة إلى مراكز الرأسمال العالمي، فيما قسم آخر يواصل تدفقه إلى البرجوازية المحلية، بتشديد الاستغلال وتحميل أعباء عواقب الجائحة للطبقة العاملة والطبقات الشعبية، بالتسريحات والاغلاقات، ونهب المالية العامة عبر صنوف دعم شتى للرأسمال الخاص.ولم تجد الدولة صعوبة في ردع صبوات المقاومة العمالية والشعبية، بمواصلة خنق العمل النقابي في القطاع الخاص، وبالرد القمعي على نضالات الفئات الأشد كفاحية بالقطاع العام، وسحق حراك الفنيدق، والسعي لإطفاء كل شرارات الغضب الشعبي بالعالم القروي المهمل.استفادت الطبقة السائدة من تأثير جائحة كوفيد الكابح للديناميات النضالية بالمنطقة، من لبنان إلى الجزائر مرورا بالسودان، ومن نسبية النصر المحقق بهذا البلد الأخير. وبذلك بطُل مؤقتا تأثير تلك الدينامية على الاستعداد النضالي لدى الجماهير الشعبية بالمغرب.ولا شك أن حدوث جائحة كوفيد في سياق تراجع النضالات العمالية والشعبية محليا، جعل تأثيرها يفاقم نقص الاستعداد النضالي آنيا بدل حفزه. إذ أن اشتداد الأزمة في سياق مطبوع بهزائم إنما يؤدي الى مزيد من تراجع النضالات، وليس تجذرها كما توحي رؤية ميكانيكية.فعلي صعيد عمالي، تظل النضالات في القطاع الخاص في خط الدفاع الأخير، عبارة عن اعتصامات مطرودين إما لأسباب نقابية [ محاربة النقابة تعني هجوم أرباب العمل بقوة] او لأسباب “اقتصادية” (تنفيس الأزمة على حساب الأجراء). وليس لحجم المفصولين من العمل بمبرر كوفيد-19 ، بسبب إنقاص اليد العاملة او الاغلاق الكلي، إلا أن يعمق منحى التراجع النضالي ذاك في ظل غياب حركة نضال ضد البطالة والتسريحات.كما نالت الدولة بشدة من المقدرة الكفاحية لقطاعات عريضة من الشغيلة بما أتاحت من تعميم أشكال تشغيل هشة بما يسمى المناولة ووكالات التشغيل المؤقت، وذلك حتى في قطاعات عامة وازنة مثل مجمع الفوسفاط.وفي قطاعات أجراء الدولة، أفلحت هذه لحدود الساعة في عزل نسبي لحركة أساتذة التعاقد المفروض عن رفاقهم ضمن قطاع التعليم، وبنحو أعم ضمن أجراء الوظيفة العمومية. وقد مثلت هذه الحركة منذ انطلاقها طليعة نضال الشغيلة، بكفاحية ساعدت عليها الطبيعة الفتية لأجرائها، وانفلاتها في شكل تنسيقية وطنية من سطوة البيروقراطية النقابية المتعاونة مع الدولة. وإن لمن شأن هذه الحركة، بفعل ذلك، أن تحدث تحولا نوعيا في الساحة النقابية على المدى المتوسط والبعيد، بالنظر لما يمثله قطاع التعليم تاريخيا في تلك الساحة.ويظل سلوك بيروقراطيات النقابات العمالية محكوما بما درجت عليه منذ عقود، ورفعت مستواه في السنوات الأخيرة باسم “الحرص على الاستقرار”، من تعاون مع الدولة لتسهيل تنفيذ هجماتها على الطبقة العاملة وسائر الفئات الشعبية. وقد نشهد قريبا أحد أشد مصائب هذا التعاون ضررا متمثلا في تمرير القانون المُجَرِّم للإضراب والمانع له عمليا، بتواطؤ من تلك البروقراطيات.ومن الأوجه الأخرى لمساعدتها لأرباب العمل ودولتهم إبقاء الحركة النقابية دون خطة نضال إجمالية بوجه العدوان البرجوازي المتصاعد، بما فيه التهديد باستئناف الهجوم على أنظمة التقاعد، وتعميم العمل الهش بالعقدة، وإلغاء مكاسب نظام الوظيفة العمومية والسعي لإعدام حق الإضراب.وجلي أن انعدام خطة النضا ......
#ملاحظات
#الراهن
#السياسي،
#وعناصر
#جواب
#سؤال
#العمل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718968
#الحوار_المتمدن
#رفيق_الرامي انهالت جائحة كوفيد -19 على المغرب بكل عواقبها الاقتصادية والاجتماعية، فعمقت خصائص الوضع السياسي وزادتها جلاء. تمكنت الدولة البرجوازية من تدبير الوضع، بمختلف أبعاده، كما اعتادت، بما يخدم مصلحة الرأسمال الامبريالي وربيبه المحلي. فآلية الديون تواصل اشتغالها في نقل قسم مما تنتج الطبقة العاملة إلى مراكز الرأسمال العالمي، فيما قسم آخر يواصل تدفقه إلى البرجوازية المحلية، بتشديد الاستغلال وتحميل أعباء عواقب الجائحة للطبقة العاملة والطبقات الشعبية، بالتسريحات والاغلاقات، ونهب المالية العامة عبر صنوف دعم شتى للرأسمال الخاص.ولم تجد الدولة صعوبة في ردع صبوات المقاومة العمالية والشعبية، بمواصلة خنق العمل النقابي في القطاع الخاص، وبالرد القمعي على نضالات الفئات الأشد كفاحية بالقطاع العام، وسحق حراك الفنيدق، والسعي لإطفاء كل شرارات الغضب الشعبي بالعالم القروي المهمل.استفادت الطبقة السائدة من تأثير جائحة كوفيد الكابح للديناميات النضالية بالمنطقة، من لبنان إلى الجزائر مرورا بالسودان، ومن نسبية النصر المحقق بهذا البلد الأخير. وبذلك بطُل مؤقتا تأثير تلك الدينامية على الاستعداد النضالي لدى الجماهير الشعبية بالمغرب.ولا شك أن حدوث جائحة كوفيد في سياق تراجع النضالات العمالية والشعبية محليا، جعل تأثيرها يفاقم نقص الاستعداد النضالي آنيا بدل حفزه. إذ أن اشتداد الأزمة في سياق مطبوع بهزائم إنما يؤدي الى مزيد من تراجع النضالات، وليس تجذرها كما توحي رؤية ميكانيكية.فعلي صعيد عمالي، تظل النضالات في القطاع الخاص في خط الدفاع الأخير، عبارة عن اعتصامات مطرودين إما لأسباب نقابية [ محاربة النقابة تعني هجوم أرباب العمل بقوة] او لأسباب “اقتصادية” (تنفيس الأزمة على حساب الأجراء). وليس لحجم المفصولين من العمل بمبرر كوفيد-19 ، بسبب إنقاص اليد العاملة او الاغلاق الكلي، إلا أن يعمق منحى التراجع النضالي ذاك في ظل غياب حركة نضال ضد البطالة والتسريحات.كما نالت الدولة بشدة من المقدرة الكفاحية لقطاعات عريضة من الشغيلة بما أتاحت من تعميم أشكال تشغيل هشة بما يسمى المناولة ووكالات التشغيل المؤقت، وذلك حتى في قطاعات عامة وازنة مثل مجمع الفوسفاط.وفي قطاعات أجراء الدولة، أفلحت هذه لحدود الساعة في عزل نسبي لحركة أساتذة التعاقد المفروض عن رفاقهم ضمن قطاع التعليم، وبنحو أعم ضمن أجراء الوظيفة العمومية. وقد مثلت هذه الحركة منذ انطلاقها طليعة نضال الشغيلة، بكفاحية ساعدت عليها الطبيعة الفتية لأجرائها، وانفلاتها في شكل تنسيقية وطنية من سطوة البيروقراطية النقابية المتعاونة مع الدولة. وإن لمن شأن هذه الحركة، بفعل ذلك، أن تحدث تحولا نوعيا في الساحة النقابية على المدى المتوسط والبعيد، بالنظر لما يمثله قطاع التعليم تاريخيا في تلك الساحة.ويظل سلوك بيروقراطيات النقابات العمالية محكوما بما درجت عليه منذ عقود، ورفعت مستواه في السنوات الأخيرة باسم “الحرص على الاستقرار”، من تعاون مع الدولة لتسهيل تنفيذ هجماتها على الطبقة العاملة وسائر الفئات الشعبية. وقد نشهد قريبا أحد أشد مصائب هذا التعاون ضررا متمثلا في تمرير القانون المُجَرِّم للإضراب والمانع له عمليا، بتواطؤ من تلك البروقراطيات.ومن الأوجه الأخرى لمساعدتها لأرباب العمل ودولتهم إبقاء الحركة النقابية دون خطة نضال إجمالية بوجه العدوان البرجوازي المتصاعد، بما فيه التهديد باستئناف الهجوم على أنظمة التقاعد، وتعميم العمل الهش بالعقدة، وإلغاء مكاسب نظام الوظيفة العمومية والسعي لإعدام حق الإضراب.وجلي أن انعدام خطة النضا ......
#ملاحظات
#الراهن
#السياسي،
#وعناصر
#جواب
#سؤال
#العمل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718968
الحوار المتمدن
رفيق الرامي - ملاحظات على الراهن السياسي، وعناصر جواب على سؤال ما العمل؟
مقداد مسعود : رفيق شامي .. وأمنية الكتاب
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رفيق شامي.. وأمنية الكتاب ؟أن نحلم بطبع مخطوطاتنا كتباً فذلك نصف الحلم أما النصف الأهم هو أن يتم توزيع الكتاب داخل الوطن وخارجه. (*) قبل سنوات اقتنيت نسخة من كتابه (قرعة جرس لكائن جميل)، ولا قيتُ صعوبة ً مبهجة ً في قراءته !! فالكتاب مرايا متداخلة ومنها تفوح ممالك الورد، ولكل مملكة أجراسها . صعوبة القراءة أحببتها، شعرتها قراءة متحررة من الأحكام المسبقة و شعرتُ أكسب أسلوبا وأربح إنسانا فذا، صار بيني وبينه عقدا معرفيا. ثم قرأتُ روايته (الحكواتي) فتعمقت صداقتي مع نصوص رفيق شامي.. منذ أربع سنوات وأنا اتنقل بين أزمنة وأمكنة وشخوص (الجانب المظلم للحب) روايته الألفية الصفحات، تفيأتُها وما أزال لأن مرايا كتابات رفيق شامي من الممكن أن (نبصر بها وجودنا ونستبصر مصيرنا)..(*)يخبرنا عن ما بعد النص/ عن المشاق الفردية في توصيل المطبوع العربي، المكتوب باللغة الألمانية (كنت أتنقل من مدينة لأخرى في رحلة طويلة أقدّم بها كتبي القليلة لجمهور صغير يتشوق إلى قصة أدبية مثيرة) من المؤكد أن الآخر المركوز في مركزيتهِ لا يكترث للمكتوب من قبل هامش مهمل حتى وإن كان المكتوب بلغة المركز.(*) رفيق شامي لم يترجل عن صهوة التوصيل والترويج لما يكتبه عن معاناة الإنسان العربي. تحمّل رفيق شامي الرحلات المتعبة والأجر الضئيل المتوزع بين وسائل المواصلات والخبز الكفاف. هو يريد كتابة ً تحرره من عزلة ٍ تدفعه لوحشة الغرابة و لا حظ شامي فرقا بين الجمهور والمؤسسة الثقافية الألمانية (الشعب الألماني يقرأ بشغف وينصت لمحدثه بكل تركيز) لكن دور النشر الألمانية (لم تكن بنفس انفتاح الجمهور على العالم).. من خلال فتوحاته السردية يتوصل رفيق شامي إلى ملامسة الجدار العازل بحثاً عن بؤرة رخوة يحولها ثغرة ثم كوة فنافذة فباب فهو موقن (لكل جدار نقطة ضعف) لذا تفرغ كليا لسردياته تاركا شهادة الدكتوراه في الكيمياء، معلقة على جدار الغرفة في ألمانيا. وهكذا قفز فنيا من الهواية إلى (فن أعيش له ومنه كل يومي ) وهذه حالة تشكل 5% في الوسط الثقافي العربي، فهو لم يعش صعلوكاً كما يفعلها بعضهم ، ولم ينتظر دعوات توّجه له، كما (ينسّق) بعضهم لنفسه بل كثّف محاضراته فتأرجت أقواس نصوصه جماهيريا وأضاءت المدارس، الجامعات ،المكتبات ،النوادي الأدبية، مراكز الشبيبة: كل هذه المسميات رحبت به وأصغت لأفعاله السردية، وكانت أمسياته بشهادته( من دون أي مرافقة لا بهز البطون ولا الصحون) مقابل كل ذلك كما يقول رفيق شامي(كنت سمحا إلى حد الغباء بما يتعلق بالأجر والمبيت والطعام) كان يلقي ثلاث محاضرات في اليوم ولا ينال ثلاث وجبات. لكن نال صداقات عالية جودة ومضافات في البيوت أو الفنادق وطابعة وأوراق بيض تنتظر تسويدا من خيال وتجارب رفيق شامي ، وتكشف للمؤلف أنّ الألمان لا يعرفون عن الشرق سوى : الحرب والبترول. هذه الكشوف جعلت شامي يناصف جهده بين روايته الألفية الصفحات (الجانب المظلم للحب) وبين رواية جديدة تنحو منحى خاصاً تخاطب الطلبة الألمان (كنت آمل من ذلك بأن يفهم هذا الجيل حياة الشبيبة في بلدي ليس أكثر..) وسؤالي هنا هل رواية (يد ٌ ملأى بالنجوم) تجنس رواية تعليمية / اخبارية؟ ومَن الأفضل في المجال السرد الروائي أم السرد المقالاتي الوقائعي في تفهيم الشبيبة الألمانية؟وهل السرد الروائي خلال المخيال واسترجاعات الماضي : أكثر نفعا مع الشبية الألمانية؟ سنلاحظ أن الفعل الروائي لدى شامي يغترف من منابع طفولته ويجعل الحكي سردا روائيا، وينضّد السرد من خلال تبادل رسائل بين صديقين باعدت بينهما الجغرافيا. يتموضع الصديق في أمريكا ......
#رفيق
#شامي
#وأمنية
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725501
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رفيق شامي.. وأمنية الكتاب ؟أن نحلم بطبع مخطوطاتنا كتباً فذلك نصف الحلم أما النصف الأهم هو أن يتم توزيع الكتاب داخل الوطن وخارجه. (*) قبل سنوات اقتنيت نسخة من كتابه (قرعة جرس لكائن جميل)، ولا قيتُ صعوبة ً مبهجة ً في قراءته !! فالكتاب مرايا متداخلة ومنها تفوح ممالك الورد، ولكل مملكة أجراسها . صعوبة القراءة أحببتها، شعرتها قراءة متحررة من الأحكام المسبقة و شعرتُ أكسب أسلوبا وأربح إنسانا فذا، صار بيني وبينه عقدا معرفيا. ثم قرأتُ روايته (الحكواتي) فتعمقت صداقتي مع نصوص رفيق شامي.. منذ أربع سنوات وأنا اتنقل بين أزمنة وأمكنة وشخوص (الجانب المظلم للحب) روايته الألفية الصفحات، تفيأتُها وما أزال لأن مرايا كتابات رفيق شامي من الممكن أن (نبصر بها وجودنا ونستبصر مصيرنا)..(*)يخبرنا عن ما بعد النص/ عن المشاق الفردية في توصيل المطبوع العربي، المكتوب باللغة الألمانية (كنت أتنقل من مدينة لأخرى في رحلة طويلة أقدّم بها كتبي القليلة لجمهور صغير يتشوق إلى قصة أدبية مثيرة) من المؤكد أن الآخر المركوز في مركزيتهِ لا يكترث للمكتوب من قبل هامش مهمل حتى وإن كان المكتوب بلغة المركز.(*) رفيق شامي لم يترجل عن صهوة التوصيل والترويج لما يكتبه عن معاناة الإنسان العربي. تحمّل رفيق شامي الرحلات المتعبة والأجر الضئيل المتوزع بين وسائل المواصلات والخبز الكفاف. هو يريد كتابة ً تحرره من عزلة ٍ تدفعه لوحشة الغرابة و لا حظ شامي فرقا بين الجمهور والمؤسسة الثقافية الألمانية (الشعب الألماني يقرأ بشغف وينصت لمحدثه بكل تركيز) لكن دور النشر الألمانية (لم تكن بنفس انفتاح الجمهور على العالم).. من خلال فتوحاته السردية يتوصل رفيق شامي إلى ملامسة الجدار العازل بحثاً عن بؤرة رخوة يحولها ثغرة ثم كوة فنافذة فباب فهو موقن (لكل جدار نقطة ضعف) لذا تفرغ كليا لسردياته تاركا شهادة الدكتوراه في الكيمياء، معلقة على جدار الغرفة في ألمانيا. وهكذا قفز فنيا من الهواية إلى (فن أعيش له ومنه كل يومي ) وهذه حالة تشكل 5% في الوسط الثقافي العربي، فهو لم يعش صعلوكاً كما يفعلها بعضهم ، ولم ينتظر دعوات توّجه له، كما (ينسّق) بعضهم لنفسه بل كثّف محاضراته فتأرجت أقواس نصوصه جماهيريا وأضاءت المدارس، الجامعات ،المكتبات ،النوادي الأدبية، مراكز الشبيبة: كل هذه المسميات رحبت به وأصغت لأفعاله السردية، وكانت أمسياته بشهادته( من دون أي مرافقة لا بهز البطون ولا الصحون) مقابل كل ذلك كما يقول رفيق شامي(كنت سمحا إلى حد الغباء بما يتعلق بالأجر والمبيت والطعام) كان يلقي ثلاث محاضرات في اليوم ولا ينال ثلاث وجبات. لكن نال صداقات عالية جودة ومضافات في البيوت أو الفنادق وطابعة وأوراق بيض تنتظر تسويدا من خيال وتجارب رفيق شامي ، وتكشف للمؤلف أنّ الألمان لا يعرفون عن الشرق سوى : الحرب والبترول. هذه الكشوف جعلت شامي يناصف جهده بين روايته الألفية الصفحات (الجانب المظلم للحب) وبين رواية جديدة تنحو منحى خاصاً تخاطب الطلبة الألمان (كنت آمل من ذلك بأن يفهم هذا الجيل حياة الشبيبة في بلدي ليس أكثر..) وسؤالي هنا هل رواية (يد ٌ ملأى بالنجوم) تجنس رواية تعليمية / اخبارية؟ ومَن الأفضل في المجال السرد الروائي أم السرد المقالاتي الوقائعي في تفهيم الشبيبة الألمانية؟وهل السرد الروائي خلال المخيال واسترجاعات الماضي : أكثر نفعا مع الشبية الألمانية؟ سنلاحظ أن الفعل الروائي لدى شامي يغترف من منابع طفولته ويجعل الحكي سردا روائيا، وينضّد السرد من خلال تبادل رسائل بين صديقين باعدت بينهما الجغرافيا. يتموضع الصديق في أمريكا ......
#رفيق
#شامي
#وأمنية
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725501
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - رفيق شامي .. وأمنية الكتاب
ريتا عودة : رفيقُ القصيدة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة تفرّقنا مسافاتُالاحتراق.تجمعنا دهشةُ القصيدةْ.وتثملنابهجةٌ في النَّبضِ وليدَةْ.تحتَ غيومِ حروفالأبجديّةنلتقي..غريبٌ وغريبة.نُلغي الغيابَإذ...على مسيرناومصيرنانلتقي.على ألمناالمتوارثِأبًا عن جَدٍّعن نكبةنلتقي.على براعمِ أملناالأسطوريّكعصفورَيّ حُبٍّ في الفردوسِنلتقي.كموجةٍ وموجةٍتسيّرُنا رياحُ القدرِإلى شاطىءِ الحُلُمِكتوأمَيْنِنلتقي.أيا رفيق حلميودربي ونبضيألم نلتقيقبلَ أن نلتقي! ......
#رفيقُ
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726046
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة تفرّقنا مسافاتُالاحتراق.تجمعنا دهشةُ القصيدةْ.وتثملنابهجةٌ في النَّبضِ وليدَةْ.تحتَ غيومِ حروفالأبجديّةنلتقي..غريبٌ وغريبة.نُلغي الغيابَإذ...على مسيرناومصيرنانلتقي.على ألمناالمتوارثِأبًا عن جَدٍّعن نكبةنلتقي.على براعمِ أملناالأسطوريّكعصفورَيّ حُبٍّ في الفردوسِنلتقي.كموجةٍ وموجةٍتسيّرُنا رياحُ القدرِإلى شاطىءِ الحُلُمِكتوأمَيْنِنلتقي.أيا رفيق حلميودربي ونبضيألم نلتقيقبلَ أن نلتقي! ......
#رفيقُ
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726046
الحوار المتمدن
ريتا عودة - رفيقُ القصيدة
رفيق الرامي : تقييم أولي ل”انتخابات” 8 سبتمبر 2021: نجاح الحزب الوحيد
#الحوار_المتمدن
#رفيق_الرامي من الفائز ؟يُوهمُ النظر في أرقام نتائج انتخابات 8 سبتمبر 2021 أن الحياة السياسية تحكمها آلية تَعَاقُب أحزاب، هذا سقط وذاك صعد وفق إرادة الناخبين- ات. وبالنظر إلى اختلاف التسميات الحزبية، وحتى بعض الخصائص الثانوية، منها بالخصوص سياق ظهور كل حزب ودرجة تدخل الدولة في صنعه، يبدو للمتتبع السطحي أن هناك تغيرا سياسيا داخل “المؤسسات المنتخبة”.لكن يكفي النظر إلى الحزبين الذين تصدرا “انتخابات” 8 سبتمبر 2021، حزب التجمع الوطني للأحرار وحزب الأصالة والمعاصرة، واختلاف أدوارهما في ولاية البرلمان السابق، حيث كان الأول في “الحكومة” والثاني في “المعارضة”، لإدراك أن العملية كلها تلاعبٌ للتضليل السياسي، إذ أن الحزبين صِنفٌ واحد: حزب القصر.فالتجمع الوطني للأحرار، تأسس قبل 43 سنة بدفع من الدولة، وبرئاسة أحمد عصمان صهر الملك الحسن الثاني آنذاك. والأمر عينه فيما يخص حزب الأصالة والمعاصرة الذي أسسه قبل 13 سنة صديقُ الملك ومستشاره الحالي فؤاد علي الهمة. وكلاهما أدوات تدخُّل الدولة في الحياة السياسية، أي في لعبة برلمانية مصنوعة ومتحكَّم بها، ولصنع حكومة واجهة لتنفيذ سياسة تقررها الدائرة القريبة من الملك، بتعاون مع القوى الإمبريالية التي يدور النظام في فلكها، والتي تمر عبر إملاءات صندوق النقد الدولي.وحتى حزب العدالة والتنمية ينتمي جوهريا لنفس الصنف السياسي، فهو حزب ملكي برجوازي مؤيد للسياسة البرجوازية المطبقة في ظل التبعية للإمبريالية، وقد تولى تنفيذَها حكوميا بكل تفان منذ العام 2011. لا يتميز هذا الحزب سوى بأصوله التاريخية، وطبيعة قاعدته الاجتماعية، إذ يُعبر عن جزء من الموجة الاسلامية التي اجتاحت المنطقة منذ سيطرة رجال الدين على السلطة في إيران بعد ثورة 1979. لم يصنع النظام حزبَ العدالة والتنمية، إنما دمجه في اللعبة السياسية وطوَّعه.أما القوة السياسية الثالثة الفائزة في انتخابات 8 سبتمبر 2021، حزب الاستقلال، فهو حزب برجوازي ساهم هو أيضا في تطبيق نفس السياسات النيوليبرالية، وكذلك الاتحاد الاشتراكي، الذي تخلى عن مناوشاته، الساعية لمفاوضة الاستبداد لا لإلغائه، وذلك منذ قبوله دستور 1996 ومشاركته في الخدعة السياسية المسماة “حكومة تناوب”. كون هذه الأحزاب من نفس الصنف هو سبب ظاهرة الترحال السياسي.كيف صنعت الدولة الخريطة الراهنة؟– أولا بإلغاء إمكان وجود أحزاب حقيقية، بقانون الأحزاب بدايةً، وبالتضييق على الحريات وعلى القوى السياسية غير المرغوب فيها، ومنها أكبر قوى الإسلام السياسي، جماعة العدل والإحسان المحظورة عمليا، وحزب النهج الديمقراطي، الحزب السياسي الشرعي الوحيد المنتسب إلى الماركسية.– ثانيا: بمهارة وزارة الداخلية التي لها تاريخ طويل في التدخل لصنع نتائج الانتخابات (شبكة “الفاعلين السياسيين” الموالين، القاسم الانتخابي، المال…).– ثالثا: بتنظيم حملة ممنهجة ضد حزب العدالة والتنمية منذ أن فرض نفسه بنتائج انتخابات العام 2016. فمعلوم أن الدولة أرادت التخلص منه، فلما فرضته النتائج نظمت ما سمي “البلوكاج”، ومنذئذ والحملة على العدالة والتنمية مستمرة بالتشهير بمنتخبيه، وبحملة الاعلام الموالي المستعملة كل ما يمكن للنيل منه.– رابعا، بدعم من بيروقراطية الاتحاد المغربي للشغل التي دعت للتصويت ضد حزب العدالة والتنمية بحجة معاداته للأجراء، كأن باقي الأحزاب تخالفه بهذا الصدد.– من جانب آخر سيكون ثمة قسط من الناخبين عاقب العدالة والتنمية بفعل تضرره من اجراءات لا شعبية، مثل الموظفين- ات من ما سمي إصلاح التقا ......
#تقييم
#أولي
#ل”انتخابات”
#سبتمبر
#2021:
#نجاح
#الحزب
#الوحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731308
#الحوار_المتمدن
#رفيق_الرامي من الفائز ؟يُوهمُ النظر في أرقام نتائج انتخابات 8 سبتمبر 2021 أن الحياة السياسية تحكمها آلية تَعَاقُب أحزاب، هذا سقط وذاك صعد وفق إرادة الناخبين- ات. وبالنظر إلى اختلاف التسميات الحزبية، وحتى بعض الخصائص الثانوية، منها بالخصوص سياق ظهور كل حزب ودرجة تدخل الدولة في صنعه، يبدو للمتتبع السطحي أن هناك تغيرا سياسيا داخل “المؤسسات المنتخبة”.لكن يكفي النظر إلى الحزبين الذين تصدرا “انتخابات” 8 سبتمبر 2021، حزب التجمع الوطني للأحرار وحزب الأصالة والمعاصرة، واختلاف أدوارهما في ولاية البرلمان السابق، حيث كان الأول في “الحكومة” والثاني في “المعارضة”، لإدراك أن العملية كلها تلاعبٌ للتضليل السياسي، إذ أن الحزبين صِنفٌ واحد: حزب القصر.فالتجمع الوطني للأحرار، تأسس قبل 43 سنة بدفع من الدولة، وبرئاسة أحمد عصمان صهر الملك الحسن الثاني آنذاك. والأمر عينه فيما يخص حزب الأصالة والمعاصرة الذي أسسه قبل 13 سنة صديقُ الملك ومستشاره الحالي فؤاد علي الهمة. وكلاهما أدوات تدخُّل الدولة في الحياة السياسية، أي في لعبة برلمانية مصنوعة ومتحكَّم بها، ولصنع حكومة واجهة لتنفيذ سياسة تقررها الدائرة القريبة من الملك، بتعاون مع القوى الإمبريالية التي يدور النظام في فلكها، والتي تمر عبر إملاءات صندوق النقد الدولي.وحتى حزب العدالة والتنمية ينتمي جوهريا لنفس الصنف السياسي، فهو حزب ملكي برجوازي مؤيد للسياسة البرجوازية المطبقة في ظل التبعية للإمبريالية، وقد تولى تنفيذَها حكوميا بكل تفان منذ العام 2011. لا يتميز هذا الحزب سوى بأصوله التاريخية، وطبيعة قاعدته الاجتماعية، إذ يُعبر عن جزء من الموجة الاسلامية التي اجتاحت المنطقة منذ سيطرة رجال الدين على السلطة في إيران بعد ثورة 1979. لم يصنع النظام حزبَ العدالة والتنمية، إنما دمجه في اللعبة السياسية وطوَّعه.أما القوة السياسية الثالثة الفائزة في انتخابات 8 سبتمبر 2021، حزب الاستقلال، فهو حزب برجوازي ساهم هو أيضا في تطبيق نفس السياسات النيوليبرالية، وكذلك الاتحاد الاشتراكي، الذي تخلى عن مناوشاته، الساعية لمفاوضة الاستبداد لا لإلغائه، وذلك منذ قبوله دستور 1996 ومشاركته في الخدعة السياسية المسماة “حكومة تناوب”. كون هذه الأحزاب من نفس الصنف هو سبب ظاهرة الترحال السياسي.كيف صنعت الدولة الخريطة الراهنة؟– أولا بإلغاء إمكان وجود أحزاب حقيقية، بقانون الأحزاب بدايةً، وبالتضييق على الحريات وعلى القوى السياسية غير المرغوب فيها، ومنها أكبر قوى الإسلام السياسي، جماعة العدل والإحسان المحظورة عمليا، وحزب النهج الديمقراطي، الحزب السياسي الشرعي الوحيد المنتسب إلى الماركسية.– ثانيا: بمهارة وزارة الداخلية التي لها تاريخ طويل في التدخل لصنع نتائج الانتخابات (شبكة “الفاعلين السياسيين” الموالين، القاسم الانتخابي، المال…).– ثالثا: بتنظيم حملة ممنهجة ضد حزب العدالة والتنمية منذ أن فرض نفسه بنتائج انتخابات العام 2016. فمعلوم أن الدولة أرادت التخلص منه، فلما فرضته النتائج نظمت ما سمي “البلوكاج”، ومنذئذ والحملة على العدالة والتنمية مستمرة بالتشهير بمنتخبيه، وبحملة الاعلام الموالي المستعملة كل ما يمكن للنيل منه.– رابعا، بدعم من بيروقراطية الاتحاد المغربي للشغل التي دعت للتصويت ضد حزب العدالة والتنمية بحجة معاداته للأجراء، كأن باقي الأحزاب تخالفه بهذا الصدد.– من جانب آخر سيكون ثمة قسط من الناخبين عاقب العدالة والتنمية بفعل تضرره من اجراءات لا شعبية، مثل الموظفين- ات من ما سمي إصلاح التقا ......
#تقييم
#أولي
#ل”انتخابات”
#سبتمبر
#2021:
#نجاح
#الحزب
#الوحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731308
الحوار المتمدن
رفيق الرامي - تقييم أولي ل”انتخابات” 8 سبتمبر 2021: نجاح الحزب الوحيد
رفيق رفيق : نداء
#الحوار_المتمدن
#رفيق_رفيق ذات صباح كان النداءنداء بالمد غمرني باريج الندحتى غمرت أنفاسه كل الوردبصوت ملائكي رفعني عند النداء حتى سطوة الانشاء بصوت جليل نادتني كلمتني ذكرتني ما زال من الوقت ما يجعلني وردة العمربين الاغماء و الاعفاء احسست ان لا انتماء لي سوى ما غرسه النداء في حقول الوجد يا لتراثيل روحها لملمت انفاسي حتى ازهر في قلبي شغف الوديا لتراثيل انفاسها اصبحت أحوزني لضوء النهارسمعت النداء به اشرقت عن عيني رقصات الشمسمن برج شاهق أرتق لون المعنى في صبيحة ماتعةكان النداء كانه نشيد ضوء يوحى اليذات يوم كان النداء على ايقاعه ولدت في يومي مرتين فعلا انه النداء. انه الزمن يخرج من وقته حتى اصبح يومي بلاحيرةذات يوم كان النداءساطعا كشمس تحوزني إلى دائرتها لا أحترق بل لاصير نورا كلما ادنو منها اخرج من ضالتي كلما أدنو من انحناءاتها لأجد لي ضوءا يرفع عن عيني العمى كان النداء من امي افضل الاصدقاء جعلتني أمشي يقود خطوي عطر ذاك النداء ،لم أخلف قط موعدي مع ذات النداء.تحياتي لافضل و اعز الاصدقاء ......
#نداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738505
#الحوار_المتمدن
#رفيق_رفيق ذات صباح كان النداءنداء بالمد غمرني باريج الندحتى غمرت أنفاسه كل الوردبصوت ملائكي رفعني عند النداء حتى سطوة الانشاء بصوت جليل نادتني كلمتني ذكرتني ما زال من الوقت ما يجعلني وردة العمربين الاغماء و الاعفاء احسست ان لا انتماء لي سوى ما غرسه النداء في حقول الوجد يا لتراثيل روحها لملمت انفاسي حتى ازهر في قلبي شغف الوديا لتراثيل انفاسها اصبحت أحوزني لضوء النهارسمعت النداء به اشرقت عن عيني رقصات الشمسمن برج شاهق أرتق لون المعنى في صبيحة ماتعةكان النداء كانه نشيد ضوء يوحى اليذات يوم كان النداء على ايقاعه ولدت في يومي مرتين فعلا انه النداء. انه الزمن يخرج من وقته حتى اصبح يومي بلاحيرةذات يوم كان النداءساطعا كشمس تحوزني إلى دائرتها لا أحترق بل لاصير نورا كلما ادنو منها اخرج من ضالتي كلما أدنو من انحناءاتها لأجد لي ضوءا يرفع عن عيني العمى كان النداء من امي افضل الاصدقاء جعلتني أمشي يقود خطوي عطر ذاك النداء ،لم أخلف قط موعدي مع ذات النداء.تحياتي لافضل و اعز الاصدقاء ......
#نداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738505
الحوار المتمدن
رفيق رفيق - نداء
محمد علي حسين - البحرين : رحيل رفيق نيلسون مانديلا.. مدافع المحرومين في أفريقيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين وفاة المناضل ضد الفصل العنصري بجنوب إفريقيا ديسموند توتوالأحد 26 ديسمبر 2021أعلنت الرئاسة في جنوب إفريقيا، الأحد، وفاة كبير أساقفة البلاد ديسموند توتو، الحائز على جائزة نوبل للسلام وأحد رموز الكفاح ضد الفصل العنصري، عن عمر 90 عاماً.ديزموند توتو يفارق الحياة عن عمر يناهز 90 عاماً (AFP)توفي الأسقف ديسموند توتو آخر أبناء جيله من رموز الكفاح ضدّ نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا الأحد عن 90 عاماً، في أحد مستشفيات مدينة الكاب بعد حياة أمضاها في التنديد بالظلم والدفاع عن المظلومين.وحتى الساعات الأخيرة من حياته، بقي الأسقف الذي منح جائزة نوبل للسلام على صراحته في إدانة الظلم.وباسم "الشعب بأكمله"، عبّر رئيس جنوب إفريقيا سيريل رامابوزا عن "الحزن العميق لوفاة" أحد أهم وجوه التاريخ في البلد، وفق بيان صادر عن الرئاسة.وقال رامابوزا إن وفاة ديسموند توتو تشكل "فصلاً جديداً من فصول حداد أمّتنا في وداع جيل مذهل من أبناء البلد الذين تركوا لنا جنوب إفريقيا محرّرة"، وذلك بعد شهر على وفاة فريدريك دي كليرك آخر رؤساء جنوب إفريقيا البيض.وأضاف أن توتو كان "رجلاً يتميّز بذكاء لافت ونزاهة ولم تتمكن قوى الفصل العنصري (الأبارتايد) من دحره. وكان على قدر كبير من الرقّة في تعاطفه مع الذين كابدوا القمع والظلم والعنف في ظلّ نظام الفصل العنصري ومع المظلومين والظالمين على حدّ سواء في العالم أجمع".وفي الأشهر الأخيرة، تراجع الوضع الصحي لتوتو الذي كان أبناء بلده يسمّونه تحبّبا "ذي أرتش". فقد عانى منذ فترة طويلة من سرطان البروستاتا وتوفّي على الأرجح وفاة طبيعية من الشيخوخة عند السابعة صباحاً من يوم الأحد، حسب ما أفاد أقاربه وكالة فرانس برس.ولم يعد ديسموند توتو الذي ابتكر لقب "بلد قوس قزح" يتحدث في العلن لكنه كان يوجّه دائما تحيّة إلى الصحافيين الذين يتابعون تنقلاته، ببسمة أو نظرة معبّرة، كما حدث خلال تلقّيه اللقاح المضاد لكوفيد-19 أو خلال قدّاس في مدينة الكاب احتفاء ببلوغه 90 عاماً في أكتوبر/تشرين الأول.وفي أعقاب إعلان نبأ الوفاة، أقيمت صلاة في كاتدرائية القديس جورج التي كانت راعيته سابقاً. وبدأ معزّون من الأعراق كافة يتوافدون إلى منزله في الكاب حاملين باقات من الورد وتوجّه آخرون إلى منزله في سويتو، المنطقة الفقيرة في جوهانسبرغ، وفق صحافيي وكالة فراس برس في الموقع.وقالت داين هيرد المتقاعدة المقيمة في الحيّ "من المؤسف جدّا أن يرحل عن عالمنا. كان رجلاً في غاية الطيبة".وصرّحت مريم موكوادي الممرّضة المتقاعدة البالغة 67 عاماً وهي تمسك يد حفيدتها "يا له من نبأ محزن. كان بطلاً حقيقياً.. ناضل من أجلنا".ووضع لاعبو الكريكيت من جنوب إفريقيا شارة سوداء على أذرعهم حداداً على توتو في اليوم الأول من مباراة مهمّة ضدّ الهند بالقرب من جوهانسبورغ.وقال كبير الأساقفة الأنغليكان تابو ماخوبا "نبكي رحيله"، نيابة عن رعايا كنيسته وعن "ملايين الأشخاص في جنوب إفريقيا والقارة الإفريقية والمعمورة". وأضاف "علينا، كمسيحيين ومؤمنين، الاحتفاء بمسيرة رجل عميق الإيمان كان تركيزه الأول والأخير على علاقته مع الخالق" .وتابع ماخوبا "لم يكن يخشى أحداً.. وكان يندّد بالأنظمة التي تحطّ من شأن الإنسانية، لكن عندما كان مرتكبو السوء يتغيّرون فعلاً من الداخل، كان يقتدي بالربّ ويعرب عن استعداده لمسامحتهم".لقراءة المزيد أرجو فتح الرابط<a href="https://www.trtarabi.com/now/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9 ......
#رحيل
#رفيق
#نيلسون
#مانديلا..
#مدافع
#المحرومين
#أفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742173
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين وفاة المناضل ضد الفصل العنصري بجنوب إفريقيا ديسموند توتوالأحد 26 ديسمبر 2021أعلنت الرئاسة في جنوب إفريقيا، الأحد، وفاة كبير أساقفة البلاد ديسموند توتو، الحائز على جائزة نوبل للسلام وأحد رموز الكفاح ضد الفصل العنصري، عن عمر 90 عاماً.ديزموند توتو يفارق الحياة عن عمر يناهز 90 عاماً (AFP)توفي الأسقف ديسموند توتو آخر أبناء جيله من رموز الكفاح ضدّ نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا الأحد عن 90 عاماً، في أحد مستشفيات مدينة الكاب بعد حياة أمضاها في التنديد بالظلم والدفاع عن المظلومين.وحتى الساعات الأخيرة من حياته، بقي الأسقف الذي منح جائزة نوبل للسلام على صراحته في إدانة الظلم.وباسم "الشعب بأكمله"، عبّر رئيس جنوب إفريقيا سيريل رامابوزا عن "الحزن العميق لوفاة" أحد أهم وجوه التاريخ في البلد، وفق بيان صادر عن الرئاسة.وقال رامابوزا إن وفاة ديسموند توتو تشكل "فصلاً جديداً من فصول حداد أمّتنا في وداع جيل مذهل من أبناء البلد الذين تركوا لنا جنوب إفريقيا محرّرة"، وذلك بعد شهر على وفاة فريدريك دي كليرك آخر رؤساء جنوب إفريقيا البيض.وأضاف أن توتو كان "رجلاً يتميّز بذكاء لافت ونزاهة ولم تتمكن قوى الفصل العنصري (الأبارتايد) من دحره. وكان على قدر كبير من الرقّة في تعاطفه مع الذين كابدوا القمع والظلم والعنف في ظلّ نظام الفصل العنصري ومع المظلومين والظالمين على حدّ سواء في العالم أجمع".وفي الأشهر الأخيرة، تراجع الوضع الصحي لتوتو الذي كان أبناء بلده يسمّونه تحبّبا "ذي أرتش". فقد عانى منذ فترة طويلة من سرطان البروستاتا وتوفّي على الأرجح وفاة طبيعية من الشيخوخة عند السابعة صباحاً من يوم الأحد، حسب ما أفاد أقاربه وكالة فرانس برس.ولم يعد ديسموند توتو الذي ابتكر لقب "بلد قوس قزح" يتحدث في العلن لكنه كان يوجّه دائما تحيّة إلى الصحافيين الذين يتابعون تنقلاته، ببسمة أو نظرة معبّرة، كما حدث خلال تلقّيه اللقاح المضاد لكوفيد-19 أو خلال قدّاس في مدينة الكاب احتفاء ببلوغه 90 عاماً في أكتوبر/تشرين الأول.وفي أعقاب إعلان نبأ الوفاة، أقيمت صلاة في كاتدرائية القديس جورج التي كانت راعيته سابقاً. وبدأ معزّون من الأعراق كافة يتوافدون إلى منزله في الكاب حاملين باقات من الورد وتوجّه آخرون إلى منزله في سويتو، المنطقة الفقيرة في جوهانسبرغ، وفق صحافيي وكالة فراس برس في الموقع.وقالت داين هيرد المتقاعدة المقيمة في الحيّ "من المؤسف جدّا أن يرحل عن عالمنا. كان رجلاً في غاية الطيبة".وصرّحت مريم موكوادي الممرّضة المتقاعدة البالغة 67 عاماً وهي تمسك يد حفيدتها "يا له من نبأ محزن. كان بطلاً حقيقياً.. ناضل من أجلنا".ووضع لاعبو الكريكيت من جنوب إفريقيا شارة سوداء على أذرعهم حداداً على توتو في اليوم الأول من مباراة مهمّة ضدّ الهند بالقرب من جوهانسبورغ.وقال كبير الأساقفة الأنغليكان تابو ماخوبا "نبكي رحيله"، نيابة عن رعايا كنيسته وعن "ملايين الأشخاص في جنوب إفريقيا والقارة الإفريقية والمعمورة". وأضاف "علينا، كمسيحيين ومؤمنين، الاحتفاء بمسيرة رجل عميق الإيمان كان تركيزه الأول والأخير على علاقته مع الخالق" .وتابع ماخوبا "لم يكن يخشى أحداً.. وكان يندّد بالأنظمة التي تحطّ من شأن الإنسانية، لكن عندما كان مرتكبو السوء يتغيّرون فعلاً من الداخل، كان يقتدي بالربّ ويعرب عن استعداده لمسامحتهم".لقراءة المزيد أرجو فتح الرابط<a href="https://www.trtarabi.com/now/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9 ......
#رحيل
#رفيق
#نيلسون
#مانديلا..
#مدافع
#المحرومين
#أفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742173
محمد علي حسين - البحرين : وفاة المناضل ديزموند توتو رفيق مانديلا.. ومناصر المحرومين في أفريقيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فيديو.. في الدقيقة الـ3.37 ديزموند توتو يخاطب حكام ايران ويقول: اخضعوا لمطالب الشعب.يا سيد خامنئي أطلقوا سراح أبناء ايران.يا آية الله لاريجاني، أغلقوا سجن إفين، مثلما تم إغلاق سجن روبين آيلند في جنوب أفريقيا.وفاة ديزموند توتو بطل الكفاح ضد العنصرية – بالفارسية – ايران انترناشونالhttps://www.youtube.com/watch?v=sFupu8LhOlYفيديو.. مقابلة مع الايراني ايرج عابديان، المستشار الاقتصادي السابق لـ"نيلسون مانديلا"، يتحدث عن المناضل الراحل ديزموند توتو – بالفارسية – ايران انترناشونال https://www.youtube.com/watch?v=LGYUlOVaXjcوفاة المناضل ضد الفصل العنصري بجنوب إفريقيا ديسموند توتوالأحد 26 ديسمبر 2021أعلنت الرئاسة في جنوب إفريقيا، الأحد، وفاة كبير أساقفة البلاد ديسموند توتو، الحائز على جائزة نوبل للسلام وأحد رموز الكفاح ضد الفصل العنصري، عن عمر 90 عاماً.ديزموند توتو يفارق الحياة عن عمر يناهز 90 عاماً (AFP)توفي الأسقف ديسموند توتو آخر أبناء جيله من رموز الكفاح ضدّ نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا الأحد عن 90 عاماً، في أحد مستشفيات مدينة الكاب بعد حياة أمضاها في التنديد بالظلم والدفاع عن المظلومين.وحتى الساعات الأخيرة من حياته، بقي الأسقف الذي منح جائزة نوبل للسلام على صراحته في إدانة الظلم.وباسم "الشعب بأكمله"، عبّر رئيس جنوب إفريقيا سيريل رامابوزا عن "الحزن العميق لوفاة" أحد أهم وجوه التاريخ في البلد، وفق بيان صادر عن الرئاسة.وقال رامابوزا إن وفاة ديسموند توتو تشكل "فصلاً جديداً من فصول حداد أمّتنا في وداع جيل مذهل من أبناء البلد الذين تركوا لنا جنوب إفريقيا محرّرة"، وذلك بعد شهر على وفاة فريدريك دي كليرك آخر رؤساء جنوب إفريقيا البيض.وأضاف أن توتو كان "رجلاً يتميّز بذكاء لافت ونزاهة ولم تتمكن قوى الفصل العنصري (الأبارتايد) من دحره. وكان على قدر كبير من الرقّة في تعاطفه مع الذين كابدوا القمع والظلم والعنف في ظلّ نظام الفصل العنصري ومع المظلومين والظالمين على حدّ سواء في العالم أجمع".وفي الأشهر الأخيرة، تراجع الوضع الصحي لتوتو الذي كان أبناء بلده يسمّونه تحبّبا "ذي أرتش". فقد عانى منذ فترة طويلة من سرطان البروستاتا وتوفّي على الأرجح وفاة طبيعية من الشيخوخة عند السابعة صباحاً من يوم الأحد، حسب ما أفاد أقاربه وكالة فرانس برس.ولم يعد ديسموند توتو الذي ابتكر لقب "بلد قوس قزح" يتحدث في العلن لكنه كان يوجّه دائما تحيّة إلى الصحافيين الذين يتابعون تنقلاته، ببسمة أو نظرة معبّرة، كما حدث خلال تلقّيه اللقاح المضاد لكوفيد-19 أو خلال قدّاس في مدينة الكاب احتفاء ببلوغه 90 عاماً في أكتوبر/تشرين الأول.وفي أعقاب إعلان نبأ الوفاة، أقيمت صلاة في كاتدرائية القديس جورج التي كانت راعيته سابقاً. وبدأ معزّون من الأعراق كافة يتوافدون إلى منزله في الكاب حاملين باقات من الورد وتوجّه آخرون إلى منزله في سويتو، المنطقة الفقيرة في جوهانسبرغ، وفق صحافيي وكالة فراس برس في الموقع.وقالت داين هيرد المتقاعدة المقيمة في الحيّ "من المؤسف جدّا أن يرحل عن عالمنا. كان رجلاً في غاية الطيبة".وصرّحت مريم موكوادي الممرّضة المتقاعدة البالغة 67 عاماً وهي تمسك يد حفيدتها "يا له من نبأ محزن ......
#وفاة
#المناضل
#ديزموند
#توتو
#رفيق
#مانديلا..
#ومناصر
#المحرومين
#أفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742180
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فيديو.. في الدقيقة الـ3.37 ديزموند توتو يخاطب حكام ايران ويقول: اخضعوا لمطالب الشعب.يا سيد خامنئي أطلقوا سراح أبناء ايران.يا آية الله لاريجاني، أغلقوا سجن إفين، مثلما تم إغلاق سجن روبين آيلند في جنوب أفريقيا.وفاة ديزموند توتو بطل الكفاح ضد العنصرية – بالفارسية – ايران انترناشونالhttps://www.youtube.com/watch?v=sFupu8LhOlYفيديو.. مقابلة مع الايراني ايرج عابديان، المستشار الاقتصادي السابق لـ"نيلسون مانديلا"، يتحدث عن المناضل الراحل ديزموند توتو – بالفارسية – ايران انترناشونال https://www.youtube.com/watch?v=LGYUlOVaXjcوفاة المناضل ضد الفصل العنصري بجنوب إفريقيا ديسموند توتوالأحد 26 ديسمبر 2021أعلنت الرئاسة في جنوب إفريقيا، الأحد، وفاة كبير أساقفة البلاد ديسموند توتو، الحائز على جائزة نوبل للسلام وأحد رموز الكفاح ضد الفصل العنصري، عن عمر 90 عاماً.ديزموند توتو يفارق الحياة عن عمر يناهز 90 عاماً (AFP)توفي الأسقف ديسموند توتو آخر أبناء جيله من رموز الكفاح ضدّ نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا الأحد عن 90 عاماً، في أحد مستشفيات مدينة الكاب بعد حياة أمضاها في التنديد بالظلم والدفاع عن المظلومين.وحتى الساعات الأخيرة من حياته، بقي الأسقف الذي منح جائزة نوبل للسلام على صراحته في إدانة الظلم.وباسم "الشعب بأكمله"، عبّر رئيس جنوب إفريقيا سيريل رامابوزا عن "الحزن العميق لوفاة" أحد أهم وجوه التاريخ في البلد، وفق بيان صادر عن الرئاسة.وقال رامابوزا إن وفاة ديسموند توتو تشكل "فصلاً جديداً من فصول حداد أمّتنا في وداع جيل مذهل من أبناء البلد الذين تركوا لنا جنوب إفريقيا محرّرة"، وذلك بعد شهر على وفاة فريدريك دي كليرك آخر رؤساء جنوب إفريقيا البيض.وأضاف أن توتو كان "رجلاً يتميّز بذكاء لافت ونزاهة ولم تتمكن قوى الفصل العنصري (الأبارتايد) من دحره. وكان على قدر كبير من الرقّة في تعاطفه مع الذين كابدوا القمع والظلم والعنف في ظلّ نظام الفصل العنصري ومع المظلومين والظالمين على حدّ سواء في العالم أجمع".وفي الأشهر الأخيرة، تراجع الوضع الصحي لتوتو الذي كان أبناء بلده يسمّونه تحبّبا "ذي أرتش". فقد عانى منذ فترة طويلة من سرطان البروستاتا وتوفّي على الأرجح وفاة طبيعية من الشيخوخة عند السابعة صباحاً من يوم الأحد، حسب ما أفاد أقاربه وكالة فرانس برس.ولم يعد ديسموند توتو الذي ابتكر لقب "بلد قوس قزح" يتحدث في العلن لكنه كان يوجّه دائما تحيّة إلى الصحافيين الذين يتابعون تنقلاته، ببسمة أو نظرة معبّرة، كما حدث خلال تلقّيه اللقاح المضاد لكوفيد-19 أو خلال قدّاس في مدينة الكاب احتفاء ببلوغه 90 عاماً في أكتوبر/تشرين الأول.وفي أعقاب إعلان نبأ الوفاة، أقيمت صلاة في كاتدرائية القديس جورج التي كانت راعيته سابقاً. وبدأ معزّون من الأعراق كافة يتوافدون إلى منزله في الكاب حاملين باقات من الورد وتوجّه آخرون إلى منزله في سويتو، المنطقة الفقيرة في جوهانسبرغ، وفق صحافيي وكالة فراس برس في الموقع.وقالت داين هيرد المتقاعدة المقيمة في الحيّ "من المؤسف جدّا أن يرحل عن عالمنا. كان رجلاً في غاية الطيبة".وصرّحت مريم موكوادي الممرّضة المتقاعدة البالغة 67 عاماً وهي تمسك يد حفيدتها "يا له من نبأ محزن ......
#وفاة
#المناضل
#ديزموند
#توتو
#رفيق
#مانديلا..
#ومناصر
#المحرومين
#أفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742180
YouTube
درگذشت دزموند توتو؛ قهرمان مبارزه با آپارتاید
گزارش هومن میرقاسمی، ایران اینترنشنال
مازن الحسوني : اهكذا هو الصدق والنزاهة يا رفيق سلم علي ؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -أحد الشيوخ اراد ان يفند نظرية داروين حول أصل الأنسان .فقال للناس أن داروين يقول بأن أصل الأنسان قرد .هذا يعني بأن جدي هو قرد وهاي ممكن أقبلها ،أجدادكم قرود ممكن أن تقبلوها .لكن الحسين أبا عبد الله هل تقبلون أن يكون جده قرد ؟* أردت البدء بهذه الواقعة لكي أوضح للجميع بطبيعة الأساليب التي تتخذ عند البعض عندما تنقصهم الحجة في الأقناع العلمي أو المعرفي ولهذا يلجأون للتأثير العاطفي على الجمهور المستمع .*المادة الرابعة في النظام الداخلي لحزب الشيوعي العراقي(واجبات عضو الحزب) الفقرة 3 تقول : (ان يكون صادقاً، نزيهاً في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية والسياسية، وان يقرن اقواله بالافعال، وان يكون نموذجاً في نضاله وتأدية واجباته الحزبية والاجتماعية والانسانية، وديمقراطياً في مواقفه ازاء عائلته وفي المجتمع) .-أثناء أعمال المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي جرت مناقشة قضية توجيه أجراءت أنضباطية (الفصل من الحزب)غير صحيحة حسب مواد النظام الداخلي بحق بعض الرفاق ومن ضمنهم كان أسمي.*الرفيق سلم علي ( أنا مضطر لذكر أسمه رغم أني لا أحبذ ذكر الأسماء لكي لا تعتبر تشيهر لكن بما أن الموضوع طرح بشكل علني في مؤتمر حزبي وحضره أكثر من مئة رفيق ولم تكن لي فرصة في الرد ) ماذا قال ؟*هذا الرفيق (يعنيني أنا) ذكر في أحد الكتابات العلنية بما يلي: (أعضاء اللجنة المركزية هم چلاب ينهشون بجسم الحزب ) .-طبعأ أنهى بهذه الصورة أي حديث حول هذا الموضوع (مثل ذلك الشيخ).*من الواضح أن رده هذا هو من بنات أفكاره لأني لا أريد أن أدافع عن نفسي وكأني متهم . كل كتاباتي موجودة بشكل علني سواء بالفيس بوك أو مواقع أليكترونية وليثبت صحة أدعاءه؟ لكن اسلوبه هذا هو يعبر عن العجز في مناقشة هذه القضية حسب الأصول التنظيمية التي تتطلب ابراز فقرات النظام الداخلي التي جرت على أساسها هذه الأجراءات التنظيمية؟-السؤال هنا هل هذا الأسلوب جديد في التعامل مع القضايا المخالفة للنظام الداخلي والتي أتخذتها قيادة الحزب؟*عام 2011 أتخذت قيادة الحزب قرار بفصل الرفيقة سعاد خيري دون حق وبدون اية مصوغات قانونية سوى أن القيادة عايزة كدا .كانت هي وقتها كتبت مقال تنتقد فيه الحزب حول سياسته من الأحتلال الأمريكي .أعترضت لجنة ستوكهولم (انا كنت عضو فيها) على القرار ولم تنفذه .لجنة السويد أدعت بأن القرار صادر منها ويجب تنفيذه (نائب سكرتير الحزب الحالي كان يقود لجنة السويد).تأجل الموضوع لحين عقد كونفرنس لمنظمات الخارج كنت انا عضو فيه (سلم علي يقود هتخ حينها).بالكونفرنس قدمت طلب لمحاسبة مكتب السويد لقيامه بأتخاذ فصل سعاد خيري دون أتباع الأصول التنظيمية . المشرف على الكونفرنس (جاسم اللبان ) أجاب (أسمعوا جيدأ) هذا القرار صدر مني . أجبته وباية صفة أنت تتخذ هذا القرار ؟أجاب أنا سكرتير لتم والقرار صدر من هناك (يعني لجنة السويد كذبت طيلة الوقت حول القرار والمصيبة أثنين حاضرين من مكتب السويد أحدهم يقود المكتب الصحفي لثلاثين عام والأخر يقود المكتب الفكري وسكرتير اللجنة -نائب سكرتير الحزب الحالي-) وأكمل المشرف كلامه بالقول -أنت ليش تدافع عنها هذي أمراة مخبولة وكذلك تكتب في جريدة العهد البعثية.لا حظوا الأسلوب بالنقاش لتخويف الجميع . بما معناه أن قرار الفصل لم يكن ضمن فقرات النظام الداخلي اووووو .طبعأ الجميع سكت ولم ينطق بحرف لينهي النقاش بالموضوع لكني أجبته :أولا ليس من الصحيح نعت الرفيقة ذات التاريخ المشرف والكبيرة بالسن والفعل بهكذا شكل (مخبولة) حتى وان أختلفنا معها فكريأ ،ثم أذا ......
#اهكذا
#الصدق
#والنزاهة
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745099
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -أحد الشيوخ اراد ان يفند نظرية داروين حول أصل الأنسان .فقال للناس أن داروين يقول بأن أصل الأنسان قرد .هذا يعني بأن جدي هو قرد وهاي ممكن أقبلها ،أجدادكم قرود ممكن أن تقبلوها .لكن الحسين أبا عبد الله هل تقبلون أن يكون جده قرد ؟* أردت البدء بهذه الواقعة لكي أوضح للجميع بطبيعة الأساليب التي تتخذ عند البعض عندما تنقصهم الحجة في الأقناع العلمي أو المعرفي ولهذا يلجأون للتأثير العاطفي على الجمهور المستمع .*المادة الرابعة في النظام الداخلي لحزب الشيوعي العراقي(واجبات عضو الحزب) الفقرة 3 تقول : (ان يكون صادقاً، نزيهاً في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية والسياسية، وان يقرن اقواله بالافعال، وان يكون نموذجاً في نضاله وتأدية واجباته الحزبية والاجتماعية والانسانية، وديمقراطياً في مواقفه ازاء عائلته وفي المجتمع) .-أثناء أعمال المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي جرت مناقشة قضية توجيه أجراءت أنضباطية (الفصل من الحزب)غير صحيحة حسب مواد النظام الداخلي بحق بعض الرفاق ومن ضمنهم كان أسمي.*الرفيق سلم علي ( أنا مضطر لذكر أسمه رغم أني لا أحبذ ذكر الأسماء لكي لا تعتبر تشيهر لكن بما أن الموضوع طرح بشكل علني في مؤتمر حزبي وحضره أكثر من مئة رفيق ولم تكن لي فرصة في الرد ) ماذا قال ؟*هذا الرفيق (يعنيني أنا) ذكر في أحد الكتابات العلنية بما يلي: (أعضاء اللجنة المركزية هم چلاب ينهشون بجسم الحزب ) .-طبعأ أنهى بهذه الصورة أي حديث حول هذا الموضوع (مثل ذلك الشيخ).*من الواضح أن رده هذا هو من بنات أفكاره لأني لا أريد أن أدافع عن نفسي وكأني متهم . كل كتاباتي موجودة بشكل علني سواء بالفيس بوك أو مواقع أليكترونية وليثبت صحة أدعاءه؟ لكن اسلوبه هذا هو يعبر عن العجز في مناقشة هذه القضية حسب الأصول التنظيمية التي تتطلب ابراز فقرات النظام الداخلي التي جرت على أساسها هذه الأجراءات التنظيمية؟-السؤال هنا هل هذا الأسلوب جديد في التعامل مع القضايا المخالفة للنظام الداخلي والتي أتخذتها قيادة الحزب؟*عام 2011 أتخذت قيادة الحزب قرار بفصل الرفيقة سعاد خيري دون حق وبدون اية مصوغات قانونية سوى أن القيادة عايزة كدا .كانت هي وقتها كتبت مقال تنتقد فيه الحزب حول سياسته من الأحتلال الأمريكي .أعترضت لجنة ستوكهولم (انا كنت عضو فيها) على القرار ولم تنفذه .لجنة السويد أدعت بأن القرار صادر منها ويجب تنفيذه (نائب سكرتير الحزب الحالي كان يقود لجنة السويد).تأجل الموضوع لحين عقد كونفرنس لمنظمات الخارج كنت انا عضو فيه (سلم علي يقود هتخ حينها).بالكونفرنس قدمت طلب لمحاسبة مكتب السويد لقيامه بأتخاذ فصل سعاد خيري دون أتباع الأصول التنظيمية . المشرف على الكونفرنس (جاسم اللبان ) أجاب (أسمعوا جيدأ) هذا القرار صدر مني . أجبته وباية صفة أنت تتخذ هذا القرار ؟أجاب أنا سكرتير لتم والقرار صدر من هناك (يعني لجنة السويد كذبت طيلة الوقت حول القرار والمصيبة أثنين حاضرين من مكتب السويد أحدهم يقود المكتب الصحفي لثلاثين عام والأخر يقود المكتب الفكري وسكرتير اللجنة -نائب سكرتير الحزب الحالي-) وأكمل المشرف كلامه بالقول -أنت ليش تدافع عنها هذي أمراة مخبولة وكذلك تكتب في جريدة العهد البعثية.لا حظوا الأسلوب بالنقاش لتخويف الجميع . بما معناه أن قرار الفصل لم يكن ضمن فقرات النظام الداخلي اووووو .طبعأ الجميع سكت ولم ينطق بحرف لينهي النقاش بالموضوع لكني أجبته :أولا ليس من الصحيح نعت الرفيقة ذات التاريخ المشرف والكبيرة بالسن والفعل بهكذا شكل (مخبولة) حتى وان أختلفنا معها فكريأ ،ثم أذا ......
#اهكذا
#الصدق
#والنزاهة
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745099
الحوار المتمدن
مازن الحسوني - اهكذا هو الصدق والنزاهة يا رفيق (سلم علي)؟
رفيق محمد الأسير : غياب مهمة التحرير عن سياق النضال الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#رفيق_محمد_الأسير إن تصنيف معظم، إن لم نقل جميع، التشكيلات السياسية القائمة في الواقع الفلسطيني الراهن، لطبيعة المرحلة، هو أنها مرحلة تحرر وطني، يضعنا أمام إشكالية الإختلاف بين منطلقات أدبيات هذه التشكيلات ومخرجات أدائها، فتصنيف كهذا يضع مهمة التحرير، أو من المفترض أن يضع، في أعلى أولويات مهام و أهداف النشاط السياسي الفلسطيني على مختلف ألوان طيفه .فيما أن الراهن من الأداء على الأرض لا يعطي مطلقًا هذا الانطباع فمهمة التحرير وما تتطلبه من شروط في الاعداد و الممارسة الكفاحية غائبة كليًا عن برنامج بعض هذه التشكيلات أو عن أدائها وجزئيًا عن أولويات البعض الآخر، إذا ما أخذنا بعين الاعتبار أن إنجاز هكذا مهمة يفترض تحولات على مستوى الاعداد الذهني و العملي في الوعي و الممارسة .برز غيابها و منذ فجر العمل السياسي الفلسطيني المعاصر وكانت وراثة هذا الغياب أبرز ما تركه لنا هذا التاريخ من ارث.فعند انطلاق بوادر العمل الثوري الفلسطيني في العقد السابع من القرن الماضي عموماً؛ و بعد هزيمة الأنظمة العربية في حزيران 67 بشكل أكثر وضوحاً و خصوصية، وبروز النزعة إلى فلسطنة مهمة تحرير الأرض العربية المحتلة بشكل شبه حصري، حيث منحت التشكيلات السياسية وشبه العسكرية القائمة آنذاك، شرعية في غياب البعد القومي عن مهمة التحرير كشرط أساسي في انجازها .و صار حضور هذا البعد يبرز أكثر فأكثر في شكل أداء هذه التشكيلات اللاحق، و تعزيز و تكريس الظروف و التحولات داخلها لتزيد من تهميش و ضبابية حضور مهمة التحرير في سلم أولوياتها، كحساب ظهور وبروز تجليات أخرى مرتبطة عضوياً بالتحولات التي شهدتها تلك التشكيلات سواءً في مستواها القيادي وسعيه البحث وراء نزعاته المصالحية الذاتية أو على صعيد الأداء على الأرض خارج الأرض المحتلة و هو ما انعكس لاحقاً داخلها .فمنذ استلمت هذه التشكيلات دفة القيادة في الجبهة العريضة كأداة تحريرية جامعة برز جلياً و من خلال سيطرة مفاهيم كالتقاسم و الهيمنة و المال الفاسد و شراء الذمم، ومغازلة أنظمة ومقارعة أخرى وغياب البعد الديمقراطي الذي غابت معه المساءلة و المحاسبة والشفافية و سيادة منطق الزعيم وأزلامه و محفظته في معظم الصف القيادي فيها والذي عبر عن تطلعات و مصالح شريحة طبقية لا مصلحة حقيقية لها .فالإنحياز للجماهير و طموحاتها ... كل ذلك وأكثر جعل العين العارفة بثورات الشعوب وتاريخها تدرك جيداً بأن لا أمل مطلقاً بأن تبحر هكذا سفينة إلى بر التحرير، أو أن تقترب منه حتى، و لن تعدو كونها جسما جامعا لجملة من التشكيلات والاجسام السياسية التي انضوت تحت لواء واحد فخرج على شاكلتها، و كان لا بد والحالة هذه أن يسارع هذا الجسم الجامع و بعيد فترة وجيزة من انطلاقه إلى تبني مشاريع و مبادرات سياسية هزيلة، و مصطلحات تحرير هجينة و مفاهيم عديمة الإكتمال وغير واضحة.هذا عدا عن ظواهر الخندقة والفندقة والبقرطة والاستعراض الفارغ في ثورة كانت حرب التحرير الشعبية و قتال الغوار هي سبيلها الوحيد لإنجاز مهامها .و بدت كمؤسسة بعيدة عن سياق النضال المُمَأسس و منخرطة في سياق النضال الوظيفي البيروقراطي المرهون بساعات الدوام الرسمي، لذا فمن الطبيعي أن تظل تلك السفينة مع كل أشرعة شعاراتها منهكة و تتخبط في بحر النزاعات والدسائس الداخلية والمؤامرات الخارجية وتحولت، في لا مفر منه ، الى جسم عديم الشكل مسلوب الارادة ضعيف وعاجز عن المقاومة فلا عجب ان يشلها العطب وتملأها الثقوب والثغرات ويضمحل دورها وتأثيرها أكثر فأكثر الى ان غرقت تماما . ولم يبق منها سوى سراب يتوهمه من ما زالوا يتعلقون بحطامها وي ......
#غياب
#مهمة
#التحرير
#سياق
#النضال
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760657
#الحوار_المتمدن
#رفيق_محمد_الأسير إن تصنيف معظم، إن لم نقل جميع، التشكيلات السياسية القائمة في الواقع الفلسطيني الراهن، لطبيعة المرحلة، هو أنها مرحلة تحرر وطني، يضعنا أمام إشكالية الإختلاف بين منطلقات أدبيات هذه التشكيلات ومخرجات أدائها، فتصنيف كهذا يضع مهمة التحرير، أو من المفترض أن يضع، في أعلى أولويات مهام و أهداف النشاط السياسي الفلسطيني على مختلف ألوان طيفه .فيما أن الراهن من الأداء على الأرض لا يعطي مطلقًا هذا الانطباع فمهمة التحرير وما تتطلبه من شروط في الاعداد و الممارسة الكفاحية غائبة كليًا عن برنامج بعض هذه التشكيلات أو عن أدائها وجزئيًا عن أولويات البعض الآخر، إذا ما أخذنا بعين الاعتبار أن إنجاز هكذا مهمة يفترض تحولات على مستوى الاعداد الذهني و العملي في الوعي و الممارسة .برز غيابها و منذ فجر العمل السياسي الفلسطيني المعاصر وكانت وراثة هذا الغياب أبرز ما تركه لنا هذا التاريخ من ارث.فعند انطلاق بوادر العمل الثوري الفلسطيني في العقد السابع من القرن الماضي عموماً؛ و بعد هزيمة الأنظمة العربية في حزيران 67 بشكل أكثر وضوحاً و خصوصية، وبروز النزعة إلى فلسطنة مهمة تحرير الأرض العربية المحتلة بشكل شبه حصري، حيث منحت التشكيلات السياسية وشبه العسكرية القائمة آنذاك، شرعية في غياب البعد القومي عن مهمة التحرير كشرط أساسي في انجازها .و صار حضور هذا البعد يبرز أكثر فأكثر في شكل أداء هذه التشكيلات اللاحق، و تعزيز و تكريس الظروف و التحولات داخلها لتزيد من تهميش و ضبابية حضور مهمة التحرير في سلم أولوياتها، كحساب ظهور وبروز تجليات أخرى مرتبطة عضوياً بالتحولات التي شهدتها تلك التشكيلات سواءً في مستواها القيادي وسعيه البحث وراء نزعاته المصالحية الذاتية أو على صعيد الأداء على الأرض خارج الأرض المحتلة و هو ما انعكس لاحقاً داخلها .فمنذ استلمت هذه التشكيلات دفة القيادة في الجبهة العريضة كأداة تحريرية جامعة برز جلياً و من خلال سيطرة مفاهيم كالتقاسم و الهيمنة و المال الفاسد و شراء الذمم، ومغازلة أنظمة ومقارعة أخرى وغياب البعد الديمقراطي الذي غابت معه المساءلة و المحاسبة والشفافية و سيادة منطق الزعيم وأزلامه و محفظته في معظم الصف القيادي فيها والذي عبر عن تطلعات و مصالح شريحة طبقية لا مصلحة حقيقية لها .فالإنحياز للجماهير و طموحاتها ... كل ذلك وأكثر جعل العين العارفة بثورات الشعوب وتاريخها تدرك جيداً بأن لا أمل مطلقاً بأن تبحر هكذا سفينة إلى بر التحرير، أو أن تقترب منه حتى، و لن تعدو كونها جسما جامعا لجملة من التشكيلات والاجسام السياسية التي انضوت تحت لواء واحد فخرج على شاكلتها، و كان لا بد والحالة هذه أن يسارع هذا الجسم الجامع و بعيد فترة وجيزة من انطلاقه إلى تبني مشاريع و مبادرات سياسية هزيلة، و مصطلحات تحرير هجينة و مفاهيم عديمة الإكتمال وغير واضحة.هذا عدا عن ظواهر الخندقة والفندقة والبقرطة والاستعراض الفارغ في ثورة كانت حرب التحرير الشعبية و قتال الغوار هي سبيلها الوحيد لإنجاز مهامها .و بدت كمؤسسة بعيدة عن سياق النضال المُمَأسس و منخرطة في سياق النضال الوظيفي البيروقراطي المرهون بساعات الدوام الرسمي، لذا فمن الطبيعي أن تظل تلك السفينة مع كل أشرعة شعاراتها منهكة و تتخبط في بحر النزاعات والدسائس الداخلية والمؤامرات الخارجية وتحولت، في لا مفر منه ، الى جسم عديم الشكل مسلوب الارادة ضعيف وعاجز عن المقاومة فلا عجب ان يشلها العطب وتملأها الثقوب والثغرات ويضمحل دورها وتأثيرها أكثر فأكثر الى ان غرقت تماما . ولم يبق منها سوى سراب يتوهمه من ما زالوا يتعلقون بحطامها وي ......
#غياب
#مهمة
#التحرير
#سياق
#النضال
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760657
الحوار المتمدن
رفيق محمد الأسير - غياب مهمة التحرير عن سياق النضال الفلسطيني
محمد علي محيي الدين : الشهيد حسن رفيق كاظم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين ولد الشهيد حسن رفيق كاظم في مدينة الحلة عام 1947م ، لعائلة لها تاريخها النضالي الحافل بالصمود والتصدي وحدة المواجهة، فعمه المحامي جواد كاظم كان من الركائز الشيوعية التي رسخت التنظيم وأسهمت في انتشاره منذ اربعينيات القرن الماضي، وعاصر الرفيق الخالد فهد، واعتقل في العهد الملكي مرات عدة، وخرج رافع الرأس وضاح الجبين، ليتبوأ بعد ثورة الرابع عشر من تموز مسؤولية التنظيم في الحلة وقيادته في تلك المرحلة الحرجة. ووالده المناضل رفيق كاظم الذي كان في طليعة الرعيل الأول المؤسس لتنظيمات الحزب في المدينة ، العاملين ضمن تنظيماتها الوسطية، والذي اضطلع بتنظيم الخلايا في اماكن متفرقة منها، واعتقل وعذب وظل وفيا صامدا، وأسرتهم في الحلة بحكم هذا الانتماء أخذت نصيبها من ظلم القوى المتسلطة، لذلك كان لنشأـه في هذه البيئة الثورية أثره في تحديد انتماءه، وتوجهه للعمل الوطني في سن مبكرة من حياته، وهذا ما انعكس على مسيرته النضالية التي اتسمت بالصمود والصلابة وحدة المواجهة في أحلك الظروف. دخل السجن وهو طالب في سن مبكر، فقد اعتقل مع والده واشقاءه من قبل الحرس القومي بعد انقلاب 8 شباط 1963 في مداهمة همجية أرعبت الأسرة، وقطعت مورد رزقها فعاشت في شظف العيش، ومرارة المصيبة، ولكنها صمدت ولم تهن لما جرى لها، ودفعها العناد الثوري للتوغل في هذه المسيرة المثقلة بالآلام والصعاب.وبعد اطلاق سراحه واصل دراسته وتخرج في الاعدادية، ودخل كلية الشرطة، ولكن سرعان ما فصل منها بسبب انتماؤه الشيوعي، فانتقل الى معهد اعداد المعلمين وتخرج فيه وعين معلما في ناحية الكفل ، ومنها نقل الى النجف وهناك ارتبط بفتاة تعمل في التعليم من آل الجواهري لتكون شريكة حياته وطريقه الطويل، ورغم التزاماته العائلية والوظيفية كان يعمل بجد ونشاط في التنظيم الحزبي، وكسب كثيرين الى صفوف الحزب بما عرف عنه من سلوك وحسن تعامل مع الناس وما يتمتع به من أخلاق راقية جعلته يستقطب امثاله من الشباب الواعي المنضبط، ويكون المثل الأعلى للشيوعي الملتزم بالمثل والاخلاق العالية، وهكذا أخذ طريقه في التنظيم ليتبوأ العديد من المسؤوليات التي نهض بها بجدارة منقطعة النظير.وبعد انعقاد الجبهة ، انفسح في المجال للتنظيم الحزبي ليأخذ مداه في الشارع العراقي، فكان في مقدمة المنظمين المعروفين بالتزامهم العالي، وخلقهم الرفيع ، فاندفع بما عرف عنه من روح اقتحاميه في العمل التنظيمي والجماهيري، واختيرا عضوا في محلية بابل، وتولى الاشراف على تنظيمات الحزب في المدينة، وكان محل مراقبة أجهزة الأمن واهتمامهم ، لذلك ابعد عن التعليم وعين في ري الديوانية، فكان يزاوج بين عمله الوظيفي وعمله الحزبي رغم صعوبة الظروف ودقة المرحلة، فقد كانت الجبهة تلفظ أنفاسها، وتعلن عن نهايتها وقامت اجهزة الأمن والتنظيمات البعثية باختلاق التهم للشيوعيين البارزين في محاولة لإسقاطهم، والحد من نشاطهم، ولكنه بما جبل عليه من صلابة ومبدئية لم يرضخ لهذه الضغوطات، بل زاده ذلك عنادا ومبالغة في التحدي، وفي عام 1978 استدعي لمديرية أمن بابل للتحقيق معه، وفي اليوم ذاته نقل الى مديرية الأمن العامة وحاولوا مساومته على ترك التنظيم واعتزال العمل السياسي أو التوقيع على تعهد بعدم العمل في صفوف الحزب الشيوعي، ولكنه أبى الرضوخ لإرادتهم وأصر على مواصلة النضال فغيبت آثاره ، ولم يعلم أحد بمصيره، فقد غيبته الفاشية الرعناء كما غيبت غيره من المناضلين، ليقضي شهيد الموقف الشجاع، والارادة التي لا تلين. وبعد سقوط النظام الفاشي لم نعثر على خبر له، وقد اقامت محلية بابل للحزب الشيوعي العراقي حفل استذكاري له ......
#الشهيد
#رفيق
#كاظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763022
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين ولد الشهيد حسن رفيق كاظم في مدينة الحلة عام 1947م ، لعائلة لها تاريخها النضالي الحافل بالصمود والتصدي وحدة المواجهة، فعمه المحامي جواد كاظم كان من الركائز الشيوعية التي رسخت التنظيم وأسهمت في انتشاره منذ اربعينيات القرن الماضي، وعاصر الرفيق الخالد فهد، واعتقل في العهد الملكي مرات عدة، وخرج رافع الرأس وضاح الجبين، ليتبوأ بعد ثورة الرابع عشر من تموز مسؤولية التنظيم في الحلة وقيادته في تلك المرحلة الحرجة. ووالده المناضل رفيق كاظم الذي كان في طليعة الرعيل الأول المؤسس لتنظيمات الحزب في المدينة ، العاملين ضمن تنظيماتها الوسطية، والذي اضطلع بتنظيم الخلايا في اماكن متفرقة منها، واعتقل وعذب وظل وفيا صامدا، وأسرتهم في الحلة بحكم هذا الانتماء أخذت نصيبها من ظلم القوى المتسلطة، لذلك كان لنشأـه في هذه البيئة الثورية أثره في تحديد انتماءه، وتوجهه للعمل الوطني في سن مبكرة من حياته، وهذا ما انعكس على مسيرته النضالية التي اتسمت بالصمود والصلابة وحدة المواجهة في أحلك الظروف. دخل السجن وهو طالب في سن مبكر، فقد اعتقل مع والده واشقاءه من قبل الحرس القومي بعد انقلاب 8 شباط 1963 في مداهمة همجية أرعبت الأسرة، وقطعت مورد رزقها فعاشت في شظف العيش، ومرارة المصيبة، ولكنها صمدت ولم تهن لما جرى لها، ودفعها العناد الثوري للتوغل في هذه المسيرة المثقلة بالآلام والصعاب.وبعد اطلاق سراحه واصل دراسته وتخرج في الاعدادية، ودخل كلية الشرطة، ولكن سرعان ما فصل منها بسبب انتماؤه الشيوعي، فانتقل الى معهد اعداد المعلمين وتخرج فيه وعين معلما في ناحية الكفل ، ومنها نقل الى النجف وهناك ارتبط بفتاة تعمل في التعليم من آل الجواهري لتكون شريكة حياته وطريقه الطويل، ورغم التزاماته العائلية والوظيفية كان يعمل بجد ونشاط في التنظيم الحزبي، وكسب كثيرين الى صفوف الحزب بما عرف عنه من سلوك وحسن تعامل مع الناس وما يتمتع به من أخلاق راقية جعلته يستقطب امثاله من الشباب الواعي المنضبط، ويكون المثل الأعلى للشيوعي الملتزم بالمثل والاخلاق العالية، وهكذا أخذ طريقه في التنظيم ليتبوأ العديد من المسؤوليات التي نهض بها بجدارة منقطعة النظير.وبعد انعقاد الجبهة ، انفسح في المجال للتنظيم الحزبي ليأخذ مداه في الشارع العراقي، فكان في مقدمة المنظمين المعروفين بالتزامهم العالي، وخلقهم الرفيع ، فاندفع بما عرف عنه من روح اقتحاميه في العمل التنظيمي والجماهيري، واختيرا عضوا في محلية بابل، وتولى الاشراف على تنظيمات الحزب في المدينة، وكان محل مراقبة أجهزة الأمن واهتمامهم ، لذلك ابعد عن التعليم وعين في ري الديوانية، فكان يزاوج بين عمله الوظيفي وعمله الحزبي رغم صعوبة الظروف ودقة المرحلة، فقد كانت الجبهة تلفظ أنفاسها، وتعلن عن نهايتها وقامت اجهزة الأمن والتنظيمات البعثية باختلاق التهم للشيوعيين البارزين في محاولة لإسقاطهم، والحد من نشاطهم، ولكنه بما جبل عليه من صلابة ومبدئية لم يرضخ لهذه الضغوطات، بل زاده ذلك عنادا ومبالغة في التحدي، وفي عام 1978 استدعي لمديرية أمن بابل للتحقيق معه، وفي اليوم ذاته نقل الى مديرية الأمن العامة وحاولوا مساومته على ترك التنظيم واعتزال العمل السياسي أو التوقيع على تعهد بعدم العمل في صفوف الحزب الشيوعي، ولكنه أبى الرضوخ لإرادتهم وأصر على مواصلة النضال فغيبت آثاره ، ولم يعلم أحد بمصيره، فقد غيبته الفاشية الرعناء كما غيبت غيره من المناضلين، ليقضي شهيد الموقف الشجاع، والارادة التي لا تلين. وبعد سقوط النظام الفاشي لم نعثر على خبر له، وقد اقامت محلية بابل للحزب الشيوعي العراقي حفل استذكاري له ......
#الشهيد
#رفيق
#كاظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763022
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - الشهيد حسن رفيق كاظم
رائد الحواري : إيجابية الفلسطيني في رواية -الحياة كما ينبغي- للروائي أحمد رفيق عوض
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النص الجميل هو الذي يقدم مادة قاسية/ صعبة بشكل أدبي جميل، بحيث يوصل الفكرة للمتلقي لكن بأقل الأضرار النفسية، والنص المتألق هو الذي يقدم مضموناً مؤلماً لكنه يحدث الممتعة للقارئ، فالمتعة هي المفصل الأساسي في الأدب، وعندما تكون حاضرة، فهذا يشير إلى أن النص حقق (علامة) النجاح، وما يأتي بعدها يكون من باب زيادة الخير.أحداث الرواية:الرواية تتحدث عن "راشد" الذي يعتقل لمدة خمس سنوات تحت ذريعة محاولة طعن جندي، يخرج من السجن مصرا على الانتقام من الاحتلال، فيقوم بالتعاون مع صديقيه الشيخ زكي والثعلب، بالتحضير لعملية عسكرية، ينجح "راشد في قتل ضابط وجرح جنود والخروج من مكان العملية سالما إلى مخيم جنين بواسطة "أبو محمد" الذي يعطيه ملابس ابنه الشهيد "محمد"، حيث يضعه بين بالات القش في التراكتور، وفي المخيم تبدأ حياة جديدة "لراشد" الذي ينضم إلى مجموعة المقاومين في المخيم.يبدأ "أبو السعيد"، ضابط المخابرات، في التحري والبحث من خلال اعتقال أكثر من مائة مواطن ومداهمة العديد من البيوت، يصل إلى معرفة الفاعل فيقوم بهدم بيته، لكن الفاعل يبقى طليقا، أثناء سرد الأحداث يعرفنا السارد على الحياة الأسرية لأبي السعيد الذي نجده يعيش حياة أسرية مفككة، حيث ترى زوجته الأشكنازية أنه أقل منها مكانه لأصوله العربية، ولأنه يتحدث باللهجة الفلسطينية، ولأنه يشرب الشاي بالميرمية كحال الفلسطينيين ويأكل الأكلات العربية، يخونها مع أكثر من امرأة، كما أنها كانت تخونه، فتكون نهايتهما بأن يطلق النار عليها فيردها قتيلة، ثم يصوب المسدس إلى رأسه ويطلق النار.الاحتلال:هذا محور الأحداث في الرواية، لكن السارد يدخلنا إلى تفاصيل الشخصيات وكيف تفكر وتتصرف، ويطلعنا على العيد من الأحداث، وكيف يتعامل المحتل مع الفلسطيني، وكيف يريده أن يكون، من أفعال المحتل الحواجز والبوابات التي وضعها على مداخل المدن والقرى الفلسطينية: "هناك بوابات حديدية صفراء تبقى معرضة لتذكرنا بالعقاب الدائم، والبواباتذوات قضبان لتمنعك من حمل حمولة زائدة، وأنفاق ومكعبات وأكوام من التراب، الذي احتل بلادنا هو من يفرض علينا المسارات التي نسلكها، وحدد لنا ساعات المرور وأعمار من يمروا إلى الحقول التي نزرعها أو يحين قطافها" ص11 و12، ولم يقتصر الأمر على إعاقة المرور، فنجد أن الجنود الموجودين على هذه البوابات والحواجز يعاملون الفلسطيني بطريقة مذلة، فعندما يحتج "راشد" على منع الجنود يتم الاعتداء عليه بالضرب، وبعد أن يسقطوه أرضا يضع أحد الجنود سكّيناً بجانبه ليتهم بمحاولة طعن الجندي، فيحاكم بخمس سنوات.وبعد عملية قتل الضابط وإصابة الجنود يتحدث "أبو السعيد" بهذا العقلية: "أستطيع الآن أن أدمر يعبد، أكسر هذا الكبرياء، وهذه الأشجار، وهذا العنف، أنا من يحيي ومن يميت... أستطيع أن أفعل ما أريد دون أن أحاسب أو أعاقب... أريد أن أحطم يعبد كما تحطم أعصابي... ثم أمر آخر بتفجير الباب" ص39، وبعد أن يدخلوا البيوت يفعلون العجائب فيها، وعندما يحتج أبو راشد على ما يفعلونه: "فلماذا دمرتم البيت بهذا الشكل؟ قال أبو السعيد: حتى تتذكر زيارتي" ص65.لم يتوقف الأمر عند هذه العقلية المريضة في التعامل مع الفلسطيني، بل تعداها إلى أن المحتل يريد من الضحية أن تكون بهذه المواصفات: "المحتل يريدك عاملا نشيطا وأمينا وصامتا، يريد ضحية شاكرة تماما، ولهذا فهو يقايضنا الهدوء بالحصول على التصريح للدخول للعمل في مصانعه ومزارعه، حتى أنه يتعامل مع سلطتنا السياسية بهذه العقلية، الهدوء مقابل الحزمة الاقتصادية والتسهيلات" ص44.في المقابل الاحتلال يقتل ويدمر ويستبيح ......
#إيجابية
#الفلسطيني
#رواية
#-الحياة
#ينبغي-
#للروائي
#أحمد
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767115
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النص الجميل هو الذي يقدم مادة قاسية/ صعبة بشكل أدبي جميل، بحيث يوصل الفكرة للمتلقي لكن بأقل الأضرار النفسية، والنص المتألق هو الذي يقدم مضموناً مؤلماً لكنه يحدث الممتعة للقارئ، فالمتعة هي المفصل الأساسي في الأدب، وعندما تكون حاضرة، فهذا يشير إلى أن النص حقق (علامة) النجاح، وما يأتي بعدها يكون من باب زيادة الخير.أحداث الرواية:الرواية تتحدث عن "راشد" الذي يعتقل لمدة خمس سنوات تحت ذريعة محاولة طعن جندي، يخرج من السجن مصرا على الانتقام من الاحتلال، فيقوم بالتعاون مع صديقيه الشيخ زكي والثعلب، بالتحضير لعملية عسكرية، ينجح "راشد في قتل ضابط وجرح جنود والخروج من مكان العملية سالما إلى مخيم جنين بواسطة "أبو محمد" الذي يعطيه ملابس ابنه الشهيد "محمد"، حيث يضعه بين بالات القش في التراكتور، وفي المخيم تبدأ حياة جديدة "لراشد" الذي ينضم إلى مجموعة المقاومين في المخيم.يبدأ "أبو السعيد"، ضابط المخابرات، في التحري والبحث من خلال اعتقال أكثر من مائة مواطن ومداهمة العديد من البيوت، يصل إلى معرفة الفاعل فيقوم بهدم بيته، لكن الفاعل يبقى طليقا، أثناء سرد الأحداث يعرفنا السارد على الحياة الأسرية لأبي السعيد الذي نجده يعيش حياة أسرية مفككة، حيث ترى زوجته الأشكنازية أنه أقل منها مكانه لأصوله العربية، ولأنه يتحدث باللهجة الفلسطينية، ولأنه يشرب الشاي بالميرمية كحال الفلسطينيين ويأكل الأكلات العربية، يخونها مع أكثر من امرأة، كما أنها كانت تخونه، فتكون نهايتهما بأن يطلق النار عليها فيردها قتيلة، ثم يصوب المسدس إلى رأسه ويطلق النار.الاحتلال:هذا محور الأحداث في الرواية، لكن السارد يدخلنا إلى تفاصيل الشخصيات وكيف تفكر وتتصرف، ويطلعنا على العيد من الأحداث، وكيف يتعامل المحتل مع الفلسطيني، وكيف يريده أن يكون، من أفعال المحتل الحواجز والبوابات التي وضعها على مداخل المدن والقرى الفلسطينية: "هناك بوابات حديدية صفراء تبقى معرضة لتذكرنا بالعقاب الدائم، والبواباتذوات قضبان لتمنعك من حمل حمولة زائدة، وأنفاق ومكعبات وأكوام من التراب، الذي احتل بلادنا هو من يفرض علينا المسارات التي نسلكها، وحدد لنا ساعات المرور وأعمار من يمروا إلى الحقول التي نزرعها أو يحين قطافها" ص11 و12، ولم يقتصر الأمر على إعاقة المرور، فنجد أن الجنود الموجودين على هذه البوابات والحواجز يعاملون الفلسطيني بطريقة مذلة، فعندما يحتج "راشد" على منع الجنود يتم الاعتداء عليه بالضرب، وبعد أن يسقطوه أرضا يضع أحد الجنود سكّيناً بجانبه ليتهم بمحاولة طعن الجندي، فيحاكم بخمس سنوات.وبعد عملية قتل الضابط وإصابة الجنود يتحدث "أبو السعيد" بهذا العقلية: "أستطيع الآن أن أدمر يعبد، أكسر هذا الكبرياء، وهذه الأشجار، وهذا العنف، أنا من يحيي ومن يميت... أستطيع أن أفعل ما أريد دون أن أحاسب أو أعاقب... أريد أن أحطم يعبد كما تحطم أعصابي... ثم أمر آخر بتفجير الباب" ص39، وبعد أن يدخلوا البيوت يفعلون العجائب فيها، وعندما يحتج أبو راشد على ما يفعلونه: "فلماذا دمرتم البيت بهذا الشكل؟ قال أبو السعيد: حتى تتذكر زيارتي" ص65.لم يتوقف الأمر عند هذه العقلية المريضة في التعامل مع الفلسطيني، بل تعداها إلى أن المحتل يريد من الضحية أن تكون بهذه المواصفات: "المحتل يريدك عاملا نشيطا وأمينا وصامتا، يريد ضحية شاكرة تماما، ولهذا فهو يقايضنا الهدوء بالحصول على التصريح للدخول للعمل في مصانعه ومزارعه، حتى أنه يتعامل مع سلطتنا السياسية بهذه العقلية، الهدوء مقابل الحزمة الاقتصادية والتسهيلات" ص44.في المقابل الاحتلال يقتل ويدمر ويستبيح ......
#إيجابية
#الفلسطيني
#رواية
#-الحياة
#ينبغي-
#للروائي
#أحمد
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767115
الحوار المتمدن
رائد الحواري - إيجابية الفلسطيني في رواية -الحياة كما ينبغي- للروائي أحمد رفيق عوض
محمد جبرين صالح : المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبرين_صالح . المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقييعتبر احمد رفيق المهدوي أحد شعراء العرب الذين ساهموا في النهضة العربية الحديثة، بفضل غزارة إنتاجه وتنوع موضوعاته وميوله نحو التجديد في القصيدة العربية، وهو أحد الشعراء الذين اختاروا طريق المباراة والمحاذاة والمجاراة للشعراء الأقدمين، حيث نسجوا على منوالهم ،قصائد تشبه قصائدهم وهو ما عرف في اصطلاح النقد العربي ( بالمعارضة الشعرية ) . وقد كانت للمعارضات الشعرية إسهاما كبيرا في النهضة الأدبية الحديثة وان كانت على الأسإلىب الشعرية القديمة حيث رجع الشعراء المعاصرون إلى عصور الأدب العربي الذهبية واستقوا منها موضوعاتهم محاولة منهم للاستفادة مما حققه أسلافهم من شهرة ومكانة اجتماعية . وقد وقع اختيار الشاعر رفيق لقصيدة أمير الشعراء احمد شوقي في وصف الربيع ونسج على منوالها وفصية شوقي هذه ممزوجة بشيء من التاريخ ، ألفاظها عذبة ، وفي سردها نغمة محبوبة ، والمناظر موصوفة وصفا للربيع ، فلا التباس بينها وبين مناظر الصيف والشتاء وتشبيهاتها مألوفة ـ لا تجد فيها أي تكلف . بينما قصيدة رفيق إلى جانب محاكاتها لقصيدة شوقي في النسج ، مليئة بالصور الباهتة والبديعيات المكلفة . وتظل للمعارضات الشعرية فوائدها في مجال الأدب العربي الواسع حيث أنها ساهمت في تطور هذا الأدب على مر العصور وفي جميع نواحيه ، فعندما يعجب شاعر متأخرا بقصيدة شعرية في غرض من الأغراض و في مناسبة من المناسبات فانه يعيد إلى الأذهان المناسبة التي قيلت فيها القصيدة الأولى ، ويحاول جاهدا تجديد ذكراها بما يصوغ من كلمات وعبارات فبذلك يعكس صورة مشرقة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية لتلك الفترة ، كما يبعث على الأمل والحيوية ، ويجدد المفردات اللغوية والأدبية ، لاسيما عندما ضمن الشاعر المعارض شيئاً من تعبيرات أو كلمات الشاعر السابق ، فبذلك يشد الحاضر والماضي ويربط اللغة بعضها ببعض ، وهذا ما فعله رفيق ، حيث تضمنت قصيدته هذه حوإلى اثنين وعشرين كلمة مشتركة، و سوف أتناول هذا الموضوع من خلال النقاط التإلىة : أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربي وتطورهاثانياً : معارضة رفيق لشوقي في وصف الربيعثالثاً : الصور البيانية للقصيدتين. الخلاصة-:أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربياعتاد النقاد ودارسوا ألدب في العصر الحديث على ربط كلمة المعارضة بفن الشعر حتى شاع مصطلح المعارضة والتصق بالشعر فيقال (معارضة شعرية) وأصبح يشير إلى فن قائم بذاته انتشر في فترات مختلفة في العصور ألأدبية وكان مجالًا للتنافس بين الشعراء لإظهار قدراتهم الإبداعية في محاكاة بعض القصائد المشهورة التي انتشرت بين الناس . بسبب جودتها وتميزها . لكن النقاد والأدباء القدامى استعملوا الكلمة في مجال الشعر والنثر على حدٍ سواء قبل أن تكتسب معناها كمصطلح شعري معروف ويرجع السبب في ذلك إلى تعدد مفهوم المعارضة في اللغة، و المتتبع لهذه المفاهيم يجد اتفاقاً في بعضها، كما يجد تبايناً .واضحاً في معانيها .فعلماء اللغة يقولون عارض الشيء بالشيء معارضة أي قابله. وعارضت كتابي بكتابه ، أي قابلته. وفلان يعارضني ، أي يباريني1 )ابن منظور: لسان ألعرب،ج 9 ، :مادة عرض وفي الحديث الشريف : ( إن جبريل عليه السلم كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة، وانه يعارض العام مرتين ، قال ابن الأثير أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن 2(: عبدالله محمد بن إسماعيل صحيح البخاري،ج ،2007 3،ص) 227 والعروض يعني المكان الذي يعارضك إذا س ......
#المعارضة
#الشعرية
#أحمد
#رفيق
#مهدي
#وأحمد
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768899
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبرين_صالح . المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقييعتبر احمد رفيق المهدوي أحد شعراء العرب الذين ساهموا في النهضة العربية الحديثة، بفضل غزارة إنتاجه وتنوع موضوعاته وميوله نحو التجديد في القصيدة العربية، وهو أحد الشعراء الذين اختاروا طريق المباراة والمحاذاة والمجاراة للشعراء الأقدمين، حيث نسجوا على منوالهم ،قصائد تشبه قصائدهم وهو ما عرف في اصطلاح النقد العربي ( بالمعارضة الشعرية ) . وقد كانت للمعارضات الشعرية إسهاما كبيرا في النهضة الأدبية الحديثة وان كانت على الأسإلىب الشعرية القديمة حيث رجع الشعراء المعاصرون إلى عصور الأدب العربي الذهبية واستقوا منها موضوعاتهم محاولة منهم للاستفادة مما حققه أسلافهم من شهرة ومكانة اجتماعية . وقد وقع اختيار الشاعر رفيق لقصيدة أمير الشعراء احمد شوقي في وصف الربيع ونسج على منوالها وفصية شوقي هذه ممزوجة بشيء من التاريخ ، ألفاظها عذبة ، وفي سردها نغمة محبوبة ، والمناظر موصوفة وصفا للربيع ، فلا التباس بينها وبين مناظر الصيف والشتاء وتشبيهاتها مألوفة ـ لا تجد فيها أي تكلف . بينما قصيدة رفيق إلى جانب محاكاتها لقصيدة شوقي في النسج ، مليئة بالصور الباهتة والبديعيات المكلفة . وتظل للمعارضات الشعرية فوائدها في مجال الأدب العربي الواسع حيث أنها ساهمت في تطور هذا الأدب على مر العصور وفي جميع نواحيه ، فعندما يعجب شاعر متأخرا بقصيدة شعرية في غرض من الأغراض و في مناسبة من المناسبات فانه يعيد إلى الأذهان المناسبة التي قيلت فيها القصيدة الأولى ، ويحاول جاهدا تجديد ذكراها بما يصوغ من كلمات وعبارات فبذلك يعكس صورة مشرقة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية لتلك الفترة ، كما يبعث على الأمل والحيوية ، ويجدد المفردات اللغوية والأدبية ، لاسيما عندما ضمن الشاعر المعارض شيئاً من تعبيرات أو كلمات الشاعر السابق ، فبذلك يشد الحاضر والماضي ويربط اللغة بعضها ببعض ، وهذا ما فعله رفيق ، حيث تضمنت قصيدته هذه حوإلى اثنين وعشرين كلمة مشتركة، و سوف أتناول هذا الموضوع من خلال النقاط التإلىة : أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربي وتطورهاثانياً : معارضة رفيق لشوقي في وصف الربيعثالثاً : الصور البيانية للقصيدتين. الخلاصة-:أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربياعتاد النقاد ودارسوا ألدب في العصر الحديث على ربط كلمة المعارضة بفن الشعر حتى شاع مصطلح المعارضة والتصق بالشعر فيقال (معارضة شعرية) وأصبح يشير إلى فن قائم بذاته انتشر في فترات مختلفة في العصور ألأدبية وكان مجالًا للتنافس بين الشعراء لإظهار قدراتهم الإبداعية في محاكاة بعض القصائد المشهورة التي انتشرت بين الناس . بسبب جودتها وتميزها . لكن النقاد والأدباء القدامى استعملوا الكلمة في مجال الشعر والنثر على حدٍ سواء قبل أن تكتسب معناها كمصطلح شعري معروف ويرجع السبب في ذلك إلى تعدد مفهوم المعارضة في اللغة، و المتتبع لهذه المفاهيم يجد اتفاقاً في بعضها، كما يجد تبايناً .واضحاً في معانيها .فعلماء اللغة يقولون عارض الشيء بالشيء معارضة أي قابله. وعارضت كتابي بكتابه ، أي قابلته. وفلان يعارضني ، أي يباريني1 )ابن منظور: لسان ألعرب،ج 9 ، :مادة عرض وفي الحديث الشريف : ( إن جبريل عليه السلم كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة، وانه يعارض العام مرتين ، قال ابن الأثير أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن 2(: عبدالله محمد بن إسماعيل صحيح البخاري،ج ،2007 3،ص) 227 والعروض يعني المكان الذي يعارضك إذا س ......
#المعارضة
#الشعرية
#أحمد
#رفيق
#مهدي
#وأحمد
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768899
الحوار المتمدن
محمد جبرين صالح - المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقي