دكتور خليل محمد ابراهيم : الوقاية خير من العلاج ترشيد الكهرباء بتقليص فساد إسالة الماء
#الحوار_المتمدن
#دكتور_خليل_محمد_ابراهيم رأيالوقاية خير من العلاجترشيد الكهرباء بتقليص فساد إسالة الماءالسيدان الفاضلان رئيس الوزراء، ووزير الكهرباء المحترمانالموضوع:- الوقاية خير من العلاج؛ ترشيد الكهرباء، بتقليص الفساد في إسالة الماء:-قد يتعجب متعجِّب من الربط بين أمر ترشيد الكهرباء، وتقليص الفساد في إسالة الماء، لكن بالنظر الواعي الواقعي؛ نفهم كيف يتمُّ هدر الكهرباء؛ نتيجة للفساد؛ في إسالة الماء، فمعلوم أن مياه الحنفيات غير صالحة للشرب؛ مما وفَّر لشركات القطّاع الخاص الطفيليّ؛ فرصة للانتشار في معظم المدن العراقية، وعلى نطاق واسع؛ لبيع الفلاتر الكهربائية، فيُكلِّف الناس تكاليف نصب هذه الفلاتر، وتغيير ما يجب تغييره نتيجة الطين العالق في الماء، ثم إصلاح العطلات في تلك الفلاتر؛ ما يتكلَّفه الناس؛ ماليا، كل ذلك؛ يتحمَّله المواطن الفقير الذي لا يُعنى به أحد، ولا أريد التركيز عليه في هذه الكلمة، لكن هذه الفلاتر؛ تعمل/ كما هو معروف- بالكهرباء، ولو كانت نسبة استهلاك الواحد منها 50% من الأمبير، فلو فرضْنا وجود عشرة ملايين فلتر في كل العراق، فهذا يعني الحاجة إلى 5000000 أمبير كهرباء، لو تمَّ رفع هذه الفلاتر من البيوت، لتوفَّرت لوزارة الكهرباء؛ الحريصة على ترشيد الكهرباء، فهل تتفاهم وزارة الكهرباء؛ مع إسالات الماء العراقية، لِتنقية المياه بصورة أفضل؟! أم أنهما في دولتَين مختلفتَين؟!نقطة أخرى أكبر وأخطر هي ضعف تدفق المياه في الأنابيب المكسَّرة/ أحيانا- بحيث لا تصل إلى الطوابق الثواني من البيوت؛ ناهيك عن العمارات، والطوابق الثالثة؛ من البيوت الصغيرة التي صارت تبني أكثر من طابقَين، لِتستوعب الزيادات المستمرّة في العوائل؛ الأمر الذي فرض على كل بيت؛ شراء ماطور لسحب الماء، وإذ تأخذ الماطورات الأولى الماء ممن يليها؛ يُضطرُّ مَن يلونهم إلى شراء ماطورات أكبر وأقوى يُسمى الواحد منها:- (الحرامي)، فليس الفاسدون وحدهم حرامية، حتى ماطورات المياه؛ صارت حرامية، فعجبي، ولو فرضنا أن في كل بيت أو شقة؛ ماطور واحد؛ عنى ذلك أن في العراق 10000000 ماطور، ولو فرضْنا معدل ما يحتاجه كل منها من كهرباء إلى 2 أمبير، لعنى ذلك أنها محتاجة إلى 20000000 من الأمبيرات، لو تمت تدفق الماء جيدا في الأنابيب، لاستغنت الكهرباء عنها، فإذا أضفْنا 5000000 من الأمبيرات؛ إلى 20000000 من الأمبيرات، لصار المجموع الكلي التقريبي 25000000 من الأمبيرات يتم إطلاقها لخدمة المواطنين؛ ترشيدا، واستفادة.إن هذا لن يُرشِّد الكهرباء لوزارة الكهرباء فحسب، لكنه سيرفع دخل المواطن؛ دون زيادة الدولة لدخله، لكن فيه عيبا واحدا خطيرا يا سيادة الرئيس القدير ألا وهو حرمان القطاع الخاص الطفيليّ، والمصانع الأجنبية؛ من الاستفادة من أموال العراقيين؛ شعبا ودولة، فهل سيُنصف الفاسدون في إسالات الماء؛ الفقراء من المواطنين؟!هذا ما أشك فيه تماما، ولو تمكَّنْتَ من تحقيقه، لأنقذْتَ الشعب من كثير من الأمراض التي تحدث للناس، لأن مياه الحنفيات، لا تصلح للشرب، ويشهد الله أنها كثيرا ما لا تصلح لغسل الوجوه، فهي تؤذي العيون، فلو أنقذْتم الناس من الفساد في إسالة الماء، لخففْتم على وزارتي الكهرباء و الصحة؛ جانبا من عملهما، فلا تُصدِّق أن كل الفقراء، بل 10% منهم؛ قادرون على شراء المياه التي يزعمون أنها مصفاة، ثم لا تُصدِّق مرة أخرى؛ أنها مصفاة فعلا، ثم لا تُصدِّق ثالثة أن خصخصة إسالة الماء؛ منقذة من الفساد، فقد كشفت لكم جباية الكهرباء؛ والهاتف النقال، والأنترنيت، وغيرها؛ أن القطاع الخاص؛ فاسد حتى النخاع المستطيل، وشركات النفط فكم دليلا يُريد العاقل عل ......
#الوقاية
#العلاج
#ترشيد
#الكهرباء
#بتقليص
#فساد
#إسالة
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685321
#الحوار_المتمدن
#دكتور_خليل_محمد_ابراهيم رأيالوقاية خير من العلاجترشيد الكهرباء بتقليص فساد إسالة الماءالسيدان الفاضلان رئيس الوزراء، ووزير الكهرباء المحترمانالموضوع:- الوقاية خير من العلاج؛ ترشيد الكهرباء، بتقليص الفساد في إسالة الماء:-قد يتعجب متعجِّب من الربط بين أمر ترشيد الكهرباء، وتقليص الفساد في إسالة الماء، لكن بالنظر الواعي الواقعي؛ نفهم كيف يتمُّ هدر الكهرباء؛ نتيجة للفساد؛ في إسالة الماء، فمعلوم أن مياه الحنفيات غير صالحة للشرب؛ مما وفَّر لشركات القطّاع الخاص الطفيليّ؛ فرصة للانتشار في معظم المدن العراقية، وعلى نطاق واسع؛ لبيع الفلاتر الكهربائية، فيُكلِّف الناس تكاليف نصب هذه الفلاتر، وتغيير ما يجب تغييره نتيجة الطين العالق في الماء، ثم إصلاح العطلات في تلك الفلاتر؛ ما يتكلَّفه الناس؛ ماليا، كل ذلك؛ يتحمَّله المواطن الفقير الذي لا يُعنى به أحد، ولا أريد التركيز عليه في هذه الكلمة، لكن هذه الفلاتر؛ تعمل/ كما هو معروف- بالكهرباء، ولو كانت نسبة استهلاك الواحد منها 50% من الأمبير، فلو فرضْنا وجود عشرة ملايين فلتر في كل العراق، فهذا يعني الحاجة إلى 5000000 أمبير كهرباء، لو تمَّ رفع هذه الفلاتر من البيوت، لتوفَّرت لوزارة الكهرباء؛ الحريصة على ترشيد الكهرباء، فهل تتفاهم وزارة الكهرباء؛ مع إسالات الماء العراقية، لِتنقية المياه بصورة أفضل؟! أم أنهما في دولتَين مختلفتَين؟!نقطة أخرى أكبر وأخطر هي ضعف تدفق المياه في الأنابيب المكسَّرة/ أحيانا- بحيث لا تصل إلى الطوابق الثواني من البيوت؛ ناهيك عن العمارات، والطوابق الثالثة؛ من البيوت الصغيرة التي صارت تبني أكثر من طابقَين، لِتستوعب الزيادات المستمرّة في العوائل؛ الأمر الذي فرض على كل بيت؛ شراء ماطور لسحب الماء، وإذ تأخذ الماطورات الأولى الماء ممن يليها؛ يُضطرُّ مَن يلونهم إلى شراء ماطورات أكبر وأقوى يُسمى الواحد منها:- (الحرامي)، فليس الفاسدون وحدهم حرامية، حتى ماطورات المياه؛ صارت حرامية، فعجبي، ولو فرضنا أن في كل بيت أو شقة؛ ماطور واحد؛ عنى ذلك أن في العراق 10000000 ماطور، ولو فرضْنا معدل ما يحتاجه كل منها من كهرباء إلى 2 أمبير، لعنى ذلك أنها محتاجة إلى 20000000 من الأمبيرات، لو تمت تدفق الماء جيدا في الأنابيب، لاستغنت الكهرباء عنها، فإذا أضفْنا 5000000 من الأمبيرات؛ إلى 20000000 من الأمبيرات، لصار المجموع الكلي التقريبي 25000000 من الأمبيرات يتم إطلاقها لخدمة المواطنين؛ ترشيدا، واستفادة.إن هذا لن يُرشِّد الكهرباء لوزارة الكهرباء فحسب، لكنه سيرفع دخل المواطن؛ دون زيادة الدولة لدخله، لكن فيه عيبا واحدا خطيرا يا سيادة الرئيس القدير ألا وهو حرمان القطاع الخاص الطفيليّ، والمصانع الأجنبية؛ من الاستفادة من أموال العراقيين؛ شعبا ودولة، فهل سيُنصف الفاسدون في إسالات الماء؛ الفقراء من المواطنين؟!هذا ما أشك فيه تماما، ولو تمكَّنْتَ من تحقيقه، لأنقذْتَ الشعب من كثير من الأمراض التي تحدث للناس، لأن مياه الحنفيات، لا تصلح للشرب، ويشهد الله أنها كثيرا ما لا تصلح لغسل الوجوه، فهي تؤذي العيون، فلو أنقذْتم الناس من الفساد في إسالة الماء، لخففْتم على وزارتي الكهرباء و الصحة؛ جانبا من عملهما، فلا تُصدِّق أن كل الفقراء، بل 10% منهم؛ قادرون على شراء المياه التي يزعمون أنها مصفاة، ثم لا تُصدِّق مرة أخرى؛ أنها مصفاة فعلا، ثم لا تُصدِّق ثالثة أن خصخصة إسالة الماء؛ منقذة من الفساد، فقد كشفت لكم جباية الكهرباء؛ والهاتف النقال، والأنترنيت، وغيرها؛ أن القطاع الخاص؛ فاسد حتى النخاع المستطيل، وشركات النفط فكم دليلا يُريد العاقل عل ......
#الوقاية
#العلاج
#ترشيد
#الكهرباء
#بتقليص
#فساد
#إسالة
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685321
الحوار المتمدن
دكتور خليل محمد ابراهيم - الوقاية خير من العلاج ترشيد الكهرباء بتقليص فساد إسالة الماء
رياض حسن محرم : دور الجمهور في ترشيد الخطاب الدينى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لقد مرّت مصر "تحديدا" عبر تاريخها الحديث بالكثير من التغيرات في الذهنية الدينية نقلتها أكثر من مرّة في اتجاهات متعارضة ومتضاربة أحيانا، واعتمد ذلك بالضرورة على نظم الحكم التى تسيدت في حقب مختلفة، في عهود الملكية والحقبة الناصرية وفى زمنى السادات ومبارك، وبعد المرحلة الليبرالية التي عمت مصر والمنطقة العربية خلال النصف الأول من القرن العشرين، لم تؤدِ عملية التحديث الممتدة عبر حوالى قرنين إلى التمييز بين مجال السلطة السياسية والمجال الديني للأفراد والجماعات، أو الفصل بينهما، بل أدت إلى هيمنة الدولة على "الدين الرسمى" ودمجها لمؤسساته الدينية أو الشعبية (الأزهر والأوقاف) داخل بنيتها البيروقراطية، على نحو جعل من خطابها الديني تابعاً لخطاب الدولة، كما لم تنتج عملية التحديث لقيام دولة علمانية بالمفهوم الحداثي الليبرالي، إذ إن البيروقراطية ظلت وفية للتراث الفقهي الإسلامي، الذي تم دمج أصوله والكثير من أحكامه عبر التشريعات المتراكمة داخل المدونات القانونية اللامتناهية، فقد نجحت تيارات "الإسلام السياسي" في التشكيك في دور المؤسسات الدينية المحسوبة على الدولة " الأزهر والإفتاء والأوقاف"، واستطاعت ان تنتج فقها موازيا ساد الساحة الشعبية واستطاع أن يزيح الفقه الرسمي ويعتبره في الأغلب فقه الحاكم، تم ذلك تحت سمع الدولة وبصرها على مدى ما يقرب من قرن، وقد كان لسقوط دولة الخلافة في أنقرة على يد نظام علمانى معاد للرؤية الدينية وتدخل دور الدين في الحكم الدور الأساسى لما وصلنا اليه، ان المؤسسات الدينية الرسمية تلعب أدواراً متعددة، تشمل الانخراط في قطاعات الأوقاف، والبر والإحسان، والإرشاد، وتفسير النصوص الدينية، والتعليم، والصلاة، وقانون العائلة، والإعلام المرئي والمسموع، كما تتعرّض سلطة الأصوات الدينية الرسمية على نحوٍ مطّرد إلى التحدي من قِبَلْ أطراف غير رسمية. (بعض هذه الأطراف توجد كليّاً خارج الهياكل الرسمية)، لكن بعضها الآخر قد يجد ملاذاً في أجزاء تتمتع بقدر من الاستقلال الذاتي في المؤسسات الدينية، مايضيف مزيداً من التعقيد على المشهد الديني في العديد من البلدان، بالنسبة إلى أولئك الذين يسعون إلى إنزال الهزيمة بالإيديولوجيات المتطرّفة، فإن التحالف مع الأنظمة السلطوية ومؤسساتها الدينية يبدو خياراً جذّابا. لكن هذه المقاربة، عبر طرحها توقعات غير واقعية حول ماتستطيع الأنظمة ومؤسساتها أن تفعل "أو ماهي مستعدة لفعله"، وأيضاً عبر استنساخ الاستراتيجية التي غالباً ماتَهزُم نفسها بنفسها بسبب اعتمادها على أدوات السيطرة السلطوية لمكافحة الحركات والأفكار المُنشقة والمُتمردة، لن تقدم شيئاً سوى أوهام الحلول. أن المشاعر والتحيزات الدينية لدى النخب السياسية والبيروقراطية (الإنتليجنسيا) لعبت دوراً في التأكيد على "تدين" الدولة، بل وعلى دورها في ممارسة رقابة دينية وأخلاقية على المجتمع. وبشكل ما، كانت الدولة مسؤولة عن تفشي الظاهرة الأصولية في المجتمع، حيث أفسحت المجال في العقود الأربعة الأخيرة أمام تيارات "الإسلام السياسي" لتقوم بعملية "أسلمة" واسعة النطاق للمجال العام، بينما اقتصر دور الدولة على المجالين الأمني والسياسى، وقد أدت ثورة 30 يونيو 2013 في مصر، وما تلاها من تداعيات ومواجهات بين الدولة المصرية وقوى الإسلام السياسي المعارضة لإقصاء جماعة الإخوان عن الحكم، أقول أدت إلى ازدهار الحديث عن "التجديد الديني". ودار هذا الخطاب حول نقد أطروحات الإسلام السياسي، ومحاولة تقديم "الإسلام السني الوسطي" المطعم بالطابع القومي المصري باعتباره الإسلام الصحيح في مواجهة "الإسلام السياسي" الذي تمي ......
#الجمهور
#ترشيد
#الخطاب
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704062
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لقد مرّت مصر "تحديدا" عبر تاريخها الحديث بالكثير من التغيرات في الذهنية الدينية نقلتها أكثر من مرّة في اتجاهات متعارضة ومتضاربة أحيانا، واعتمد ذلك بالضرورة على نظم الحكم التى تسيدت في حقب مختلفة، في عهود الملكية والحقبة الناصرية وفى زمنى السادات ومبارك، وبعد المرحلة الليبرالية التي عمت مصر والمنطقة العربية خلال النصف الأول من القرن العشرين، لم تؤدِ عملية التحديث الممتدة عبر حوالى قرنين إلى التمييز بين مجال السلطة السياسية والمجال الديني للأفراد والجماعات، أو الفصل بينهما، بل أدت إلى هيمنة الدولة على "الدين الرسمى" ودمجها لمؤسساته الدينية أو الشعبية (الأزهر والأوقاف) داخل بنيتها البيروقراطية، على نحو جعل من خطابها الديني تابعاً لخطاب الدولة، كما لم تنتج عملية التحديث لقيام دولة علمانية بالمفهوم الحداثي الليبرالي، إذ إن البيروقراطية ظلت وفية للتراث الفقهي الإسلامي، الذي تم دمج أصوله والكثير من أحكامه عبر التشريعات المتراكمة داخل المدونات القانونية اللامتناهية، فقد نجحت تيارات "الإسلام السياسي" في التشكيك في دور المؤسسات الدينية المحسوبة على الدولة " الأزهر والإفتاء والأوقاف"، واستطاعت ان تنتج فقها موازيا ساد الساحة الشعبية واستطاع أن يزيح الفقه الرسمي ويعتبره في الأغلب فقه الحاكم، تم ذلك تحت سمع الدولة وبصرها على مدى ما يقرب من قرن، وقد كان لسقوط دولة الخلافة في أنقرة على يد نظام علمانى معاد للرؤية الدينية وتدخل دور الدين في الحكم الدور الأساسى لما وصلنا اليه، ان المؤسسات الدينية الرسمية تلعب أدواراً متعددة، تشمل الانخراط في قطاعات الأوقاف، والبر والإحسان، والإرشاد، وتفسير النصوص الدينية، والتعليم، والصلاة، وقانون العائلة، والإعلام المرئي والمسموع، كما تتعرّض سلطة الأصوات الدينية الرسمية على نحوٍ مطّرد إلى التحدي من قِبَلْ أطراف غير رسمية. (بعض هذه الأطراف توجد كليّاً خارج الهياكل الرسمية)، لكن بعضها الآخر قد يجد ملاذاً في أجزاء تتمتع بقدر من الاستقلال الذاتي في المؤسسات الدينية، مايضيف مزيداً من التعقيد على المشهد الديني في العديد من البلدان، بالنسبة إلى أولئك الذين يسعون إلى إنزال الهزيمة بالإيديولوجيات المتطرّفة، فإن التحالف مع الأنظمة السلطوية ومؤسساتها الدينية يبدو خياراً جذّابا. لكن هذه المقاربة، عبر طرحها توقعات غير واقعية حول ماتستطيع الأنظمة ومؤسساتها أن تفعل "أو ماهي مستعدة لفعله"، وأيضاً عبر استنساخ الاستراتيجية التي غالباً ماتَهزُم نفسها بنفسها بسبب اعتمادها على أدوات السيطرة السلطوية لمكافحة الحركات والأفكار المُنشقة والمُتمردة، لن تقدم شيئاً سوى أوهام الحلول. أن المشاعر والتحيزات الدينية لدى النخب السياسية والبيروقراطية (الإنتليجنسيا) لعبت دوراً في التأكيد على "تدين" الدولة، بل وعلى دورها في ممارسة رقابة دينية وأخلاقية على المجتمع. وبشكل ما، كانت الدولة مسؤولة عن تفشي الظاهرة الأصولية في المجتمع، حيث أفسحت المجال في العقود الأربعة الأخيرة أمام تيارات "الإسلام السياسي" لتقوم بعملية "أسلمة" واسعة النطاق للمجال العام، بينما اقتصر دور الدولة على المجالين الأمني والسياسى، وقد أدت ثورة 30 يونيو 2013 في مصر، وما تلاها من تداعيات ومواجهات بين الدولة المصرية وقوى الإسلام السياسي المعارضة لإقصاء جماعة الإخوان عن الحكم، أقول أدت إلى ازدهار الحديث عن "التجديد الديني". ودار هذا الخطاب حول نقد أطروحات الإسلام السياسي، ومحاولة تقديم "الإسلام السني الوسطي" المطعم بالطابع القومي المصري باعتباره الإسلام الصحيح في مواجهة "الإسلام السياسي" الذي تمي ......
#الجمهور
#ترشيد
#الخطاب
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704062
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - دور الجمهور في ترشيد الخطاب الدينى
نهاد ابو غوش : ترشيد المقاومة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش مع انطلاق صواريخ المقاومة الرمزية من غزة، والتي لم توقع اية خسائر جدية في صفوف الاحتلال الإسرائيلي، والرد الإسرائيلي الوحشي والقاسي عليها الذي اوقع حتى الآن أكثر من عشرين شهيدا، يثور السؤال مجددا عن المقاومة وكيفية توظيفها في خدمة الأهداف الوطنية الفلسطينية، وأعيد بهذه المناسبة نشر مقال بعنوان ترشيد المقاومة كنت قد نشرته قبل سنوات وارى أنه ما زال صالحا في اتجاهه العام، وقبل ذلك اؤكد أن لا مزاودة على المقاومة، وكل الاحترام لتضحياتها وبطولاتها، ولكن ليتذكر الجميع ما فعله شارون في الانتفاضة الثانية حين تعسكرت وانسحبت الجماهير من الشوارع وراحت تتابع أخبار البطولات الفردية من على شاشات التلفزيون، حسم المواجهة الجارية الآن في القدس لا يتم بفشات الخلق، فحذار.. ثم .. حذار .. من الانجرار للزاوية التي يريدها الاحتلال ، معركة القدس كانت حتى الآن تمضي بثبات في صالحنا وضد مخططات اسرائيل، والهبّة عرّت إسرائيل وهمجيتها وكشفت عن أروع مظاهر الوحدة الوطنية وعن الطاقات الكفاحية الهائلة لشعبنا في القدس، ومشاركة عشرات الآلاف في النضال الشعبي اليومي، إسرائيل تريد عسكرة المواجهة لأنها صاحبة القوة الغاشمة فيها وهي الأقدر على إيقاع أكبر قدر من الخسائر في صفوفنا، كما أن هذا سوف يساهم في حرف الأنظار عن هبة القدس وتهميشها باعتبارها شأنا ثانويا.لا ينبغي لأي فلسطيني من خصوم حماس أن يبتهج لتصنيف الحركة على أنها إرهابية، سواء جاء هذا التصنيف من قبل نتنياهو، أو من الرئيس ترامب، أو من جهات عربية. فدمغ حماس بالإرهاب سرعان ما سينسحب على باقي مكونات الحركة الوطنية وأساليب نضالها، وحتى على تاريخ الشعب الفلسطيني وروايته. كما أن ذلك بالإرهاب يعني إخراج حماس من دائرة شرعية العمل السياسي وهو حكم لا يقتصر على الحركة وهيكلها التنظيمي بل يطال تيارا ذا حضور في المجتمع الفلسطيني ومؤسساته.في الوقت نفسه على حماس ألا تطمئن كثيرا، وألا تقلل من أهمية المعادلات الجديدة التي باتت تتشكل في الإقليم والعالم. فما كان مقبولا في الأمس القريب قد لا يكون كذلك اليوم، والخطاب الذي توجهه الحركة لجمهورها المتحمس لن يسعفها في قبول أوراق اعتمادها لا في الساحة الفلسطينية ولا على مستوى الإقليم.وصف حماس بالإرهاب يضيرها ويضير الشعب الفلسطيني كله، والغريب أنه جاء بعد سنوات طويلة من امتناع الحركة الفعلي عن اي فعل مقاوم، باستثناء رد الفعل على سلسلة الاعتداءات الإسرائيلية على قطاع غزة، وثمة شهادات على أن الإدارة الأميركية شجعت حماس على خوض الانتخابات التشريعية، كما حلّ قادة الحركة ضيوفا على الديوان الملكي السعودي في مكة، ولم تنفذ الحركة منذ اتفاق مكة 2007 أي عملية ذات شأن ضد الإسرائيليين سوى أسر الجندي شاليط، وخطف المستوطنين الثلاثة في الخليل في عملية كانت فردية حسب أغلب التقديرات.لا توجد مسطرة دولية موحدة لتعريف الإرهاب، فثمة معايير خاصة بالأمم المتحدة وأخرى بوزارة الخارجية الأميركية، وغيرها للاتحاد الأوروبي، كما أن لكل دولة معاييرها وقوائمها الخاصة بها. وهذه المعايير والقوائم تتبدل بين مرحلة وأخرى، فكل الدول الاستعمارية صنفت حركات التحرر على أنها إرهابية ولكنها اضطرت لاحقا للتعامل مع هذه الحركات كممثلة لشعوبها وشريكا في عملية السلام، والأمثلة كثيرة من غاندي ومانديلا إلى منظمة التحرير وزعيمها الراحل ياسر عرفات والشين فين الايرلندي. ولا يمكن لنا كفلسطينيين أن ننسى سلسلة المجازر والعمليات الإرهابية التي مهدت وقادت إلى قيام إسرائيل سواء ارتكبت من قبل عصابات الاتسل وليحي والهاغاناه أو من قبل دولة إسرائيل، ح ......
#ترشيد
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718367
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش مع انطلاق صواريخ المقاومة الرمزية من غزة، والتي لم توقع اية خسائر جدية في صفوف الاحتلال الإسرائيلي، والرد الإسرائيلي الوحشي والقاسي عليها الذي اوقع حتى الآن أكثر من عشرين شهيدا، يثور السؤال مجددا عن المقاومة وكيفية توظيفها في خدمة الأهداف الوطنية الفلسطينية، وأعيد بهذه المناسبة نشر مقال بعنوان ترشيد المقاومة كنت قد نشرته قبل سنوات وارى أنه ما زال صالحا في اتجاهه العام، وقبل ذلك اؤكد أن لا مزاودة على المقاومة، وكل الاحترام لتضحياتها وبطولاتها، ولكن ليتذكر الجميع ما فعله شارون في الانتفاضة الثانية حين تعسكرت وانسحبت الجماهير من الشوارع وراحت تتابع أخبار البطولات الفردية من على شاشات التلفزيون، حسم المواجهة الجارية الآن في القدس لا يتم بفشات الخلق، فحذار.. ثم .. حذار .. من الانجرار للزاوية التي يريدها الاحتلال ، معركة القدس كانت حتى الآن تمضي بثبات في صالحنا وضد مخططات اسرائيل، والهبّة عرّت إسرائيل وهمجيتها وكشفت عن أروع مظاهر الوحدة الوطنية وعن الطاقات الكفاحية الهائلة لشعبنا في القدس، ومشاركة عشرات الآلاف في النضال الشعبي اليومي، إسرائيل تريد عسكرة المواجهة لأنها صاحبة القوة الغاشمة فيها وهي الأقدر على إيقاع أكبر قدر من الخسائر في صفوفنا، كما أن هذا سوف يساهم في حرف الأنظار عن هبة القدس وتهميشها باعتبارها شأنا ثانويا.لا ينبغي لأي فلسطيني من خصوم حماس أن يبتهج لتصنيف الحركة على أنها إرهابية، سواء جاء هذا التصنيف من قبل نتنياهو، أو من الرئيس ترامب، أو من جهات عربية. فدمغ حماس بالإرهاب سرعان ما سينسحب على باقي مكونات الحركة الوطنية وأساليب نضالها، وحتى على تاريخ الشعب الفلسطيني وروايته. كما أن ذلك بالإرهاب يعني إخراج حماس من دائرة شرعية العمل السياسي وهو حكم لا يقتصر على الحركة وهيكلها التنظيمي بل يطال تيارا ذا حضور في المجتمع الفلسطيني ومؤسساته.في الوقت نفسه على حماس ألا تطمئن كثيرا، وألا تقلل من أهمية المعادلات الجديدة التي باتت تتشكل في الإقليم والعالم. فما كان مقبولا في الأمس القريب قد لا يكون كذلك اليوم، والخطاب الذي توجهه الحركة لجمهورها المتحمس لن يسعفها في قبول أوراق اعتمادها لا في الساحة الفلسطينية ولا على مستوى الإقليم.وصف حماس بالإرهاب يضيرها ويضير الشعب الفلسطيني كله، والغريب أنه جاء بعد سنوات طويلة من امتناع الحركة الفعلي عن اي فعل مقاوم، باستثناء رد الفعل على سلسلة الاعتداءات الإسرائيلية على قطاع غزة، وثمة شهادات على أن الإدارة الأميركية شجعت حماس على خوض الانتخابات التشريعية، كما حلّ قادة الحركة ضيوفا على الديوان الملكي السعودي في مكة، ولم تنفذ الحركة منذ اتفاق مكة 2007 أي عملية ذات شأن ضد الإسرائيليين سوى أسر الجندي شاليط، وخطف المستوطنين الثلاثة في الخليل في عملية كانت فردية حسب أغلب التقديرات.لا توجد مسطرة دولية موحدة لتعريف الإرهاب، فثمة معايير خاصة بالأمم المتحدة وأخرى بوزارة الخارجية الأميركية، وغيرها للاتحاد الأوروبي، كما أن لكل دولة معاييرها وقوائمها الخاصة بها. وهذه المعايير والقوائم تتبدل بين مرحلة وأخرى، فكل الدول الاستعمارية صنفت حركات التحرر على أنها إرهابية ولكنها اضطرت لاحقا للتعامل مع هذه الحركات كممثلة لشعوبها وشريكا في عملية السلام، والأمثلة كثيرة من غاندي ومانديلا إلى منظمة التحرير وزعيمها الراحل ياسر عرفات والشين فين الايرلندي. ولا يمكن لنا كفلسطينيين أن ننسى سلسلة المجازر والعمليات الإرهابية التي مهدت وقادت إلى قيام إسرائيل سواء ارتكبت من قبل عصابات الاتسل وليحي والهاغاناه أو من قبل دولة إسرائيل، ح ......
#ترشيد
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718367
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - ترشيد المقاومة
نهاد ابو غوش : عن ترشيد المقاومة والعمليت التي ينفذها الأطفال
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش هذه محاولة للسباحة عكس التيار الجارف، وضد ما يجمع عليه أغلبية الناس ومعظم الفصائل عن العمليات الفدائية التي ينفذها الأطفال. ففي ثقافتنا وتقاليدنا الوطنية الفلسطينية، الشهداء هم في أسمى مكانة، بحسب الموروث الديني هم في علّيين، مع الأنبياء والصديقين. وفي تراثنا الدنيوي هم أنبل الناس، و"الأكرم منا جميعا"، وهم محلّ إجماع وطني يتجاوز الخلافات والحساسيات الحزبية والفئوية والجهوية.لا أحد يملك حق الطعن في سلوك البطولة الاستشهادي، أو التشكيك فيه والتساؤل عن جدواه، فهذا السلوك يتجاوز المعايير التي نستخدمها في الحكم على الناس والأشياء، ولكن من حقنا جميعا أن نحاسب الأحياء والسياسيين والقادة والناطقين الإعلاميين والمحللين الذين يعلقون على موضوع الشهادة ويتحدثون عنها، ومناسبة الحديث هي إجماع الفصائل على الترحيب بعملية الدهس التي نفذها الفتى/ الطفل/ الشهيد محمد نضال يونس (15 عاما) وفي روايات اخرى 16 عاما، والتي أفضت إلى استشهاده برصاص جنود الاحتلال عند حاجز جبارة العسكري بزعم محاولته دهس أحد جنود الحاجز.ولنستعرض ما قالته الفصائل تعليقا على العملية، فالناطق باسم حماس قال أن "صباح الشعوب الثائرة يبدأ بنكهة الفداء والعمل المقاوم، ففي فجر هذا اليوم عملية فدائية ضد جنود الاحتلال قرب طولكرم في الضفة الغربية، وأضاف أن هذه "ثورة مشتعلة وشباب قرر الانعتاق نهائيًا من الاحتلال وسيواصل الابداع في المقاوم حتى زوال هذا الاستعمار عن كل الأرض الفلسطينية".أما الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، فقالت أن "عملية الدهس البطولية بطولكرم هي تأكيد من شبابنا الثائر على نهج المقاومة وأنه أسقط كل الخيارات الأخرى". واعتبرت أن الشباب المقاوم "غادر مسلسل الانتظار لمشاريع التسوية البالية، ليخط بدمائه الزكية خارطة الطريق للعودة والتحرير لفلسطين كل فلسطين من بحرها لنهرها".حركة الأحرار وصفت العملية بانها " تؤكد تجذر خيار المقاومة في قلوب وعقول أبناء شعبنا، وهي رد طبيعي على مسيرة الأعلام الاستفزازية". واضافت أن "هذه البطولات التي سيخلدها التاريخ تؤكد إصرار شعبنا الصنديد وشبابنا الثائر على تقديم التضحيات على مذبح الحرية في سبيل تحرير أرضه واستعادة وانتزاع حقوقه".لجان المقاومة باركت "العملية البطولية" واعتبرتها الرد الطبيعي على جرائم العدو الإسرائيلي المتواصلة بحق أبناء شعبنا الفلسطيني بكل مكوناته".وقالت حركة المجاهدين أن عملية الدهس عمل مقاوم متجدد يرسخ أن الثورة والانتفاضة هي سبيل الخلاص من الاحتلال، وهذه الدماء المتدفقة التي تسيل على ثرى فلسطين الطاهرة تنبت عزاً وانتصاراً وترسم طريق التحرير.حتى الجبهة الديمقراطية التي طالما تحدثت عن ترشيد المقاومة وصفت الشهيد بأنه واحد من أبناء شعبنا الأصلاء الذين باتوا على قناعة أن المقاومة وحدها، هي السبيل إلى التحرر من الاحتلال وطرد الإستيطان. ( ولا نعرف إذا كانت الفصائل فعلا لديها مثل هذه القناعة وإذا كانت لديها هذه القناعة فلماذا توكلها للأطفال؟) وأن الشهيد البطل أدى في عمليته الشجاعة دوراً مهماً في رسم مستقبل شعبنا، الذي لن تصنعه سوى كرامته الوطنية، بديلاً لإستجداء الحلول من الولايات المتحدة أو غيرها من عواصم الغرب.ولعل فصائل اخرى لم يتسنّ لنا حصر مواقفها كررت نفس الموقف، ويمكن لنا أن نستخلص من هذه المواقف ما يلي:- أن جميع الفصائل المذكوره باركت العملية البطولية، واعتبرتها عملا واعيا وهادفا.- تميزت جميع هذه البيانات بأنها "مكتبية" صاغها أناس من مكاتبهم وقد أطربتهم هذه العملية من دون أن تكون هذه الفصائل نفسها منخرطة ف ......
#ترشيد
#المقاومة
#والعمليت
#التي
#ينفذها
#الأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740057
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش هذه محاولة للسباحة عكس التيار الجارف، وضد ما يجمع عليه أغلبية الناس ومعظم الفصائل عن العمليات الفدائية التي ينفذها الأطفال. ففي ثقافتنا وتقاليدنا الوطنية الفلسطينية، الشهداء هم في أسمى مكانة، بحسب الموروث الديني هم في علّيين، مع الأنبياء والصديقين. وفي تراثنا الدنيوي هم أنبل الناس، و"الأكرم منا جميعا"، وهم محلّ إجماع وطني يتجاوز الخلافات والحساسيات الحزبية والفئوية والجهوية.لا أحد يملك حق الطعن في سلوك البطولة الاستشهادي، أو التشكيك فيه والتساؤل عن جدواه، فهذا السلوك يتجاوز المعايير التي نستخدمها في الحكم على الناس والأشياء، ولكن من حقنا جميعا أن نحاسب الأحياء والسياسيين والقادة والناطقين الإعلاميين والمحللين الذين يعلقون على موضوع الشهادة ويتحدثون عنها، ومناسبة الحديث هي إجماع الفصائل على الترحيب بعملية الدهس التي نفذها الفتى/ الطفل/ الشهيد محمد نضال يونس (15 عاما) وفي روايات اخرى 16 عاما، والتي أفضت إلى استشهاده برصاص جنود الاحتلال عند حاجز جبارة العسكري بزعم محاولته دهس أحد جنود الحاجز.ولنستعرض ما قالته الفصائل تعليقا على العملية، فالناطق باسم حماس قال أن "صباح الشعوب الثائرة يبدأ بنكهة الفداء والعمل المقاوم، ففي فجر هذا اليوم عملية فدائية ضد جنود الاحتلال قرب طولكرم في الضفة الغربية، وأضاف أن هذه "ثورة مشتعلة وشباب قرر الانعتاق نهائيًا من الاحتلال وسيواصل الابداع في المقاوم حتى زوال هذا الاستعمار عن كل الأرض الفلسطينية".أما الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، فقالت أن "عملية الدهس البطولية بطولكرم هي تأكيد من شبابنا الثائر على نهج المقاومة وأنه أسقط كل الخيارات الأخرى". واعتبرت أن الشباب المقاوم "غادر مسلسل الانتظار لمشاريع التسوية البالية، ليخط بدمائه الزكية خارطة الطريق للعودة والتحرير لفلسطين كل فلسطين من بحرها لنهرها".حركة الأحرار وصفت العملية بانها " تؤكد تجذر خيار المقاومة في قلوب وعقول أبناء شعبنا، وهي رد طبيعي على مسيرة الأعلام الاستفزازية". واضافت أن "هذه البطولات التي سيخلدها التاريخ تؤكد إصرار شعبنا الصنديد وشبابنا الثائر على تقديم التضحيات على مذبح الحرية في سبيل تحرير أرضه واستعادة وانتزاع حقوقه".لجان المقاومة باركت "العملية البطولية" واعتبرتها الرد الطبيعي على جرائم العدو الإسرائيلي المتواصلة بحق أبناء شعبنا الفلسطيني بكل مكوناته".وقالت حركة المجاهدين أن عملية الدهس عمل مقاوم متجدد يرسخ أن الثورة والانتفاضة هي سبيل الخلاص من الاحتلال، وهذه الدماء المتدفقة التي تسيل على ثرى فلسطين الطاهرة تنبت عزاً وانتصاراً وترسم طريق التحرير.حتى الجبهة الديمقراطية التي طالما تحدثت عن ترشيد المقاومة وصفت الشهيد بأنه واحد من أبناء شعبنا الأصلاء الذين باتوا على قناعة أن المقاومة وحدها، هي السبيل إلى التحرر من الاحتلال وطرد الإستيطان. ( ولا نعرف إذا كانت الفصائل فعلا لديها مثل هذه القناعة وإذا كانت لديها هذه القناعة فلماذا توكلها للأطفال؟) وأن الشهيد البطل أدى في عمليته الشجاعة دوراً مهماً في رسم مستقبل شعبنا، الذي لن تصنعه سوى كرامته الوطنية، بديلاً لإستجداء الحلول من الولايات المتحدة أو غيرها من عواصم الغرب.ولعل فصائل اخرى لم يتسنّ لنا حصر مواقفها كررت نفس الموقف، ويمكن لنا أن نستخلص من هذه المواقف ما يلي:- أن جميع الفصائل المذكوره باركت العملية البطولية، واعتبرتها عملا واعيا وهادفا.- تميزت جميع هذه البيانات بأنها "مكتبية" صاغها أناس من مكاتبهم وقد أطربتهم هذه العملية من دون أن تكون هذه الفصائل نفسها منخرطة ف ......
#ترشيد
#المقاومة
#والعمليت
#التي
#ينفذها
#الأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740057
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عن ترشيد المقاومة والعمليت التي ينفذها الأطفال