المهدي بوتمزين : المملكة المغربية تحاور إسرائيل حضاريا
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين عجَّت الصحافة و الإعلام بنبأ إتفاق السلام بين دولة الإمارات العربية و إسرائيل , و وصفه الكثير بالتاريخي رغم أن العلاقة بين البلدين كانت وثيقة في الدهاليز منذ زمن . وبعده مباشرة نشرت وسائل الإعلام و المراقبون أخبارا أو تكهنات تخص الدول المقبلة التي ستخطو منحى أبو ظبي و منها البحرين و سلطنة عمان و المملكة المغربية ؛ بما يمكن اعتباره سباق خيول إلا أن النتيجة النهائية ربح و خسارة في الاَن نفسه . الاهتمام الكبير بدور المغرب في إيجاد مساحة كافية للدولة اليهودية ضمن خارطة المغرب العربي و الشرق الأوسط ؛يعزى إلى المكانة المهمة التي تحظى بها الرباط سياسيا و دبلوماسيا لدى مختلف الفرقاء السياسيين على اختلاف توجهاتهم اليمينية و اليسارية , و هذا الموقف الوسطي يوجد في جينات الدولة المغربية التي طالما ظلت محايدة عبر محطات التاريخ سواء خلال عاصفة الصحراء وصولا إلى ازمة حصار دولة قطر.الموقف المغربي من الدولة الإسرائلية تحكمه البرغماتية المشروعة و تعززه الحنكة و التجربة السياسية الطويلة , التي أعطت للدولة الفرصة لإقتناص الحل الوسط الأنفع الذي بدونه سقطت أنظمة عربية عديدة تحت قوة عاصفة الربيع العربي , والتي لم يكن من حيز للنجاة منها سوى تحقيق التوازن بين مصالح الدول الخارجية و الإستجابة لبعض المطالب الداخلية . و اليوم نجد أن المغرب أنهى التأثير السلبي الداخلي – سلبي بالنسبة للنظام- الذي خلقته الحركات الشعبية و السياسية مثل حركة 20 فبراير , كما أوقف المد اليساري و الإسلامي , فأوجد فرقاء يختلفون في الظاهر و يتفقون في الكواليس . فالفرق بين النظام السابق و الحالي أن الأول عمل على تطويع الأشخاص أما النظام الحالي فقد طوَّق الكيانات و الأحزاب برمتها . أما على المستوى الخارجي فقد ظل المغرب حليفا رئيس لفرنسا و الولايات المتحدة الأميركية كما يملك مكانة محترمة لدى جميع الدول الغربية كما تربطه مع إسرائيل علاقات تعاون إقتصادي و استخباراتي و تكنولوجي و عسكري . فالرباط لم تكن لتتخذ موقفا مناوئا للإرادة الأجنبية في العديد من القضايا , لاسيما في ملف الإسلام السياسي و محاربة ما يصطلح عليه إعلاميا الإرهاب و الترويج للإسلام المعتدل و عولمة الفن و الثقافة الغربية و السوق الحرة.على المنوال نفسه تعاملت الرباط مع تل أبيب خصوصا بعد الدور الكبير الذي باشرته إسرائيل كقاعدة عسكرية أميركية متقدمة , حيت تبدَّى للدول أنه لا مناص من التحالف مع الدولة الجديدة . و هكذا أضحى المغرب لاعبا إقليميا مهما بالنسبة لإسرائيل بعد أن كانت العلاقة بينهما محدودة , خصوصا في فترة غرق سفينة إيجوز وما استتبعها من فرض إتاوات مقابل ترحيل اليهود المغاربة إلى إسرائيل ؛ و هو تحول فرضته قوة النفوذ اليهودي في البيت الأبيض و الغربي عامة, مما حدى بالعديد من الدول و الكيانات إلى مراجعة أوراقها مع الدولة الموعودة كما يصفها اليهود ؛ ما يمكن وصفه بمعاداة التعريفية كما درج على تسميتها الشيوعيون لوصف الأحزاب التي تخلت عن جوهرها السياسي و الإيديولوجي الثوري الراديكالي و اعتبارها تحريفا للنهج الماركسي اللينيني و انحرافا عن جادة الصواب.إن الرؤية المغربية للصراع العربي الإسرائلي تبدو منطقية و واقعية حيث تُعد إسرائيل اَنيا دولة قوية صنعت تاريخها في عقود قليلة, و هو المنحى نفسه الذي سارت عليه بلاد العم السام , فقوانين الطبيعة لا تحمي المغفلين كما ان الغاية تبرر الوسيلة . و بمفهوم المخالفة ماذا سيحقق المغرب اذا استعدى إسرائيل ؟ هل سيحرر القدس بيد واحدة و جميع الدول العربية و الإسلامية إما في موت إ ......
#المملكة
#المغربية
#تحاور
#إسرائيل
#حضاريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691622
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين عجَّت الصحافة و الإعلام بنبأ إتفاق السلام بين دولة الإمارات العربية و إسرائيل , و وصفه الكثير بالتاريخي رغم أن العلاقة بين البلدين كانت وثيقة في الدهاليز منذ زمن . وبعده مباشرة نشرت وسائل الإعلام و المراقبون أخبارا أو تكهنات تخص الدول المقبلة التي ستخطو منحى أبو ظبي و منها البحرين و سلطنة عمان و المملكة المغربية ؛ بما يمكن اعتباره سباق خيول إلا أن النتيجة النهائية ربح و خسارة في الاَن نفسه . الاهتمام الكبير بدور المغرب في إيجاد مساحة كافية للدولة اليهودية ضمن خارطة المغرب العربي و الشرق الأوسط ؛يعزى إلى المكانة المهمة التي تحظى بها الرباط سياسيا و دبلوماسيا لدى مختلف الفرقاء السياسيين على اختلاف توجهاتهم اليمينية و اليسارية , و هذا الموقف الوسطي يوجد في جينات الدولة المغربية التي طالما ظلت محايدة عبر محطات التاريخ سواء خلال عاصفة الصحراء وصولا إلى ازمة حصار دولة قطر.الموقف المغربي من الدولة الإسرائلية تحكمه البرغماتية المشروعة و تعززه الحنكة و التجربة السياسية الطويلة , التي أعطت للدولة الفرصة لإقتناص الحل الوسط الأنفع الذي بدونه سقطت أنظمة عربية عديدة تحت قوة عاصفة الربيع العربي , والتي لم يكن من حيز للنجاة منها سوى تحقيق التوازن بين مصالح الدول الخارجية و الإستجابة لبعض المطالب الداخلية . و اليوم نجد أن المغرب أنهى التأثير السلبي الداخلي – سلبي بالنسبة للنظام- الذي خلقته الحركات الشعبية و السياسية مثل حركة 20 فبراير , كما أوقف المد اليساري و الإسلامي , فأوجد فرقاء يختلفون في الظاهر و يتفقون في الكواليس . فالفرق بين النظام السابق و الحالي أن الأول عمل على تطويع الأشخاص أما النظام الحالي فقد طوَّق الكيانات و الأحزاب برمتها . أما على المستوى الخارجي فقد ظل المغرب حليفا رئيس لفرنسا و الولايات المتحدة الأميركية كما يملك مكانة محترمة لدى جميع الدول الغربية كما تربطه مع إسرائيل علاقات تعاون إقتصادي و استخباراتي و تكنولوجي و عسكري . فالرباط لم تكن لتتخذ موقفا مناوئا للإرادة الأجنبية في العديد من القضايا , لاسيما في ملف الإسلام السياسي و محاربة ما يصطلح عليه إعلاميا الإرهاب و الترويج للإسلام المعتدل و عولمة الفن و الثقافة الغربية و السوق الحرة.على المنوال نفسه تعاملت الرباط مع تل أبيب خصوصا بعد الدور الكبير الذي باشرته إسرائيل كقاعدة عسكرية أميركية متقدمة , حيت تبدَّى للدول أنه لا مناص من التحالف مع الدولة الجديدة . و هكذا أضحى المغرب لاعبا إقليميا مهما بالنسبة لإسرائيل بعد أن كانت العلاقة بينهما محدودة , خصوصا في فترة غرق سفينة إيجوز وما استتبعها من فرض إتاوات مقابل ترحيل اليهود المغاربة إلى إسرائيل ؛ و هو تحول فرضته قوة النفوذ اليهودي في البيت الأبيض و الغربي عامة, مما حدى بالعديد من الدول و الكيانات إلى مراجعة أوراقها مع الدولة الموعودة كما يصفها اليهود ؛ ما يمكن وصفه بمعاداة التعريفية كما درج على تسميتها الشيوعيون لوصف الأحزاب التي تخلت عن جوهرها السياسي و الإيديولوجي الثوري الراديكالي و اعتبارها تحريفا للنهج الماركسي اللينيني و انحرافا عن جادة الصواب.إن الرؤية المغربية للصراع العربي الإسرائلي تبدو منطقية و واقعية حيث تُعد إسرائيل اَنيا دولة قوية صنعت تاريخها في عقود قليلة, و هو المنحى نفسه الذي سارت عليه بلاد العم السام , فقوانين الطبيعة لا تحمي المغفلين كما ان الغاية تبرر الوسيلة . و بمفهوم المخالفة ماذا سيحقق المغرب اذا استعدى إسرائيل ؟ هل سيحرر القدس بيد واحدة و جميع الدول العربية و الإسلامية إما في موت إ ......
#المملكة
#المغربية
#تحاور
#إسرائيل
#حضاريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691622
الحوار المتمدن
المهدي بوتمزين - المملكة المغربية تحاور إسرائيل حضاريا
بلقيس خالد : مِن دكة مكة إلى أراجيح الياسمين بلقيس خالد : تحاور الروائي العراقي : زيد عمران
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد يبدو التأجيل : عدوى.. كما تأخرت طباعة روايات الروائي زيد عمران . تأخر لديّ إطلاق هذه المحاورة على منصات، بِلا سبب ،أو ربما لأسباب مجهولة لا أدري ما هي..جاءت أسئلتي بعد قراءتي المتأنية للرواية وقد شاركت في الاحتفائية التي أقامتها المكتبة الأهلية في البصرة في القصر الثقافي في شتاء 2019 تحدثتُ من خلال ورقتي المشاركة في الاحتفاء ضمن أوراق المشاركين. وشعرتُ أن الإعلامية التي فيّ أصيبت بغيرة من ورقتي.. فأملت عليّ هذه الأسئلة للحصول على إجابات ذاتية من الروائي عن جهده في هذه الرواية وبقية رواياته التي تنتظر الطبع . وقد تم في هذه السنة 2021 طبع ثلاث روايات من خلال المكتبة الأهلية في البصرة: خريف البرتقال، عمى ألوان، أراجيح الياسمين, كما طبعت دار الحلاج في 2019 روايتين هما: 57، الأخرس. وهكذا يكون عدد الروايات المطبوعة ست روايات. في هذه الأسئلة نتحاور مع النص من خلال منتج النص ومن خلال هذا نحاول الانفتاح على الجهد الروائي للروائي البصري زيد عمران.. وبالطريقة هذه من أسئلتي وأجوبتهنحصل على مشاهد ضرورية عن الروائي وأحلام شخوصه في رواياته.*في عالم الانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي حيث كل شيء صار سهل معرفته.. ما الذي لا يعرفه القارئ عن زيد عمران؟ـ لا أعتقد أن هناك شيئاً ما، لا يعرفه الأصدقاء والمتابعون. أنا أكتب عن كل شيء يخصني، حتى عن تلك التفاصيل الصغيرة في حياتي. *هل استهوتك الكتابة الروائية: في البصرة؟ أم في المهجر؟ وهل كانت الكتابة الروائية هي الأولى؟ أم لديك تجارب في القصة القصيرة؟ أو في مجالات أخرى من الإبداع؟.ـ بدأت الكتابة في سن مبكرة، ليس لأني أردتُ أن أكون كاتباً، لكني ولدتُ في قرية فقيرة في الجنوب الغني، في أفقر عائلةٍ في القرية، لا ينافسها في هذا اللقب غير قبور الأطفال الطينية البائسة أعلى التلة. ولأني أحب القراءة، ولا أملك ثمن الكتاب، رحت أستعير الكتب من المعارف والأصدقاء، وشيخ القرية والمختار، وعندها قررتُ أن يكون لي مكتبتي الخاصة، لذلك بدأت الكتابة.بدأت بكتابة ملخصات عن الكتب والروايات التي أقرؤها في الدفاتر التي كانت توزعها علينا الدولة، إذ كنتُ أجمع مادتين دراسيتين في دفتر واحد، كي اوفر دفتراً لمكتبتي. وبعد أن دخلتُ في العشرين،كأسير عائد من الحرب، أصبحت عندي مكتبة كبيرة من الملخصات، وكنت عندما لا أجد من يعيرني كتاباً جديداً، أقرأ من مكتبتي. عندها أكتشفتُ أن بعض نهايات الروايات لا تناسبني، فقررتُ تغيير النهايات وحفظها، فبالتالي هي مكتبة شخصية لي وحدي وتغيير نهاية رواية ما، لن يغير شيئاً في الواقع، لكنه يعني لي الكثير.أذكر أني غيرت نهاية رواية العجوز والبحر لهمنغواي، جعلت السمكة الكبيرة هي من تصيد العجوز وتوهمه بأنه هو من أصطادها حتى تجذبه إلى منتصف المحيط وبقفزة عظيمة تكسر القارب وتسحب العجوز الى القعر وتطعمه افراخها الجياع وفي النهاية يموت العجوز سعيداً، لأنه أشبع بطونا ذابلة من الجوع.و غيرت كذلك نهاية رواية الحب في زمن الكوليرا بإغراق السفينة وهلاك الكل ما عدا جرثومة الكوليرا لتصبح لعنة تصيب العشاق لذلك فقد حاربت الدول حالات العشق للقضاء على الكوليرا حين شاهدت فيلم الرسالة ولم تعجبني نهايته المفتوحة فكتبت نهاية أخرى بانتصار قريش على النبي الثائر واعتقادهم بأن هبل هو سبب الانتصار، فقرروا الغاء بقية آلهتهم وعبادة هبل وحده ونشر عبادته في الجزيرة العربية، وهكذا كان، حتى أنهم في هذه اللحظة مازالوا يتقاتلون بينهم، وك ......
#أراجيح
#الياسمين
#بلقيس
#خالد
#تحاور
#الروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710912
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد يبدو التأجيل : عدوى.. كما تأخرت طباعة روايات الروائي زيد عمران . تأخر لديّ إطلاق هذه المحاورة على منصات، بِلا سبب ،أو ربما لأسباب مجهولة لا أدري ما هي..جاءت أسئلتي بعد قراءتي المتأنية للرواية وقد شاركت في الاحتفائية التي أقامتها المكتبة الأهلية في البصرة في القصر الثقافي في شتاء 2019 تحدثتُ من خلال ورقتي المشاركة في الاحتفاء ضمن أوراق المشاركين. وشعرتُ أن الإعلامية التي فيّ أصيبت بغيرة من ورقتي.. فأملت عليّ هذه الأسئلة للحصول على إجابات ذاتية من الروائي عن جهده في هذه الرواية وبقية رواياته التي تنتظر الطبع . وقد تم في هذه السنة 2021 طبع ثلاث روايات من خلال المكتبة الأهلية في البصرة: خريف البرتقال، عمى ألوان، أراجيح الياسمين, كما طبعت دار الحلاج في 2019 روايتين هما: 57، الأخرس. وهكذا يكون عدد الروايات المطبوعة ست روايات. في هذه الأسئلة نتحاور مع النص من خلال منتج النص ومن خلال هذا نحاول الانفتاح على الجهد الروائي للروائي البصري زيد عمران.. وبالطريقة هذه من أسئلتي وأجوبتهنحصل على مشاهد ضرورية عن الروائي وأحلام شخوصه في رواياته.*في عالم الانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي حيث كل شيء صار سهل معرفته.. ما الذي لا يعرفه القارئ عن زيد عمران؟ـ لا أعتقد أن هناك شيئاً ما، لا يعرفه الأصدقاء والمتابعون. أنا أكتب عن كل شيء يخصني، حتى عن تلك التفاصيل الصغيرة في حياتي. *هل استهوتك الكتابة الروائية: في البصرة؟ أم في المهجر؟ وهل كانت الكتابة الروائية هي الأولى؟ أم لديك تجارب في القصة القصيرة؟ أو في مجالات أخرى من الإبداع؟.ـ بدأت الكتابة في سن مبكرة، ليس لأني أردتُ أن أكون كاتباً، لكني ولدتُ في قرية فقيرة في الجنوب الغني، في أفقر عائلةٍ في القرية، لا ينافسها في هذا اللقب غير قبور الأطفال الطينية البائسة أعلى التلة. ولأني أحب القراءة، ولا أملك ثمن الكتاب، رحت أستعير الكتب من المعارف والأصدقاء، وشيخ القرية والمختار، وعندها قررتُ أن يكون لي مكتبتي الخاصة، لذلك بدأت الكتابة.بدأت بكتابة ملخصات عن الكتب والروايات التي أقرؤها في الدفاتر التي كانت توزعها علينا الدولة، إذ كنتُ أجمع مادتين دراسيتين في دفتر واحد، كي اوفر دفتراً لمكتبتي. وبعد أن دخلتُ في العشرين،كأسير عائد من الحرب، أصبحت عندي مكتبة كبيرة من الملخصات، وكنت عندما لا أجد من يعيرني كتاباً جديداً، أقرأ من مكتبتي. عندها أكتشفتُ أن بعض نهايات الروايات لا تناسبني، فقررتُ تغيير النهايات وحفظها، فبالتالي هي مكتبة شخصية لي وحدي وتغيير نهاية رواية ما، لن يغير شيئاً في الواقع، لكنه يعني لي الكثير.أذكر أني غيرت نهاية رواية العجوز والبحر لهمنغواي، جعلت السمكة الكبيرة هي من تصيد العجوز وتوهمه بأنه هو من أصطادها حتى تجذبه إلى منتصف المحيط وبقفزة عظيمة تكسر القارب وتسحب العجوز الى القعر وتطعمه افراخها الجياع وفي النهاية يموت العجوز سعيداً، لأنه أشبع بطونا ذابلة من الجوع.و غيرت كذلك نهاية رواية الحب في زمن الكوليرا بإغراق السفينة وهلاك الكل ما عدا جرثومة الكوليرا لتصبح لعنة تصيب العشاق لذلك فقد حاربت الدول حالات العشق للقضاء على الكوليرا حين شاهدت فيلم الرسالة ولم تعجبني نهايته المفتوحة فكتبت نهاية أخرى بانتصار قريش على النبي الثائر واعتقادهم بأن هبل هو سبب الانتصار، فقرروا الغاء بقية آلهتهم وعبادة هبل وحده ونشر عبادته في الجزيرة العربية، وهكذا كان، حتى أنهم في هذه اللحظة مازالوا يتقاتلون بينهم، وك ......
#أراجيح
#الياسمين
#بلقيس
#خالد
#تحاور
#الروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710912
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - مِن دكة مكة إلى أراجيح الياسمين بلقيس خالد : تحاور الروائي العراقي : زيد عمران
بلقيس خالد : بلقيس خالد : تحاور الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى: طريقتي هي الأوسعحاورته: بلقيس خالدالتصوف لدى الأديب هاني أبو مصطفى يحتفي بالمختلف والمؤتلف، كما علمته سعة المحبة لدى أساطين الخرقة المضاءة بالوجد..يكتب الشعر بمهارة وعيه الحداثي فينسجُ جلالبيب شفيفة بصيغة قصائد تجعلنا نستروح البسطامي وأبن الفارض والنفرّي وبقية القبيلة، ويتقرب أبو مصطفى من الحلاج بالسرد الروائي الشيّق. وبين السرد والشعر ينسج خيمة معشوشبة بالصفاء والصفوة، تستقبل كل الذين يحملون لؤلؤة الكلام ويرصعون بها تاجيّ المعرفة والعرفانية.. ولهذه السجايا التي يتحلى بها حملت اسئلتي ونقرت زجاج نافذته.. اطل بهدوئه وكرمه المعرفي.. حواري معك سيكون عن الصوفية والتصوف:س . ما هو دور التصوف هل يسلك طريق الحلاج أم طريق الشبلي؟.ج . ثمة فارق كبير بين الحلاج والشبلي وهو أنّ الحلاج رغم علو مكانته فهو مريد وكان شيخه الجنيد البغدادي ولم يكن الحلاج سوى شاعرٍ عارف انحصر شعرُهُ العرفاني في تجربته الشخصية الجذبية وقد غلب عليه الشوق فقتله , بغض النظر عن التطابق بينه وبين الكثيرين من أصحاب الطريق . ولذا لا يُمكن لنا أن نوفق بين شعره الخاص وبين ( قواعد العشق الأربعون ) في عموم روحها التي تفتح للمريد طريق العروج إلى الحقيقة أو المواقف والمخاطبات أو مع كتابات ابن عربي الشيخ الأعظم بنظام معرفي دقيق , أو مع المناهج المتأخرة القويمة , وأما الشبلي فكان شيخاً لطريقة من بعد الجنيد وكان يعمل مرشداً للمريدين بمقدار فسحته بلحاظ الضغط السياسي والحيطة . ثم أنّ الطريقة ترتكز في مسيرتها على دور الشيخ فقط لا على حال المريد . ولكل شيخٍ مقام وحال ودور مختلف يتناسب مع وقته , بوفق خطة ربانية واحدة هي الإصلاح ونشر المفاهيم الاخلاقية السامية ...س . هناك من يرى أن التصوف لم يحتفظ بنقاوته بل اقترض طقوساًومفاهيم من الحضارتين الصينية والهنديةماهو رأيك بهذا القول؟.ج . التصوف في الاسم وبعض التقارب . موجودٌ في كل الديانات السماوية والوضعية كما هو الحال في البوذا فالبوذية لم تثبُت أنها دين سماوي ولكن يشك بعض العلماء أنهُ كان نبيّاً فمن يقرأ تعاليم شريعة بوذا يجد أنها شريعة فيها كثير من الاعمال المتوافقة مع الدين كحرمة القتل والسرقة والزنا وغيره وإن لم يعمل بها أكثر البوذيين كما عندنا في الإسلام , وبالتالي عندهم وعند غيرهم ثمة طقوس فيها نفع روحي للإنسان ولكن للدين الإسلامي تصوفه الخاص والأوسع كونه يُنطلق من شريعة تامة ومن نبي لهُ خلفاء وأولياء مازالوا يعملون وفق منهج قويم , كما يرى الصوفية وقد ورد بعض التشابه في الطقوس وليس فيها خلل كونها طقوس تُعبّر عن عاطفة بشرية , إلا أنّ الطقوس الصوفية على كل واحدٍ منها يوجد دليل شرعي ولهُ فائدة روحية ولنضرب مثلاً فاليوكَا عند بوذا تجعل الاعصاب هادئة ومستقرة وهذا شيء جميل . أما عندنا في التصوف فحركات الذكر والسماع مع الذكر تقودنا إلى قوله ( ألا بذكر تطمئنُ القلوب ) وبالتالي فالتصوف لم يأخذ من الهند والصين طقسه , بل يأخذ من شريعته ما ينفع للعاطفة والفكر وكل الطقوس محترمة مالم يقع فيها ضرر على الآخرين. س , الدائرة الصوفية اكتملت بأساطينها العظماء النفرّي، سنائي، جامي، الحلاج، السهروردي، الرومي، وبقية الأعلام الوارد ذكرهم في موسوعة (الصلة بيت التصوف والتشيع ) للمفكر العراقي مصطفى الشيبي، الان هل توجد حركة صوفية تمتلك عرفانيين بمستوى الذين ذكرناهم؟ج . أولاً كتاب الصلة بين التصوف والتشيع هو عبارة عن رسالة ماجستير وليس موسوعة وقد تناول فيه الشيبي : التقارب اللفظي ......
#بلقيس
#خالد
#تحاور
#الشاعر
#والروائي
#هاني
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734615
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى: طريقتي هي الأوسعحاورته: بلقيس خالدالتصوف لدى الأديب هاني أبو مصطفى يحتفي بالمختلف والمؤتلف، كما علمته سعة المحبة لدى أساطين الخرقة المضاءة بالوجد..يكتب الشعر بمهارة وعيه الحداثي فينسجُ جلالبيب شفيفة بصيغة قصائد تجعلنا نستروح البسطامي وأبن الفارض والنفرّي وبقية القبيلة، ويتقرب أبو مصطفى من الحلاج بالسرد الروائي الشيّق. وبين السرد والشعر ينسج خيمة معشوشبة بالصفاء والصفوة، تستقبل كل الذين يحملون لؤلؤة الكلام ويرصعون بها تاجيّ المعرفة والعرفانية.. ولهذه السجايا التي يتحلى بها حملت اسئلتي ونقرت زجاج نافذته.. اطل بهدوئه وكرمه المعرفي.. حواري معك سيكون عن الصوفية والتصوف:س . ما هو دور التصوف هل يسلك طريق الحلاج أم طريق الشبلي؟.ج . ثمة فارق كبير بين الحلاج والشبلي وهو أنّ الحلاج رغم علو مكانته فهو مريد وكان شيخه الجنيد البغدادي ولم يكن الحلاج سوى شاعرٍ عارف انحصر شعرُهُ العرفاني في تجربته الشخصية الجذبية وقد غلب عليه الشوق فقتله , بغض النظر عن التطابق بينه وبين الكثيرين من أصحاب الطريق . ولذا لا يُمكن لنا أن نوفق بين شعره الخاص وبين ( قواعد العشق الأربعون ) في عموم روحها التي تفتح للمريد طريق العروج إلى الحقيقة أو المواقف والمخاطبات أو مع كتابات ابن عربي الشيخ الأعظم بنظام معرفي دقيق , أو مع المناهج المتأخرة القويمة , وأما الشبلي فكان شيخاً لطريقة من بعد الجنيد وكان يعمل مرشداً للمريدين بمقدار فسحته بلحاظ الضغط السياسي والحيطة . ثم أنّ الطريقة ترتكز في مسيرتها على دور الشيخ فقط لا على حال المريد . ولكل شيخٍ مقام وحال ودور مختلف يتناسب مع وقته , بوفق خطة ربانية واحدة هي الإصلاح ونشر المفاهيم الاخلاقية السامية ...س . هناك من يرى أن التصوف لم يحتفظ بنقاوته بل اقترض طقوساًومفاهيم من الحضارتين الصينية والهنديةماهو رأيك بهذا القول؟.ج . التصوف في الاسم وبعض التقارب . موجودٌ في كل الديانات السماوية والوضعية كما هو الحال في البوذا فالبوذية لم تثبُت أنها دين سماوي ولكن يشك بعض العلماء أنهُ كان نبيّاً فمن يقرأ تعاليم شريعة بوذا يجد أنها شريعة فيها كثير من الاعمال المتوافقة مع الدين كحرمة القتل والسرقة والزنا وغيره وإن لم يعمل بها أكثر البوذيين كما عندنا في الإسلام , وبالتالي عندهم وعند غيرهم ثمة طقوس فيها نفع روحي للإنسان ولكن للدين الإسلامي تصوفه الخاص والأوسع كونه يُنطلق من شريعة تامة ومن نبي لهُ خلفاء وأولياء مازالوا يعملون وفق منهج قويم , كما يرى الصوفية وقد ورد بعض التشابه في الطقوس وليس فيها خلل كونها طقوس تُعبّر عن عاطفة بشرية , إلا أنّ الطقوس الصوفية على كل واحدٍ منها يوجد دليل شرعي ولهُ فائدة روحية ولنضرب مثلاً فاليوكَا عند بوذا تجعل الاعصاب هادئة ومستقرة وهذا شيء جميل . أما عندنا في التصوف فحركات الذكر والسماع مع الذكر تقودنا إلى قوله ( ألا بذكر تطمئنُ القلوب ) وبالتالي فالتصوف لم يأخذ من الهند والصين طقسه , بل يأخذ من شريعته ما ينفع للعاطفة والفكر وكل الطقوس محترمة مالم يقع فيها ضرر على الآخرين. س , الدائرة الصوفية اكتملت بأساطينها العظماء النفرّي، سنائي، جامي، الحلاج، السهروردي، الرومي، وبقية الأعلام الوارد ذكرهم في موسوعة (الصلة بيت التصوف والتشيع ) للمفكر العراقي مصطفى الشيبي، الان هل توجد حركة صوفية تمتلك عرفانيين بمستوى الذين ذكرناهم؟ج . أولاً كتاب الصلة بين التصوف والتشيع هو عبارة عن رسالة ماجستير وليس موسوعة وقد تناول فيه الشيبي : التقارب اللفظي ......
#بلقيس
#خالد
#تحاور
#الشاعر
#والروائي
#هاني
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734615
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - بلقيس خالد : تحاور الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى
فاطمة الزهراء المرابط : مجلة -الصقيلة- في عددها التاسع عشر تحاور الشاعر إدريس مسناوي وتستحضر القاص الراحل عبد الجبار السحيمي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط «هل سيبتسم القدر لنا قريبا..؟ نتساءل ونحن نترقب بقلب عودة الحياة الثقافية إلى طبيعتها بكل تعثراتها ونجاحاتها، بعد هذا التوقف الجبري الذي فرض علينا منذ أواخر مارس 2020 »، بهذا التساؤل افتتحت مجلة "الصقيلة في النقد والإبداع" عددها التاسع عشر، الصادر مؤخرا عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، إذ توزعت على مئة وثلاثين صفحة، باقة متنوعة من المواد الإبداعية والنقدية، تخللها حوار مع الشاعر إدريس أمغار مسناوي واستحضار أحد رموز القصة المغربية القاص الراحل عبد الجبار السحيمي.نقرأ في ركن في قسم إبداع: "نصان بحبر واحد" للقاص الراحل المهدي الودغيري، "أنا للبيع" لعهود الناصري، "لحظة الاسترخاء" للحسين آيت العامل"، "بحر من خزي" ليوسف عميرة، "الاستدراج" لمصطفى لموذن، "نسمة حياة" لعبد الرحيم التدلاوي، "الكلاب على صورها.. تقع!" لزهير اسليماني، "مطارد النجوم" للكاتب الراحل عبد السلام البقالي، "في حضرة الموج" لأنيسة بوعيش، "هذا الحب يبدو محسودا...!" لخالد محزري، "رحيل" لعبد السميع الزاوي.وفي قسم نقد وفكر نقرأ: "الوجد الصوفي في مقامات الشاعر ادريس الرقيبي" لعز الدين المعتصم، "جماليات التكرار والتوازي في ديوان أخسر السماء وأربح الأرض لمحمد بنطلحة" لمحمد زكرياء بنسالم، "تجليات العشق في ديوان توهم أنك عشقت لأحمد لمسيح" ليونس ديدي، "الرواية المغاربية بين أسئلة القراءة وأجوبة الكتابة" لخالد زروال. وقد تضمن ملف العدد "أدب الرحلة: مقاربات نقدية" مجموعة من الدراسات النقدية: "صورة الأنا في رسالة ابن فضلان" لعبد الحافظ الغلبزوري، "بنية الشخصية في رسالة ابن فضلان الرحلة الروسية نموذجا" لهاني يوسف أبو غليوني، "صورة الآخر في المتخيل الرحلي العربي رحلة شرق وغرب لمحمد حسين هيكل نموذجا" لعادل بن زين، "صورة المغرب في الرحلات الأوربية: من صناعة الإيديولوجيا إلى تقويم الصورولوجيا رحلة أفول الإسلام لأندري شوفريون نموذجا" لمجيد هلال، "رحلة ابن بطوطة بين الحكي والإبداع والتراث المعرفي" لسلوى الهاشمي.وفي الترجمة نقرأ: "وراق القناع لماتيو مساجر" ترجمة: أسماء كريم، وقصيدة "كورونا" للشاعر الأمازيغي عبد الحفيظ الحجوجي، ترجمة: فريد امعضشو. كما نجد ضمن مواد العدد التاسع عشر حوارا مع الشاعر والروائي المغربي إدريس أمغار مسناوي. وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر "الصقيلة" القاص والإعلامي الراحل عبد الجبار السحيمي، بمشاركة: الشاعر والإعلامي محمد بشكار والقاص والإعلامي عبده حقي. وفي مشاتل -نصوص إبداعية للأقلام الناشئة- نجد باقة متنوعة من القصص والأشعار: "طيور النسيم" لمريم المؤذن، "النافذة المشؤومة" لإلهام الهنداوي، "لا أحد يعلم" لسارة المسكي، "هواجس منتصف الليل" لياسين الكميري، "في آخر المطاف" لليلى العتي، "تنهيدة المعاقين" لصفاء والعالي، "الفوبيا" لكوثر صافا، إضافة إلى باقة من الإصدارات الجديدة. ......
#مجلة
#-الصقيلة-
#عددها
#التاسع
#تحاور
#الشاعر
#إدريس
#مسناوي
#وتستحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749816
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط «هل سيبتسم القدر لنا قريبا..؟ نتساءل ونحن نترقب بقلب عودة الحياة الثقافية إلى طبيعتها بكل تعثراتها ونجاحاتها، بعد هذا التوقف الجبري الذي فرض علينا منذ أواخر مارس 2020 »، بهذا التساؤل افتتحت مجلة "الصقيلة في النقد والإبداع" عددها التاسع عشر، الصادر مؤخرا عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، إذ توزعت على مئة وثلاثين صفحة، باقة متنوعة من المواد الإبداعية والنقدية، تخللها حوار مع الشاعر إدريس أمغار مسناوي واستحضار أحد رموز القصة المغربية القاص الراحل عبد الجبار السحيمي.نقرأ في ركن في قسم إبداع: "نصان بحبر واحد" للقاص الراحل المهدي الودغيري، "أنا للبيع" لعهود الناصري، "لحظة الاسترخاء" للحسين آيت العامل"، "بحر من خزي" ليوسف عميرة، "الاستدراج" لمصطفى لموذن، "نسمة حياة" لعبد الرحيم التدلاوي، "الكلاب على صورها.. تقع!" لزهير اسليماني، "مطارد النجوم" للكاتب الراحل عبد السلام البقالي، "في حضرة الموج" لأنيسة بوعيش، "هذا الحب يبدو محسودا...!" لخالد محزري، "رحيل" لعبد السميع الزاوي.وفي قسم نقد وفكر نقرأ: "الوجد الصوفي في مقامات الشاعر ادريس الرقيبي" لعز الدين المعتصم، "جماليات التكرار والتوازي في ديوان أخسر السماء وأربح الأرض لمحمد بنطلحة" لمحمد زكرياء بنسالم، "تجليات العشق في ديوان توهم أنك عشقت لأحمد لمسيح" ليونس ديدي، "الرواية المغاربية بين أسئلة القراءة وأجوبة الكتابة" لخالد زروال. وقد تضمن ملف العدد "أدب الرحلة: مقاربات نقدية" مجموعة من الدراسات النقدية: "صورة الأنا في رسالة ابن فضلان" لعبد الحافظ الغلبزوري، "بنية الشخصية في رسالة ابن فضلان الرحلة الروسية نموذجا" لهاني يوسف أبو غليوني، "صورة الآخر في المتخيل الرحلي العربي رحلة شرق وغرب لمحمد حسين هيكل نموذجا" لعادل بن زين، "صورة المغرب في الرحلات الأوربية: من صناعة الإيديولوجيا إلى تقويم الصورولوجيا رحلة أفول الإسلام لأندري شوفريون نموذجا" لمجيد هلال، "رحلة ابن بطوطة بين الحكي والإبداع والتراث المعرفي" لسلوى الهاشمي.وفي الترجمة نقرأ: "وراق القناع لماتيو مساجر" ترجمة: أسماء كريم، وقصيدة "كورونا" للشاعر الأمازيغي عبد الحفيظ الحجوجي، ترجمة: فريد امعضشو. كما نجد ضمن مواد العدد التاسع عشر حوارا مع الشاعر والروائي المغربي إدريس أمغار مسناوي. وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر "الصقيلة" القاص والإعلامي الراحل عبد الجبار السحيمي، بمشاركة: الشاعر والإعلامي محمد بشكار والقاص والإعلامي عبده حقي. وفي مشاتل -نصوص إبداعية للأقلام الناشئة- نجد باقة متنوعة من القصص والأشعار: "طيور النسيم" لمريم المؤذن، "النافذة المشؤومة" لإلهام الهنداوي، "لا أحد يعلم" لسارة المسكي، "هواجس منتصف الليل" لياسين الكميري، "في آخر المطاف" لليلى العتي، "تنهيدة المعاقين" لصفاء والعالي، "الفوبيا" لكوثر صافا، إضافة إلى باقة من الإصدارات الجديدة. ......
#مجلة
#-الصقيلة-
#عددها
#التاسع
#تحاور
#الشاعر
#إدريس
#مسناوي
#وتستحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749816
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - مجلة -الصقيلة- في عددها التاسع عشر تحاور الشاعر إدريس مسناوي وتستحضر القاص الراحل عبد الجبار السحيمي