عبدالامير الركابي : ظاهرة قمامة التاريخ 7 ملحق استطرادي2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي توجد الظاهرة المجتمعية ازدواجية من مجتمعيتين: "ارضوية"، و "لا ارضوية/ كونية سماوية"، بينما يظل الكائن البشري يعيش احاديا ارضويا عقلا، كمستوى وعي اولي اجباري انتقالي، لتعذر الإحاطة العقلية ابتداء، ونقص أسباب التحولية التي هي جوهر وغاية الظاهرة المجتمعية بنوعيها، إضافة لغلبة مساحة المجتمعية الارضوية انتشاراعلى مستوى المعمورة، بمعنى ادق ان الكائن البشري يعيش لامد غير قصير منذ تبلور الظاهرة المجتمعية قاصرا عن الاحاطة بالظاهرة المجتمعية كاجمال، وبالأخص كينونتها الازدواجيه، وصولا لاعلى ماممكن من الادراك العقلي على هذا الصعيد، مع الظاهرة الغربيه الحديثة، ومنجزها الكبير، ومنه مايعرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، حيث يجري المزيد من تكريس المنظور الأحادي الارضوي ليظل مايسمى ب علم الاجتماع" الغربي الحديث، مجرد محطة دنيا، سابقه على "علم الاجتماع اللاارضوي"، والذي يستحيل من دونه التعرف على التاريخ، والعالم والوجود على حقيقته التفاعلية، ومنطوياته وأهدافه المضمرة، الفردية والمجتمعية. والجانب الأهم في الظاهرة المجتمعية نموذجا انها "وحدة مزدوجه"، او كيانيه موحدة من عنصرين متداخلين ومتفاعلين وفاعلين كل منهما في الاخر، ولازم له ولاجل كماله، ومن ذلك خاصية الالغائية التي يتمتع بها كل من الشكلين المجتمعيين، والبارز منهما والماثل على مدى طويل زمنيا، عبر الحضور الأحادي الاقصائي المكرس لنوعه ونمطه باعتباره ( الاجتماع + انتاج الغذاء)، وكل مايتصل باشكال الملكية والتنظيم العائلي والسلطة والملكية، وانماط السيطرة والحكم، وشكل البنائية الممكنه الموافقه لهذا الشكل الارضوي من المجتمعية، المعتبر هو "المجتمع" وماعداه في حال ظهر او وجد مايدل عليه، مجرد مظهر وعالم آخر، خارج عن المجتمعية، ولاينتسب لها ولجوهر مكونها، وابرز مايعرف على هذا الصعيد "الدين" باعتباره البوتقه/ المنفى/ وعالم الاقصاء المتداول للظاهرة المجتمعية الكونيه اللاارضوية، كان لابد من وجوده بسبب قوة حضور الظاهرة المذكورة، واساسيتها في الحياة في قلب المجتمعية الأحادية الواحدية. ولان المجتمعية الأحادية ونمطها غالب وشائع، ولان المجتمعية الاخرى بحسب الطبيعة والكينونه ليست مما يتحقق ارضويا، مادام اساسة علاقة بالكون الأعلى، وهشاشة العلاقة بالارض، فان المجتمعية الارضوية تجد نفسها، وهي فعلا وواقعا، في وضع بداهي كتجسد وك"حقيقة ملموسة"، على حسب المفهوم الأولى الارضوي للملموسية كما يمكن للعقل ان يعيها ابتداء. أي انها "النموذج"الذي هو المجتمع ولاغيره، وذلك امر منطقي بالمقارنه بين حالة متلائمه مع موضع وجوده وانتاجيته وجسديته مايعاش يوميا، وبين حالة تجل مقابله تضع نفسها خارج الارضوية، انبياؤها ينطقون بما هو واقعي، لاارضويا، وقوانينه التي يصدرون عنها انطلاقا من مصادر لاارضوية نازلة عبر الوحي من السماء كضرورة، فالنبي لايقول ولايمكنه كينونة القول بانه ناطق عن قوانين مجتمعية أرضية/ لاارضوية لها اشتراطات تشكلها وتجسدها، وديالكتيك تحققها. ليس بمقدور المعبر عن المجتمعية الكونية/ النبي/ غير القابلة للتجسد، الاسماويا، التعبير عن نمطه وذاته ومايصدر/ ماديا/ عنه خلال الطور الأول من تاريخ المجتمعية، حيث العقل عاجز اجمالا، وعلى طرفي الظاهرة المجتمعية، عن وعي الذات الاشنل، وادراكها، الا حسيا والهاميا، "نبويا"، حيث يتحول القانون غير المدرك عليّا، الى قوة عليّه، تتركز خلاصتة في "الله"، الطاقة العليا، والسلطة المطلقة الأعلى المفارقة التي تصادر السلطات وتنزعها من الأرض. مايفرض على هذا النمط من المجتمعية طورا طويلا محايثا للاح ......
#ظاهرة
#قمامة
#التاريخ
#ملحق
#استطرادي2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715660
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي توجد الظاهرة المجتمعية ازدواجية من مجتمعيتين: "ارضوية"، و "لا ارضوية/ كونية سماوية"، بينما يظل الكائن البشري يعيش احاديا ارضويا عقلا، كمستوى وعي اولي اجباري انتقالي، لتعذر الإحاطة العقلية ابتداء، ونقص أسباب التحولية التي هي جوهر وغاية الظاهرة المجتمعية بنوعيها، إضافة لغلبة مساحة المجتمعية الارضوية انتشاراعلى مستوى المعمورة، بمعنى ادق ان الكائن البشري يعيش لامد غير قصير منذ تبلور الظاهرة المجتمعية قاصرا عن الاحاطة بالظاهرة المجتمعية كاجمال، وبالأخص كينونتها الازدواجيه، وصولا لاعلى ماممكن من الادراك العقلي على هذا الصعيد، مع الظاهرة الغربيه الحديثة، ومنجزها الكبير، ومنه مايعرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، حيث يجري المزيد من تكريس المنظور الأحادي الارضوي ليظل مايسمى ب علم الاجتماع" الغربي الحديث، مجرد محطة دنيا، سابقه على "علم الاجتماع اللاارضوي"، والذي يستحيل من دونه التعرف على التاريخ، والعالم والوجود على حقيقته التفاعلية، ومنطوياته وأهدافه المضمرة، الفردية والمجتمعية. والجانب الأهم في الظاهرة المجتمعية نموذجا انها "وحدة مزدوجه"، او كيانيه موحدة من عنصرين متداخلين ومتفاعلين وفاعلين كل منهما في الاخر، ولازم له ولاجل كماله، ومن ذلك خاصية الالغائية التي يتمتع بها كل من الشكلين المجتمعيين، والبارز منهما والماثل على مدى طويل زمنيا، عبر الحضور الأحادي الاقصائي المكرس لنوعه ونمطه باعتباره ( الاجتماع + انتاج الغذاء)، وكل مايتصل باشكال الملكية والتنظيم العائلي والسلطة والملكية، وانماط السيطرة والحكم، وشكل البنائية الممكنه الموافقه لهذا الشكل الارضوي من المجتمعية، المعتبر هو "المجتمع" وماعداه في حال ظهر او وجد مايدل عليه، مجرد مظهر وعالم آخر، خارج عن المجتمعية، ولاينتسب لها ولجوهر مكونها، وابرز مايعرف على هذا الصعيد "الدين" باعتباره البوتقه/ المنفى/ وعالم الاقصاء المتداول للظاهرة المجتمعية الكونيه اللاارضوية، كان لابد من وجوده بسبب قوة حضور الظاهرة المذكورة، واساسيتها في الحياة في قلب المجتمعية الأحادية الواحدية. ولان المجتمعية الأحادية ونمطها غالب وشائع، ولان المجتمعية الاخرى بحسب الطبيعة والكينونه ليست مما يتحقق ارضويا، مادام اساسة علاقة بالكون الأعلى، وهشاشة العلاقة بالارض، فان المجتمعية الارضوية تجد نفسها، وهي فعلا وواقعا، في وضع بداهي كتجسد وك"حقيقة ملموسة"، على حسب المفهوم الأولى الارضوي للملموسية كما يمكن للعقل ان يعيها ابتداء. أي انها "النموذج"الذي هو المجتمع ولاغيره، وذلك امر منطقي بالمقارنه بين حالة متلائمه مع موضع وجوده وانتاجيته وجسديته مايعاش يوميا، وبين حالة تجل مقابله تضع نفسها خارج الارضوية، انبياؤها ينطقون بما هو واقعي، لاارضويا، وقوانينه التي يصدرون عنها انطلاقا من مصادر لاارضوية نازلة عبر الوحي من السماء كضرورة، فالنبي لايقول ولايمكنه كينونة القول بانه ناطق عن قوانين مجتمعية أرضية/ لاارضوية لها اشتراطات تشكلها وتجسدها، وديالكتيك تحققها. ليس بمقدور المعبر عن المجتمعية الكونية/ النبي/ غير القابلة للتجسد، الاسماويا، التعبير عن نمطه وذاته ومايصدر/ ماديا/ عنه خلال الطور الأول من تاريخ المجتمعية، حيث العقل عاجز اجمالا، وعلى طرفي الظاهرة المجتمعية، عن وعي الذات الاشنل، وادراكها، الا حسيا والهاميا، "نبويا"، حيث يتحول القانون غير المدرك عليّا، الى قوة عليّه، تتركز خلاصتة في "الله"، الطاقة العليا، والسلطة المطلقة الأعلى المفارقة التي تصادر السلطات وتنزعها من الأرض. مايفرض على هذا النمط من المجتمعية طورا طويلا محايثا للاح ......
#ظاهرة
#قمامة
#التاريخ
#ملحق
#استطرادي2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715660
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ظاهرة قمامة التاريخ/7/ ملحق استطرادي2
حسين عجيب : ملحق النظرية الجددسة للزمن _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملخص النظرية _ تكملةالحياة والزمنالحياة تأتي من الحياة والماضي ، والزمن يأتي من الزمن والمستقبل .الحياة والزمن اثنان ، ولا يمكن ردهما إلى الواحد .الحياة والزمن _ الحاضر والحضور _ يوجدان معا ، عبر الكائن الحي ، لكن بشكل متعاكس دوما ، وينتهيان بموته .1الحياة تأتي من الحياة ، من الأمس والماضي ، من الماضي الأبعد والمطلق ، حيث لا يمكن الوصول إلى هناك الماضية ( حين حدثت القفزة _ المعجزة ، المجهولة إلى اليوم ، من العدم إلى الحياة الأولى ) .الزمن يأتي من الزمن ، من الغد والمستقبل ، من المستقبل الأبعد والمطلق ، حيث لا يمكن الوصول إلى هناك القادمة ( حدثت القفزة المقابلة ، المجهولة أيضا إلى اليوم ، من العدم إلى الزمن الأول ) .هذه الظاهرة ( الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم وبلا استثناء .....يخلط الناس إلى اليوم ، وبشكل عشوائي بين الحياة والزمن ، علماء وفلاسفة وغيرهم .يخلطون أكثر بين الماضي والمستقبل .وصار سؤال ستيفن هوكينغ الساذج ، وغير المنطقي ، شعارا عالميا لدى الكثير من الكتاب ( لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ) .خلال قراءتك الآن ، ...لا يمكنك محو حدث القراءة ، فهو حدث بالفعل وتحول إلى حقيقة موضوعية بالنسبة لك على الأقل .ولنحاول مع السؤال السابق : لماذا لا تتذكر _ ي الغد ؟لم يحدث الغد ، ومحاولة تخيله شيء طبيعي وجميل ، لكن تذكره ليس سوى وهم طفولي وغير منطقي ، ولا يحمل أي دلالة أو معنى آخر .واقترح عليك ، خاصة إن كنت ممن يعتقدون أنه سؤال عميق وغني بالمعاني لأن ستيفن هوكينغ من طرحه ، تكرار المحاولة بشكل متسلسل لثلاثة أيام فقط . فيتكشف حجم الهراء في هذا النوع من الثرثرة ، وهي سائدة في الفيزياء الحديثة ، واكثر من ساهم في هذا النوع من الثرثرة العشوائية اينشتاين ، صاحب فكرة السفر في الزمن .هل للزمن وجوده الموضوعي ، حتى يتسنى للناس أو غيرهم السفر فيه ؟لا يمكن الإجابة على هكذا سؤال ، ولو بشكل افتراضي ، بدون تحديد الزمن ومعرفة طبيعته أولا .2لماذا يعتقد غالبية البشر ، أن اتجاه حركة الزمن بعكس ما هي عليه ؟السبب الأول ، العادة والسهولة .السبب الثاني ، لأنهم يخلطون بين حركة الحياة ( وهي بالفعل من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ) وبين حركة الزمن المعاكسة بطبيعتها .يمكنك ملاحظة أي حدث في الوجود ، وبلا استثناء ، يحدث في الحاضر ثم يتحول مباشرة إلى الماضي وقبل أن تلاحظ _ي ذلك .نفس المثال ، حدث قراءتك لهذه الكتابة ، صار في الماضي _ لكن أنت في الحاضر منذ ولادتك وحتى لحظة موتك ، وهذه المفارقة التي أحاول فهمها وتفسيرها وشرحها بالتزامن _ الذي يبتعد عن الحاضر ( عنك ) بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( وتمثل الحركة التعاقبية للزمن أو الوقت ) .3اتجاه حركة مرور الزمن أو سهم الزمن بدلالة الحياة الواقع الموضوعي ثلاثي البعد : زمن وحياة ومكان .الزمن يجسد الحاضر والحياة تجسد الحضور والمكان يجسد المحضر .لكن الماضي والمستقبل يمثلان المشكلة في اللغة ، حيث أنهما أحاديان فقط ، لا يوجد سوى كلمة الماضي للدلالة على ما حدث سابقا ( الوجود بالأثر فقط ) ، ولا يوجد سوى كلمة المستقبل للدلالة على ما سوف يحدث لاحقا ( الوجود بالقوة فقط ) ، بينما للتعبير عن الواقع المباشر لدينا ثلاث كلمات للدلالة على الأبعاد الثلاثة : حاضر وحضور ومحضر .أيضا للدلالة على المستقبل ثلاثي البعد ، لا توجد كلمات ( مصطلحات ) سوى التعبير بالجملة : المستق ......
#ملحق
#النظرية
#الجددسة
#للزمن
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716620
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملخص النظرية _ تكملةالحياة والزمنالحياة تأتي من الحياة والماضي ، والزمن يأتي من الزمن والمستقبل .الحياة والزمن اثنان ، ولا يمكن ردهما إلى الواحد .الحياة والزمن _ الحاضر والحضور _ يوجدان معا ، عبر الكائن الحي ، لكن بشكل متعاكس دوما ، وينتهيان بموته .1الحياة تأتي من الحياة ، من الأمس والماضي ، من الماضي الأبعد والمطلق ، حيث لا يمكن الوصول إلى هناك الماضية ( حين حدثت القفزة _ المعجزة ، المجهولة إلى اليوم ، من العدم إلى الحياة الأولى ) .الزمن يأتي من الزمن ، من الغد والمستقبل ، من المستقبل الأبعد والمطلق ، حيث لا يمكن الوصول إلى هناك القادمة ( حدثت القفزة المقابلة ، المجهولة أيضا إلى اليوم ، من العدم إلى الزمن الأول ) .هذه الظاهرة ( الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم وبلا استثناء .....يخلط الناس إلى اليوم ، وبشكل عشوائي بين الحياة والزمن ، علماء وفلاسفة وغيرهم .يخلطون أكثر بين الماضي والمستقبل .وصار سؤال ستيفن هوكينغ الساذج ، وغير المنطقي ، شعارا عالميا لدى الكثير من الكتاب ( لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ) .خلال قراءتك الآن ، ...لا يمكنك محو حدث القراءة ، فهو حدث بالفعل وتحول إلى حقيقة موضوعية بالنسبة لك على الأقل .ولنحاول مع السؤال السابق : لماذا لا تتذكر _ ي الغد ؟لم يحدث الغد ، ومحاولة تخيله شيء طبيعي وجميل ، لكن تذكره ليس سوى وهم طفولي وغير منطقي ، ولا يحمل أي دلالة أو معنى آخر .واقترح عليك ، خاصة إن كنت ممن يعتقدون أنه سؤال عميق وغني بالمعاني لأن ستيفن هوكينغ من طرحه ، تكرار المحاولة بشكل متسلسل لثلاثة أيام فقط . فيتكشف حجم الهراء في هذا النوع من الثرثرة ، وهي سائدة في الفيزياء الحديثة ، واكثر من ساهم في هذا النوع من الثرثرة العشوائية اينشتاين ، صاحب فكرة السفر في الزمن .هل للزمن وجوده الموضوعي ، حتى يتسنى للناس أو غيرهم السفر فيه ؟لا يمكن الإجابة على هكذا سؤال ، ولو بشكل افتراضي ، بدون تحديد الزمن ومعرفة طبيعته أولا .2لماذا يعتقد غالبية البشر ، أن اتجاه حركة الزمن بعكس ما هي عليه ؟السبب الأول ، العادة والسهولة .السبب الثاني ، لأنهم يخلطون بين حركة الحياة ( وهي بالفعل من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ) وبين حركة الزمن المعاكسة بطبيعتها .يمكنك ملاحظة أي حدث في الوجود ، وبلا استثناء ، يحدث في الحاضر ثم يتحول مباشرة إلى الماضي وقبل أن تلاحظ _ي ذلك .نفس المثال ، حدث قراءتك لهذه الكتابة ، صار في الماضي _ لكن أنت في الحاضر منذ ولادتك وحتى لحظة موتك ، وهذه المفارقة التي أحاول فهمها وتفسيرها وشرحها بالتزامن _ الذي يبتعد عن الحاضر ( عنك ) بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( وتمثل الحركة التعاقبية للزمن أو الوقت ) .3اتجاه حركة مرور الزمن أو سهم الزمن بدلالة الحياة الواقع الموضوعي ثلاثي البعد : زمن وحياة ومكان .الزمن يجسد الحاضر والحياة تجسد الحضور والمكان يجسد المحضر .لكن الماضي والمستقبل يمثلان المشكلة في اللغة ، حيث أنهما أحاديان فقط ، لا يوجد سوى كلمة الماضي للدلالة على ما حدث سابقا ( الوجود بالأثر فقط ) ، ولا يوجد سوى كلمة المستقبل للدلالة على ما سوف يحدث لاحقا ( الوجود بالقوة فقط ) ، بينما للتعبير عن الواقع المباشر لدينا ثلاث كلمات للدلالة على الأبعاد الثلاثة : حاضر وحضور ومحضر .أيضا للدلالة على المستقبل ثلاثي البعد ، لا توجد كلمات ( مصطلحات ) سوى التعبير بالجملة : المستق ......
#ملحق
#النظرية
#الجددسة
#للزمن
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716620
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ملحق النظرية الجددسة للزمن _ تكملة
حسين عجيب : ملحق النظرية الجددسة للزمن _ الخلاصة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " لا أنت ولا أنا...لا أحد يعرف حدود جهله "....تتمحور النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، حول الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، المتعاكستين بطبيعتهما . ولا أحد يعرف كيف ولماذا ، إلى اليوم ، وربما لزمن يطول ...فكرة الجدلية العكسية بين الزمن والحياة اكتشاف أو حقيقة موضوعية ، وهي ظاهرة أدركها بعض الشعراء والفلاسفة سابقا ، مثل رياض الصالح الحسين أو أنسي الحاج على سبيل المثال .تناقش النظرية فكرة الزمن أو الوقت ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) .....ثلاثة أسئلة ، توضح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل منطقي ، على أمل أن يصل العلم الحديث قريبا وخاصة الفيزياء ، إلى إمكانية اختبار ذلك بالفعل .1 _ هذا اليوم ( أو اللحظة أو السنة ) ينقص من عمرك أم يضاف إليه ؟2 _ هذا اليوم ( وأي فترة زمنية أخرى ) ، يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟3 _قبل ولادتك أنت ( أو أي انسان آخر ) أين كنت بالنسبة للزمن والحياة ؟بحسب طريقة التفكير الحالية ، السائدة في الثقافة العالمية والعربية خاصة ، لا يمكن التوصل إلى الأجوبة الصحيحة ( التجريبية أو المنطقية ) .لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ( حيث اتجاه حركة الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، بينما اتجاه حركة مرور الزمن بالعكس ، من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ) يمكن وبسهولة ، نسبيا ، معرفة الأجوبة الصحيحة الثلاثة .1_ العمر الفردي ، يتزايد كل يوم بدلالة الحياة ، بينما تتناقص بقية العمر بنفس المقدار ، أو العمر يتناقص بدلالة الزمن . والسبب أنهما متعاكسان ، حيث أن العمر يمثل الحياة وبقية العمر تمثل الزمن . لحظة الولادة تكون بقية العمر كاملة ، بينما يكون العمر في بدايته ويساوي الصفر . ولحظة الموت يصير العكس تماما ، يكون العمر قد اكتمل بالفعل ، بينما بقية العمر تناقصت إلى الصفر .التفسير الصحيح ( المنطقي والتجريبي ) لهذه الظاهرة ، والتي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، يكون باعتبار أن الحياة موجبة والزمن سالب ، وعلاقتهما تتحدد بالمعادلة الصفرية :الحياة ( س ) + الزمن ( ع ) = الصفر .العمر الحالي لكل فرد ، يمثل نقطة أو مرحلة بين الولادة والموت ( تتحرك من الولادة إلى الموت بشكل موجب بالنسبة للحياة ، وبشكل سالب بالنسبة للزمن ، من الاكتمال أو بقية العمر الكاملة ، يبدأ التناقص حتى الصفر ) .وهذه المعادلة " معادلة كل شيء " أعتقد ...كانت حلم ستيفن هوكينغ ، وهو يؤكد أنها سوف تكتشف في المستقبل القريب ، وأنها ستكون سهلة وبسيطة معا ( كتاب تاريخ موجز للزمن ) .س + ع = الصفر . الحياة + الزمن = الصفر . هل يوجد أبسط من ذلك !هذه المعادلة البسيطة ، تفسر الكثير من المشاكل المزمنة في الفلسفة ، والمعلقة منذ قرون . أهمها مشكلة الصدفة ، حيث الوجود الموضوعي والواقعي ، يتضمن الصدفة والسبب معا .النتيجة أو الواقع = السبب + الصدفة .الحياة تمثل السبب والسلاسل السببية ، بينما يمثل الزمن الصدفة والاحتمالات المفتوحة ، والمجهولة بطبيعتها . أيضا في الفيزياء ، حيث تتمثل المشكلة بين فيزياء الكم وفيزياء الفلك أو الفيزياء الكلاسيكية ، بوجود نوعين مختلفين من القوانين .تتمحور فيزياء الفلك ومعها الفيزياء الكلاسيكية حول تكرار نتيجة التجربة وقابلية الاختبار بلا نهاية نظريا ، بيقين ، وبصرف النظر عن المجرب . بينما فيزياء الكم احتمالية بطبيعتها ، والنتيجة تتغير مع كل تجربة .وما يزال تفسير هذه الظاهرة ، أو ......
#ملحق
#النظرية
#الجددسة
#للزمن
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716858
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " لا أنت ولا أنا...لا أحد يعرف حدود جهله "....تتمحور النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، حول الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، المتعاكستين بطبيعتهما . ولا أحد يعرف كيف ولماذا ، إلى اليوم ، وربما لزمن يطول ...فكرة الجدلية العكسية بين الزمن والحياة اكتشاف أو حقيقة موضوعية ، وهي ظاهرة أدركها بعض الشعراء والفلاسفة سابقا ، مثل رياض الصالح الحسين أو أنسي الحاج على سبيل المثال .تناقش النظرية فكرة الزمن أو الوقت ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) .....ثلاثة أسئلة ، توضح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل منطقي ، على أمل أن يصل العلم الحديث قريبا وخاصة الفيزياء ، إلى إمكانية اختبار ذلك بالفعل .1 _ هذا اليوم ( أو اللحظة أو السنة ) ينقص من عمرك أم يضاف إليه ؟2 _ هذا اليوم ( وأي فترة زمنية أخرى ) ، يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟3 _قبل ولادتك أنت ( أو أي انسان آخر ) أين كنت بالنسبة للزمن والحياة ؟بحسب طريقة التفكير الحالية ، السائدة في الثقافة العالمية والعربية خاصة ، لا يمكن التوصل إلى الأجوبة الصحيحة ( التجريبية أو المنطقية ) .لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ( حيث اتجاه حركة الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، بينما اتجاه حركة مرور الزمن بالعكس ، من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ) يمكن وبسهولة ، نسبيا ، معرفة الأجوبة الصحيحة الثلاثة .1_ العمر الفردي ، يتزايد كل يوم بدلالة الحياة ، بينما تتناقص بقية العمر بنفس المقدار ، أو العمر يتناقص بدلالة الزمن . والسبب أنهما متعاكسان ، حيث أن العمر يمثل الحياة وبقية العمر تمثل الزمن . لحظة الولادة تكون بقية العمر كاملة ، بينما يكون العمر في بدايته ويساوي الصفر . ولحظة الموت يصير العكس تماما ، يكون العمر قد اكتمل بالفعل ، بينما بقية العمر تناقصت إلى الصفر .التفسير الصحيح ( المنطقي والتجريبي ) لهذه الظاهرة ، والتي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، يكون باعتبار أن الحياة موجبة والزمن سالب ، وعلاقتهما تتحدد بالمعادلة الصفرية :الحياة ( س ) + الزمن ( ع ) = الصفر .العمر الحالي لكل فرد ، يمثل نقطة أو مرحلة بين الولادة والموت ( تتحرك من الولادة إلى الموت بشكل موجب بالنسبة للحياة ، وبشكل سالب بالنسبة للزمن ، من الاكتمال أو بقية العمر الكاملة ، يبدأ التناقص حتى الصفر ) .وهذه المعادلة " معادلة كل شيء " أعتقد ...كانت حلم ستيفن هوكينغ ، وهو يؤكد أنها سوف تكتشف في المستقبل القريب ، وأنها ستكون سهلة وبسيطة معا ( كتاب تاريخ موجز للزمن ) .س + ع = الصفر . الحياة + الزمن = الصفر . هل يوجد أبسط من ذلك !هذه المعادلة البسيطة ، تفسر الكثير من المشاكل المزمنة في الفلسفة ، والمعلقة منذ قرون . أهمها مشكلة الصدفة ، حيث الوجود الموضوعي والواقعي ، يتضمن الصدفة والسبب معا .النتيجة أو الواقع = السبب + الصدفة .الحياة تمثل السبب والسلاسل السببية ، بينما يمثل الزمن الصدفة والاحتمالات المفتوحة ، والمجهولة بطبيعتها . أيضا في الفيزياء ، حيث تتمثل المشكلة بين فيزياء الكم وفيزياء الفلك أو الفيزياء الكلاسيكية ، بوجود نوعين مختلفين من القوانين .تتمحور فيزياء الفلك ومعها الفيزياء الكلاسيكية حول تكرار نتيجة التجربة وقابلية الاختبار بلا نهاية نظريا ، بيقين ، وبصرف النظر عن المجرب . بينما فيزياء الكم احتمالية بطبيعتها ، والنتيجة تتغير مع كل تجربة .وما يزال تفسير هذه الظاهرة ، أو ......
#ملحق
#النظرية
#الجددسة
#للزمن
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716858
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ملحق النظرية الجددسة للزمن _ الخلاصة
عبدالامير الركابي : عراق النطقية العقلية؟ ملحق أ
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قبل مايقرب من خمسين الف عام، وفي اقصى الأحوال مئة الف، تجلى واضحا النوع الخلقي الحياتي الثالث، الأعلى، بعد الجماد، والحياتيه العضوية، متخذا شكلا اعلى، وحضورا نطقيا ابتدائيا بعد ان ظل محكوما للكمون داخل الجسدية الحيوانيه، قابعا فيها بلا حضور دال عليه، ناهيك عن النطقية الذاتيه البعيدة المنال. ولم تكن الانتقالة المنوه عنها سوى طور ومرحلة، لاتخلو هي الأخرى من القصور ومن النقص المراد سده عبر تفاعلات حامله، ماقد اقتضى في حينه تحورا نشوئيا عضويا لحق بالكائن العضوي الحي، الحيواني، الذي ظل يتشكل مرتقيا ومتحولا، الى ان بلغ هيئة الانتصاب على قائمتين واستعمال اليدين، مناظرا الطبيعة وماتتيحه من ممكنات تفاعل ضرورية، ولازمه لاجل ذهاب الخلقية الحية الجديده، نحو ماهي ميسرة له، وموجوده لكي تبلغه، ماكان يفترض المرور عند نهاية المطاف، بالمجتمعية كصيغة تفاعليه عليا ونهائية. لم يظهر العقل كما اعتاد الارضويون القول، بما في ذلك اعلاهم قدرات على التفحص والاستنتاج المبدع، لكي يكمل الكائن الحيواني ويحولة الى "انسان"، بل ان الكائن الحيواني تغير واستمر يتحول الى ان صارمهيئا لتقبل انتقال الخلقية الثالثة وحلول زمن ازدواج جسدي عقلي، مع ما يؤمن أسباب تحوليتها الاخيره الانتقالية الاستقلاليه، والتي بموجبها يكتسب شكل الحياتيه العقلية مقومات كينونته الخاصة، فما ان ظهر العقل بصيغته الجديدة المعروفة اليوم، في الجسد الحيواني، ومعه الكائن البيولوجي الذي ارتقى الى الانتصاب على قائمتين، حتى صار الازدواج بدل السيادة العضوية الحيوانيه، حاكما وناظما للخلقية الحية، مكان الأحادية الحيوانية الأسبق، كدال على وحدة وترابط العملية النشوئية التصيرية، وفعل قوانين الطبيعة المترابط، ابتداء من الجمادية الارضوية التي افرزت الحياة العضوية، الى الحياة الحيوانيه العضوية وتحولاتها السائرة الى وراثة العقل لها، وهو ماقد فرض عليها وعلى تحوليتها التصيرية، المسار الذي اتخذته عبر المحطات، من الخلية الأولى، وصولا الى الكائن المنتصب، عبر العضايا واللبونات. حكم على دارون ونظريته النشوئية ان تكون ارضوية أحادية موضوعيا، فلم يتسن للنشوئيين اختراق الحاجز الفاصل بينهم كارضويين، وبين ماوراء اشتراطات وجودهم، برغم ماقد أتيح لهم من قدرات غير عادية اداراكا، ظلت حدودها القصوى ارضوية أحادية، تغلّب الحيوان قبل ظهور العقل، فلا تلاحظ أي وجود سابق للعقل بسويته الأولى المرافقة للحيوانيه وطغيانها، وتحوليتها التي هي بالاصل، ليست حيوانيه بحته كما يرى النشوئيون وابوهم دارون، فالوجود والترقي العضوي الحيواني، هو ترق مزدوج أصلا، عقلي جسدي يكون محكوما لغلبة الجسد المطلقة ابتداء ( الروح غير الواعية)، وصولا الى الطور الثاني الازدواجي الأعلى، حيث يصير العقل حاضرا بلا نطقية ذاتيه مستقلة، مع انه يتحول من وقته الى قوة فعل ووجود ملموس، مساو للجسدية، وان يكن خاضعا لها تصوريا من خلال العقل نفسه، ويناء لمستوى ودرجة فعاليته المتاحة حتى حينه، حيث هو ادنى قدرة من ان يتوفر على النطق عن الذاتيه، أي الاستقلال الادراكي، الشرط اللازم، والذي لابد منه، قبل الادراك الواقعي كما كانت فعلت الحياتيه العضوية عندما انبجست من داخل الجمادية الكوكبيه الأرضية، وان لم تتمكن من الانفصال عنها بسبب مستوى كينونتها مابين طرفي الارضوية الجمادية أولا، والعقلية انتهاء،عبر العضوية الحيوانية، وهما الطرفان المتقابلان نوعا وطبيعة. لن ندخل في التفاصيل بحثا في اشكال حضور العقل البدائية الأولى الملامحية حتى في الجمادية الأولى كانعكاس وتجل ل"الغائية الكونية العليا ......
#عراق
#النطقية
#العقلية؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722555
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قبل مايقرب من خمسين الف عام، وفي اقصى الأحوال مئة الف، تجلى واضحا النوع الخلقي الحياتي الثالث، الأعلى، بعد الجماد، والحياتيه العضوية، متخذا شكلا اعلى، وحضورا نطقيا ابتدائيا بعد ان ظل محكوما للكمون داخل الجسدية الحيوانيه، قابعا فيها بلا حضور دال عليه، ناهيك عن النطقية الذاتيه البعيدة المنال. ولم تكن الانتقالة المنوه عنها سوى طور ومرحلة، لاتخلو هي الأخرى من القصور ومن النقص المراد سده عبر تفاعلات حامله، ماقد اقتضى في حينه تحورا نشوئيا عضويا لحق بالكائن العضوي الحي، الحيواني، الذي ظل يتشكل مرتقيا ومتحولا، الى ان بلغ هيئة الانتصاب على قائمتين واستعمال اليدين، مناظرا الطبيعة وماتتيحه من ممكنات تفاعل ضرورية، ولازمه لاجل ذهاب الخلقية الحية الجديده، نحو ماهي ميسرة له، وموجوده لكي تبلغه، ماكان يفترض المرور عند نهاية المطاف، بالمجتمعية كصيغة تفاعليه عليا ونهائية. لم يظهر العقل كما اعتاد الارضويون القول، بما في ذلك اعلاهم قدرات على التفحص والاستنتاج المبدع، لكي يكمل الكائن الحيواني ويحولة الى "انسان"، بل ان الكائن الحيواني تغير واستمر يتحول الى ان صارمهيئا لتقبل انتقال الخلقية الثالثة وحلول زمن ازدواج جسدي عقلي، مع ما يؤمن أسباب تحوليتها الاخيره الانتقالية الاستقلاليه، والتي بموجبها يكتسب شكل الحياتيه العقلية مقومات كينونته الخاصة، فما ان ظهر العقل بصيغته الجديدة المعروفة اليوم، في الجسد الحيواني، ومعه الكائن البيولوجي الذي ارتقى الى الانتصاب على قائمتين، حتى صار الازدواج بدل السيادة العضوية الحيوانيه، حاكما وناظما للخلقية الحية، مكان الأحادية الحيوانية الأسبق، كدال على وحدة وترابط العملية النشوئية التصيرية، وفعل قوانين الطبيعة المترابط، ابتداء من الجمادية الارضوية التي افرزت الحياة العضوية، الى الحياة الحيوانيه العضوية وتحولاتها السائرة الى وراثة العقل لها، وهو ماقد فرض عليها وعلى تحوليتها التصيرية، المسار الذي اتخذته عبر المحطات، من الخلية الأولى، وصولا الى الكائن المنتصب، عبر العضايا واللبونات. حكم على دارون ونظريته النشوئية ان تكون ارضوية أحادية موضوعيا، فلم يتسن للنشوئيين اختراق الحاجز الفاصل بينهم كارضويين، وبين ماوراء اشتراطات وجودهم، برغم ماقد أتيح لهم من قدرات غير عادية اداراكا، ظلت حدودها القصوى ارضوية أحادية، تغلّب الحيوان قبل ظهور العقل، فلا تلاحظ أي وجود سابق للعقل بسويته الأولى المرافقة للحيوانيه وطغيانها، وتحوليتها التي هي بالاصل، ليست حيوانيه بحته كما يرى النشوئيون وابوهم دارون، فالوجود والترقي العضوي الحيواني، هو ترق مزدوج أصلا، عقلي جسدي يكون محكوما لغلبة الجسد المطلقة ابتداء ( الروح غير الواعية)، وصولا الى الطور الثاني الازدواجي الأعلى، حيث يصير العقل حاضرا بلا نطقية ذاتيه مستقلة، مع انه يتحول من وقته الى قوة فعل ووجود ملموس، مساو للجسدية، وان يكن خاضعا لها تصوريا من خلال العقل نفسه، ويناء لمستوى ودرجة فعاليته المتاحة حتى حينه، حيث هو ادنى قدرة من ان يتوفر على النطق عن الذاتيه، أي الاستقلال الادراكي، الشرط اللازم، والذي لابد منه، قبل الادراك الواقعي كما كانت فعلت الحياتيه العضوية عندما انبجست من داخل الجمادية الكوكبيه الأرضية، وان لم تتمكن من الانفصال عنها بسبب مستوى كينونتها مابين طرفي الارضوية الجمادية أولا، والعقلية انتهاء،عبر العضوية الحيوانية، وهما الطرفان المتقابلان نوعا وطبيعة. لن ندخل في التفاصيل بحثا في اشكال حضور العقل البدائية الأولى الملامحية حتى في الجمادية الأولى كانعكاس وتجل ل"الغائية الكونية العليا ......
#عراق
#النطقية
#العقلية؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722555
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - عراق النطقية العقلية؟/ ملحق أ
حزب اليسار العراقي : ملحق وثائق المؤتمر الرابع لحزب اليسار العراقي ..المقرر عقده في تشرين 2021 : 1
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي رسالة جوابية على رسالة رفيق تحية رفاقية قرأت بحرص كبير مضمون رسالتك الرفاقية الهامة، واسجل لك الجواب التوضيحي على ما ورد فيها من ملاحظات مخلصة كعادتك أيها القائد الشيوعي العصامي .بدءاً، أود التنويه الى ان الحزب الشيوعي العراقي ليس شركة يملكها فلان أو علان ويتصرف بها كما يحلو له ووفقاً لمصالحه الشخصية الذاتية الأنانية الضيقة.ويفبرك المؤتمرات - المؤامرات بشهادة حتى من شارك فيها ليضفي شرعية مزيفة على اغتصابه لقيادة الحزب الشيوعي العراقي مستنداً الى دعم قوى محلية واقليمية معادية للشيوعية أصلاً ..وأنما الحزب كما تعلم هو حركة ثورية تمثل الطبقات الكادحة في بلادنا، وهو حزب الشهداء قادة وكوادر وقواعد وجماهير.وهو حزبنا نحن المناضلون الذين وجدنا أنفسنا خارجه قسراً.ونهج قيادته منذ التحضيرات للغزو خصوصا بعد الاتفاق الشهير برعاية آل سعود والتوجه ضمن وفد المعارضة الى واشنطن وثم التورط في مجلس الحكم البريمري، هو نهج الخيانة الطبقية والوطنية، ناهيكم عن خيانة تأريخه المجيد ودماء الشهداء .من جهتي شخصياً قد ناضلت بالشأن الحزبي، باتجاهين متلازمين، الضغط من داخل التنظيم والعمل اليساري العلني من خارجه لاستعادة الحزب الشيوعي العراقي دوره ومكانته، سواء فترة منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي وموقعي في جهاز صيانة الحزب( 1979-2003) أو بعد الاحتلال في إطار العمل اليساري المستقل المتوج بتأسيس حزب اليسار العراقي .رفيقي العزيز نعم، انني أتذكر جيداً حوارنا في لقائي أربيل وخلاصتهما المفيدة والهامة التي أشرت اليها في رسالتك الرفاقية .وكما تعرفني أنني لا انطلق مطلقاً من مواقف ذاتية، شخصية أو حزبية ضيقة في الصراع مع قيادة الحزب الرسمية، وإنني واثق من تذكرك لحوارتنا بهذا الصدد في بداية الثمانينيات .وقد عملت مخلصاً مع رفاقي من جيلي، على استقطاب الطاقات الحزبية المعطلة خارج الحزب ( وليس المزنجرة الثرثارة ) واستيعاب المناضلين من الأجيال الجديدة التي تغادر التنظيم وزجها مع الشباب في إطار تنظيم يساري مستقل عن الحزب الشيوعي العراقي، وهذا ما تم فعلاً.وبادرت وعملت علناً على ايجاد علاقة مع الحزب الشيوعي العراقي في أطار الجهد الاستثنائي من أجل إقامة جبهة القوى الشيوعية واليسارية العراقية كنواة وداينمو لأوسع جبهة للقوى اليسارية والمدنية الوطنية الديمقراطية لمواجهة القوى الرجعية والفاشية. وجرى الاستفادة من وجود التيار اليساري الوطني العراقي والحزب الشيوعي العراقي سوية في اللقاء اليساري العربي، وبجهود رفاقية تضامنية من قبل الحزب الشيوعي اللبناني الشقيق المبادر الى عقد هذا اللقاء، من أجل تجميد جميع أنواع الصراعات بين التيار اليساري والحزب الشيوعي العراقي على أساس موقف جديد تبناه الحزب من الاحتلال الامريكي ومن المنظومة العميلة التدميرية الفاسدة الحاكمة .هذا الموقف الذي جاء في البيان الختامي للقاء اليساري العربي الاول في بيروت 10/2010...الذي فك مقاطعة عدد من الاحزاب الشيوعية واليسارية العربية للحزب الشيوعي العراقي .الموقف المشترك الذي جاء في البيان الختامي وبصياغة مقترحة من قبلي شخصياً، بعد تعرض جاسم الحلفي الى حرج شديدة بعدم قدرته للدفاع عن موقف الحزب .فطلبت منه أمام المجتمعين الاختلاء سوية على جنب لدقائق واستجاب مسرعاً للتخلص من حرجه ..خصوصاً وإنني لم احادثه طيلة يومي اللقاء اليساري، وبادرني قبل ان احدثه بالقول ( رفيق ابو ذرا أنا أعرفك واحترمك فقد ابلغنا ال ......
#ملحق
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#..المقرر
#عقده
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727386
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي رسالة جوابية على رسالة رفيق تحية رفاقية قرأت بحرص كبير مضمون رسالتك الرفاقية الهامة، واسجل لك الجواب التوضيحي على ما ورد فيها من ملاحظات مخلصة كعادتك أيها القائد الشيوعي العصامي .بدءاً، أود التنويه الى ان الحزب الشيوعي العراقي ليس شركة يملكها فلان أو علان ويتصرف بها كما يحلو له ووفقاً لمصالحه الشخصية الذاتية الأنانية الضيقة.ويفبرك المؤتمرات - المؤامرات بشهادة حتى من شارك فيها ليضفي شرعية مزيفة على اغتصابه لقيادة الحزب الشيوعي العراقي مستنداً الى دعم قوى محلية واقليمية معادية للشيوعية أصلاً ..وأنما الحزب كما تعلم هو حركة ثورية تمثل الطبقات الكادحة في بلادنا، وهو حزب الشهداء قادة وكوادر وقواعد وجماهير.وهو حزبنا نحن المناضلون الذين وجدنا أنفسنا خارجه قسراً.ونهج قيادته منذ التحضيرات للغزو خصوصا بعد الاتفاق الشهير برعاية آل سعود والتوجه ضمن وفد المعارضة الى واشنطن وثم التورط في مجلس الحكم البريمري، هو نهج الخيانة الطبقية والوطنية، ناهيكم عن خيانة تأريخه المجيد ودماء الشهداء .من جهتي شخصياً قد ناضلت بالشأن الحزبي، باتجاهين متلازمين، الضغط من داخل التنظيم والعمل اليساري العلني من خارجه لاستعادة الحزب الشيوعي العراقي دوره ومكانته، سواء فترة منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي وموقعي في جهاز صيانة الحزب( 1979-2003) أو بعد الاحتلال في إطار العمل اليساري المستقل المتوج بتأسيس حزب اليسار العراقي .رفيقي العزيز نعم، انني أتذكر جيداً حوارنا في لقائي أربيل وخلاصتهما المفيدة والهامة التي أشرت اليها في رسالتك الرفاقية .وكما تعرفني أنني لا انطلق مطلقاً من مواقف ذاتية، شخصية أو حزبية ضيقة في الصراع مع قيادة الحزب الرسمية، وإنني واثق من تذكرك لحوارتنا بهذا الصدد في بداية الثمانينيات .وقد عملت مخلصاً مع رفاقي من جيلي، على استقطاب الطاقات الحزبية المعطلة خارج الحزب ( وليس المزنجرة الثرثارة ) واستيعاب المناضلين من الأجيال الجديدة التي تغادر التنظيم وزجها مع الشباب في إطار تنظيم يساري مستقل عن الحزب الشيوعي العراقي، وهذا ما تم فعلاً.وبادرت وعملت علناً على ايجاد علاقة مع الحزب الشيوعي العراقي في أطار الجهد الاستثنائي من أجل إقامة جبهة القوى الشيوعية واليسارية العراقية كنواة وداينمو لأوسع جبهة للقوى اليسارية والمدنية الوطنية الديمقراطية لمواجهة القوى الرجعية والفاشية. وجرى الاستفادة من وجود التيار اليساري الوطني العراقي والحزب الشيوعي العراقي سوية في اللقاء اليساري العربي، وبجهود رفاقية تضامنية من قبل الحزب الشيوعي اللبناني الشقيق المبادر الى عقد هذا اللقاء، من أجل تجميد جميع أنواع الصراعات بين التيار اليساري والحزب الشيوعي العراقي على أساس موقف جديد تبناه الحزب من الاحتلال الامريكي ومن المنظومة العميلة التدميرية الفاسدة الحاكمة .هذا الموقف الذي جاء في البيان الختامي للقاء اليساري العربي الاول في بيروت 10/2010...الذي فك مقاطعة عدد من الاحزاب الشيوعية واليسارية العربية للحزب الشيوعي العراقي .الموقف المشترك الذي جاء في البيان الختامي وبصياغة مقترحة من قبلي شخصياً، بعد تعرض جاسم الحلفي الى حرج شديدة بعدم قدرته للدفاع عن موقف الحزب .فطلبت منه أمام المجتمعين الاختلاء سوية على جنب لدقائق واستجاب مسرعاً للتخلص من حرجه ..خصوصاً وإنني لم احادثه طيلة يومي اللقاء اليساري، وبادرني قبل ان احدثه بالقول ( رفيق ابو ذرا أنا أعرفك واحترمك فقد ابلغنا ال ......
#ملحق
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#..المقرر
#عقده
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727386
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - ملحق وثائق المؤتمر الرابع لحزب اليسار العراقي ..المقرر عقده في تشرين 2021 : (1)
حزب اليسار العراقي : ملحق وثائق المؤتمر الرابع لحزب اليسار العراقي ..المقرر عقده في تشرين 2021 : 2 رسالة جوابية على رسالة رفيق 2
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي جواب على رسالة رفيق (2) رفيقي العزيز تحية رفاقية تحية رفاقية واعتذر عن التأخر في استكمال الرد نتيجة الانشغال كما تتابع بتطورات الانتفاضة ..استكمل جوابي على رسالتك الرفاقية بالإجابة على الأسئلة التي انهيت فيها رسالتي الجوابية الأولى وهي :فما الذي جرى ليُعرقل تواصل وتطور هذا التقدم النوعي ؟بل ومن قام بتخريبه عمداً؟وما هي العوامل التي أجبرتنا كيسار عراقي وأنا شخصياً للعودة الى المربع الأول في العلاقة بين اليسار العراقي والحزب الشيوعي العراقي ؟وما هو موقفنا الراهن في ظل انتفاضة تشرين المتصاعدة نحو الثورة الشعبية ؟ 🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-الجواب على السؤال الأول : فما الذي جرى ليُعرقل تواصل وتطور هذا التقدم النوعي ؟والسؤال الثاني : بل ومن قام بتخريبه عمداً؟مؤامرة اربيل على التيار اليساري الوطني العراقي أسقطت عن عمد التعاون بين التيار والحزب وفق اتفاق بيروت ..بدءاً، لابد من التذكير بأنه لا يوجد خلاف بين جاسم وحسان حول طبيعة العلاقة مع القوى الإسلامية والمدنية ..!!
-;-
-;-التيار الديمقراطي 
-;-————————
-;-فالمباحثات التي جرت قبل إنتخابات عام 2014 بين لجنة العمل اليساري العراقي المشترك والتيار الديمقراطي توجت بالإتفاق على تشكيل " التحالف التقدمي العراقي " وتم الإنقلاب عليه لصالح " التحالف المدني الديمقراطي كما حدث اليوم بالانقلاب على تحالف " تقدم " ...بسبب الصراعات الداخلية في المكتب السياسي للحزب الشيوعي. 
-;-
-;-اللقاء اليساري العربي الثالث والإسلام السياسي 
-;-—————————————
-;-لقد واجه حسان عاكف موقفا صعبا في اللقاء اليساري العربي الثالث ( كانون الثاني /2012 ) إذ رفض استخدام توصيف " الإسلام السياسي " ودافع عن الحركات الإسلامية في العراق باعتبارها " حليفتنا " في المعارضة وما بعد إسقاط النظام. ..
-;-
-;-كما رفض حسان عاكف الإشارة إلى " الإشتراكية " كهدف للأحزاب الشيوعية واليسارية ، وبل ورفض النص الذي يحدد الهدف ب " إستكمال مهمات الثورة الوطنية الديمقراطية بافق الإشتراكية "..
-;-
-;-وذلك التزاما بشرط بريمر لدخول حميد مجيد مجلس الحكم سيئ الصيت، إذ تخلى عن الإقتصاد الاشتراكي. ...!!
-;-
-;-مما حدى بأحد رفاق اليسار المصري أن يقول لحسان ( الرفيق يريد يسار خالي الدسم ).وقد أستاء جداً من مداخلتي حول الإسلام السياسي، خصوصا وأنه قد جاء الى اللقاء الثالث محملاً بأمر أستاذه فخري كريم بمقاطعتي ( أتجنب ذكر التفاصيل هنا لعدم اغراق الرسالة بما لا يستحق..خصوصا وإن قصة تبعيته هذه معروفة ) علماً أنه كان إيجابيا في اللقاء اليساري العربي الثاني الاستثنائي (شباط / 2011) حتى حينما انتقد الوفد النقابي العمالي المشارك ضمن وفد التيار اليساري الوطني العراقي سياسة قيادة الحزب الشيوعي بشدة ..وصادف انني وحسان نرأس جلسة الاجتماع ( ودار حديث ثنائي إيجابي ووعد من قبله بتبني موقفنا في مؤتمر الحزب القادم هذا كما قال شخصيا ..وكذلك طلب حذف مفردة " والاثنية " من نص البيان الختامي { إنهاء نظام المحاصصة الطائفية والاثنية } ) .
-;-
-;-اللقاء اليساري العربي الرابع وموقف رائد فهمي ——————————————————-ولا خلاف بين الثلاثي رائد وجاسم وحسان في الموقف الرافض لوحدة اليسار العراقي. 
-;-
-;-فرغم اعتراف ر ......
#ملحق
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#..المقرر
#عقده
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727508
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي جواب على رسالة رفيق (2) رفيقي العزيز تحية رفاقية تحية رفاقية واعتذر عن التأخر في استكمال الرد نتيجة الانشغال كما تتابع بتطورات الانتفاضة ..استكمل جوابي على رسالتك الرفاقية بالإجابة على الأسئلة التي انهيت فيها رسالتي الجوابية الأولى وهي :فما الذي جرى ليُعرقل تواصل وتطور هذا التقدم النوعي ؟بل ومن قام بتخريبه عمداً؟وما هي العوامل التي أجبرتنا كيسار عراقي وأنا شخصياً للعودة الى المربع الأول في العلاقة بين اليسار العراقي والحزب الشيوعي العراقي ؟وما هو موقفنا الراهن في ظل انتفاضة تشرين المتصاعدة نحو الثورة الشعبية ؟ 🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-الجواب على السؤال الأول : فما الذي جرى ليُعرقل تواصل وتطور هذا التقدم النوعي ؟والسؤال الثاني : بل ومن قام بتخريبه عمداً؟مؤامرة اربيل على التيار اليساري الوطني العراقي أسقطت عن عمد التعاون بين التيار والحزب وفق اتفاق بيروت ..بدءاً، لابد من التذكير بأنه لا يوجد خلاف بين جاسم وحسان حول طبيعة العلاقة مع القوى الإسلامية والمدنية ..!!
-;-
-;-التيار الديمقراطي 
-;-————————
-;-فالمباحثات التي جرت قبل إنتخابات عام 2014 بين لجنة العمل اليساري العراقي المشترك والتيار الديمقراطي توجت بالإتفاق على تشكيل " التحالف التقدمي العراقي " وتم الإنقلاب عليه لصالح " التحالف المدني الديمقراطي كما حدث اليوم بالانقلاب على تحالف " تقدم " ...بسبب الصراعات الداخلية في المكتب السياسي للحزب الشيوعي. 
-;-
-;-اللقاء اليساري العربي الثالث والإسلام السياسي 
-;-—————————————
-;-لقد واجه حسان عاكف موقفا صعبا في اللقاء اليساري العربي الثالث ( كانون الثاني /2012 ) إذ رفض استخدام توصيف " الإسلام السياسي " ودافع عن الحركات الإسلامية في العراق باعتبارها " حليفتنا " في المعارضة وما بعد إسقاط النظام. ..
-;-
-;-كما رفض حسان عاكف الإشارة إلى " الإشتراكية " كهدف للأحزاب الشيوعية واليسارية ، وبل ورفض النص الذي يحدد الهدف ب " إستكمال مهمات الثورة الوطنية الديمقراطية بافق الإشتراكية "..
-;-
-;-وذلك التزاما بشرط بريمر لدخول حميد مجيد مجلس الحكم سيئ الصيت، إذ تخلى عن الإقتصاد الاشتراكي. ...!!
-;-
-;-مما حدى بأحد رفاق اليسار المصري أن يقول لحسان ( الرفيق يريد يسار خالي الدسم ).وقد أستاء جداً من مداخلتي حول الإسلام السياسي، خصوصا وأنه قد جاء الى اللقاء الثالث محملاً بأمر أستاذه فخري كريم بمقاطعتي ( أتجنب ذكر التفاصيل هنا لعدم اغراق الرسالة بما لا يستحق..خصوصا وإن قصة تبعيته هذه معروفة ) علماً أنه كان إيجابيا في اللقاء اليساري العربي الثاني الاستثنائي (شباط / 2011) حتى حينما انتقد الوفد النقابي العمالي المشارك ضمن وفد التيار اليساري الوطني العراقي سياسة قيادة الحزب الشيوعي بشدة ..وصادف انني وحسان نرأس جلسة الاجتماع ( ودار حديث ثنائي إيجابي ووعد من قبله بتبني موقفنا في مؤتمر الحزب القادم هذا كما قال شخصيا ..وكذلك طلب حذف مفردة " والاثنية " من نص البيان الختامي { إنهاء نظام المحاصصة الطائفية والاثنية } ) .
-;-
-;-اللقاء اليساري العربي الرابع وموقف رائد فهمي ——————————————————-ولا خلاف بين الثلاثي رائد وجاسم وحسان في الموقف الرافض لوحدة اليسار العراقي. 
-;-
-;-فرغم اعتراف ر ......
#ملحق
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#..المقرر
#عقده
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727508
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - ملحق وثائق المؤتمر الرابع لحزب اليسار العراقي ..المقرر عقده في تشرين 2021 : (2) رسالة جوابية على رسالة رفيق…
حزب اليسار العراقي : ملحق وثائق المؤتمر الرابع لحزب اليسار العراقي ..المقرر عقده في تشرين 2021 : 3
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي رسالة جوابية على رسالة رفيق ملحق رسالتنا الى الرفيق حنا غريب الامين العام للحزب الشيوعي اللبناني الشقيقليس للنشر – بريد داخلي خاص -ملحق الرسالة الموجهة الى الرفيق حنا غريب الأمين العام للحزب الشيوعي اللبنانيتحية رفاقيةعطفا على رسالتنا المرسلة اليكم الخاصة بقرار التيار اليسار الوطني العراقي بشأن.....( اللقاء اليساري العربي)..نود التوقف عند قرار الاجتماع السابع للقاء اليساري العربي الذي عقد في بيروت في شباط 2016 , القرار الذي نص على التالي { دعودة الحزب الشيوعي العراقي لحضور اجتماع خاص في الاردن بضيافة الحزب الشيوعي الاردني وحضورنا , اضافة الى حضور احزاب اخرى, لتدارس اسباب تدهور العلاقة بين التيار اليساري الوطني العراقي والحزب الشيوعي العراقي }.وما إن غادرنا بيروت والعودة الى بغداد حتى شنت قيادة حميد مجيد حملة غير مسبوقة ضدنا تستهدف الاساءة وتشويه السمعة, وكعادتها المعروفة في الوسط الحزبي ,لا تقوم بشن حملاتها القذرة علنا او كتابة, وانما عبر جهاز ما يسمى بجهاز " أمن الحزب " الذي يستخدم ضعاف النفوس لشن حملاته, ولدينا عشرات الادلة على ذلك .من جهتنا التزمنا بالاتفاق, ولعدة شهور دون ان تحرك " لجنة المتابعة" ساكنا وكأن قرار اللقاء السابع غير موجود اصلاً. مما اضطرنا الى مواجهة حملة جماعة حميد مجيد, بحملة مضادة, ولكنها علنية ومنشورة, لسببين, الاول ان الفارق بيننا وبينهم , اننا مستعدون لتحمل المسؤولية عن ما ننشر عنهم علنا, ونستند في ذلك الى حكم الشيوعيين العراقيين, إضافة الى انعدام الشجاعة الشخصية والحزبية والسياسية لدى جماعة حميد مجيد موسى.ان مؤامرة لقاء اربيل والمشاركة المباشرة للشخصية العنصرية الفاسدة كاوة محمود في ترتيبها وادارتها وتنفيذها في ما كان مقر عقده , اي, { السيمنار النقابي العمالي اليساري}, بتزييفه واعلانه ياعتباره { اجتماع الاحزاب اليسارية في الشرق الاوسط} واصدار, ونشر جريدة طريق الشعب اخبار { اجتماع الاحزاب اليسارية في البلدان العربية } .هذا ناهيكم عقده باستضافة العنصري الفاسد كاوة محمود والقاء كلمة الافتتاح وهو ليس عضو في اللقاء اليساري العربي { لدينا شهادات وادلة على عنصرية كاوة محمود وفساده, شهادات لرفاقنا الشيوعيين الاكراد عراقيين وسوريين }.وتوجت هذه الممارسة بتجيير " اجتماع الاحزاب اليسارية في البلدان العربية " كدعاية للعشائري مسعود البارزاني , على طريقة مهرجانات المربد ايام المقبور صدام حسين.علما ان شخصيات يسارية كردية معروفة كانت قد وجهت انتقادات لصمت اليسار العراقي " المقصود الحزب الشيوعي العراقي" لتستره على جرائم مسعود بحق اليساريين في اقليم كردستان, وانتقدوا في كتاباتهم إقامة الفعاليات المجيرة لصالح القيادة العشائرية الكردية , ومن ابرزهم , رزكار عقراوي منسق موقع الحوار المتمدن – شه مال سليم الكاتب اليساري المميز وابن الرفيق الشهيد البطل عادل سليم – شيركو جمال ماربين العامل والكاتب الشيوعي المعارض. وغيرهم.مؤامرة اربيلاما مؤامرة جماعة حميد مجيد على التيار اليساري العراقي في اجتماع اربيل, فكانت موضوع اجتماعين , الاول اجتماعي بالرفيقي الدكتور خالد حدادة قبل انعقاد { السيمنار النقابي العمالي اليساري } في اربيل وتحذيرنا من مساوئ عقده في اربيلوقرارنا بمقاطعة الاجتماع, غير ان الرفيق حدادة نصح بالحضور وابداء الرأي والملاحظات في الاجتماع. وبعد اتصال هاتفي من مكتب الرفيق حدادة بالرفيق النقابي في بغداد المكلف بحظور اللقا ......
#ملحق
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#..المقرر
#عقده
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727659
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي رسالة جوابية على رسالة رفيق ملحق رسالتنا الى الرفيق حنا غريب الامين العام للحزب الشيوعي اللبناني الشقيقليس للنشر – بريد داخلي خاص -ملحق الرسالة الموجهة الى الرفيق حنا غريب الأمين العام للحزب الشيوعي اللبنانيتحية رفاقيةعطفا على رسالتنا المرسلة اليكم الخاصة بقرار التيار اليسار الوطني العراقي بشأن.....( اللقاء اليساري العربي)..نود التوقف عند قرار الاجتماع السابع للقاء اليساري العربي الذي عقد في بيروت في شباط 2016 , القرار الذي نص على التالي { دعودة الحزب الشيوعي العراقي لحضور اجتماع خاص في الاردن بضيافة الحزب الشيوعي الاردني وحضورنا , اضافة الى حضور احزاب اخرى, لتدارس اسباب تدهور العلاقة بين التيار اليساري الوطني العراقي والحزب الشيوعي العراقي }.وما إن غادرنا بيروت والعودة الى بغداد حتى شنت قيادة حميد مجيد حملة غير مسبوقة ضدنا تستهدف الاساءة وتشويه السمعة, وكعادتها المعروفة في الوسط الحزبي ,لا تقوم بشن حملاتها القذرة علنا او كتابة, وانما عبر جهاز ما يسمى بجهاز " أمن الحزب " الذي يستخدم ضعاف النفوس لشن حملاته, ولدينا عشرات الادلة على ذلك .من جهتنا التزمنا بالاتفاق, ولعدة شهور دون ان تحرك " لجنة المتابعة" ساكنا وكأن قرار اللقاء السابع غير موجود اصلاً. مما اضطرنا الى مواجهة حملة جماعة حميد مجيد, بحملة مضادة, ولكنها علنية ومنشورة, لسببين, الاول ان الفارق بيننا وبينهم , اننا مستعدون لتحمل المسؤولية عن ما ننشر عنهم علنا, ونستند في ذلك الى حكم الشيوعيين العراقيين, إضافة الى انعدام الشجاعة الشخصية والحزبية والسياسية لدى جماعة حميد مجيد موسى.ان مؤامرة لقاء اربيل والمشاركة المباشرة للشخصية العنصرية الفاسدة كاوة محمود في ترتيبها وادارتها وتنفيذها في ما كان مقر عقده , اي, { السيمنار النقابي العمالي اليساري}, بتزييفه واعلانه ياعتباره { اجتماع الاحزاب اليسارية في الشرق الاوسط} واصدار, ونشر جريدة طريق الشعب اخبار { اجتماع الاحزاب اليسارية في البلدان العربية } .هذا ناهيكم عقده باستضافة العنصري الفاسد كاوة محمود والقاء كلمة الافتتاح وهو ليس عضو في اللقاء اليساري العربي { لدينا شهادات وادلة على عنصرية كاوة محمود وفساده, شهادات لرفاقنا الشيوعيين الاكراد عراقيين وسوريين }.وتوجت هذه الممارسة بتجيير " اجتماع الاحزاب اليسارية في البلدان العربية " كدعاية للعشائري مسعود البارزاني , على طريقة مهرجانات المربد ايام المقبور صدام حسين.علما ان شخصيات يسارية كردية معروفة كانت قد وجهت انتقادات لصمت اليسار العراقي " المقصود الحزب الشيوعي العراقي" لتستره على جرائم مسعود بحق اليساريين في اقليم كردستان, وانتقدوا في كتاباتهم إقامة الفعاليات المجيرة لصالح القيادة العشائرية الكردية , ومن ابرزهم , رزكار عقراوي منسق موقع الحوار المتمدن – شه مال سليم الكاتب اليساري المميز وابن الرفيق الشهيد البطل عادل سليم – شيركو جمال ماربين العامل والكاتب الشيوعي المعارض. وغيرهم.مؤامرة اربيلاما مؤامرة جماعة حميد مجيد على التيار اليساري العراقي في اجتماع اربيل, فكانت موضوع اجتماعين , الاول اجتماعي بالرفيقي الدكتور خالد حدادة قبل انعقاد { السيمنار النقابي العمالي اليساري } في اربيل وتحذيرنا من مساوئ عقده في اربيلوقرارنا بمقاطعة الاجتماع, غير ان الرفيق حدادة نصح بالحضور وابداء الرأي والملاحظات في الاجتماع. وبعد اتصال هاتفي من مكتب الرفيق حدادة بالرفيق النقابي في بغداد المكلف بحظور اللقا ......
#ملحق
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#..المقرر
#عقده
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727659
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - ملحق وثائق المؤتمر الرابع لحزب اليسار العراقي ..المقرر عقده في تشرين 2021 : (3)
حسين عجيب : ملحق وإضافة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( على هامش النظرية الجديدة )هذا النص مهدى بشكل خاص إلى عماد في جبلة وعلي في باريس ....مشكلة التورط العاطفي ونشوء المشاعر السلبية مثال مزدوج ، العلاقة مع التدخين ، أيضا مع أولاد الأخ _ت .1لا أحد يولد مدخنا .وكل إنسان معرض لأن يصير مدمن تدخين ، بلا استثناء .خلال مرحلة المراهقة خاصة ، وفي أي مرحلة من العمر بالحقيقة .....عادة التدخين ، خلال فترة المراهقة ، تشبه حوادث السيارات والمرض .يمكن أن تحدث لأي شخص ، بنفس درجة الاحتمال ، وبصرف النظر عن أي اعتبار أو اختلاف عنصري وغيره .....وجود الفرد بين جماعة مدخنين ، بشكل مستمر واجباري ، يضعه في موقف التدخين الإيجابي .والعكس صحيح أيضا ، وجود الفرد في وسط غير مدخن ، يضع عادة التدخين على نفس الدرجة مع إدمان المخدرات .ناقشت ( عادة التدخين ) خلال نصوص عديدة ، وبشكل تفصيلي وموسع . وكلها منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ، لذلك أكتفي بهذا التلخيص لمشكلة التدخين ، وأعتذر من القارئ _ة الجديد .2مشكلة الحب اللاجنسي ، بين علاقات القرابة خاصة . أتحدث مع المقربين جدا ، بصراحة مزعجة غالبا .....لا أحد يمكنه أن يحب أمه كما تحبه ، أيضا الأب بنفس الموقع .مع الجد _ة تتحول المفارقة إلى مغالطة ، وكارثة عاطفية بالفعل .موت الجد _ة نادرا ما يؤلم الحفيد _ة .هذه الحقيقة ليست خافية ، وليست مجرد ظاهرة عابرة .بينما العكس ، حالة نادرة وتشير إلى مرض عقلي خطير .موت الحفيد _ة كارثة عند الجد _ة .....تتعقد المشكلة أكثر ، مع أبناء الأخ _ت .توجد حالات صداقة مع الخالات والأخوال أو الأعمام والعمات .3قوة العادة تفسر معظم أشكال السلوك الإنساني ، وما يتبقى تشارك قوة العادة بتفسيره بشكل صحيح أيضا .....الوقت أو قوة العادة ، تسميتان لفكرة وخبرة واحدة .الوقت المشترك مع أي كائن ، او شيء ، دليل قوي جدا على الحب .والاستثناء لا يتعدى حدي ، الاكراه والعنف أو الغفلة والمرض العقلي .4قوة الغريزة تقابل قوة العادة ، وتساويها كما أعتقد .تتعلق الأم بطفلها _ت بسبب العاملين معا .يشاركها الأب ، بعد مرحلة الرضاعة ، مناصفة .....الحاجة قوة ثالثة ، توازي القوتين السابقتين ، وتساويهما غالبا .تدفع الحاجة ، بالأب والأم إلى التورط العاطفي مع الابن _ة .لكن العكس هو ما يحصل بعد العشرين لدى الأبناء .5تلك هي فكرة أريك فروم ، الأهم كما أعتقد .يصحح أحد أكبر أخطاء فرويد ، وتكاد لا تصدق .حب الصبي لأمه ، بسبب الدافع الجنسي اللاشعوري .وحب البنت لأبيها ، لنفس السبب .موقف فرويد الغريب والعجيب ، بعدما يوضحه أريك فروم ، التشبث بفكرة جميع الدلائل تشير إلى خطأها .....بحالة خاصة ونادرة من المرض العقلي والنفسي ، الشديد جدا . يحدث تجاذب جنسي بالفعل ، بين الأم والابن _ة . أيضا بين الأب والابن _ة .....لكن القانون العام : الدافع الجنسي يبعد الصبي عن أمه ...في اتجاه فتاة ، امرأة لا حقا ، يمكن للرغبة الجنسية أن تشبع معها بالفعل .والأمر نفسه بالنسب للبنت وأباها ( أم أبيها ) ؟!الأمر نفسه بالنسبة للبنت ووالدها .6الورطة العاطفية ، أحد العناصر المهمة في تفسير السلوك الإنساني بشكل علمي ، مناسب ، وفهمه الصحيح .........العيش في الماضي أم في المستقبل ؟!عدم الشعور بالمسؤولية حالة طبيعية ، ومشتركة ولكن ...الشعور بعدم المسؤولية مرض عقلي خطير .1< ......
#ملحق
#وإضافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757250
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( على هامش النظرية الجديدة )هذا النص مهدى بشكل خاص إلى عماد في جبلة وعلي في باريس ....مشكلة التورط العاطفي ونشوء المشاعر السلبية مثال مزدوج ، العلاقة مع التدخين ، أيضا مع أولاد الأخ _ت .1لا أحد يولد مدخنا .وكل إنسان معرض لأن يصير مدمن تدخين ، بلا استثناء .خلال مرحلة المراهقة خاصة ، وفي أي مرحلة من العمر بالحقيقة .....عادة التدخين ، خلال فترة المراهقة ، تشبه حوادث السيارات والمرض .يمكن أن تحدث لأي شخص ، بنفس درجة الاحتمال ، وبصرف النظر عن أي اعتبار أو اختلاف عنصري وغيره .....وجود الفرد بين جماعة مدخنين ، بشكل مستمر واجباري ، يضعه في موقف التدخين الإيجابي .والعكس صحيح أيضا ، وجود الفرد في وسط غير مدخن ، يضع عادة التدخين على نفس الدرجة مع إدمان المخدرات .ناقشت ( عادة التدخين ) خلال نصوص عديدة ، وبشكل تفصيلي وموسع . وكلها منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ، لذلك أكتفي بهذا التلخيص لمشكلة التدخين ، وأعتذر من القارئ _ة الجديد .2مشكلة الحب اللاجنسي ، بين علاقات القرابة خاصة . أتحدث مع المقربين جدا ، بصراحة مزعجة غالبا .....لا أحد يمكنه أن يحب أمه كما تحبه ، أيضا الأب بنفس الموقع .مع الجد _ة تتحول المفارقة إلى مغالطة ، وكارثة عاطفية بالفعل .موت الجد _ة نادرا ما يؤلم الحفيد _ة .هذه الحقيقة ليست خافية ، وليست مجرد ظاهرة عابرة .بينما العكس ، حالة نادرة وتشير إلى مرض عقلي خطير .موت الحفيد _ة كارثة عند الجد _ة .....تتعقد المشكلة أكثر ، مع أبناء الأخ _ت .توجد حالات صداقة مع الخالات والأخوال أو الأعمام والعمات .3قوة العادة تفسر معظم أشكال السلوك الإنساني ، وما يتبقى تشارك قوة العادة بتفسيره بشكل صحيح أيضا .....الوقت أو قوة العادة ، تسميتان لفكرة وخبرة واحدة .الوقت المشترك مع أي كائن ، او شيء ، دليل قوي جدا على الحب .والاستثناء لا يتعدى حدي ، الاكراه والعنف أو الغفلة والمرض العقلي .4قوة الغريزة تقابل قوة العادة ، وتساويها كما أعتقد .تتعلق الأم بطفلها _ت بسبب العاملين معا .يشاركها الأب ، بعد مرحلة الرضاعة ، مناصفة .....الحاجة قوة ثالثة ، توازي القوتين السابقتين ، وتساويهما غالبا .تدفع الحاجة ، بالأب والأم إلى التورط العاطفي مع الابن _ة .لكن العكس هو ما يحصل بعد العشرين لدى الأبناء .5تلك هي فكرة أريك فروم ، الأهم كما أعتقد .يصحح أحد أكبر أخطاء فرويد ، وتكاد لا تصدق .حب الصبي لأمه ، بسبب الدافع الجنسي اللاشعوري .وحب البنت لأبيها ، لنفس السبب .موقف فرويد الغريب والعجيب ، بعدما يوضحه أريك فروم ، التشبث بفكرة جميع الدلائل تشير إلى خطأها .....بحالة خاصة ونادرة من المرض العقلي والنفسي ، الشديد جدا . يحدث تجاذب جنسي بالفعل ، بين الأم والابن _ة . أيضا بين الأب والابن _ة .....لكن القانون العام : الدافع الجنسي يبعد الصبي عن أمه ...في اتجاه فتاة ، امرأة لا حقا ، يمكن للرغبة الجنسية أن تشبع معها بالفعل .والأمر نفسه بالنسب للبنت وأباها ( أم أبيها ) ؟!الأمر نفسه بالنسبة للبنت ووالدها .6الورطة العاطفية ، أحد العناصر المهمة في تفسير السلوك الإنساني بشكل علمي ، مناسب ، وفهمه الصحيح .........العيش في الماضي أم في المستقبل ؟!عدم الشعور بالمسؤولية حالة طبيعية ، ومشتركة ولكن ...الشعور بعدم المسؤولية مرض عقلي خطير .1< ......
#ملحق
#وإضافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757250
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ملحق وإضافة
عبدالامير الركابي : اكذوبة -الصراع الطبقي- اليوم ... ملحق
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع كل المنجز الغربي الشامل في الميادين المختلفة، الا انه ظل عاجزا عن ان يحل اشكالية التفارق العقل/ مجتمعي، ومع تنويهاته بهذا الصدد، وتنظيرات البعض، الا ان هذه لم تتعد التوهمات، أوالاشارات من بعيد، فظلت الاحادية المجتمعية الاصل تحول دون العبور الى ساحة المجتمعية الفعلية، وتكرست التعميمية الطبقية الاوربية، والسعي الى فرضها كنموذج وحيد على المعمورة، على خلاف الواقع ونمطية الديناميات والقوانين الفعليه الناظمة للصيرورة المجتمعية، ومستهدفاتها، فغاب عن العقل الغربي ان يقارب الظاهرة المجتمعية يتنوعها الانماطي، بدل ذهابة لاماطة اللثام عن خاصياته الطبقية منفردة،معتبرا اياها كشفا عبقريا عن "ديالكتيك الطبيعة"، مااتاح ضمن اشتراطات مناسبة وقتها، تعميمها على العالم، وان مؤقتا، في الوقت الذي ظل هو يقف دون مقاربة توزعات المجتمعية حسب الوثبه النوعية البيئية الاولى الى : 1 ـ نمط مزدوج، هو النمط الرافديني التحولي الامبراطوري المتعدي للكيانية، البؤرة، وحدته في ازدواجه، فريد في نوعه، موافق كينونة وبنية لقانون الصيرورة التاريخية، وموجود بصفته تلك فقط في هذه البقعة من المعمورة دون غيرها، وهو متشكل من مجتمعين: الأول " لاارضوي"،سابق وجودا، او مجتمعييه لاتتجسد ارضويا"، و"ارضوي" يفرض علبه الازدواج وصراعيته ان يكون منتقصا نوعا، لايتمتع بالصلادة الأحادية، يتشكل امبراطوريا حتما، يوجدان كوحدة صراعية انشطارية مجتمعية فائقة الدينامية، ديناميتها اعلى من الانشطارية الافقية الطبقية، القائمة على الطرف المتوسطي الأوربي الاخر، تحكمهما معا/ الرافدينيان/، وتتحكم بتجلياتهما، نهايات تتعداهما، لكنها كامنه بنيويا ومآلا، في الانشطارية المجتمعية الأعلى الناظمة لوجودهما. 2 ـ نمط احادي دولة اعرق اشكاله نمط وادي النيل، حيث أحادية الدوله وتجسد المجتمع فيها بدون طبقية، مايجعلها موضع الوطنية الادنى، والمنجز الواحد الوحيد، وكينونة النهر الواحد متدنية الديناميه، و تحققه الاحادي الناقص المفتقر للازدواج، والمؤسس على الاجترارية السكوني، يقابله كاحادية اعلى وارفع دينامية، نموذج مجتمع الانشطار الافقي الطبقي بوجود الدولة والامبراطورية، والمناظر بالكاد لولا احاديته الاصل لمجتمع الانشطار العمودي المجتمعي الرافديني، هو نمط اوربا غرب المتوسط، الأعلى والارفع دينامية بين امثاله من نمطه كاحادي مجتمعي . 3 ـ نمط "لادولة احادي" كما في أمريكا قبل الغزو الابادي الاستيطاني الغربي، وامريكا اللاتينية، ومثال المايا والانكا والازتيك، وأستراليا قبل الغزو، وبعض افريقيا، وملامح في اسيا، وارفع اشكال هذا النمط، نمط اللادولة الأحادي الجزيري الشرق متوسطي، الملحق بالمجتمع الازدواجي الرافديني، وهو محكوم لاقتصاد الغزو، ومايقرب من مبدا "الاحتراب كوسيلة للعيش لدرجة احتقار العمل اليدوي"، مع مايترتب عليه، وينتج عنه من طاقات قتالية استثنائية واعجازية متفوقه ضمن اشتراطات الحرب الأولى اليدوية، والمجتمع المذكور وحدته وخليته، القبيلة، المفتوحة لمرة واحدة ضمن اشتراطات خاصة استثنائية،على التحول بعد دخول الازدواج لبنيته الى "مجتمع لادولة عقيدي محارب"، استهدافاته بسبب محركات تحوله العقيدية والواقعية، ذات طابع كوني كاسح، لايرد. كما حدث في القرن السابع على يد النبي محمد( يتوقف تجلي دولة اللادولة العقيدية مع نهاية العهد الراشدي، لينقلب القانون مجددا لصالح القبيلة المتحورة ـ والتي صار مهيئا لها ان تعود لاحتلال موقعها المتراجع مؤقتا ـ لتستعمل العقيدة ضمن وسائل الغلبة العصبية كايديلوجيا، وهو ماقد حدث على يد معاوية ......
#اكذوبة
#-الصراع
#الطبقي-
#اليوم
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758406
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع كل المنجز الغربي الشامل في الميادين المختلفة، الا انه ظل عاجزا عن ان يحل اشكالية التفارق العقل/ مجتمعي، ومع تنويهاته بهذا الصدد، وتنظيرات البعض، الا ان هذه لم تتعد التوهمات، أوالاشارات من بعيد، فظلت الاحادية المجتمعية الاصل تحول دون العبور الى ساحة المجتمعية الفعلية، وتكرست التعميمية الطبقية الاوربية، والسعي الى فرضها كنموذج وحيد على المعمورة، على خلاف الواقع ونمطية الديناميات والقوانين الفعليه الناظمة للصيرورة المجتمعية، ومستهدفاتها، فغاب عن العقل الغربي ان يقارب الظاهرة المجتمعية يتنوعها الانماطي، بدل ذهابة لاماطة اللثام عن خاصياته الطبقية منفردة،معتبرا اياها كشفا عبقريا عن "ديالكتيك الطبيعة"، مااتاح ضمن اشتراطات مناسبة وقتها، تعميمها على العالم، وان مؤقتا، في الوقت الذي ظل هو يقف دون مقاربة توزعات المجتمعية حسب الوثبه النوعية البيئية الاولى الى : 1 ـ نمط مزدوج، هو النمط الرافديني التحولي الامبراطوري المتعدي للكيانية، البؤرة، وحدته في ازدواجه، فريد في نوعه، موافق كينونة وبنية لقانون الصيرورة التاريخية، وموجود بصفته تلك فقط في هذه البقعة من المعمورة دون غيرها، وهو متشكل من مجتمعين: الأول " لاارضوي"،سابق وجودا، او مجتمعييه لاتتجسد ارضويا"، و"ارضوي" يفرض علبه الازدواج وصراعيته ان يكون منتقصا نوعا، لايتمتع بالصلادة الأحادية، يتشكل امبراطوريا حتما، يوجدان كوحدة صراعية انشطارية مجتمعية فائقة الدينامية، ديناميتها اعلى من الانشطارية الافقية الطبقية، القائمة على الطرف المتوسطي الأوربي الاخر، تحكمهما معا/ الرافدينيان/، وتتحكم بتجلياتهما، نهايات تتعداهما، لكنها كامنه بنيويا ومآلا، في الانشطارية المجتمعية الأعلى الناظمة لوجودهما. 2 ـ نمط احادي دولة اعرق اشكاله نمط وادي النيل، حيث أحادية الدوله وتجسد المجتمع فيها بدون طبقية، مايجعلها موضع الوطنية الادنى، والمنجز الواحد الوحيد، وكينونة النهر الواحد متدنية الديناميه، و تحققه الاحادي الناقص المفتقر للازدواج، والمؤسس على الاجترارية السكوني، يقابله كاحادية اعلى وارفع دينامية، نموذج مجتمع الانشطار الافقي الطبقي بوجود الدولة والامبراطورية، والمناظر بالكاد لولا احاديته الاصل لمجتمع الانشطار العمودي المجتمعي الرافديني، هو نمط اوربا غرب المتوسط، الأعلى والارفع دينامية بين امثاله من نمطه كاحادي مجتمعي . 3 ـ نمط "لادولة احادي" كما في أمريكا قبل الغزو الابادي الاستيطاني الغربي، وامريكا اللاتينية، ومثال المايا والانكا والازتيك، وأستراليا قبل الغزو، وبعض افريقيا، وملامح في اسيا، وارفع اشكال هذا النمط، نمط اللادولة الأحادي الجزيري الشرق متوسطي، الملحق بالمجتمع الازدواجي الرافديني، وهو محكوم لاقتصاد الغزو، ومايقرب من مبدا "الاحتراب كوسيلة للعيش لدرجة احتقار العمل اليدوي"، مع مايترتب عليه، وينتج عنه من طاقات قتالية استثنائية واعجازية متفوقه ضمن اشتراطات الحرب الأولى اليدوية، والمجتمع المذكور وحدته وخليته، القبيلة، المفتوحة لمرة واحدة ضمن اشتراطات خاصة استثنائية،على التحول بعد دخول الازدواج لبنيته الى "مجتمع لادولة عقيدي محارب"، استهدافاته بسبب محركات تحوله العقيدية والواقعية، ذات طابع كوني كاسح، لايرد. كما حدث في القرن السابع على يد النبي محمد( يتوقف تجلي دولة اللادولة العقيدية مع نهاية العهد الراشدي، لينقلب القانون مجددا لصالح القبيلة المتحورة ـ والتي صار مهيئا لها ان تعود لاحتلال موقعها المتراجع مؤقتا ـ لتستعمل العقيدة ضمن وسائل الغلبة العصبية كايديلوجيا، وهو ماقد حدث على يد معاوية ......
#اكذوبة
#-الصراع
#الطبقي-
#اليوم
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758406
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - اكذوبة -الصراع الطبقي- اليوم ... / ملحق
عبدالرؤوف بطيخ : قصيدة:غيمة في بنطلون 1915 فلاديمير ماياكوفسكي مع ملحق أضافى. الترجمة عن الروسية: مالك صقور1984.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ اما قبل:..تعد قصيدة "غيمة في سروال" من أهم قصائد ماياكوفسكي وأنضجها، في مرحلة ما قبل ثورة أكتوبر. بدأها الشاعر قبل نهاية عام 1914 وانتهى منها في تموز عام 1915. كان عمره اثنتين وعشرين سنة.كان عنوان القصيدة في البداية "الحواري الثالث عشر". لكن الرقابة لم توافق على هذا العنوان، فاضطر إلى تغييره إلى "غيمة في سروال". قاصداً من ذلك التهكم على الرقابة والسخرية منها، من ناحية، ومن الناس الرخوين من ناحية ثانية. وعندما أعاد طباعة القصيدة عام 1918 حدد ماياكوفسكي نفسه مغزى القصيدة، ومضمونها فكتب: "فليسقط حبكم". "فليسقط فنّكم". "فليسقط نظامكم". "فلتسقط ديانتكم"- أربع صرخات لأربعة مقاطع.ترجمتُ هذه القصيدة عن اللغة الروسية عام 1981 في مدينة سكار جيسكو كامينا في بولونيا، ونشرت مقاطع منها في مجلة /هنا دمشق/ العدد /199/ -16/10/1984. وهي ترجمة مزيدة ومنقحة لأول مرة عن الروسية مباشرةً.• مالك صقور.• عن المستقبلية وماياكوفيسكى[1]• ليون تروتسكى نهض ماياكوفسكي من البوهيمية التي أوصلته إلى إنجازات إبداعية بالغة الأهمية. لكن العصا التي رفع نفسه عليها فردية. الشاعر ثائر على ظروف حياته على التبعية المادية والمعنوية التي تعيش فيها حياته ، وقبل كل شيء حبه وضعه ومعاناة والسخط على أسياد الحياة الذين حرموه من حبيبته ، يرتقي إلى نداء للثورة وإلى توقع أنها ستقع عليها. المجتمع الذي لا يسمح بمساحة حرة لفردية ماياكوفسكي. بعد كل شيء ، قصيدته غيمة في بنطلون ، قصيدة حب بلا منلزع هي من الناحية الفنية ، أهم أعماله وأكثرها إبداعًا هو أكثر أعماله الواعدة. بل إنه من الصعب تصديق أن شيئًا بهذه القوة تمت كتابته بقوة واستقلالية الشكل من قبل شاب يبلغ من العمر "اثنين وعشرين أو ثلاثة وعشرين عامًا" حربه وسلامه بغموض ينفخ و 150 مليون أضعف بكثير لأن ماياكوفسكي هنا يترك فلكه الفردي ويحاول الدخول في فلك الثورة. يمكن للمرء أن يشيد بجهود الشاعر ، لأنه بشكل عام لا يوجد طريق آخر له. حول هذا هو عودة إلى موضوع الحب الشخصي ولكن عدة خطوات للوراء إلى غيمة وليس الى المستقبل. فقط فهمه الأوسع والحجم الفني الأعمق ، يساعدانه في الحفاظ على توازنه الإبداعي على مستوى أعلى بكثير. لكن لا يسع المرء إلا أن يرى أن تحوله الواعي إلى اتجاه جديد واجتماعي بشكل أساسي أمر صعب للغاية. تقنية ماياكوفسكي في هذه السنوات أصبح بلا شك أكثر مهارة ، ولكنه أصبح أيضًا أكثر نمطية.الغموض و ال150 مليون لديهم خطوط رائعة جنبًا إلى جنب مع إخفاقات قاتلة مليئة بالبلاغة والمشي اللفظي على حبل مشدود. الجودة العضوية ، الإخلاص ، البكاء الذي سمعنا فيه الغيمة لم يعد موجود. يقول البعض: "ماياكوفسكي يعيد انتاج نفسه" ويضيف آخرون: "لقد كتب ماياكوفسكي نفسه" يقول آخرون بشكل ضار: "أصبح ماياكوفسكي رسميًا" لكن هل هذا صحيح؟ نحن لسنا في عجلة من أمرنالتقديم نبوءات متشائمة. ماياكوفسكي ليس شابًا ، لكنه لا يزال شابًا. لكن دعونا لا نغض الطرف عن صعوبات الطريق أمامه. تلك العفوية الإبداعية التي تنبض مثل نافورة حية من سحابة لا يمكن استعادتها. لكن لا داعي للندم على هذا. الموهبة الشابة التي تنبض مثل النافورة يتم استبدالها في سنوات النضج بإتقان الاعتماد على الذات والذي لا يعني فقط التمكن من الكلمة ، ولكن أيضًا فهم تاريخي وتجريبي واسع اختراق في آلية القوى الجماعية والشخصية الحية والأفكار والمزاجات والعواطف. لا يمكن لمثل هذه المهارة الناضجة أن تسير جنبًا إلى جنب مع التفاهة الاجتماعية والصراخ ، وعدم احترام الذات والتباه ......
#قصيدة:غيمة
#بنطلون
#1915
#فلاديمير
#ماياكوفسكي
#ملحق
#أضافى.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760078
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ اما قبل:..تعد قصيدة "غيمة في سروال" من أهم قصائد ماياكوفسكي وأنضجها، في مرحلة ما قبل ثورة أكتوبر. بدأها الشاعر قبل نهاية عام 1914 وانتهى منها في تموز عام 1915. كان عمره اثنتين وعشرين سنة.كان عنوان القصيدة في البداية "الحواري الثالث عشر". لكن الرقابة لم توافق على هذا العنوان، فاضطر إلى تغييره إلى "غيمة في سروال". قاصداً من ذلك التهكم على الرقابة والسخرية منها، من ناحية، ومن الناس الرخوين من ناحية ثانية. وعندما أعاد طباعة القصيدة عام 1918 حدد ماياكوفسكي نفسه مغزى القصيدة، ومضمونها فكتب: "فليسقط حبكم". "فليسقط فنّكم". "فليسقط نظامكم". "فلتسقط ديانتكم"- أربع صرخات لأربعة مقاطع.ترجمتُ هذه القصيدة عن اللغة الروسية عام 1981 في مدينة سكار جيسكو كامينا في بولونيا، ونشرت مقاطع منها في مجلة /هنا دمشق/ العدد /199/ -16/10/1984. وهي ترجمة مزيدة ومنقحة لأول مرة عن الروسية مباشرةً.• مالك صقور.• عن المستقبلية وماياكوفيسكى[1]• ليون تروتسكى نهض ماياكوفسكي من البوهيمية التي أوصلته إلى إنجازات إبداعية بالغة الأهمية. لكن العصا التي رفع نفسه عليها فردية. الشاعر ثائر على ظروف حياته على التبعية المادية والمعنوية التي تعيش فيها حياته ، وقبل كل شيء حبه وضعه ومعاناة والسخط على أسياد الحياة الذين حرموه من حبيبته ، يرتقي إلى نداء للثورة وإلى توقع أنها ستقع عليها. المجتمع الذي لا يسمح بمساحة حرة لفردية ماياكوفسكي. بعد كل شيء ، قصيدته غيمة في بنطلون ، قصيدة حب بلا منلزع هي من الناحية الفنية ، أهم أعماله وأكثرها إبداعًا هو أكثر أعماله الواعدة. بل إنه من الصعب تصديق أن شيئًا بهذه القوة تمت كتابته بقوة واستقلالية الشكل من قبل شاب يبلغ من العمر "اثنين وعشرين أو ثلاثة وعشرين عامًا" حربه وسلامه بغموض ينفخ و 150 مليون أضعف بكثير لأن ماياكوفسكي هنا يترك فلكه الفردي ويحاول الدخول في فلك الثورة. يمكن للمرء أن يشيد بجهود الشاعر ، لأنه بشكل عام لا يوجد طريق آخر له. حول هذا هو عودة إلى موضوع الحب الشخصي ولكن عدة خطوات للوراء إلى غيمة وليس الى المستقبل. فقط فهمه الأوسع والحجم الفني الأعمق ، يساعدانه في الحفاظ على توازنه الإبداعي على مستوى أعلى بكثير. لكن لا يسع المرء إلا أن يرى أن تحوله الواعي إلى اتجاه جديد واجتماعي بشكل أساسي أمر صعب للغاية. تقنية ماياكوفسكي في هذه السنوات أصبح بلا شك أكثر مهارة ، ولكنه أصبح أيضًا أكثر نمطية.الغموض و ال150 مليون لديهم خطوط رائعة جنبًا إلى جنب مع إخفاقات قاتلة مليئة بالبلاغة والمشي اللفظي على حبل مشدود. الجودة العضوية ، الإخلاص ، البكاء الذي سمعنا فيه الغيمة لم يعد موجود. يقول البعض: "ماياكوفسكي يعيد انتاج نفسه" ويضيف آخرون: "لقد كتب ماياكوفسكي نفسه" يقول آخرون بشكل ضار: "أصبح ماياكوفسكي رسميًا" لكن هل هذا صحيح؟ نحن لسنا في عجلة من أمرنالتقديم نبوءات متشائمة. ماياكوفسكي ليس شابًا ، لكنه لا يزال شابًا. لكن دعونا لا نغض الطرف عن صعوبات الطريق أمامه. تلك العفوية الإبداعية التي تنبض مثل نافورة حية من سحابة لا يمكن استعادتها. لكن لا داعي للندم على هذا. الموهبة الشابة التي تنبض مثل النافورة يتم استبدالها في سنوات النضج بإتقان الاعتماد على الذات والذي لا يعني فقط التمكن من الكلمة ، ولكن أيضًا فهم تاريخي وتجريبي واسع اختراق في آلية القوى الجماعية والشخصية الحية والأفكار والمزاجات والعواطف. لا يمكن لمثل هذه المهارة الناضجة أن تسير جنبًا إلى جنب مع التفاهة الاجتماعية والصراخ ، وعدم احترام الذات والتباه ......
#قصيدة:غيمة
#بنطلون
#1915
#فلاديمير
#ماياكوفسكي
#ملحق
#أضافى.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760078
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - قصيدة:غيمة في بنطلون( 1915) فلاديمير ماياكوفسكي مع ملحق أضافى. الترجمة عن الروسية: مالك صقور1984.
خسرو حميد عثمان : Jeanine Hennis - Plasschaert وهاتفها الخلوي 2 1 ملحق
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان حصل الجزء الأول الذي نشر يوم 18/8/2022على تقييم واحد فقط وكان سلبيا جدا و تعليقات محدودة من خلال صديقاتي وأصدقائي الحقيقين والافتراضيين في الفيس بوك، اهتميت بهما لكوني كاتب مؤمن بالفكر والكتابة ذات الطابع النقدي الرصين كوسيلة لخدمة المجتمع بعرض المواضيع وإجراء التحليلات بصورة موضوعية بعيدة عن التشنج والأحكام المسبقة والدوافع الذاتية، والفصل بين الإنسان ككيان واجب احترامه كذات واحترام خصوصياته بصورة مطلقة وفي كل الأحوال، ولكن من الطبيعي ان تخضع ما يمارسه خلال المجتمع للتمحيص، للنقد أو الثناء. تمنح "مدونة الحوار المتمدن" التي أنشر فيها مقالاتي فرصة حوارات تفاعلية بين القارئ والكاتب التي أعير لها الانتباه واستفيد منها في كثير من الأحوال. الذي لفت انتباهي تعليقا في الفيس بوك باللغة الكوردية من صديق، على مستوى مقبول من حيث الثقافة والمتابعة والتصرف، يوحي ضمنا بعد الثناء بأنني حاولت تشبيه جهات معينة، لم يحددها، بالادرار أو البول ولا يستاهلون حتى ذلك برأيه، لربما كان هذا الفهم غير الدقيق للسبب الذي جعلني ادخال مواضيع متعددة في مقال واحد، سببا لإزعاج صاحب التقييم "السلبي جدا" بإتجاه آخر، من دون الاستفسار من كاتب المقال، رغم وجود إمكانية ذلك، سبب إقحام مواضيع ليست لها ترابط من حيث الشكل والمظهر في مقال واحد قبل التفكير بتأويلات مبنية على الشكوكية. أود أن أوضح باختصار بأنني أردت أن أشبه الدولة بجسم الإنسان، هذا الكيان، جسم الانسان، المدهش من حيث الدقة في التنظيم والتناغم بين أجزائه وأعضائه التي لم تصل إلى هذا الحد من التطور والتعقيد بدءً من خلية واحدة لولا قابليتها على التكيف مع الظروف التي أدت إلى الاستمرارية والبقاء من جانب والتطور التدريجي الحثيث، evolution ،خلال ملايين السنين من جانب أخر إلى أن وصل مرحلة العيش بأمان مقبول ضمن تجمعات بشرية بعد ابتكار اللغة، الأعراف ومن ثم القوانين الوضعية، الملزمة للجميع، كلبنات أساسية لبناء الدولة التي تُدار بطريقة ديمقراطية حقيقية. عندما تأملت في هذين الموقفين المختلفين تجاه طرح فكرة تشبيه الدولة بجسم الإنسان، تمرض كما يمرض الإنسان الذي يرتبط كفاءة أداء عقله بشروق الشمس وغروبها لإطلاق هرمونات معينة في أوقات محددة وفق نظام يسمى Circadian Rhythm المعروف بالساعة البيولوجية….تعلمت من هذين الموقفين بأن التركيز على الجزء فقط وبناء موقف وقناعة والتقييم عليه يُبعد الإنسان كليا عن الموضوعية وفهم الأمور بصورتها الصحيحة ويكون سببا للكثير من التعقيدات والخلافات غير المبررة شبيه بما يحدث بين الأطفال. وأود أن أذكر بأن ما يجري في كوردستان من الناحية السياسية والاجتماعية مخاض أعتبرها طبيعي لمرحلة مرّت بها شعوب أخرى و تجاوزتها منذ عهود بعيدة، من الحكمة أن يُميز الإنسان بين الحُلْمْ الجميل كمحرك للسعي نحو التطور الهادف وبين الواقع الذي يجب ان يتغير لمواكبة روح العصر بأساليب واعية وبناءة وبنفس طويل لأنها عملية جدلية وإلا الفناء والانقراض. والأحلام تختلف من شخص إلى أخر مثلا أنا أحلم أن تكون المدينة مفتوحة وفي حالة تكامل وترابط وتناغم مع الطبيعة المحيطة وضرورة الحفاظ على إيكولوجية المنطقة ككل غيري يحلم بأن تكون مزروعة بناطحات السحاب، أعتقد بأن جمال المدينة يأتي من ثقافة وصحة شبابها التي تأتي من التثقيف الذاتي والتواجد في الأماكن التي يجتمع فيها المثقفون مع الكتاب، لأجل ذلك يجب بناء مكتبات عامة لائقة * في المناطق أكثر شعبية لأن حسب تجربتي أبناء الفقراء، أنا كنت واحدا منهم، أكثر ميلا للقراءة ولا أنسى ما كان يقوم به ......
#Jeanine
#Hennis
#Plasschaert
#وهاتفها
#الخلوي
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766300
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان حصل الجزء الأول الذي نشر يوم 18/8/2022على تقييم واحد فقط وكان سلبيا جدا و تعليقات محدودة من خلال صديقاتي وأصدقائي الحقيقين والافتراضيين في الفيس بوك، اهتميت بهما لكوني كاتب مؤمن بالفكر والكتابة ذات الطابع النقدي الرصين كوسيلة لخدمة المجتمع بعرض المواضيع وإجراء التحليلات بصورة موضوعية بعيدة عن التشنج والأحكام المسبقة والدوافع الذاتية، والفصل بين الإنسان ككيان واجب احترامه كذات واحترام خصوصياته بصورة مطلقة وفي كل الأحوال، ولكن من الطبيعي ان تخضع ما يمارسه خلال المجتمع للتمحيص، للنقد أو الثناء. تمنح "مدونة الحوار المتمدن" التي أنشر فيها مقالاتي فرصة حوارات تفاعلية بين القارئ والكاتب التي أعير لها الانتباه واستفيد منها في كثير من الأحوال. الذي لفت انتباهي تعليقا في الفيس بوك باللغة الكوردية من صديق، على مستوى مقبول من حيث الثقافة والمتابعة والتصرف، يوحي ضمنا بعد الثناء بأنني حاولت تشبيه جهات معينة، لم يحددها، بالادرار أو البول ولا يستاهلون حتى ذلك برأيه، لربما كان هذا الفهم غير الدقيق للسبب الذي جعلني ادخال مواضيع متعددة في مقال واحد، سببا لإزعاج صاحب التقييم "السلبي جدا" بإتجاه آخر، من دون الاستفسار من كاتب المقال، رغم وجود إمكانية ذلك، سبب إقحام مواضيع ليست لها ترابط من حيث الشكل والمظهر في مقال واحد قبل التفكير بتأويلات مبنية على الشكوكية. أود أن أوضح باختصار بأنني أردت أن أشبه الدولة بجسم الإنسان، هذا الكيان، جسم الانسان، المدهش من حيث الدقة في التنظيم والتناغم بين أجزائه وأعضائه التي لم تصل إلى هذا الحد من التطور والتعقيد بدءً من خلية واحدة لولا قابليتها على التكيف مع الظروف التي أدت إلى الاستمرارية والبقاء من جانب والتطور التدريجي الحثيث، evolution ،خلال ملايين السنين من جانب أخر إلى أن وصل مرحلة العيش بأمان مقبول ضمن تجمعات بشرية بعد ابتكار اللغة، الأعراف ومن ثم القوانين الوضعية، الملزمة للجميع، كلبنات أساسية لبناء الدولة التي تُدار بطريقة ديمقراطية حقيقية. عندما تأملت في هذين الموقفين المختلفين تجاه طرح فكرة تشبيه الدولة بجسم الإنسان، تمرض كما يمرض الإنسان الذي يرتبط كفاءة أداء عقله بشروق الشمس وغروبها لإطلاق هرمونات معينة في أوقات محددة وفق نظام يسمى Circadian Rhythm المعروف بالساعة البيولوجية….تعلمت من هذين الموقفين بأن التركيز على الجزء فقط وبناء موقف وقناعة والتقييم عليه يُبعد الإنسان كليا عن الموضوعية وفهم الأمور بصورتها الصحيحة ويكون سببا للكثير من التعقيدات والخلافات غير المبررة شبيه بما يحدث بين الأطفال. وأود أن أذكر بأن ما يجري في كوردستان من الناحية السياسية والاجتماعية مخاض أعتبرها طبيعي لمرحلة مرّت بها شعوب أخرى و تجاوزتها منذ عهود بعيدة، من الحكمة أن يُميز الإنسان بين الحُلْمْ الجميل كمحرك للسعي نحو التطور الهادف وبين الواقع الذي يجب ان يتغير لمواكبة روح العصر بأساليب واعية وبناءة وبنفس طويل لأنها عملية جدلية وإلا الفناء والانقراض. والأحلام تختلف من شخص إلى أخر مثلا أنا أحلم أن تكون المدينة مفتوحة وفي حالة تكامل وترابط وتناغم مع الطبيعة المحيطة وضرورة الحفاظ على إيكولوجية المنطقة ككل غيري يحلم بأن تكون مزروعة بناطحات السحاب، أعتقد بأن جمال المدينة يأتي من ثقافة وصحة شبابها التي تأتي من التثقيف الذاتي والتواجد في الأماكن التي يجتمع فيها المثقفون مع الكتاب، لأجل ذلك يجب بناء مكتبات عامة لائقة * في المناطق أكثر شعبية لأن حسب تجربتي أبناء الفقراء، أنا كنت واحدا منهم، أكثر ميلا للقراءة ولا أنسى ما كان يقوم به ......
#Jeanine
#Hennis
#Plasschaert
#وهاتفها
#الخلوي
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766300
عبدالامير الركابي : بيان إدماج الشيوعية الطبقية باللاارضوية؟ ملحق أ
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لايوجد الكائن البشري على كوكب الارض عارف بالحقائق الكونية والوجودية، وهو بالاحرى متعلم سائر بالتجربة، وذاهب عبر مزيج الخطا والصواب الى التماس مع المنطويات والاسرار التي يحتويها العالم، حيث تتزايد مقومات وممكنات الاحاطة العقلية ويتنامى العقل، وصولا لماهو مهيأ لبلوغه بعد عثرات وتوهمات صغرى وكبرى، وضلالات ونقص، كان من اكبرها ماقد ترافق مع النهضة الاوربية الحديثة، وماواكبها تحت وطاة ماتحقق من منجز علمي تطبيقي شامل، وتصورات واعتقادات حولتها كظاهرة الى مايقارب المطلق، والى مستودع للحقيقة التاريخيه المجتمعية، منفرد ومختص من دون سواه، فكانت المصادرة المفهومية، ووطاة نموذجية النوع المجتمعي الكياني، اهم خاصيات هذا الطور من التاريخ البشري، بقدر ماهو من اكثر ماعرفته البشرية من قبل، من انطواء على الوهم الممزوج بالخطر الوجودي، وعلى احتمال انتفاء ممكنات استمرار النوع البشري. ويتصادم مانذهب اليه بهذا الخصوص مع ماقد صار راسخا من مفاهيم "التقدم"، وموجبات السير الى الامام، وهو ماقد استند الى قواعد في النظر والحكم، مجتزاه، راهنية محدودة بحدود النمط المجتمعي التي هي منه، من دون اية محاولة جادة للبحث عن الاليات الاشمل الناظمة للعملية التاريخيه من جهة، وتعدد النمطية المجتمعية التي هي مصدر ومادة عمل الاليات التاريخيه وتفاعلاتها ومستهدفاتها، وبالاساس وقبلا انقسام الظاهرة المجتمعية الى "لاارضوية" و"ارضوية"، وتبعا لها الى ازدواجية، واحادية، الامر الذي ظل مبعدا عن الاحاطة، وعجز الغرب ومنجزه على هذا الصعيد من ان يقاربه، او يحقق اللازم الضروري بخصوصه، الامر الذي كرس من وقته المنظورات الذاتيه الانيه الحداثية، وكانها مقطوعة عما قبلها، وماقد سبقها، بحيث وجدت ساعية للانفصال عن الاطار الاوسع لحركة وتصيّر التاريخ، تجتهد لمصادرته وتسعى قصورا امامه، لاقتطاعه، لتفرض عليه "قوانينها" كما تراها موافقه للحظتها. ولم يكن من المستحيل وقتها على الغرب ان يكرس نفسه سيدا على التاريخ والمجتمعات، فالعقل البشري في الاصل ينشأ، في حالة قصور وعجز عن ادراك منطويات الظاهرة المجتمعية، وسبر حقيقتها، وكما ظلت مسالة الطبقات كمثال، والصراع الطبقي مطوية الى القرن التاسع عشر، فلقد استمرت الحقيقة المجتمعية اللارضوية الازدواجية والتفاعليه التاريخيه المجتمعية واهدافها، خافية على العقل البشري، ومعها اجمالي لوحة المجتمعات وانماطها، وتوزعها التفاعلي على مستوى المعمورة، الامر الذي اتاح للتوليفات الاوربية الحداثية الذاتيه، المجال لكي تسيد منظورها الاني كي يعيد تكريس نقيصة اصليه، وقصور استمر باقيا اليوم، وبرغم النهضة الاوربية الكبرى، كما كان، وعلى ماهو عليه. يعتمد الغرب كمبدا اساس، بغض النظر عن انطوائه على مقاصد حقيقية موضوعه او لا، القول بحرية الراي والمعتقد، فليقل هو بناء عليه مايراه عن نفسه، وعن العالم، على ان يسمح لغيره ان يقول مايراه ومايعتقده عن العالم، والمجتمعات وحركتها واغراضها المضمرة فيها، وعنه هو خارج هيمنته، وعن موقعه الفعلي ضمن الحركة الكونية الاشمل كحالة لازمه مؤقته ضرورية، ضمن الاطار العام للتفاعليه المجتمعية التي هي في المبتدا والاصل، حركة ذهاب الى اللامجتمعية، تبدا باللاارضوية المجتمعية، وتنتهي مع انتفاء اسباب استمرار المجتمعية الارضوية، ومنها وعلى راسها اكثرها ديناميه ضمن نمطها الاحادي الغربي الاوربي المنشطر طبقيا، والمهيأ بناء عليه للانقلابية الالية، المتغير النوعي الضروري، واللازم لاجل الانقلاب مابعد المجتمعي، المنتظر منذ وجدت المجتمعات. وسواء بالرؤية الحداثية الغ ......
#بيان
#إدماج
#الشيوعية
#الطبقية
#باللاارضوية؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768274
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لايوجد الكائن البشري على كوكب الارض عارف بالحقائق الكونية والوجودية، وهو بالاحرى متعلم سائر بالتجربة، وذاهب عبر مزيج الخطا والصواب الى التماس مع المنطويات والاسرار التي يحتويها العالم، حيث تتزايد مقومات وممكنات الاحاطة العقلية ويتنامى العقل، وصولا لماهو مهيأ لبلوغه بعد عثرات وتوهمات صغرى وكبرى، وضلالات ونقص، كان من اكبرها ماقد ترافق مع النهضة الاوربية الحديثة، وماواكبها تحت وطاة ماتحقق من منجز علمي تطبيقي شامل، وتصورات واعتقادات حولتها كظاهرة الى مايقارب المطلق، والى مستودع للحقيقة التاريخيه المجتمعية، منفرد ومختص من دون سواه، فكانت المصادرة المفهومية، ووطاة نموذجية النوع المجتمعي الكياني، اهم خاصيات هذا الطور من التاريخ البشري، بقدر ماهو من اكثر ماعرفته البشرية من قبل، من انطواء على الوهم الممزوج بالخطر الوجودي، وعلى احتمال انتفاء ممكنات استمرار النوع البشري. ويتصادم مانذهب اليه بهذا الخصوص مع ماقد صار راسخا من مفاهيم "التقدم"، وموجبات السير الى الامام، وهو ماقد استند الى قواعد في النظر والحكم، مجتزاه، راهنية محدودة بحدود النمط المجتمعي التي هي منه، من دون اية محاولة جادة للبحث عن الاليات الاشمل الناظمة للعملية التاريخيه من جهة، وتعدد النمطية المجتمعية التي هي مصدر ومادة عمل الاليات التاريخيه وتفاعلاتها ومستهدفاتها، وبالاساس وقبلا انقسام الظاهرة المجتمعية الى "لاارضوية" و"ارضوية"، وتبعا لها الى ازدواجية، واحادية، الامر الذي ظل مبعدا عن الاحاطة، وعجز الغرب ومنجزه على هذا الصعيد من ان يقاربه، او يحقق اللازم الضروري بخصوصه، الامر الذي كرس من وقته المنظورات الذاتيه الانيه الحداثية، وكانها مقطوعة عما قبلها، وماقد سبقها، بحيث وجدت ساعية للانفصال عن الاطار الاوسع لحركة وتصيّر التاريخ، تجتهد لمصادرته وتسعى قصورا امامه، لاقتطاعه، لتفرض عليه "قوانينها" كما تراها موافقه للحظتها. ولم يكن من المستحيل وقتها على الغرب ان يكرس نفسه سيدا على التاريخ والمجتمعات، فالعقل البشري في الاصل ينشأ، في حالة قصور وعجز عن ادراك منطويات الظاهرة المجتمعية، وسبر حقيقتها، وكما ظلت مسالة الطبقات كمثال، والصراع الطبقي مطوية الى القرن التاسع عشر، فلقد استمرت الحقيقة المجتمعية اللارضوية الازدواجية والتفاعليه التاريخيه المجتمعية واهدافها، خافية على العقل البشري، ومعها اجمالي لوحة المجتمعات وانماطها، وتوزعها التفاعلي على مستوى المعمورة، الامر الذي اتاح للتوليفات الاوربية الحداثية الذاتيه، المجال لكي تسيد منظورها الاني كي يعيد تكريس نقيصة اصليه، وقصور استمر باقيا اليوم، وبرغم النهضة الاوربية الكبرى، كما كان، وعلى ماهو عليه. يعتمد الغرب كمبدا اساس، بغض النظر عن انطوائه على مقاصد حقيقية موضوعه او لا، القول بحرية الراي والمعتقد، فليقل هو بناء عليه مايراه عن نفسه، وعن العالم، على ان يسمح لغيره ان يقول مايراه ومايعتقده عن العالم، والمجتمعات وحركتها واغراضها المضمرة فيها، وعنه هو خارج هيمنته، وعن موقعه الفعلي ضمن الحركة الكونية الاشمل كحالة لازمه مؤقته ضرورية، ضمن الاطار العام للتفاعليه المجتمعية التي هي في المبتدا والاصل، حركة ذهاب الى اللامجتمعية، تبدا باللاارضوية المجتمعية، وتنتهي مع انتفاء اسباب استمرار المجتمعية الارضوية، ومنها وعلى راسها اكثرها ديناميه ضمن نمطها الاحادي الغربي الاوربي المنشطر طبقيا، والمهيأ بناء عليه للانقلابية الالية، المتغير النوعي الضروري، واللازم لاجل الانقلاب مابعد المجتمعي، المنتظر منذ وجدت المجتمعات. وسواء بالرؤية الحداثية الغ ......
#بيان
#إدماج
#الشيوعية
#الطبقية
#باللاارضوية؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768274
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - بيان إدماج الشيوعية الطبقية باللاارضوية؟/ملحق أ
عبدالامير الركابي : الشيوعية اللاارضوية العراقية والنطقية العظمى ملحق ب1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يكن للشيوعيه والماركسية من بين الاسقاطات التي واكبت النهوض الغربي الحديث على المعمورة، وعمت مختلف البلدان ان تتجلى في ارض اللاارضوية في مابين النهرين، خارج الكينونة الرافدينيه الازدواجية، ومساراتها، وماكانت بلغته تشكلا حديثا، سابقا على الحضور الغربي المشار اليه، فالعراق بدا انبعاثه التاريخي منذ القرن السادس عشر، واجتاز قبل حضور الغرب المباشر عند مطلع القرن العشرين، حقبتين، اولى قبلية، وثانيه "انتظارية" تركزتا في ارض سومر التاريخيه، مؤئل ومبتدا التشكل الكياني التاريخي، وشملت ارض السواد على مستوى الاليات، بلا نطقية ماتزال منتظرة على مدار تاريخ المجتمعية في هذا الموضع من العالم. وكان نوع الاصطراعية قد تغير منقلبا وقتها عما كان عليه ايام العثمانيين الذين لم يكونوا موجودين الا اسما في بغداد، عاصمة الدول البرانيه منذ سقوطها كعاصمة امبراطورية للدورة الثانيه التاريخيه للعراق، العباسية القرمطية الانتظارية، بعد الدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، حين دخل العراق من يومها حالة الانقطاع الثاني، بعد الاول الذي اعقب سقوط بابل حتى الفتح الجزيري، في بلاد يحكم تاريخها قانون الدورات والانقطاعات، مع فارق بين الاول والثاني، كون عاصمته ورمز دورته الثانيه ظلت قائمه وشاخصة خارج زمنها، بينما الاولى بابل درست وغابت تحت التراب والزمن، لاسباب هي الاخرى من طبيعه القانون المشار اليه. ولم يكن مجيء الانكليز يشبه الوجود العثماني الهش والبراني الذي لم يكن ليمنع قيام كيانيه بلا اعلان في ارض المنتفك، فالعثمانيون كما غيرهم ممن احتلوا بغداد لا العراق منذ 1258 تاريخ دخولها من قبل هولاكو، وتعاقبوا على حكمها لم يكونوا يحملون مشروعا كيانيا جاءوا ليفرضوه باسم الحداثة وقيام الدول كما يقول لونكريك في "اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث"، معممين بذلك نموذجهم في الكيانات والدول على المعمورة، وهنا تنشا نقطة هامة، واساسس محدد لنوع التصادمية التي نشات وقتها، بين الصيرورة والبنية العراقية مافوق الكيانيه التاريخية، والوافد الساعي الى فرض نمطه بالقوة، ذلك ويبقى الاهم في سلوك البريطانيين الذي اخذهم التاريخ واحكامه غير المفسرة اليه، كونهم قد دخلوا العراق عسكريا من جنوبه وصعدوا الى الاعلى قاصدين بغداد المعتبرة"العاصمة"، وهو تصرف احتلالي نوعي، لم يسبق لهذا الموضع ان عرفه خلال تاريخه كله، مع انه موضع معرض دائما وعلى طول الخط، لنزول الامم والسلالات المنصبه على ارض الخصب بلا توقف من الجهات الشمالية والشرقية والغربية، الجافة والجرداء، بينما ظل الجنوب " منطقة الامان" التاريخي التي اخترقها اليوم غاز اجنبي، من خارج المنطقة، وله مواصفات مختلفه مغايرة على اكثر من صعيد. هاتان الناحيتان تسببتا على المنقلب العراقي، مع خاصياته التكوينه، وطبيعته المجتمعية بنشوء ردة فعل وجودية، تمثلت اولا في ثورة حزيران في 1920 اللاارضوية غير الناطقة الاولى، التي لاشبيه لها ولسياقاتها، مهما حاولت الاقلام الحداثية الببغاوية ان تلحقها بالترسانه الغربية من باب التحررية المنتسبه للغرب ونمطه، ويمكن بهذه المناسبة، وهو مالم يخطر ابدا على بال الحداثيين وعبقرياتهم التفكير به، تصور احتمال لو ان البريطانيين وصلوا الى بغداد من جهات عليا، ودخلوها وازاحوا العثمانيين منها، كما ظل عليه الحال بالتناوب منذ هولاكو، وهل كانت ثورة العشرين وقتها ستحدث، وفي زمن قياسي من دخول المحتل لم يتعد الثلاث سنوات، او لاتخذت الطابع اللاارضوي الذي اتخذته تكوينا وتنظيما ومستهدفات وشمول، كالذي تميزت به الثورة العراقية اللاارضوية الكبرى؟< ......
#الشيوعية
#اللاارضوية
#العراقية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768538
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يكن للشيوعيه والماركسية من بين الاسقاطات التي واكبت النهوض الغربي الحديث على المعمورة، وعمت مختلف البلدان ان تتجلى في ارض اللاارضوية في مابين النهرين، خارج الكينونة الرافدينيه الازدواجية، ومساراتها، وماكانت بلغته تشكلا حديثا، سابقا على الحضور الغربي المشار اليه، فالعراق بدا انبعاثه التاريخي منذ القرن السادس عشر، واجتاز قبل حضور الغرب المباشر عند مطلع القرن العشرين، حقبتين، اولى قبلية، وثانيه "انتظارية" تركزتا في ارض سومر التاريخيه، مؤئل ومبتدا التشكل الكياني التاريخي، وشملت ارض السواد على مستوى الاليات، بلا نطقية ماتزال منتظرة على مدار تاريخ المجتمعية في هذا الموضع من العالم. وكان نوع الاصطراعية قد تغير منقلبا وقتها عما كان عليه ايام العثمانيين الذين لم يكونوا موجودين الا اسما في بغداد، عاصمة الدول البرانيه منذ سقوطها كعاصمة امبراطورية للدورة الثانيه التاريخيه للعراق، العباسية القرمطية الانتظارية، بعد الدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، حين دخل العراق من يومها حالة الانقطاع الثاني، بعد الاول الذي اعقب سقوط بابل حتى الفتح الجزيري، في بلاد يحكم تاريخها قانون الدورات والانقطاعات، مع فارق بين الاول والثاني، كون عاصمته ورمز دورته الثانيه ظلت قائمه وشاخصة خارج زمنها، بينما الاولى بابل درست وغابت تحت التراب والزمن، لاسباب هي الاخرى من طبيعه القانون المشار اليه. ولم يكن مجيء الانكليز يشبه الوجود العثماني الهش والبراني الذي لم يكن ليمنع قيام كيانيه بلا اعلان في ارض المنتفك، فالعثمانيون كما غيرهم ممن احتلوا بغداد لا العراق منذ 1258 تاريخ دخولها من قبل هولاكو، وتعاقبوا على حكمها لم يكونوا يحملون مشروعا كيانيا جاءوا ليفرضوه باسم الحداثة وقيام الدول كما يقول لونكريك في "اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث"، معممين بذلك نموذجهم في الكيانات والدول على المعمورة، وهنا تنشا نقطة هامة، واساسس محدد لنوع التصادمية التي نشات وقتها، بين الصيرورة والبنية العراقية مافوق الكيانيه التاريخية، والوافد الساعي الى فرض نمطه بالقوة، ذلك ويبقى الاهم في سلوك البريطانيين الذي اخذهم التاريخ واحكامه غير المفسرة اليه، كونهم قد دخلوا العراق عسكريا من جنوبه وصعدوا الى الاعلى قاصدين بغداد المعتبرة"العاصمة"، وهو تصرف احتلالي نوعي، لم يسبق لهذا الموضع ان عرفه خلال تاريخه كله، مع انه موضع معرض دائما وعلى طول الخط، لنزول الامم والسلالات المنصبه على ارض الخصب بلا توقف من الجهات الشمالية والشرقية والغربية، الجافة والجرداء، بينما ظل الجنوب " منطقة الامان" التاريخي التي اخترقها اليوم غاز اجنبي، من خارج المنطقة، وله مواصفات مختلفه مغايرة على اكثر من صعيد. هاتان الناحيتان تسببتا على المنقلب العراقي، مع خاصياته التكوينه، وطبيعته المجتمعية بنشوء ردة فعل وجودية، تمثلت اولا في ثورة حزيران في 1920 اللاارضوية غير الناطقة الاولى، التي لاشبيه لها ولسياقاتها، مهما حاولت الاقلام الحداثية الببغاوية ان تلحقها بالترسانه الغربية من باب التحررية المنتسبه للغرب ونمطه، ويمكن بهذه المناسبة، وهو مالم يخطر ابدا على بال الحداثيين وعبقرياتهم التفكير به، تصور احتمال لو ان البريطانيين وصلوا الى بغداد من جهات عليا، ودخلوها وازاحوا العثمانيين منها، كما ظل عليه الحال بالتناوب منذ هولاكو، وهل كانت ثورة العشرين وقتها ستحدث، وفي زمن قياسي من دخول المحتل لم يتعد الثلاث سنوات، او لاتخذت الطابع اللاارضوي الذي اتخذته تكوينا وتنظيما ومستهدفات وشمول، كالذي تميزت به الثورة العراقية اللاارضوية الكبرى؟< ......
#الشيوعية
#اللاارضوية
#العراقية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768538
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعية اللاارضوية العراقية والنطقية العظمى/ ملحق ب1
عبدالامير الركابي : الشيوعية العراقية اللاارضوية والنطقية العظمى ملحق ب2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لتاريخ الشيوعية في العراق قراءتان، احداهما يمكن ان ننعتها بالافتراضية الايديلوجية القصورية النقلية، تعتبر الفكرة المشار اليها "واقعا" تاريخيا، وافرازا موضوعيا، لافكرة منقوله، لابل هي تصادر المجتمع نفسه لتلحقه بالنظرية، فتجعل منه "مجتمعا طبقيا" بين ليله وضحاها، معتبرة ظهور عمال وجدوا لاغراض احتلالية برانيه، مثل مشروعات السكك الحديد، والنفط، دالة يؤخذ بها على نشوء"طبقة عاملة"، من نوع الطبقات العامله في الدول العصرية (1)، كما يرى اصحاب هذا المنحى الاسقاطي الاكراهي، بالمقابل كان المفترض ان تنشا قراءة اخرى ترى ان الشيوعية الماركسية فكرة حديثة، نشات في القرن التاسع عشر في اوربا، مستندة لواقع تاريخي ومتغير انقلابي عضوي، تولد عنه احتدام اصطراعي طبقي ابان ذروة المصنعية، ودخول الالة الكثيف في العملية الانتاجية. وفي مجتمع منشطر طبقيا تكوينا وبنيه تاريخيه كالاوربي، وعند لحظة انقلاب طبقي آلي كالذي عرفته اوربا، كان من المتوقع والمتفق مع الاشتراطات على المستويات المختلفة ان تظهر نظرية من نوع تلك التي ارسى اسسها ماركس وانجلز، لينسباها "للبروليتاريا"، الطبقة الجديدة الصاعدة في مجتمع تلك هي بنيته التي لاوجود لها، ولمايماثلها في العراق، بغض النظر عن حضور الانكليز واحتلالهم الذي ليس بمقدوره تغيير البنية المجتمعية للبلدان التي يحتلها، وان سعى لتحويرها بما يتلائم ومصالحه الهيمنية الاقتصادية، الامر الذي قد تتولد في غمرته، ومن خارج البنيه المجتمعية التاريخيه للبلدان المنوه عنها، والياتها، مجموعة من "العمال"، لاينطبق عليهم وصف" الطبقة" التي هي شرط بنيوي تكويني، ضمن مجتمع بنيته التاريخيه "طبقية". مثل هذا الافتتاح الافتراقي عن الاسقاطية البرانيه، لم يكن في حينه ممكنا ولا مماتتوفر اسبابه الاعقالية، فالامر لهذه الجهة يتطلب انتقالا تاريخيا مؤجلا وغير متحقق نحو "وعي الذات"، في موضع من المعمورة، البنية المجتمعية فيه تتعدى المتاح من الطاقة الادراكية للعقل البشري، وهي ظاهرة قصورية لازمت العقل البشري الى اليوم اجمالا، فمنعته من ان يواكب ويسبر اغوار ومنطويات الظاهرة المجتمعية، بما في ذلك النهضة الاوربية الالية البرجوازية الحداثية الراهنة، ومع انها قد اشرت لهذه الناحية، وحاولت ان تحقق ماهو مطلوب بخصوصها من دون فلاح، بغض النظر عماقد تحقق في المجالات المختلفة، العلمية التطبيقية والتفكرية وقتها من منجز ضخم متقدم وشامل. واذا كان مانشير له يخص الظاهرة المجتمعية بالعموم، فان مايخص العراقية منها هو الاعقد والاكثر بعدا عن الاحاطة، حتى بالنسبه لمن هم ابناء المكان، والمنغمسين فيه الذين يتحصلون على كينونتهم في غمارحركته، فما كان لهؤلاء في افضل الحالات، بلوغ مايتعدى الحالات الحدسية وتعبيرها النبوي السماوي، وابرز وقمة تحققه، الابراهيمه، من دون بلوغ الادراكية العليّة السببيه، ومما زاد في وطاة غياب هذا الجانب من جوانب الوعي الضروري الغائب والمؤجل، كون العراق يوم نهض الغرب، الى ان حضر الانكليز عند بداية القرن العشرين، كان يعيش تحت وطاة حالة انقطاعية من حالات وخاصيات تاريخه التناوبي بين الدورات والانقطاعات، ومنذ 1258 يوم سقوط بغداد عاصمة الدورة الثانيه الامبراطورية، واثر الانقطاع مستمر، على الرغم من الانبعاث الثالث المبتدء في ارض سومر الحديثة كما هو معتاد ومتفق مع قانون الازدواج المجتمعي لهذا الموضع من المعمورة، فتشكلية ارض السواد الحالية قامت هي الاخرى بلا نطقية، ومع انها كاليات بقيت فعليا منحصرة داخل ارض السواد، بينما استمرت بغداد والقسم الاعلى اي "عراق الجزيرة"، برا ......
#الشيوعية
#العراقية
#اللاارضوية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768834
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لتاريخ الشيوعية في العراق قراءتان، احداهما يمكن ان ننعتها بالافتراضية الايديلوجية القصورية النقلية، تعتبر الفكرة المشار اليها "واقعا" تاريخيا، وافرازا موضوعيا، لافكرة منقوله، لابل هي تصادر المجتمع نفسه لتلحقه بالنظرية، فتجعل منه "مجتمعا طبقيا" بين ليله وضحاها، معتبرة ظهور عمال وجدوا لاغراض احتلالية برانيه، مثل مشروعات السكك الحديد، والنفط، دالة يؤخذ بها على نشوء"طبقة عاملة"، من نوع الطبقات العامله في الدول العصرية (1)، كما يرى اصحاب هذا المنحى الاسقاطي الاكراهي، بالمقابل كان المفترض ان تنشا قراءة اخرى ترى ان الشيوعية الماركسية فكرة حديثة، نشات في القرن التاسع عشر في اوربا، مستندة لواقع تاريخي ومتغير انقلابي عضوي، تولد عنه احتدام اصطراعي طبقي ابان ذروة المصنعية، ودخول الالة الكثيف في العملية الانتاجية. وفي مجتمع منشطر طبقيا تكوينا وبنيه تاريخيه كالاوربي، وعند لحظة انقلاب طبقي آلي كالذي عرفته اوربا، كان من المتوقع والمتفق مع الاشتراطات على المستويات المختلفة ان تظهر نظرية من نوع تلك التي ارسى اسسها ماركس وانجلز، لينسباها "للبروليتاريا"، الطبقة الجديدة الصاعدة في مجتمع تلك هي بنيته التي لاوجود لها، ولمايماثلها في العراق، بغض النظر عن حضور الانكليز واحتلالهم الذي ليس بمقدوره تغيير البنية المجتمعية للبلدان التي يحتلها، وان سعى لتحويرها بما يتلائم ومصالحه الهيمنية الاقتصادية، الامر الذي قد تتولد في غمرته، ومن خارج البنيه المجتمعية التاريخيه للبلدان المنوه عنها، والياتها، مجموعة من "العمال"، لاينطبق عليهم وصف" الطبقة" التي هي شرط بنيوي تكويني، ضمن مجتمع بنيته التاريخيه "طبقية". مثل هذا الافتتاح الافتراقي عن الاسقاطية البرانيه، لم يكن في حينه ممكنا ولا مماتتوفر اسبابه الاعقالية، فالامر لهذه الجهة يتطلب انتقالا تاريخيا مؤجلا وغير متحقق نحو "وعي الذات"، في موضع من المعمورة، البنية المجتمعية فيه تتعدى المتاح من الطاقة الادراكية للعقل البشري، وهي ظاهرة قصورية لازمت العقل البشري الى اليوم اجمالا، فمنعته من ان يواكب ويسبر اغوار ومنطويات الظاهرة المجتمعية، بما في ذلك النهضة الاوربية الالية البرجوازية الحداثية الراهنة، ومع انها قد اشرت لهذه الناحية، وحاولت ان تحقق ماهو مطلوب بخصوصها من دون فلاح، بغض النظر عماقد تحقق في المجالات المختلفة، العلمية التطبيقية والتفكرية وقتها من منجز ضخم متقدم وشامل. واذا كان مانشير له يخص الظاهرة المجتمعية بالعموم، فان مايخص العراقية منها هو الاعقد والاكثر بعدا عن الاحاطة، حتى بالنسبه لمن هم ابناء المكان، والمنغمسين فيه الذين يتحصلون على كينونتهم في غمارحركته، فما كان لهؤلاء في افضل الحالات، بلوغ مايتعدى الحالات الحدسية وتعبيرها النبوي السماوي، وابرز وقمة تحققه، الابراهيمه، من دون بلوغ الادراكية العليّة السببيه، ومما زاد في وطاة غياب هذا الجانب من جوانب الوعي الضروري الغائب والمؤجل، كون العراق يوم نهض الغرب، الى ان حضر الانكليز عند بداية القرن العشرين، كان يعيش تحت وطاة حالة انقطاعية من حالات وخاصيات تاريخه التناوبي بين الدورات والانقطاعات، ومنذ 1258 يوم سقوط بغداد عاصمة الدورة الثانيه الامبراطورية، واثر الانقطاع مستمر، على الرغم من الانبعاث الثالث المبتدء في ارض سومر الحديثة كما هو معتاد ومتفق مع قانون الازدواج المجتمعي لهذا الموضع من المعمورة، فتشكلية ارض السواد الحالية قامت هي الاخرى بلا نطقية، ومع انها كاليات بقيت فعليا منحصرة داخل ارض السواد، بينما استمرت بغداد والقسم الاعلى اي "عراق الجزيرة"، برا ......
#الشيوعية
#العراقية
#اللاارضوية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768834
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعية العراقية اللاارضوية والنطقية العظمى/ ملحق ب2
عبدالامير الركابي : علم اجتماع اللاارضوية وحداثة الغرب ملحق ج1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اولا العراق نمط مجتمعي آخر، انه واحد، لكنه ليس "وحدة" وهنا نقع على الافتراق النوعي الاعظم بين صيغ واشكال المجتمعات والكيانات "الاحادية"، ونمط الكيان بمجتمعين، غير منفصلين لكنهما ليسا واحدا مكانيا، لابنية ولا كينونة، ونحن على علم بمايكون من ردة فعل "وطنية"، لو قال قائل ان العراق الجنوبي السوادي، ليس هو العراق الجزيرة الاعلى، ليس تضاريسا وافتراقا بين ديمية سقاية، وخط مطري وديمي الى الجنوب، يل نمطيا مجتمعيا بنية وتكوينا، الامر الذي يجعل من "وطنية" التوحيد الكياني بمثابة اكبر سبة توجه الى كيانية متعدية للوطنيه الاحادية المحلوية، كونية وجود اساس، لاتتحقق ولم يسبق لها ان تشكلت تاريخيا على الاطلاق، الا امبراطوريا وكونيا سماويا، ماقد جعل من مشروع الكيانوية الاستعماري الغربي المعاصر، والويرلندية اساسة المنظوري المزيف المركب، بمثابة مشروع افناء وابادة، لنمطية مجتمعية اخرى هي الاساس والمرتكز البؤرة للظاهرة المجتمعية. وسواء بما خص اوربا الحداثية او المفهوم السائد بماخص المجتمعات والكائن البشري، فان العقل البشري مايزال الى اليوم دون مستوى ادراك خاصية الازدواج المتعلقة بالكينونة البشرية العقلو/ جسدية، ومن ثم كينونه المجتمعات اللاارضوية/ الارضوية، المتفق وجودها على الشاكلة التي وجدت عليها، مع مقتضيات الارتقاء البشري من " الانسايوان" الى " الانسان"، السر والحقيقة الاعظم المودعه في الظاهرة المجتمعية. ولن نتواني عن الاعلان باننا بصدد انقلاب تاريخي فاصل في التاريخ البشري على مستوى الادراكية ومقاربة الذات والعالم، يفترض بموجبه ان ينتقل العقل من "الاحادية" الى " الازدواج"، الاحادية الجسدية التي تغلب الجسد على العقل، وتجعل الاخير تابعا ملحقا بالاول، وعضوا وضيفيا من اعضائه، ومن ثم وبالتلازم الضروري الاحادية المجتمعية التي ترى الى المجتمعات على انها واحدة وموحدة، مكملة بذلك حكمها على مادتها التكوينية البشرية، مع مايترتب على مثل هذا الوضع من نوعية اعقال ونظر، واكب البشر وظل يحكمهم خلال رحلتهم الماضية الى اليوم. الكائن البشري ليس "انسانا" كما يكرر اعتباطا، ف"الانسان" هدف وغاية يفصل بينها وبين " الحيوان" كائن وسيط هو "الانسايوان"، مزدوج البنية والكينونة ( عقل/ جسدي) يغلب الجسد والحاجاتية في تكوينه على العقل الذي كان بالاصل خافيا، ضعيف الحضور الى اقصى حد ابان الطور الحيواني، قبل ان تحدث القفزة الجسدية، وينتصب الحيوان ويصير قادرا على استعمال يديه، ويتغير موقع العقل من الخفاء الى الحضور المساوي للجسدية، مع بداهة غلبة الجسدية التي ظلت من قبل، وعلى مدى التشكلية الارتقائية للكائن الحي، هي الغالبة المتسيدة، الامر الذي يوجب البحث عن المسارات المصممه للعملية الارتقائية العقلية ضمن التشكلية المجتمعية، بما يتلائم واستمرار النشوء العقلي الذي هو محور عملية الارتقاء، وليس الجسد، عكس ماقرر دارون احد عباقرة الاحادية، والمسار الذي ننوه به، هو التالي تعاقبا: مادة حيه تتحول الى الحيوان، المادة العقلية فيها مضمرة لصالح الهيمنه الجسدية شبه المطلقة، وصولا لمحطة الكائن الجسدو/ عقلي "الانسايوان"، ومن ثم واخيرا، طور العقل وغلبته، وصولا الى استقلاله وتحرره من الجسدية والمجتمعية، ذهابا الى الاكوان العليا والاخرى المختلفة نوعا. لايمكن لمادة، او الخلية التي تتشكل منها المجتمعات ان تكون "مزدوجة" بالطبيعه، بينما المجتمعات المكونة منها"احادية"، فالازدواج ليس ناحية عرضية، بل مكون اساس لازم لعملية الارتقاء العقلي، والعقل حين ياخذ موقعه الجديد، ويتحرر تحرره الاول من الغلبة والهيم ......
#اجتماع
#اللاارضوية
#وحداثة
#الغرب
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769021
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اولا العراق نمط مجتمعي آخر، انه واحد، لكنه ليس "وحدة" وهنا نقع على الافتراق النوعي الاعظم بين صيغ واشكال المجتمعات والكيانات "الاحادية"، ونمط الكيان بمجتمعين، غير منفصلين لكنهما ليسا واحدا مكانيا، لابنية ولا كينونة، ونحن على علم بمايكون من ردة فعل "وطنية"، لو قال قائل ان العراق الجنوبي السوادي، ليس هو العراق الجزيرة الاعلى، ليس تضاريسا وافتراقا بين ديمية سقاية، وخط مطري وديمي الى الجنوب، يل نمطيا مجتمعيا بنية وتكوينا، الامر الذي يجعل من "وطنية" التوحيد الكياني بمثابة اكبر سبة توجه الى كيانية متعدية للوطنيه الاحادية المحلوية، كونية وجود اساس، لاتتحقق ولم يسبق لها ان تشكلت تاريخيا على الاطلاق، الا امبراطوريا وكونيا سماويا، ماقد جعل من مشروع الكيانوية الاستعماري الغربي المعاصر، والويرلندية اساسة المنظوري المزيف المركب، بمثابة مشروع افناء وابادة، لنمطية مجتمعية اخرى هي الاساس والمرتكز البؤرة للظاهرة المجتمعية. وسواء بما خص اوربا الحداثية او المفهوم السائد بماخص المجتمعات والكائن البشري، فان العقل البشري مايزال الى اليوم دون مستوى ادراك خاصية الازدواج المتعلقة بالكينونة البشرية العقلو/ جسدية، ومن ثم كينونه المجتمعات اللاارضوية/ الارضوية، المتفق وجودها على الشاكلة التي وجدت عليها، مع مقتضيات الارتقاء البشري من " الانسايوان" الى " الانسان"، السر والحقيقة الاعظم المودعه في الظاهرة المجتمعية. ولن نتواني عن الاعلان باننا بصدد انقلاب تاريخي فاصل في التاريخ البشري على مستوى الادراكية ومقاربة الذات والعالم، يفترض بموجبه ان ينتقل العقل من "الاحادية" الى " الازدواج"، الاحادية الجسدية التي تغلب الجسد على العقل، وتجعل الاخير تابعا ملحقا بالاول، وعضوا وضيفيا من اعضائه، ومن ثم وبالتلازم الضروري الاحادية المجتمعية التي ترى الى المجتمعات على انها واحدة وموحدة، مكملة بذلك حكمها على مادتها التكوينية البشرية، مع مايترتب على مثل هذا الوضع من نوعية اعقال ونظر، واكب البشر وظل يحكمهم خلال رحلتهم الماضية الى اليوم. الكائن البشري ليس "انسانا" كما يكرر اعتباطا، ف"الانسان" هدف وغاية يفصل بينها وبين " الحيوان" كائن وسيط هو "الانسايوان"، مزدوج البنية والكينونة ( عقل/ جسدي) يغلب الجسد والحاجاتية في تكوينه على العقل الذي كان بالاصل خافيا، ضعيف الحضور الى اقصى حد ابان الطور الحيواني، قبل ان تحدث القفزة الجسدية، وينتصب الحيوان ويصير قادرا على استعمال يديه، ويتغير موقع العقل من الخفاء الى الحضور المساوي للجسدية، مع بداهة غلبة الجسدية التي ظلت من قبل، وعلى مدى التشكلية الارتقائية للكائن الحي، هي الغالبة المتسيدة، الامر الذي يوجب البحث عن المسارات المصممه للعملية الارتقائية العقلية ضمن التشكلية المجتمعية، بما يتلائم واستمرار النشوء العقلي الذي هو محور عملية الارتقاء، وليس الجسد، عكس ماقرر دارون احد عباقرة الاحادية، والمسار الذي ننوه به، هو التالي تعاقبا: مادة حيه تتحول الى الحيوان، المادة العقلية فيها مضمرة لصالح الهيمنه الجسدية شبه المطلقة، وصولا لمحطة الكائن الجسدو/ عقلي "الانسايوان"، ومن ثم واخيرا، طور العقل وغلبته، وصولا الى استقلاله وتحرره من الجسدية والمجتمعية، ذهابا الى الاكوان العليا والاخرى المختلفة نوعا. لايمكن لمادة، او الخلية التي تتشكل منها المجتمعات ان تكون "مزدوجة" بالطبيعه، بينما المجتمعات المكونة منها"احادية"، فالازدواج ليس ناحية عرضية، بل مكون اساس لازم لعملية الارتقاء العقلي، والعقل حين ياخذ موقعه الجديد، ويتحرر تحرره الاول من الغلبة والهيم ......
#اجتماع
#اللاارضوية
#وحداثة
#الغرب
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769021
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - علم اجتماع اللاارضوية وحداثة الغرب/ ملحق ج1
عبدالامير الركابي : بيان إعادة تأسيس العراق والعالم ملحق ج2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لاتبدا المجتمعية ( تجمعا + انتاج الغذاء) كما تقرر الاحادية ومفهومها القصوري المتدني، بل تبدأ لاارضوية، ثم ازدواجية نمطا، ليس من صنف تلك التي تظل مثلما هي منذ ان تنشا، محلوية مجترة ذاتها، بل تتبلور محكومة لقانون الغياب الانقطاعي لحد الفنائية مراحلا، تعقبها انبعاثية، على شكل دورات، تفصل بينها انقطاعات، خلافا لحال مصر كمثال على المنجز الوحيد الاحادي الاجتراري السكوني، والدورة الواحدة المفردة بلاديناميات خارج الكيانيه، او حتى اعلى اشكالها، الكيانيه الطبقية المراحلية التاريخيه، تحت طائلة الاحادية الارضوية، حيث الاصطراع طبقي ازدواجي داخل صنف مجتمعية بذاته، مايقف بالاصطراع دون مقصد مابعد المجتمعية، الغرض الاعلى للتفاعلية النشوئية المودعة في العملية المجتمعية. ونحن هنا امام نوع من القياس للفعالية المجتمعية البشرية، من غير نوع تلك التي تسيدها الاحادية الارضوية، فتظل مكرسة كابهام غير محدد، بما يضع المجتمعات الارضوية ابان طور غلبتها الطويل، اجمالا، بموقع القصور عن الارتقاء لمستوى الهدف المجتمعي الاعلى، اذا نظرنا لها كانماط متصيّرة تفاعليا باتجاه مقاربة الهدفية الاشمل، فالمجتمعية هي "الظاهرة الاكثر تطابقا مع اشتراطات الخروج من الكوكب الارضي"، لا التي توجد لتنتج الغذاء وتاكل، او التي تبني مايسمى "الحضارة"، التي هي ليست ولايمكن ان تكون هدفا او مقصدا بذاته، لان التفاعلية المجتمعية الحقة هي الذاهبة الى مابعد مبتنيات الضرورة الحاجاتية الجسدية العابرة، التلبثية الاضطرارية وجودا، بالذات للحامل الجسدي وديمومته، الامر الثانوي برغم لزوميته الانيه. هنا وبالمقابل يكون كل من قال بان العراق "وحدة" مجتمعية كيانيه لها حدود ثابته مكرسه وقارة، ليس بعراقي، وان كان من سكان هذا المكان، فهو لا ينتمي لنمط الكيانيه المتعدية للكيانية، كونيه الغاية، المتطابقة مع الغرضية العليا النهائية، الذاهبه الى الاكوان العليا وجودا واليات ومنجزا، وصولا الى الكشف الاعظم عن الذاتيه المؤجله، الغائبة للتعذر، مادام العقل قاصرا، قبل ان يترقى صيرورة وتفاعلا، بما يكفي لان يدرك مايظل خارج طاقته عبرمتوالية الدورات والانقطاعات. بالمقابلة بين عراق" من زاخو لحد الكويت" الانقطاعي الانهياري الارضوي، والابراهيمه و سرجون الاكدي اول امبراطور في التاريخ البشري، وحاكم زوايا الدنيا الاربع الممتد نفوذه من عيلام شرقا، الى ارض الشام، والاناضول، ومابعد المتوسط، الى جزيرة كريت، من موضع لايتعدى بضعة الاف الكيلومترت، حتى بابل عاصمة العالم القديم(1) ومن ثم بغداد عاصمة العالم الوسيط، الممتدة حضورا من الصين الى اسبانيا على مدى خمسة قرون، بمقابله من هذا القبيل، نكون حتما امام عراق هو العراق الكوني، وعراق اخر هو ليس العراق باي شكل كان، وليد زمن الموت والانقطاع، حيث تكون عراقية الضلالة التوهمية الناطقة اتباعا خارج المكان والزمان. الوطنية، الوطن /كونية العراقية اليوم، هي بدون ادنى شك مهمة بعث وايجاد العراق الثالث، عراق مابعد الدورتين الكونيتين العظميين، ماتحول دونه اسباب انقطاعية موضوعية ابتداء، اضيفت لها اسباب تغلب نمط تفكري، ونموذج حديث، اهم تعبيراته "الوطنية" و "القومية"، وجدا في ارضهما، وحيث انبثقت الانقلابيه الالية البرجوازية الحديثة، ليتحولا الى مثال نموذج على مستوى المعمورة، وجد لها في بلد كالعراق صدى جرت "فبركته" من خارج الواقع كحاجة ولزوم هيمنه برانيه، وجد من يصدقها متغافلا عمايخصه من خصال وبنية كينونه تاريخيه، اسهمت الانحطاطية الانقطاعية في تكريسها، سواء لدى اولئك الذين شكلوا مادة ماي ......
#بيان
#إعادة
#تأسيس
#العراق
#والعالم
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769249
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لاتبدا المجتمعية ( تجمعا + انتاج الغذاء) كما تقرر الاحادية ومفهومها القصوري المتدني، بل تبدأ لاارضوية، ثم ازدواجية نمطا، ليس من صنف تلك التي تظل مثلما هي منذ ان تنشا، محلوية مجترة ذاتها، بل تتبلور محكومة لقانون الغياب الانقطاعي لحد الفنائية مراحلا، تعقبها انبعاثية، على شكل دورات، تفصل بينها انقطاعات، خلافا لحال مصر كمثال على المنجز الوحيد الاحادي الاجتراري السكوني، والدورة الواحدة المفردة بلاديناميات خارج الكيانيه، او حتى اعلى اشكالها، الكيانيه الطبقية المراحلية التاريخيه، تحت طائلة الاحادية الارضوية، حيث الاصطراع طبقي ازدواجي داخل صنف مجتمعية بذاته، مايقف بالاصطراع دون مقصد مابعد المجتمعية، الغرض الاعلى للتفاعلية النشوئية المودعة في العملية المجتمعية. ونحن هنا امام نوع من القياس للفعالية المجتمعية البشرية، من غير نوع تلك التي تسيدها الاحادية الارضوية، فتظل مكرسة كابهام غير محدد، بما يضع المجتمعات الارضوية ابان طور غلبتها الطويل، اجمالا، بموقع القصور عن الارتقاء لمستوى الهدف المجتمعي الاعلى، اذا نظرنا لها كانماط متصيّرة تفاعليا باتجاه مقاربة الهدفية الاشمل، فالمجتمعية هي "الظاهرة الاكثر تطابقا مع اشتراطات الخروج من الكوكب الارضي"، لا التي توجد لتنتج الغذاء وتاكل، او التي تبني مايسمى "الحضارة"، التي هي ليست ولايمكن ان تكون هدفا او مقصدا بذاته، لان التفاعلية المجتمعية الحقة هي الذاهبة الى مابعد مبتنيات الضرورة الحاجاتية الجسدية العابرة، التلبثية الاضطرارية وجودا، بالذات للحامل الجسدي وديمومته، الامر الثانوي برغم لزوميته الانيه. هنا وبالمقابل يكون كل من قال بان العراق "وحدة" مجتمعية كيانيه لها حدود ثابته مكرسه وقارة، ليس بعراقي، وان كان من سكان هذا المكان، فهو لا ينتمي لنمط الكيانيه المتعدية للكيانية، كونيه الغاية، المتطابقة مع الغرضية العليا النهائية، الذاهبه الى الاكوان العليا وجودا واليات ومنجزا، وصولا الى الكشف الاعظم عن الذاتيه المؤجله، الغائبة للتعذر، مادام العقل قاصرا، قبل ان يترقى صيرورة وتفاعلا، بما يكفي لان يدرك مايظل خارج طاقته عبرمتوالية الدورات والانقطاعات. بالمقابلة بين عراق" من زاخو لحد الكويت" الانقطاعي الانهياري الارضوي، والابراهيمه و سرجون الاكدي اول امبراطور في التاريخ البشري، وحاكم زوايا الدنيا الاربع الممتد نفوذه من عيلام شرقا، الى ارض الشام، والاناضول، ومابعد المتوسط، الى جزيرة كريت، من موضع لايتعدى بضعة الاف الكيلومترت، حتى بابل عاصمة العالم القديم(1) ومن ثم بغداد عاصمة العالم الوسيط، الممتدة حضورا من الصين الى اسبانيا على مدى خمسة قرون، بمقابله من هذا القبيل، نكون حتما امام عراق هو العراق الكوني، وعراق اخر هو ليس العراق باي شكل كان، وليد زمن الموت والانقطاع، حيث تكون عراقية الضلالة التوهمية الناطقة اتباعا خارج المكان والزمان. الوطنية، الوطن /كونية العراقية اليوم، هي بدون ادنى شك مهمة بعث وايجاد العراق الثالث، عراق مابعد الدورتين الكونيتين العظميين، ماتحول دونه اسباب انقطاعية موضوعية ابتداء، اضيفت لها اسباب تغلب نمط تفكري، ونموذج حديث، اهم تعبيراته "الوطنية" و "القومية"، وجدا في ارضهما، وحيث انبثقت الانقلابيه الالية البرجوازية الحديثة، ليتحولا الى مثال نموذج على مستوى المعمورة، وجد لها في بلد كالعراق صدى جرت "فبركته" من خارج الواقع كحاجة ولزوم هيمنه برانيه، وجد من يصدقها متغافلا عمايخصه من خصال وبنية كينونه تاريخيه، اسهمت الانحطاطية الانقطاعية في تكريسها، سواء لدى اولئك الذين شكلوا مادة ماي ......
#بيان
#إعادة
#تأسيس
#العراق
#والعالم
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769249
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - بيان إعادة تأسيس العراق والعالم /ملحق ج2