غازي الصوراني : المشكلات التنظيمية وسبل تطوير وتفعيل دور أحزاب وفصائل اليسار العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني من المعروف أن المشكلات التنظيمية كانت تمثل لدى الفيلسوف الماركسي جورج لوكاتش في ثلاثينيات القرن الماضي؛ جزءا من المسائل التي لم تحظ بإنشاء نظري معمق، بالرغم من أنها كانت في بعض الأوقات –على سبيل المثال عند مناقشة شروط الانتساب إلى الأحزاب الثورية- في مقدمة أسباب الصراعات الأيديولوجية.ويبدو أن المسألة التنظيمية في أوساط أحزاب وفصائل اليسار العربي ما تزال حتى اللحظة من القرن 21-للأسف- تعتبر مسألة غير متبلورة بصورة متفق عليها بين أحزاب وفصائل اليسار؛ وهي أيضا مازالت خاضعة للمراجعة والنقاش أو أنها مسألة تقنية خالصة، لا مسألة فكرية أساسية من مسائل الثورة عموماً والثورة الاشتراكية خصوصاً، وليس ذلك لان هناك نقصا في المادة يحول دون تعميق مسألة التنظيم نظريا، بل على العكس، فالمادة وفيرة غزيرة، لكن يبدو أن الاهتمام النظري للأحزاب اليسارية الماركسية العربية قد استأثرت به واحتكرته مشكلات الوضع الاقتصادي والسياسي وما يتفرغ عنها من نتائج تكتيكية،أو مواقف ملتبسة أو انتهازية؛ الأمر الذي حال دون ايلاء مسألة التنظيم أهميتها الحيوية والايجابية، كما حال دون إرسائها في النظرية الثورية" وهنا نعود لنتفق مع "لوكاتش" في تأكيده على صحة مقولة لينين: " لا يمكن فصل المسائل السياسية ميكانيكياً عن مسألة التنظيم".فإذا كانت المسالة التنظيمية مسألة أساسية، بوجه عام، من مسائل العمل الثوري، فإنها تأخذ أيضا في بلدان العالم الثالث وبلدان الوطن العربي أهمية خاصة، فالحزب أو الجسد التنظيمي يمثل العامل الذاتي في التطور، في حين تشكل علاقات الإنتاج والوضع الاجتماعي _ الاقتصادي ما يمكن تسميته بالعامل الموضوعي. والحال إن أهمية العامل الذاتي في بلادنا كما في بلدان العالم الثالث المتخلف أو الضعيف التطور اقتصاديا تفوق أضعافا مضاعفة أهميته في بلدان الغرب المتطورة اقتصاديا، ففي بلادنا، ما زالت الطبقة العاملة هنا ضعيفة، هزيلة النمو، ولا تؤهلها شروطها الاقتصادية_ الاجتماعية الموضوعية لان تفرز عضوياً حزبها السياسي الطليعي، كما أن الحتمية الاقتصادية الوحيدة هنا هي حتمية الانتقال من النظام شبه الإقطاعي، شبه القبلي والعشائري، إلى أشكال بدائية ووسطية من الرأسمالية الرثة، المرتبطة بل الخاضعة أصلا للامبريالية العالمية، وهذا على وجه التحديد ما يعطي العامل الذاتي، الحزب الثوري، في كافة أقطار الوطن العربي، أهمية فائقة، فالمطلوب من الحزب الثوري في هذه البلدان أن يخلق وحدة العمال والفلاحين الفقراء والكادحين، وان يخلق دورهم القيادي معاً بالرغم من ضعف وعيهم الطبقي، فالمطلوب من الحزب لا أن يعرف كيف يستغل الشروط الموضوعية للانتقال إلى الاشتراكية_ فمثل هذه الشروط لا وجود لها في بنية الاقتصاد أو المجتمع _ وإنما أن يخلق هذه الشروط.إن مختلف التجارب قد أثبتت أن على فصائل واحزاب اليسار العربي إعادة النظر في كيفية تطبيق مفهوم المركزية الديمقراطية، ليس بمعنى نفيه، بل بتمحيصه، واخضاعه لروح وجوهر الديمقراطية والياتها التطبيقية ومن ثم إعطائه معنى أشمل مما كان عليه خلال العقود الماضية، بما يجعل من هذا المفهوم عبر الحوار والاختلاف الموضوعي أداة لتطور وتجدد الحزب بعيداً عن كل أشكال البيروقراطية والتفرد والجمود والتخلف التنظيمي من ناحية، وبعيداً عن كل الممارسات التوفيقية أو المجاملة أو الحلول الوسط او الشللية ومراكز القوى من ناحية ثانية.هذه الأهمية الفائقة لدور العامل الذاتي في البلدان المتخلفة، تصبح أهمية استثنائية بالنسبة إلينا في كل اقطار وطننا العربي الذي لا يواجه مشكلة التخلف والتبعية فحسب بل يواجه أي ......
#المشكلات
#التنظيمية
#وسبل
#تطوير
#وتفعيل
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741216
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني من المعروف أن المشكلات التنظيمية كانت تمثل لدى الفيلسوف الماركسي جورج لوكاتش في ثلاثينيات القرن الماضي؛ جزءا من المسائل التي لم تحظ بإنشاء نظري معمق، بالرغم من أنها كانت في بعض الأوقات –على سبيل المثال عند مناقشة شروط الانتساب إلى الأحزاب الثورية- في مقدمة أسباب الصراعات الأيديولوجية.ويبدو أن المسألة التنظيمية في أوساط أحزاب وفصائل اليسار العربي ما تزال حتى اللحظة من القرن 21-للأسف- تعتبر مسألة غير متبلورة بصورة متفق عليها بين أحزاب وفصائل اليسار؛ وهي أيضا مازالت خاضعة للمراجعة والنقاش أو أنها مسألة تقنية خالصة، لا مسألة فكرية أساسية من مسائل الثورة عموماً والثورة الاشتراكية خصوصاً، وليس ذلك لان هناك نقصا في المادة يحول دون تعميق مسألة التنظيم نظريا، بل على العكس، فالمادة وفيرة غزيرة، لكن يبدو أن الاهتمام النظري للأحزاب اليسارية الماركسية العربية قد استأثرت به واحتكرته مشكلات الوضع الاقتصادي والسياسي وما يتفرغ عنها من نتائج تكتيكية،أو مواقف ملتبسة أو انتهازية؛ الأمر الذي حال دون ايلاء مسألة التنظيم أهميتها الحيوية والايجابية، كما حال دون إرسائها في النظرية الثورية" وهنا نعود لنتفق مع "لوكاتش" في تأكيده على صحة مقولة لينين: " لا يمكن فصل المسائل السياسية ميكانيكياً عن مسألة التنظيم".فإذا كانت المسالة التنظيمية مسألة أساسية، بوجه عام، من مسائل العمل الثوري، فإنها تأخذ أيضا في بلدان العالم الثالث وبلدان الوطن العربي أهمية خاصة، فالحزب أو الجسد التنظيمي يمثل العامل الذاتي في التطور، في حين تشكل علاقات الإنتاج والوضع الاجتماعي _ الاقتصادي ما يمكن تسميته بالعامل الموضوعي. والحال إن أهمية العامل الذاتي في بلادنا كما في بلدان العالم الثالث المتخلف أو الضعيف التطور اقتصاديا تفوق أضعافا مضاعفة أهميته في بلدان الغرب المتطورة اقتصاديا، ففي بلادنا، ما زالت الطبقة العاملة هنا ضعيفة، هزيلة النمو، ولا تؤهلها شروطها الاقتصادية_ الاجتماعية الموضوعية لان تفرز عضوياً حزبها السياسي الطليعي، كما أن الحتمية الاقتصادية الوحيدة هنا هي حتمية الانتقال من النظام شبه الإقطاعي، شبه القبلي والعشائري، إلى أشكال بدائية ووسطية من الرأسمالية الرثة، المرتبطة بل الخاضعة أصلا للامبريالية العالمية، وهذا على وجه التحديد ما يعطي العامل الذاتي، الحزب الثوري، في كافة أقطار الوطن العربي، أهمية فائقة، فالمطلوب من الحزب الثوري في هذه البلدان أن يخلق وحدة العمال والفلاحين الفقراء والكادحين، وان يخلق دورهم القيادي معاً بالرغم من ضعف وعيهم الطبقي، فالمطلوب من الحزب لا أن يعرف كيف يستغل الشروط الموضوعية للانتقال إلى الاشتراكية_ فمثل هذه الشروط لا وجود لها في بنية الاقتصاد أو المجتمع _ وإنما أن يخلق هذه الشروط.إن مختلف التجارب قد أثبتت أن على فصائل واحزاب اليسار العربي إعادة النظر في كيفية تطبيق مفهوم المركزية الديمقراطية، ليس بمعنى نفيه، بل بتمحيصه، واخضاعه لروح وجوهر الديمقراطية والياتها التطبيقية ومن ثم إعطائه معنى أشمل مما كان عليه خلال العقود الماضية، بما يجعل من هذا المفهوم عبر الحوار والاختلاف الموضوعي أداة لتطور وتجدد الحزب بعيداً عن كل أشكال البيروقراطية والتفرد والجمود والتخلف التنظيمي من ناحية، وبعيداً عن كل الممارسات التوفيقية أو المجاملة أو الحلول الوسط او الشللية ومراكز القوى من ناحية ثانية.هذه الأهمية الفائقة لدور العامل الذاتي في البلدان المتخلفة، تصبح أهمية استثنائية بالنسبة إلينا في كل اقطار وطننا العربي الذي لا يواجه مشكلة التخلف والتبعية فحسب بل يواجه أي ......
#المشكلات
#التنظيمية
#وسبل
#تطوير
#وتفعيل
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741216
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - المشكلات التنظيمية وسبل تطوير وتفعيل دور أحزاب وفصائل اليسار العربي
الفضل شلق : أحزاب السلطة تريد دولة فاشلة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لا يحدث الفقر تلقائيا. هو يحدث بإرادة الطبقة العليا من أصحاب السلطة حسب برنامج تعده سلفا ويجري تنفيذه لاحقاً. يستطيع الغني أن يقول أنعم الله عليّ بالثروة. يخجل الفقير من نفسه ولا يستطيع القول أنعم الله عليّ بالفقر. لا يستطيع اتهام الله بمصائبه. لكنه يستطيع اتهام السلطة التي تمثّل الله وتحتكره، من مدنيين وعسكريين ورجال دين؛ يستطيع اتهامها بإحداث فقره. الفقر تفرضه الطبقة العليا على الآخرين، وهم الأكثرية، فيصيرون فقراء. في كل مجتمع عدد محدود من الخيرات. عندما تستأثر الطبقة العليا بكمية أكبر من نسبتها لعدد السكان، يكون طبيعياً أن تكون حصة البقية أقل من المعدل بكثير. كل ما يحسب في ثروة المجتمع هو حصيلة عمل العاملين في المجتمع من عمال وفلاحين وموظفين وغيرهم. يعطى هؤلاء أجورهم وهي الحد الأدنى الذي بالكاد يكفي للعيش. وكل فائض عن ذلك تقتطعه الطبقة العليا مستخدمة سلطتها وممارسة سياسة القمع كي تجمع الثروة على حساب الأكثرية ومن حساباتهم. عندما يثور الفقراء لأي سبب من الأسباب المادية والمعنوية تعاقبها الطبقة العليا بما تملكه من قوى أمنية وعسكرية وهيمنة دينية. يبذلون كثيرا من الجهد لتبرير الثروات إلهياً، وعندما لا يقتنع الناس ينزلون العقاب بهم.أخطر ما تفعله الطبقات الدنيا بنظر علياء القوم هو أن تعي نفسها كطبقة أو طبقات وتنظم نفسها في نقابات وأحزاب وتطالب بحقوقها. بديهي القول أن معظم ما تملكه الطبقة العليا، وهي أقلية عددية، هو حق الطبقات الفقيرة. ملكية الطبقة العليا تحدث عن طريق السيطرة على قوى الأمن والايديولوجيا، وعلى القوى العسكرية والدينية. الأولى للقمع، والثانية لتبرير أعمال السلطة. تأتي التبريرات بحجج دينية إلهية طبعاً. يقول رجال الدين الله أعطى، ولا يجرؤون على القول أن فلاناً وفلاناً وفلاناً سرقوا ونهبوا ما لا يستحقون، أي ما لم يعملوا من أجله. لذلك حرص السلطة، أي الطبقة العليا، على التعيينات في المناصب الدينية، ولا يترك الأمر لاختيار شعبي. السلطة الدينية تهبط من فوق ولا تصعد من العامة. هبوطها من فوق يدعمها بسلطة إلهية تدعيها، وتزعم لنفسها ملكية ما لا تستحق. لا تملك من الله ما لا يملكه الغير. هي تبالغ في مضمون سلطتها الدينية كي تقوم بواجبها في خدمة سلطة المال والسياسة على وجه أكمل.حدثت ثورة 17 تشرين الأول عام 2019. قام بها الناس ضد الفساد؛ “كلن يعني كلن” يعني فساد توزيع الثروة كما جاء في الأسطر أعلاه. مقابل “كلن يعني كلن” نحن يعني كلنا، ونحن الأكثرية الساحقة في مواجهة الطبقة العليا؛ لنا حقوق ويتوجب أن تكون لنا وفي حيازتنا.كانت الطبقة العليا تستخدم الطائفية كي ينقسم الناس العوام ولا يشكلون طبقة، فإذا بهؤلاء يشكلون طبقة واعية. أنتجت وعياً عاماً فوق الوعي السائد. أنتجت هوية جامعة فوق الهويات الطائفية التي تقسّم وتشتت. شكل الناس بهويتهم الجامعة وبوعيهم الجديد المتدفق خطراً على الطبقة العليا. كان رد هذه الطبقة العليا أن اجتمع أطرافها السياسيون من أحزاب السلطة وأخذوا قرارات بمعاقبة الجماهير على فعلتها. في نظر أصحاب السلطة لا يحق أن يطالب العامة بحقوقهم، وأن يمعنوا في ذلك علنا، وأن يقوموا بتظاهرات من أجل ذلك. بعض العقوبات كانت أمنية، بحيث استخدمت وسائل الاعتقال والقنابل المسيلة للدموع، وأحيانا التعذيب وغيره. لكن العقوبة الكبرى هي سرقة مدخرات الطبقة الوسطى والطبقة الأدنى منها. أول ما فعلته الطبقة العليا هو تهريب أموالها للخارج ثم الاستيلاء على ايداعات العوام في المصارف. بالطبع كانت المصارف شبيهة في انقيادها بالطبقة الدينية. صادروا أ ......
#أحزاب
#السلطة
#تريد
#دولة
#فاشلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741753
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لا يحدث الفقر تلقائيا. هو يحدث بإرادة الطبقة العليا من أصحاب السلطة حسب برنامج تعده سلفا ويجري تنفيذه لاحقاً. يستطيع الغني أن يقول أنعم الله عليّ بالثروة. يخجل الفقير من نفسه ولا يستطيع القول أنعم الله عليّ بالفقر. لا يستطيع اتهام الله بمصائبه. لكنه يستطيع اتهام السلطة التي تمثّل الله وتحتكره، من مدنيين وعسكريين ورجال دين؛ يستطيع اتهامها بإحداث فقره. الفقر تفرضه الطبقة العليا على الآخرين، وهم الأكثرية، فيصيرون فقراء. في كل مجتمع عدد محدود من الخيرات. عندما تستأثر الطبقة العليا بكمية أكبر من نسبتها لعدد السكان، يكون طبيعياً أن تكون حصة البقية أقل من المعدل بكثير. كل ما يحسب في ثروة المجتمع هو حصيلة عمل العاملين في المجتمع من عمال وفلاحين وموظفين وغيرهم. يعطى هؤلاء أجورهم وهي الحد الأدنى الذي بالكاد يكفي للعيش. وكل فائض عن ذلك تقتطعه الطبقة العليا مستخدمة سلطتها وممارسة سياسة القمع كي تجمع الثروة على حساب الأكثرية ومن حساباتهم. عندما يثور الفقراء لأي سبب من الأسباب المادية والمعنوية تعاقبها الطبقة العليا بما تملكه من قوى أمنية وعسكرية وهيمنة دينية. يبذلون كثيرا من الجهد لتبرير الثروات إلهياً، وعندما لا يقتنع الناس ينزلون العقاب بهم.أخطر ما تفعله الطبقات الدنيا بنظر علياء القوم هو أن تعي نفسها كطبقة أو طبقات وتنظم نفسها في نقابات وأحزاب وتطالب بحقوقها. بديهي القول أن معظم ما تملكه الطبقة العليا، وهي أقلية عددية، هو حق الطبقات الفقيرة. ملكية الطبقة العليا تحدث عن طريق السيطرة على قوى الأمن والايديولوجيا، وعلى القوى العسكرية والدينية. الأولى للقمع، والثانية لتبرير أعمال السلطة. تأتي التبريرات بحجج دينية إلهية طبعاً. يقول رجال الدين الله أعطى، ولا يجرؤون على القول أن فلاناً وفلاناً وفلاناً سرقوا ونهبوا ما لا يستحقون، أي ما لم يعملوا من أجله. لذلك حرص السلطة، أي الطبقة العليا، على التعيينات في المناصب الدينية، ولا يترك الأمر لاختيار شعبي. السلطة الدينية تهبط من فوق ولا تصعد من العامة. هبوطها من فوق يدعمها بسلطة إلهية تدعيها، وتزعم لنفسها ملكية ما لا تستحق. لا تملك من الله ما لا يملكه الغير. هي تبالغ في مضمون سلطتها الدينية كي تقوم بواجبها في خدمة سلطة المال والسياسة على وجه أكمل.حدثت ثورة 17 تشرين الأول عام 2019. قام بها الناس ضد الفساد؛ “كلن يعني كلن” يعني فساد توزيع الثروة كما جاء في الأسطر أعلاه. مقابل “كلن يعني كلن” نحن يعني كلنا، ونحن الأكثرية الساحقة في مواجهة الطبقة العليا؛ لنا حقوق ويتوجب أن تكون لنا وفي حيازتنا.كانت الطبقة العليا تستخدم الطائفية كي ينقسم الناس العوام ولا يشكلون طبقة، فإذا بهؤلاء يشكلون طبقة واعية. أنتجت وعياً عاماً فوق الوعي السائد. أنتجت هوية جامعة فوق الهويات الطائفية التي تقسّم وتشتت. شكل الناس بهويتهم الجامعة وبوعيهم الجديد المتدفق خطراً على الطبقة العليا. كان رد هذه الطبقة العليا أن اجتمع أطرافها السياسيون من أحزاب السلطة وأخذوا قرارات بمعاقبة الجماهير على فعلتها. في نظر أصحاب السلطة لا يحق أن يطالب العامة بحقوقهم، وأن يمعنوا في ذلك علنا، وأن يقوموا بتظاهرات من أجل ذلك. بعض العقوبات كانت أمنية، بحيث استخدمت وسائل الاعتقال والقنابل المسيلة للدموع، وأحيانا التعذيب وغيره. لكن العقوبة الكبرى هي سرقة مدخرات الطبقة الوسطى والطبقة الأدنى منها. أول ما فعلته الطبقة العليا هو تهريب أموالها للخارج ثم الاستيلاء على ايداعات العوام في المصارف. بالطبع كانت المصارف شبيهة في انقيادها بالطبقة الدينية. صادروا أ ......
#أحزاب
#السلطة
#تريد
#دولة
#فاشلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741753
الحوار المتمدن
الفضل شلق - أحزاب السلطة تريد دولة فاشلة
النهج الديمقراطي : أحزاب ومنظمات مغاربية وعربية تتضامن مع “حزب النهج الديمقراطي المغربي”.
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي أحزاب ومنظمات مغاربية وعربية تتضامن مع “حزب النهج الديمقراطي المغربي”.. في تصديه لاستبداد النظامعبرت مجموعة من الأحزاب والمنظمات التقدمية المغاربية والعربية في بيان مشترك، اليوم الأحد، عن تضامنها ومساندتها لحزب النهج الديمقراطي المغربي، الذي يتعرض لأقسى درجات التضييق والقمع بمختلف أشكاله من قبل السلطات المغربية، إثر مواقفه الرافضة لتطبيع المغرب مع الكيان الصهيوني.وقال البيان: “يتعرض حزب النهج الديمقراطي المغربي إلى أقسى درجات التضييق والقمع بمختلف أشكاله بما في ذلك منعه من الفضاءات العمومية لتنظيم أنشطته وذلك على خلفية مواقفه المبدئية والمتماسكة من مختلف القضايا المحلية والعربية والدولية وآخرها الموقف من التطبيع المخزني مع دولة العصابات الصهيونية. وتتجه السلطات المغربية إلى مصادرة حق النهج الديمقراطي في انجاز مؤتمره الوطني نهاية شهر جانفي/يناير 2022”.وأدان الموقعون سياسة المنع والقمع التي يتوخاها النظام الاستبدادي المغربي والتي تطال السياسيين والإعلاميين والحقوقيين والنقابيين والنشطاء الجمعويين.وأكد الموقعون تضامنهم المبدئي والمطلق مع حزب النهج الديمقراطي الشقيق في نضاله العادل والمشروع من اجل مغرب جديد ديمقراطي تقدمي وعادل، وفي حقه غير القابل للمقايضة في انجاز مؤتمره الوطني دون مضايقات.ودعى الموقعون السلطات المغربية إلى رفع يدها عن الفضاء العام وإطلاق الحريات الفعلية بدل مغالطة الرأي العام الخارجي بتوفرها في حين أن الواقع يثبت عكس ذلك.وجدد الموقعون تحياتهم للمواقف الشجاعة والبطولية للشعب المغربي الشقيق وقواه المناضلة وفي مقدمتها حزب النهج الديمقراطي الرافضة للتطبيع والتبعية والفساد والاستغلال.ودعى الموقعون كل القوى التقدمية في الوطن العربي والعالم إلى مساندة حزب النهج الديمقراطي والشعب المغربي في تصديه للاستبداد المخزني المتنامي.لائحة أولية للأحزاب والمنظمات الموقعة:1- حزب العمال-تونس2- حركة نستطيع-موريتانيا3- حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني.4- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.5- حزب الشعب الديمقراطي الأردني.6- الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين.7- الحزب الشيوعي اللبناني.8- حزب الشعب الفلسطيني9- حزب العمال الاشتراكي- الجزائر.10- حزب عيش وحرية (قيد التأسيس) -مصر.11- حزب التحالف الشعبي الاشتراكي-مصر.12- الحزب الشيوعي الأردني.13- تجمع المدافعين الصحراويين عن حقوق الإنسان بالصحراء الغربية CODESA ......
#أحزاب
#ومنظمات
#مغاربية
#وعربية
#تتضامن
#“حزب
#النهج
#الديمقراطي
#المغربي”.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742023
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي أحزاب ومنظمات مغاربية وعربية تتضامن مع “حزب النهج الديمقراطي المغربي”.. في تصديه لاستبداد النظامعبرت مجموعة من الأحزاب والمنظمات التقدمية المغاربية والعربية في بيان مشترك، اليوم الأحد، عن تضامنها ومساندتها لحزب النهج الديمقراطي المغربي، الذي يتعرض لأقسى درجات التضييق والقمع بمختلف أشكاله من قبل السلطات المغربية، إثر مواقفه الرافضة لتطبيع المغرب مع الكيان الصهيوني.وقال البيان: “يتعرض حزب النهج الديمقراطي المغربي إلى أقسى درجات التضييق والقمع بمختلف أشكاله بما في ذلك منعه من الفضاءات العمومية لتنظيم أنشطته وذلك على خلفية مواقفه المبدئية والمتماسكة من مختلف القضايا المحلية والعربية والدولية وآخرها الموقف من التطبيع المخزني مع دولة العصابات الصهيونية. وتتجه السلطات المغربية إلى مصادرة حق النهج الديمقراطي في انجاز مؤتمره الوطني نهاية شهر جانفي/يناير 2022”.وأدان الموقعون سياسة المنع والقمع التي يتوخاها النظام الاستبدادي المغربي والتي تطال السياسيين والإعلاميين والحقوقيين والنقابيين والنشطاء الجمعويين.وأكد الموقعون تضامنهم المبدئي والمطلق مع حزب النهج الديمقراطي الشقيق في نضاله العادل والمشروع من اجل مغرب جديد ديمقراطي تقدمي وعادل، وفي حقه غير القابل للمقايضة في انجاز مؤتمره الوطني دون مضايقات.ودعى الموقعون السلطات المغربية إلى رفع يدها عن الفضاء العام وإطلاق الحريات الفعلية بدل مغالطة الرأي العام الخارجي بتوفرها في حين أن الواقع يثبت عكس ذلك.وجدد الموقعون تحياتهم للمواقف الشجاعة والبطولية للشعب المغربي الشقيق وقواه المناضلة وفي مقدمتها حزب النهج الديمقراطي الرافضة للتطبيع والتبعية والفساد والاستغلال.ودعى الموقعون كل القوى التقدمية في الوطن العربي والعالم إلى مساندة حزب النهج الديمقراطي والشعب المغربي في تصديه للاستبداد المخزني المتنامي.لائحة أولية للأحزاب والمنظمات الموقعة:1- حزب العمال-تونس2- حركة نستطيع-موريتانيا3- حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني.4- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.5- حزب الشعب الديمقراطي الأردني.6- الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين.7- الحزب الشيوعي اللبناني.8- حزب الشعب الفلسطيني9- حزب العمال الاشتراكي- الجزائر.10- حزب عيش وحرية (قيد التأسيس) -مصر.11- حزب التحالف الشعبي الاشتراكي-مصر.12- الحزب الشيوعي الأردني.13- تجمع المدافعين الصحراويين عن حقوق الإنسان بالصحراء الغربية CODESA ......
#أحزاب
#ومنظمات
#مغاربية
#وعربية
#تتضامن
#“حزب
#النهج
#الديمقراطي
#المغربي”.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742023
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - أحزاب ومنظمات مغاربية وعربية تتضامن مع “حزب النهج الديمقراطي المغربي”.
علاء اللامي : قصة منجم ومصانع عكاشات للفوسفات: ماذا تريد ضباع أحزاب ومليشيات الفساد أن تفعل ببقاياه اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي التدمير المنهجي والمقصود أميركيا وحكوميا للصناعة العراقية مستمر! ذكرني التقرير والتحقيق الذي نشر قبل أيام عن مشروع عكاشات لاستخراج الفوسفات وتصنيعه في الصحراء الغربية العراقية، والتسريبات التي أفادت بأن هناك خططا لبيع وإنهاء وجود المشروع، ذكرني ذلك بما قاله لي الأستاذ فؤاد قاسم الأمير ببغداد خلال لقائي به في الشهر الماضي. فقد حدثني الأمير طويلا وبحزن وحرقة عن ذكرياته في العمل والتأسيس في سبعينات وثمانينات القرن الماضي لهذا المشروع الواعد والاستراتيجي في الصناعة العراقية، والذي كان هو الأب الفعلي والتنفيذي له. الأستاذ الأمير حكى لي عن ظروف عمله في تلك الصحراء القاسية مع ثلة من المهندسين والعمال الشجعان حيث سكن هو وعائلته مع زميل آخر وعائلته في كرفان صغير (عائلتان في كرفان واحد)، وكيف أنهم استعملوا مخلفات المياه المستعلمة المدورة في المشروع لمدِّ شبكة للري بالتقطير لأول مرة في العراق وربما في الشرق الأوسط واستفادوا منها في غرس حزام أخضر يحتوي على قرابة ربع مليون شجرة في موقع العمل الذي سيتحول إلى مدينة صغيرة وجميلة بمرافق كاملة وعلى امتداد أجزاء من الطريق الصحراوي المؤدي إليه. كان نظام الحكم الذي جاء به الانقلاب البعثي في 17 تموز 1968، ينظر كعادته إلى جميع العراقيين خارج حزبه كمتهمين حتى ينتموا إلى حزبه ويصفقوا لرئيسه، ولهذا، وحين باشر النظام بوضع خطط تأسس مشروع عكاشات في نهاية السبعينات، جمع له كوادر وموظفين وعمالا من المشكوك بولائهم أو المتهمين بالانتماء إلى أحزاب وقوى معارضة أو المستقلين سياسيا، فكان إرسالهم إلى المشروع في قلب الصحراء العراقية أشبه بعقوبة النفي. وحتى المسؤولون الكبار من البعثيين الذين انتدبوا لإدارة المشروع كانوا ينظرون إلى تكليفهم كعقوبة. كانت مخابرات النظام حاضرة هناك، وكانت تنظر إلى الكادر أو الموظف الذي يصلي ويؤدي طقوسه الدينية كعضو محتمل أو أكيد في الأحزاب الإسلامية التي بدأت النشاط آنذاك، وإذا لم يكن يصلي فكان يُنظَر إليه كشيوعي محتمل أو يساري. ولكن العمل استمر بحماس، وحقق المشروع نتائج مذهلة فاقت التوقعات وتصاعد الإنتاج خلال السنوات اللاحقة حتى فاق مليون طن سنويا، وأصبح الهدف هو أن يحتل العراق المركز الأول عالميا في إنتاج الفوسفات والمشتقات الأخرى منه، وشعرت حكومة البعث بجدية المشروع فقررت الاستغناء عن الكوادر والموظفين المشكوك بولائهم الحزبي فنقلت بعضهم إلى ميادين إدارية مختلفة وأحالت بعض آخر إلى التقاعد واستبدلتهم بموظفين بعثيين وهنا انخفض الإنتاج بشكل هائل حتى بلغ عشرين بالمائة من انتاجه السابق، فعادت السلطات تتوسل بالموظفين والكوادر الهندسية والعلمية التي أبعدتها أن تعود إلى العمل وإدارة المشروع.ثم جاءت سلسلة حروب ومغامرات النظام السابق بعد تولي صدام ومجموعته الحكم في بداية الثمانيات، التي انتهت إلى كوارث ما يزال العراقيون يدفعون ثمنها من استقلال بلادهم وثرواته حتى اليوم، فتعرقل العمل في هذا المشروع. ثم جاءت مرحلة الاحتلال وما نجم عنها من تخريب ممنهج للصناعة والزراعة والتعليم والصحة وكل مجلات الحياة وأهلمت وبيعت مشاريع كثيرة لتتحول إلى مولات ومشاريع استهلاكية لا قيمة لها وتوقف عمل المنجم ومصانعه نهائيا مع تمرد داعش التكفيري، وها هو موضوع منجم عكاشات يثار مجددا مع تكاثر التصريحات والتسريبات عن موجة خصخصة وبيع لمصانع ومؤسسات القطاع العام العراقية بعد تشكيل الحكومة القادمة تحت شعار أو حجة ترميم وإطلاق الصناعة العراقية بعد ثمانية عشر عاما من الاحتلال الأميركي. يرجح كثيرون أن هذه الحملة الراهنة قد تنتهي إلى ......
#منجم
#ومصانع
#عكاشات
#للفوسفات:
#ماذا
#تريد
#ضباع
#أحزاب
#ومليشيات
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742379
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي التدمير المنهجي والمقصود أميركيا وحكوميا للصناعة العراقية مستمر! ذكرني التقرير والتحقيق الذي نشر قبل أيام عن مشروع عكاشات لاستخراج الفوسفات وتصنيعه في الصحراء الغربية العراقية، والتسريبات التي أفادت بأن هناك خططا لبيع وإنهاء وجود المشروع، ذكرني ذلك بما قاله لي الأستاذ فؤاد قاسم الأمير ببغداد خلال لقائي به في الشهر الماضي. فقد حدثني الأمير طويلا وبحزن وحرقة عن ذكرياته في العمل والتأسيس في سبعينات وثمانينات القرن الماضي لهذا المشروع الواعد والاستراتيجي في الصناعة العراقية، والذي كان هو الأب الفعلي والتنفيذي له. الأستاذ الأمير حكى لي عن ظروف عمله في تلك الصحراء القاسية مع ثلة من المهندسين والعمال الشجعان حيث سكن هو وعائلته مع زميل آخر وعائلته في كرفان صغير (عائلتان في كرفان واحد)، وكيف أنهم استعملوا مخلفات المياه المستعلمة المدورة في المشروع لمدِّ شبكة للري بالتقطير لأول مرة في العراق وربما في الشرق الأوسط واستفادوا منها في غرس حزام أخضر يحتوي على قرابة ربع مليون شجرة في موقع العمل الذي سيتحول إلى مدينة صغيرة وجميلة بمرافق كاملة وعلى امتداد أجزاء من الطريق الصحراوي المؤدي إليه. كان نظام الحكم الذي جاء به الانقلاب البعثي في 17 تموز 1968، ينظر كعادته إلى جميع العراقيين خارج حزبه كمتهمين حتى ينتموا إلى حزبه ويصفقوا لرئيسه، ولهذا، وحين باشر النظام بوضع خطط تأسس مشروع عكاشات في نهاية السبعينات، جمع له كوادر وموظفين وعمالا من المشكوك بولائهم أو المتهمين بالانتماء إلى أحزاب وقوى معارضة أو المستقلين سياسيا، فكان إرسالهم إلى المشروع في قلب الصحراء العراقية أشبه بعقوبة النفي. وحتى المسؤولون الكبار من البعثيين الذين انتدبوا لإدارة المشروع كانوا ينظرون إلى تكليفهم كعقوبة. كانت مخابرات النظام حاضرة هناك، وكانت تنظر إلى الكادر أو الموظف الذي يصلي ويؤدي طقوسه الدينية كعضو محتمل أو أكيد في الأحزاب الإسلامية التي بدأت النشاط آنذاك، وإذا لم يكن يصلي فكان يُنظَر إليه كشيوعي محتمل أو يساري. ولكن العمل استمر بحماس، وحقق المشروع نتائج مذهلة فاقت التوقعات وتصاعد الإنتاج خلال السنوات اللاحقة حتى فاق مليون طن سنويا، وأصبح الهدف هو أن يحتل العراق المركز الأول عالميا في إنتاج الفوسفات والمشتقات الأخرى منه، وشعرت حكومة البعث بجدية المشروع فقررت الاستغناء عن الكوادر والموظفين المشكوك بولائهم الحزبي فنقلت بعضهم إلى ميادين إدارية مختلفة وأحالت بعض آخر إلى التقاعد واستبدلتهم بموظفين بعثيين وهنا انخفض الإنتاج بشكل هائل حتى بلغ عشرين بالمائة من انتاجه السابق، فعادت السلطات تتوسل بالموظفين والكوادر الهندسية والعلمية التي أبعدتها أن تعود إلى العمل وإدارة المشروع.ثم جاءت سلسلة حروب ومغامرات النظام السابق بعد تولي صدام ومجموعته الحكم في بداية الثمانيات، التي انتهت إلى كوارث ما يزال العراقيون يدفعون ثمنها من استقلال بلادهم وثرواته حتى اليوم، فتعرقل العمل في هذا المشروع. ثم جاءت مرحلة الاحتلال وما نجم عنها من تخريب ممنهج للصناعة والزراعة والتعليم والصحة وكل مجلات الحياة وأهلمت وبيعت مشاريع كثيرة لتتحول إلى مولات ومشاريع استهلاكية لا قيمة لها وتوقف عمل المنجم ومصانعه نهائيا مع تمرد داعش التكفيري، وها هو موضوع منجم عكاشات يثار مجددا مع تكاثر التصريحات والتسريبات عن موجة خصخصة وبيع لمصانع ومؤسسات القطاع العام العراقية بعد تشكيل الحكومة القادمة تحت شعار أو حجة ترميم وإطلاق الصناعة العراقية بعد ثمانية عشر عاما من الاحتلال الأميركي. يرجح كثيرون أن هذه الحملة الراهنة قد تنتهي إلى ......
#منجم
#ومصانع
#عكاشات
#للفوسفات:
#ماذا
#تريد
#ضباع
#أحزاب
#ومليشيات
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742379
الحوار المتمدن
علاء اللامي - قصة منجم ومصانع عكاشات للفوسفات: ماذا تريد ضباع أحزاب ومليشيات الفساد أن تفعل ببقاياه اليوم؟
حسن خليل غريب : في مواجهة الاستحقاق الانتخابي أحزاب السلطة تغطي أزمتها بالحرب النفسية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب تفصلنا عن الاستحقاق الانتخابي في لبنان أسابيع قليلة. وتُعتبر تلك الأسابيع ساحة شدٍّ وجذب من الحروب النفسية بين أحزاب السلطة من جهة، وبينها وبين الجماهير الشعبية من جهة أخرى.وعلى الرغم من وحدة أهدافها المشتركة في الدفاع عن النظام الطائفي السياسي، وللتعتيم على جرائمها، توحي الأجواء بأن هناك حروباً بين أحزاب السلطة، لأنه لا خلاص من أزمتها مع الجماهير الشعبية بدون إعادة نفسها إلى كراسي السلطة. تعمل على ذلك على حساب ما يدفعه اللبنانيون من صحتهم ولقمة عيشهم ومستقبل أولادهم، وجنى عمرهم، وكرامتهم.بعد أن أوصلت الأحزاب الطائفية السياسية لبنان إلى متاهات الإفلاس في كل شيء، وعلى شتى الصعد، افتتحت البازار الانتخابي بإعادة ترشيح من أثبت إتقانه فن اللصوصية، وأتقن فن تغليف تلك الجريمة بشعارات شعبوية تُعتِّم على اللصوص منهم بشكل وقح وفجّ، وكاذب. بين هذه الساحة أو تلك، تعمل أحزاب السلطة على شدِّ تلك الجماهير وجذبها بشعارات تعبِّر عن الأهداف التي تنشدها جماهير الشعب اللبناني قاطبة من جهة. ومن جهة أخرى يستخدمون من أجل استقطابها شتى الوسائل المادية والنفسية.ولأننا نعيش في القلب من تلك الجماهير، سواءٌ أكانوا من أنصار تلك الأحزاب أم كانوا من رافضيها. وقياساً على المشاهدات العيانية، سنلقي نظرة على ما تقوله تلك الجماهير قبل الاستحقاق النيابي خاصة بعد وصول لبنان إلى مزالق الجوع والفقر والمرض،.إن هذا الاستفتاء الذي خبرناه من التجربة الطويلة، ومنذ عقود، سوف يكون المعيار الذي نستند إليه في تحليل ملاحظاتنا الميدانية. وهذا المعيار يستند إلى أن ما يجذب اهتمام الجماهير الشعبية بالأحزاب الطائفية عاملان أساسيان وهما:-العامل الطائفي الذي يسبق عندهم العامل الوطني جرَّاء تربية الحقن والتعصب التي بلغت من العمر قرناً ونصف القرن تقريباً. شاخ فيها الفقراء من القواعد الشعبية، وتجدَّد فيها شباب أمراء الطوائف.-العامل المادي، وهو ما تغدقه أحزاب الطائفية السياسية، في المرحلة الراهنة، بشكل رواتب ومساعدات مادية تقدمها إلى أنصارها. وتعمَّق هذا العامل جراء البطالة والعجز عن تحصيل لقمة العيش.أينما يممت وجهك، ستسمع صرخة الجوع والإذلال. صرخة تتعالى أصداؤها في كل منطقة، وفي كل طائفة. ولكننا نفتقدها في أوساط ممتلئي الكروش والجيوب، خوفاً من ميليشيات الرعب التي تهدد سلامة كل من يقترب من أصنامها بكلمة رافضة أو متَّهمة، أو هتاف يكشف عورة الزعيم، أو القائد الملهم، أو حامي الطائفة. وهؤلاء هم من الذين يقتاتون من فتات الأمراء وأولي الأمر، فيبيعون ضمائرهم بما لا يملأ بطونهم الخاوية، خاصة وهم أبناء الجياع والمحتاجين.وإذا ابتعدت أكثر، تسمع صرخة الملتحقين بأمراء الطائفية مدوية أمام من يطمئنون إليهم، من أمثالهم من الجائعين. ومن كثرة ما تسمع، تكاد تخرج بنتيجة واحدة أن زمن سقوط الأمراء قد حان أوانه. ولأن أحزاب السلطة يدرون أن الحصار الشعبي بدأ يغزو حصونهم، فلجأوا إلى استخدام السلاح النفسي في مواجهة الثورة الصامتة لتلك الأوساط الشعبية. ومن مواصفات هذا السلاح، ما يلي:-تكثيف الخطاب السياسي واستخدام منابر المؤسسات الدينية وأحياناً الرسمية، لإعادة شحن نفوس من أخذت تنضب تأثيراتها لديهم.-تكرار معزوفة الحماية من خطر الطوائف الأخرى. وتبرئة أمراء طوائفهم من المشاركة في الفساد على الرغم من مشاركتهم في سلطة أوصلت لبنان إلى درجة الإفلاس. وتصنيف لبنان في الدرجة الثانية بعد أفغانستان في التخلف.-تكثيف تقديم المساعدات العينية لأنصارها من محاصيل التسول التي تأتي من دول الخارج لهذه الطائ ......
#مواجهة
#الاستحقاق
#الانتخابي
#أحزاب
#السلطة
#تغطي
#أزمتها
#بالحرب
#النفسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752562
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب تفصلنا عن الاستحقاق الانتخابي في لبنان أسابيع قليلة. وتُعتبر تلك الأسابيع ساحة شدٍّ وجذب من الحروب النفسية بين أحزاب السلطة من جهة، وبينها وبين الجماهير الشعبية من جهة أخرى.وعلى الرغم من وحدة أهدافها المشتركة في الدفاع عن النظام الطائفي السياسي، وللتعتيم على جرائمها، توحي الأجواء بأن هناك حروباً بين أحزاب السلطة، لأنه لا خلاص من أزمتها مع الجماهير الشعبية بدون إعادة نفسها إلى كراسي السلطة. تعمل على ذلك على حساب ما يدفعه اللبنانيون من صحتهم ولقمة عيشهم ومستقبل أولادهم، وجنى عمرهم، وكرامتهم.بعد أن أوصلت الأحزاب الطائفية السياسية لبنان إلى متاهات الإفلاس في كل شيء، وعلى شتى الصعد، افتتحت البازار الانتخابي بإعادة ترشيح من أثبت إتقانه فن اللصوصية، وأتقن فن تغليف تلك الجريمة بشعارات شعبوية تُعتِّم على اللصوص منهم بشكل وقح وفجّ، وكاذب. بين هذه الساحة أو تلك، تعمل أحزاب السلطة على شدِّ تلك الجماهير وجذبها بشعارات تعبِّر عن الأهداف التي تنشدها جماهير الشعب اللبناني قاطبة من جهة. ومن جهة أخرى يستخدمون من أجل استقطابها شتى الوسائل المادية والنفسية.ولأننا نعيش في القلب من تلك الجماهير، سواءٌ أكانوا من أنصار تلك الأحزاب أم كانوا من رافضيها. وقياساً على المشاهدات العيانية، سنلقي نظرة على ما تقوله تلك الجماهير قبل الاستحقاق النيابي خاصة بعد وصول لبنان إلى مزالق الجوع والفقر والمرض،.إن هذا الاستفتاء الذي خبرناه من التجربة الطويلة، ومنذ عقود، سوف يكون المعيار الذي نستند إليه في تحليل ملاحظاتنا الميدانية. وهذا المعيار يستند إلى أن ما يجذب اهتمام الجماهير الشعبية بالأحزاب الطائفية عاملان أساسيان وهما:-العامل الطائفي الذي يسبق عندهم العامل الوطني جرَّاء تربية الحقن والتعصب التي بلغت من العمر قرناً ونصف القرن تقريباً. شاخ فيها الفقراء من القواعد الشعبية، وتجدَّد فيها شباب أمراء الطوائف.-العامل المادي، وهو ما تغدقه أحزاب الطائفية السياسية، في المرحلة الراهنة، بشكل رواتب ومساعدات مادية تقدمها إلى أنصارها. وتعمَّق هذا العامل جراء البطالة والعجز عن تحصيل لقمة العيش.أينما يممت وجهك، ستسمع صرخة الجوع والإذلال. صرخة تتعالى أصداؤها في كل منطقة، وفي كل طائفة. ولكننا نفتقدها في أوساط ممتلئي الكروش والجيوب، خوفاً من ميليشيات الرعب التي تهدد سلامة كل من يقترب من أصنامها بكلمة رافضة أو متَّهمة، أو هتاف يكشف عورة الزعيم، أو القائد الملهم، أو حامي الطائفة. وهؤلاء هم من الذين يقتاتون من فتات الأمراء وأولي الأمر، فيبيعون ضمائرهم بما لا يملأ بطونهم الخاوية، خاصة وهم أبناء الجياع والمحتاجين.وإذا ابتعدت أكثر، تسمع صرخة الملتحقين بأمراء الطائفية مدوية أمام من يطمئنون إليهم، من أمثالهم من الجائعين. ومن كثرة ما تسمع، تكاد تخرج بنتيجة واحدة أن زمن سقوط الأمراء قد حان أوانه. ولأن أحزاب السلطة يدرون أن الحصار الشعبي بدأ يغزو حصونهم، فلجأوا إلى استخدام السلاح النفسي في مواجهة الثورة الصامتة لتلك الأوساط الشعبية. ومن مواصفات هذا السلاح، ما يلي:-تكثيف الخطاب السياسي واستخدام منابر المؤسسات الدينية وأحياناً الرسمية، لإعادة شحن نفوس من أخذت تنضب تأثيراتها لديهم.-تكرار معزوفة الحماية من خطر الطوائف الأخرى. وتبرئة أمراء طوائفهم من المشاركة في الفساد على الرغم من مشاركتهم في سلطة أوصلت لبنان إلى درجة الإفلاس. وتصنيف لبنان في الدرجة الثانية بعد أفغانستان في التخلف.-تكثيف تقديم المساعدات العينية لأنصارها من محاصيل التسول التي تأتي من دول الخارج لهذه الطائ ......
#مواجهة
#الاستحقاق
#الانتخابي
#أحزاب
#السلطة
#تغطي
#أزمتها
#بالحرب
#النفسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752562
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - في مواجهة الاستحقاق الانتخابي أحزاب السلطة تغطي أزمتها بالحرب النفسية
صلاح بدرالدين : قضية شعب ، وليست منازعات أحزاب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين خلال الأعوام العشرة الأخيرة تكاد مناكفات الأحزاب الكردية السورية ان تطغي على الصراع الرئيسي بين الحركة الوطنية الكردية من جهة ، والنظام المستبد ، والقوى الشوفينية من الجهة الأخرى ، وان تحيد نضال الكرد من اجل الحقوق والحريات الديموقراطية عن مساره التاريخي ، وتحوله الى مجرد صراعات جانبية ، وخصومات محلية ، ومبارزات آيديولوجية ، او إيجاد أعداء جدد خارج الساحة الحقيقية الوطنية التي تندمج فيها نضال الحركة الكردية مع مساعي الحركة الديموقراطية السورية من اجل التغيير الديموقراطي . فقد سبقتنا القارتان الامريكية ، والأوروبية قرونا ، وعقودا في معالجة قضايا شعوبها ، واقوامها عبر انتزاع الحرية ، وتحقيق الاستقلال القومي ، وتشييد الدول الوطنية ، وإقامة النظم السياسية التي اصبح بعضها أمثلة يحتذى بها في مجال الديموقراطية ، وحقوق الانسان ، وحل المسألتين القومية ، والوطنية ، وترسيخ أسس حق المواطنة ، وحرية الفرد ، وفصل الدين عن الدولة ، واقرار الدساتير الضامنة للحقوق ، والراعية للعقود الاجتماعية بين سائر الطبقات ، والفئات الاجتماعية ، والاقوام ، وبين الجنسين على قاعدة العدل و المساواة . ومايتعلق بالشعوب المناضلة في مناطق التحرر القومي ، والوطني ، والتي طال امد نيل حريتها وإنجاز مهامها الطبيعية ، ولم تسعفها الحظوظ ابان الحربين العالميتين ، او أصبحت ضحايا التاريخ ، والجغرافيا ، وعدم اكتمال العوامل ، والشروط الذاتية ، والموضوعية ، ويستحضرنا بهذا المجال كأمثلة قريبة : الكرد ، والفلسطينييون ، والامازيغ ، ومن دون التوسع اكثر في بطون التاريخ حيث هناك العشرات ، والمئات من الاقوام المحرومة . قضايا الشعوب الممتدة قرونا او عقودا من دون حلول مثل قضية الشعب الكردي ، وبسبب التراكمات ، والمراحل التاريخية المتعاقبة ، واهوال الحروب والمنازعات ، والابادة الجماعية ، وتنوع الاحتلالات ، واشكال الاستعمار ، وتواصل التقسيمات بين القوى السائدة ، والامعان في تغييير المعالم الحضارية ، والتركيب الجيوسياسي ، فان قضية الكرد السوريين كانت دائما الهدف المباشر للارتدادات الفكرية ، والثقافية ، والسياسية بغية تشويهها ، وحرفها عن مسارها الصحيح ، وافراغها من مضمونها القومي الديموقراطي المشروع ، لذلك فانها بامس الحاجة بين مرحلة وأخرى الى عمليات " جراحية " من نوع المراجعة ، والتقييم ، وإعادة البناء ، والحفاظ على نقاوة الجوهر ، وتجديد العوامل الذاتية . مصادر الارتداد في القضية الكردية السورية منذ ظهورالحركة السياسية لدى الكرد السوريين ، وتحديدا منذ انبثاق حركة – خويبون - أواسط عشرينات القرن الماضي ، ثم تشكل الحزب السياسي الأول أواسط الخمسينات ، كانت هناك محاولات مضادة داخل الحركة ، وخارجها متنوعة المصادر ، والاهداف ولكنها تتشارك في هدف واحد وهو الهدم ، والاضعاف ، والإساءة ، وبحسب تجربتي الشخصية ، ومشاهداتي ، وموقعي بدائرة القرار والفعل لعقود كاملة ، فقد كان كونفرانس الخامس من آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- ، المحاولة الأولى في إعادة تعريف القضية الكردية السورية ( الشعب – القضية – البرنامج – الأهداف والمطالب – البعدان القومي والوطني – والاممي – استقلالية القرار – احياء الثقافة الكردية ...) ، وتصحيح المسار ، وقد دامت التجربة نحو نصف قرن وانجزت قسما من المهام ، ومازلت الباقية قيد المعالجة حتى يومنا هذا ، اما المحاولة – التصحيحية – التالية فكانت بداياتها في هبة عام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- التي لم تكتمل شروط تحولها الى انتفاضة شاملة وبالتالي لم ترى هذه المحاولة النور إضافة ......
#قضية
#وليست
#منازعات
#أحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754337
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين خلال الأعوام العشرة الأخيرة تكاد مناكفات الأحزاب الكردية السورية ان تطغي على الصراع الرئيسي بين الحركة الوطنية الكردية من جهة ، والنظام المستبد ، والقوى الشوفينية من الجهة الأخرى ، وان تحيد نضال الكرد من اجل الحقوق والحريات الديموقراطية عن مساره التاريخي ، وتحوله الى مجرد صراعات جانبية ، وخصومات محلية ، ومبارزات آيديولوجية ، او إيجاد أعداء جدد خارج الساحة الحقيقية الوطنية التي تندمج فيها نضال الحركة الكردية مع مساعي الحركة الديموقراطية السورية من اجل التغيير الديموقراطي . فقد سبقتنا القارتان الامريكية ، والأوروبية قرونا ، وعقودا في معالجة قضايا شعوبها ، واقوامها عبر انتزاع الحرية ، وتحقيق الاستقلال القومي ، وتشييد الدول الوطنية ، وإقامة النظم السياسية التي اصبح بعضها أمثلة يحتذى بها في مجال الديموقراطية ، وحقوق الانسان ، وحل المسألتين القومية ، والوطنية ، وترسيخ أسس حق المواطنة ، وحرية الفرد ، وفصل الدين عن الدولة ، واقرار الدساتير الضامنة للحقوق ، والراعية للعقود الاجتماعية بين سائر الطبقات ، والفئات الاجتماعية ، والاقوام ، وبين الجنسين على قاعدة العدل و المساواة . ومايتعلق بالشعوب المناضلة في مناطق التحرر القومي ، والوطني ، والتي طال امد نيل حريتها وإنجاز مهامها الطبيعية ، ولم تسعفها الحظوظ ابان الحربين العالميتين ، او أصبحت ضحايا التاريخ ، والجغرافيا ، وعدم اكتمال العوامل ، والشروط الذاتية ، والموضوعية ، ويستحضرنا بهذا المجال كأمثلة قريبة : الكرد ، والفلسطينييون ، والامازيغ ، ومن دون التوسع اكثر في بطون التاريخ حيث هناك العشرات ، والمئات من الاقوام المحرومة . قضايا الشعوب الممتدة قرونا او عقودا من دون حلول مثل قضية الشعب الكردي ، وبسبب التراكمات ، والمراحل التاريخية المتعاقبة ، واهوال الحروب والمنازعات ، والابادة الجماعية ، وتنوع الاحتلالات ، واشكال الاستعمار ، وتواصل التقسيمات بين القوى السائدة ، والامعان في تغييير المعالم الحضارية ، والتركيب الجيوسياسي ، فان قضية الكرد السوريين كانت دائما الهدف المباشر للارتدادات الفكرية ، والثقافية ، والسياسية بغية تشويهها ، وحرفها عن مسارها الصحيح ، وافراغها من مضمونها القومي الديموقراطي المشروع ، لذلك فانها بامس الحاجة بين مرحلة وأخرى الى عمليات " جراحية " من نوع المراجعة ، والتقييم ، وإعادة البناء ، والحفاظ على نقاوة الجوهر ، وتجديد العوامل الذاتية . مصادر الارتداد في القضية الكردية السورية منذ ظهورالحركة السياسية لدى الكرد السوريين ، وتحديدا منذ انبثاق حركة – خويبون - أواسط عشرينات القرن الماضي ، ثم تشكل الحزب السياسي الأول أواسط الخمسينات ، كانت هناك محاولات مضادة داخل الحركة ، وخارجها متنوعة المصادر ، والاهداف ولكنها تتشارك في هدف واحد وهو الهدم ، والاضعاف ، والإساءة ، وبحسب تجربتي الشخصية ، ومشاهداتي ، وموقعي بدائرة القرار والفعل لعقود كاملة ، فقد كان كونفرانس الخامس من آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- ، المحاولة الأولى في إعادة تعريف القضية الكردية السورية ( الشعب – القضية – البرنامج – الأهداف والمطالب – البعدان القومي والوطني – والاممي – استقلالية القرار – احياء الثقافة الكردية ...) ، وتصحيح المسار ، وقد دامت التجربة نحو نصف قرن وانجزت قسما من المهام ، ومازلت الباقية قيد المعالجة حتى يومنا هذا ، اما المحاولة – التصحيحية – التالية فكانت بداياتها في هبة عام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- التي لم تكتمل شروط تحولها الى انتفاضة شاملة وبالتالي لم ترى هذه المحاولة النور إضافة ......
#قضية
#وليست
#منازعات
#أحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754337
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - قضية شعب ، وليست منازعات أحزاب
اسحق قومي : عشار الفصول:12458 رسالة إلى الإخوة في جميع أحزاب الأمة ومؤسساتها ومنتدياتها .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الأخوات والإخوة.تأتيني العديد من الدعوات والمناشدات والمطالبات بأن أنضم إلى فصيل من فصائل أحزاب الشعب البيت نهريني بكل مسمياته الآرامية( السريانية) الآشورية والكلدانية وحتى المارونية. وما أكثرها من أحزاب ٍ وروابط ولجان ٍ .في البداية لابدّ من توضيح هام وهو أنني تركتُ الانخراط في حزب البعث منذ عام 1991م.ومع هذا أؤمن بسوريتي على أنها الحامل الوحيد لطموحاتنا ولكنها هي الأخرى مصادرة ومغتصبة. أي نعم مغتصبة مالم أسمع وأقرأ عن تحقيق المواطنة الكاملة بموجب دستور سوريّ فيه من العلمية والمدنية ما يُجسد التاريخ الحقيقي لسورية التي منها مبدأ الأبجدية والعلوم ومنطلق الحياة ، مالم يرتسم فيه اسم أمتنا ( قوميا) كباقي القوميات وعلى سوية واحدة في الواقع وليس في الدعايات .وهذا موضوع جئنا عليه بشكل أولي حتى لا تبدأ الجراء والثعالب تنبش في جسدنا.أما بالنسبة لكم يا إخوتي :ممن نسمي أنفسنا بأننا على الآشورية والكلدانية والسريانية الآرامية أصلا وفصلا. ومن الموارنة السريان وندين بالمسيحية عبر طوائف مختلفة. وهنا أتمنى أن نأتي على توحيد مناسباتنا الهامة أقل مايمكن . أقولها لكم بكل صراحة ووضوح ،دون اللجوء إلى الدبلوماسية أو المداهنة .وأكتبها للتاريخ والعالم . عليكم أن تُعيدوا النظر في جميع أنظمة أحزابكم ومؤسساتكم وأهدافها ومنطلقاتها ومطالبها . لأنّ ما قامت عليه ومن أجله آنذاك هو اليوم غير منطقي أقل مايمكن في هذه الظروف وهذا الزمن بالذات .لا بل أجد أنه حالة فصامية ما بين ما تريدون وتأملونه ومابين الواقع الحقيقي سواء أكان في أرض أجدادنا الواقعة في العراق الحالي (( أرض أشور نينوى وسهلها )). أو ما جاورها من أرض الجزيرة السورية اليوم والتي هي أرض أجدادنا بلا منازع ومابين باقي أرض بلاد مابين النهرين التي فقدها شعبنا على إثر المجازر والتصفيات عبر التاريخ وأخرها مجازر عام 1915م ( سيفو) سفر برلك .أو ماتعرض له شعبنا في شمال العراق أو الجزيرة السورية خلال عشرة أعوام وأكثر...أخواتي إخوتي الأعزاء.أريد أن أسألكم ولن أطيل .أيّ وطنٍّ تريدون وعلى أية أرض ستبنونه؟!! وبين أية مجتمعات ٍ تريدون أن تعيشون ؟!!إنّ أرض أجدادكم ياساتي أشور وغيرها ليست خالية من أصحابها الذين يمتلكونها بالتقادم وهم أكثرية وغالبية دينية تختلف في رؤيتها الدينية حول معتقداتكم أصلا ً .ثم هناك قوانين دولية تحكم الواقع .وإذا ضربنا بتلك القوانين عرض الحائط كما تتخيلون فهل تستطيعون أن تُزيحوا الشعوب الموجودة على أرض أجدادكم؟!! سؤال لابد منه حتى بالنسبة للجاهل والمعتوه.علينا أن نسأل أنفسنا بجدية واقعية.يا إخوتي أنتم أقلية قومية ودينية ولم يتبقى منكم على أرض أجدادكم سوى الآلاف التي أرى أنها ستُهاجر تباعاً لكونها تتعرض إلى مضايقات واضطهادات مختلفة الأشكال والألوان .وأما الذين توزعنا على قارات العالم فالضياع في طريقه إليهم مالم تحققوا فكرة(( الوطن البديل ))التي طرحناها سابقا.ونعود إلى فكرة النضال القومي للأحزاب والمؤسسات واللجان والروابط التابعة لأبناء شعبنا على مختلف تسمياته التي لم نتفق حتى اليوم على تسمية واحدة وعلى لغة واحدة ولا على علم واحد يمثلنا.فالنضال القومي أعتقد بأنّ صلاحيته قد انتهت كلياً لأنّ الأهداف العامة والخاصة الموجودة في دساتير تلك الأحزاب والمنظمات والهيئات لم تعد تجدي نفعاً مع تزايد هجرتنا وتهجيرنا ومن ذهب يا إخوتي لن يعود . عليكم أن تتيقنوا أن من هاجر واستقر في وطنه الجديد لن يعود مهما كانت المغريات.وعلى أيّ أساس يعود؟!! ......
#عشار
#الفصول:12458
#رسالة
#الإخوة
#جميع
#أحزاب
#الأمة
#ومؤسساتها
#ومنتدياتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754847
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الأخوات والإخوة.تأتيني العديد من الدعوات والمناشدات والمطالبات بأن أنضم إلى فصيل من فصائل أحزاب الشعب البيت نهريني بكل مسمياته الآرامية( السريانية) الآشورية والكلدانية وحتى المارونية. وما أكثرها من أحزاب ٍ وروابط ولجان ٍ .في البداية لابدّ من توضيح هام وهو أنني تركتُ الانخراط في حزب البعث منذ عام 1991م.ومع هذا أؤمن بسوريتي على أنها الحامل الوحيد لطموحاتنا ولكنها هي الأخرى مصادرة ومغتصبة. أي نعم مغتصبة مالم أسمع وأقرأ عن تحقيق المواطنة الكاملة بموجب دستور سوريّ فيه من العلمية والمدنية ما يُجسد التاريخ الحقيقي لسورية التي منها مبدأ الأبجدية والعلوم ومنطلق الحياة ، مالم يرتسم فيه اسم أمتنا ( قوميا) كباقي القوميات وعلى سوية واحدة في الواقع وليس في الدعايات .وهذا موضوع جئنا عليه بشكل أولي حتى لا تبدأ الجراء والثعالب تنبش في جسدنا.أما بالنسبة لكم يا إخوتي :ممن نسمي أنفسنا بأننا على الآشورية والكلدانية والسريانية الآرامية أصلا وفصلا. ومن الموارنة السريان وندين بالمسيحية عبر طوائف مختلفة. وهنا أتمنى أن نأتي على توحيد مناسباتنا الهامة أقل مايمكن . أقولها لكم بكل صراحة ووضوح ،دون اللجوء إلى الدبلوماسية أو المداهنة .وأكتبها للتاريخ والعالم . عليكم أن تُعيدوا النظر في جميع أنظمة أحزابكم ومؤسساتكم وأهدافها ومنطلقاتها ومطالبها . لأنّ ما قامت عليه ومن أجله آنذاك هو اليوم غير منطقي أقل مايمكن في هذه الظروف وهذا الزمن بالذات .لا بل أجد أنه حالة فصامية ما بين ما تريدون وتأملونه ومابين الواقع الحقيقي سواء أكان في أرض أجدادنا الواقعة في العراق الحالي (( أرض أشور نينوى وسهلها )). أو ما جاورها من أرض الجزيرة السورية اليوم والتي هي أرض أجدادنا بلا منازع ومابين باقي أرض بلاد مابين النهرين التي فقدها شعبنا على إثر المجازر والتصفيات عبر التاريخ وأخرها مجازر عام 1915م ( سيفو) سفر برلك .أو ماتعرض له شعبنا في شمال العراق أو الجزيرة السورية خلال عشرة أعوام وأكثر...أخواتي إخوتي الأعزاء.أريد أن أسألكم ولن أطيل .أيّ وطنٍّ تريدون وعلى أية أرض ستبنونه؟!! وبين أية مجتمعات ٍ تريدون أن تعيشون ؟!!إنّ أرض أجدادكم ياساتي أشور وغيرها ليست خالية من أصحابها الذين يمتلكونها بالتقادم وهم أكثرية وغالبية دينية تختلف في رؤيتها الدينية حول معتقداتكم أصلا ً .ثم هناك قوانين دولية تحكم الواقع .وإذا ضربنا بتلك القوانين عرض الحائط كما تتخيلون فهل تستطيعون أن تُزيحوا الشعوب الموجودة على أرض أجدادكم؟!! سؤال لابد منه حتى بالنسبة للجاهل والمعتوه.علينا أن نسأل أنفسنا بجدية واقعية.يا إخوتي أنتم أقلية قومية ودينية ولم يتبقى منكم على أرض أجدادكم سوى الآلاف التي أرى أنها ستُهاجر تباعاً لكونها تتعرض إلى مضايقات واضطهادات مختلفة الأشكال والألوان .وأما الذين توزعنا على قارات العالم فالضياع في طريقه إليهم مالم تحققوا فكرة(( الوطن البديل ))التي طرحناها سابقا.ونعود إلى فكرة النضال القومي للأحزاب والمؤسسات واللجان والروابط التابعة لأبناء شعبنا على مختلف تسمياته التي لم نتفق حتى اليوم على تسمية واحدة وعلى لغة واحدة ولا على علم واحد يمثلنا.فالنضال القومي أعتقد بأنّ صلاحيته قد انتهت كلياً لأنّ الأهداف العامة والخاصة الموجودة في دساتير تلك الأحزاب والمنظمات والهيئات لم تعد تجدي نفعاً مع تزايد هجرتنا وتهجيرنا ومن ذهب يا إخوتي لن يعود . عليكم أن تتيقنوا أن من هاجر واستقر في وطنه الجديد لن يعود مهما كانت المغريات.وعلى أيّ أساس يعود؟!! ......
#عشار
#الفصول:12458
#رسالة
#الإخوة
#جميع
#أحزاب
#الأمة
#ومؤسساتها
#ومنتدياتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754847
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشار الفصول:12458 رسالة إلى الإخوة في جميع أحزاب الأمة ومؤسساتها ومنتدياتها .
داخل حسن جريو : أحزاب الإسلام السياسي و إشكالية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لعب الإسلام دورا محوريا في حياة العرب , إذ جعل منهم أمة ذات حضارة عظيمة إمتد سلطانها من مشارق الأرض إلى مغاربها في فترة تاريخية وجيزة , لدرجة أن الخليفة العباسي هارون الرشيد كان يخاطب الغيوم اينما تمطرين سيكون خراجك لي,نظرا لإمتداد حكمه وسلطانه . فلا عجب أن يسعى البعض لإستعادة أمجاد أمته الحضارية من منطلق الثقافة الإسلامية . ومن هنا بدأت حركات ما يعرف بالإسلام السياسي في البلدان العربية والإسلامية.ويتوهم كثيرا من يعتقد أن من السهل إبعاد الدين عن مفاصل الدولة في البلدان العربية والإسلامية كما هو الحال في البلدان الأوربية , ذلك أن الدين الإسلامي متغلغل في نفس الفرد العربي والفرد المسلم منذ ولادته إلى مماته ,حتى وإن لم يكن مؤديا للفروض والطاعات الدينية . ولعل تجربة الرئيس التونسي الحبيب بو رقيبة وتجربة شاه إيران وتجربة كمال آتاتورك العلمانية خير شاهد ودليل حيث فشلت جميعها ولو بعد حين , حيث عادت تلك البلدان أكثر تمسكا بأحزاب الإسلام السياسي .الإسلام السياسي هو مصطلح يشير إلى الجماعات التي ترى أن ألإسلام نظام حكم سياسي ونظام تشريعي وإقتصادي وإجتماعي وجنائي كامل متمثل في الشريعة الإسلامية،صالح للتطبيق في كل زمان ومكان , ويوفر بيئة سياسية صالحة لبناء دولة الحكم الرشيد القادرة على التوزيع العادل للثروات والعيش الكريم في أوطان آمنة ومستقرة, والقادرة على توظيف معطيات العلوم الحديثة ومستجدات التكنولوجيا لمصلحة شعوبها , والتفاعل مع ثقافات وحضارات العالم المختلفة آخذا وعطاء كما كانت عليه الحضارات الإسلامية المختلفة في غابر الأزمان , آخذين في الإعتبار متغيرات العصر الراهن. أي بإختصار نظام حياتي كامل ينظم حياة الفرد والمجتمع في جميع مجالات الحياة , وليس مجرد تنظيم علاقة الفرد بخالقه عبر فروض الطاعات والعبادات.بدأت حركات وتجمعات الإسلام السياسي في أعقاب إنهيار الخلافة الإسلامية وتفكك ولاياتها بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى , وإستيلاء بريطانيا وفرنسا وروسيا على ممتلكاتها وتقاسم ولاياتها , بعد أن كانت الدولة العثمانية تتسيد العالم بوصفها قوة عظمى . عزى البعض فقدان المسلمين لقوتهم وسطوتهم لهجرهم شريعتهم الإسلامية, وعليهم العودة لجذورهم الإسلامية إن أرادوا إستعادة عزتهم ومجد دولتهم . شكلت أفكار أبوالأعلى المودودي وحسن البنا، وسيد قطب مصادر فكرية للكثير من الحركات الإسلامية . وتعد حركة الإخوان المسلمين أبرز حركات الإسلام السياسي في الوطن العربي التي تسعى لإقامة دولة إسلامية عربية . أسسها حسن البنا في مصر في 22 مارس عام 1928م عقب سقوط الخلافة الإسلامية كجماعة من المسلمين تعمل علي استعادة الخلافة والقيام بأدوارها في المجتمع وإعادة الحكم الإسلامي وتطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة اليومية، والجهاد من أجل تحرير الأمة من كل سلطان أجنبي. عبر الإصلاح التدريجي بدءًا من الفرد المسلم فالأسرة المسلمة فالمجتمع المسلم فالحكومة الإسلامية فالدولة الإسلامية العالمية، وسرعان ما انتشر فكر هذه الجماعة، فنشأت جماعات أخرى تحمل فكر الإخوان في العديد من الدول الأخرى، وصلت الآن إلى أكثر من ( 85 )دولة تضم كل الدول العربية ودولاً أخرى إسلامية وغير إسلامية . فازت الحركة في الانتخابات الرئاسية المصرية عام 2012 ,حيث أصبح مرشحها محمد مرسي أول رئيس لمصر يتسلم السلطة من خلال الانتخابات، لكن بعد مرور عام، وفي أعقاب مظاهرات واضطرابات حاشدة، تمت الإطاحة به من قبل الجيش ووضعه قيد الإقامة الجبرية. ثم تم إعادة حظر الجماعة في مصر وتم إعلانها كمنظمة إرهابية.تعتمد حركة الإخوان الم ......
#أحزاب
#الإسلام
#السياسي
#إشكالية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761265
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لعب الإسلام دورا محوريا في حياة العرب , إذ جعل منهم أمة ذات حضارة عظيمة إمتد سلطانها من مشارق الأرض إلى مغاربها في فترة تاريخية وجيزة , لدرجة أن الخليفة العباسي هارون الرشيد كان يخاطب الغيوم اينما تمطرين سيكون خراجك لي,نظرا لإمتداد حكمه وسلطانه . فلا عجب أن يسعى البعض لإستعادة أمجاد أمته الحضارية من منطلق الثقافة الإسلامية . ومن هنا بدأت حركات ما يعرف بالإسلام السياسي في البلدان العربية والإسلامية.ويتوهم كثيرا من يعتقد أن من السهل إبعاد الدين عن مفاصل الدولة في البلدان العربية والإسلامية كما هو الحال في البلدان الأوربية , ذلك أن الدين الإسلامي متغلغل في نفس الفرد العربي والفرد المسلم منذ ولادته إلى مماته ,حتى وإن لم يكن مؤديا للفروض والطاعات الدينية . ولعل تجربة الرئيس التونسي الحبيب بو رقيبة وتجربة شاه إيران وتجربة كمال آتاتورك العلمانية خير شاهد ودليل حيث فشلت جميعها ولو بعد حين , حيث عادت تلك البلدان أكثر تمسكا بأحزاب الإسلام السياسي .الإسلام السياسي هو مصطلح يشير إلى الجماعات التي ترى أن ألإسلام نظام حكم سياسي ونظام تشريعي وإقتصادي وإجتماعي وجنائي كامل متمثل في الشريعة الإسلامية،صالح للتطبيق في كل زمان ومكان , ويوفر بيئة سياسية صالحة لبناء دولة الحكم الرشيد القادرة على التوزيع العادل للثروات والعيش الكريم في أوطان آمنة ومستقرة, والقادرة على توظيف معطيات العلوم الحديثة ومستجدات التكنولوجيا لمصلحة شعوبها , والتفاعل مع ثقافات وحضارات العالم المختلفة آخذا وعطاء كما كانت عليه الحضارات الإسلامية المختلفة في غابر الأزمان , آخذين في الإعتبار متغيرات العصر الراهن. أي بإختصار نظام حياتي كامل ينظم حياة الفرد والمجتمع في جميع مجالات الحياة , وليس مجرد تنظيم علاقة الفرد بخالقه عبر فروض الطاعات والعبادات.بدأت حركات وتجمعات الإسلام السياسي في أعقاب إنهيار الخلافة الإسلامية وتفكك ولاياتها بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى , وإستيلاء بريطانيا وفرنسا وروسيا على ممتلكاتها وتقاسم ولاياتها , بعد أن كانت الدولة العثمانية تتسيد العالم بوصفها قوة عظمى . عزى البعض فقدان المسلمين لقوتهم وسطوتهم لهجرهم شريعتهم الإسلامية, وعليهم العودة لجذورهم الإسلامية إن أرادوا إستعادة عزتهم ومجد دولتهم . شكلت أفكار أبوالأعلى المودودي وحسن البنا، وسيد قطب مصادر فكرية للكثير من الحركات الإسلامية . وتعد حركة الإخوان المسلمين أبرز حركات الإسلام السياسي في الوطن العربي التي تسعى لإقامة دولة إسلامية عربية . أسسها حسن البنا في مصر في 22 مارس عام 1928م عقب سقوط الخلافة الإسلامية كجماعة من المسلمين تعمل علي استعادة الخلافة والقيام بأدوارها في المجتمع وإعادة الحكم الإسلامي وتطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة اليومية، والجهاد من أجل تحرير الأمة من كل سلطان أجنبي. عبر الإصلاح التدريجي بدءًا من الفرد المسلم فالأسرة المسلمة فالمجتمع المسلم فالحكومة الإسلامية فالدولة الإسلامية العالمية، وسرعان ما انتشر فكر هذه الجماعة، فنشأت جماعات أخرى تحمل فكر الإخوان في العديد من الدول الأخرى، وصلت الآن إلى أكثر من ( 85 )دولة تضم كل الدول العربية ودولاً أخرى إسلامية وغير إسلامية . فازت الحركة في الانتخابات الرئاسية المصرية عام 2012 ,حيث أصبح مرشحها محمد مرسي أول رئيس لمصر يتسلم السلطة من خلال الانتخابات، لكن بعد مرور عام، وفي أعقاب مظاهرات واضطرابات حاشدة، تمت الإطاحة به من قبل الجيش ووضعه قيد الإقامة الجبرية. ثم تم إعادة حظر الجماعة في مصر وتم إعلانها كمنظمة إرهابية.تعتمد حركة الإخوان الم ......
#أحزاب
#الإسلام
#السياسي
#إشكالية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761265
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - أحزاب الإسلام السياسي و إشكالية الديمقراطية
منظمة البديل الشيوعي في العراق : تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم تتفاقم وتشتد، يوما بعد يوم، ازمة أحزاب وتيارات الإسلام السياسي والقوميين، المتسلطين على رقاب الجماهير في العراق، وصراعاتهم حول تقاسم السلطة وثروات المجتمع المنهوبة؛ اذ يتسابقون لدفع نظامهم الميليشياتي الفاسد المتهرئ الى الهلاك. بعد صعود البدلاء عن النواب الصدريين الى البرلمان، واقدام الاطار التنسيقي والقوى الأخرى المتحالفة معهم، على تشكيل الحكومة، وبالتزامن مع ذلك، انحلال التحالف الثلاثي للحزب الديمقراطي الكردستاني وكتلة السيادة والتيار الصدري، بات توازن القوى بين اجنحة واحزاب النظام وبالأخص بين تيارات الاسلام السياسي الشيعي، يتغير، ونتيجة لذلك شهد الصراع بين هذه القوى تصاعدا شديدا واتخذ ابعادا جديدة. ان خلط أوراق الثورة والانتفاضة مع هذا الصراع الرجعي الدائر بين التيار الصدري واحزاب الإسلام السياسي الشيعي الاخرين، هو احدى المشاكل التي تواجهها الان ومستقبلا قوى الثورة وجماهير العمال والمفقرين والنساء المضطهدات والشبيبة العاملة التحررية، ونضالاتهم اليومية ومساعيهم التنظيمية. وهذا ما يتطلب اتخاذ موقف صريح وواضح في الدفاع عن الثورة وانتفاضة أكتوبر وسد الأبواب على نشر الأوهام بصدد دور قوى النظام في إيجاد التغيير، وكشف محتوى سياساتهم التي تستهدف إجهاض الثورة باسم الحركة "الاحتجاجية" و"الإصلاح" ومواجهة "الفاسدين". لقد قال التاريخ كلمته من خلال انتفاضة أكتوبر 2019 اذ تصدت الملايين من الجماهير المنتفضة للنظام ورفعت شعار رحيل النظام واحزابه وقواه وانهاء تدخل الدول الإمبريالية والإقليمية السياسي والعسكري في العراق. فلا يمكن رأب الصدع بين قوى الثورة وقوى الثورة المضادة، بين الجماهير الثورية وأحزاب السلطة، ومهما كانت شدة الخلافات بين هذه الأحزاب والتيارات. هذا، وان من يقرع الطبول لتدخل القوى الدولية في خضم هذه الازمة باسم الانتفاضة هو عدو الانتفاضة والثورة.ان الانتفاضة لم تستطع ان تحقق أهدافها السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولكن ظلت هذه الاهداف آمالا تتطلع الى تحقيقها معظم الجماهير في العراق، وظلت آفاق هذه الحركة الثورية متجذرة في أعماق المجتمع وداخل جماهير الطبقة العاملة والمفقرين والمضطهدين؛ اذ تتم إعادة انتاجها على الدوام بسبب البؤس الاقتصادي ووطأة الازمة الاجتماعية، والتطلع السياسي الواعي لقطاعات واسعة من الجماهير للخلاص من الوضع الحالي، والذي يتزايد مع كل منعطف سياسي وكل تفاقم في ازمة النظام. ان الجماهير الثورية بحاجة الى ان تستثمر اشتداد الازمة بين قوى النظام لصالح حركتها التحررية وصقل رؤيتها السياسية الثورية وتنظيم قواها بمزيد من الحزم والإصرار، والوقوف بوجه من ينشر الأوهام بصدد دور هذا الجناح او ذلك من اجنحة الإسلام السياسي في تحقيق "الإصلاح" او الدعوة للقوى الدولية لتقوم هي بإسقاط النظام.ان تفاقم الازمة الحالية في صفوف النظام هو بسبب ضغط الانتفاضة والثورة واحدى نتائجها، فالانتخابات المبكرة ومساعي الصدر لتشكيل "حكومة الأغلبية"، ومساعي الدول الإمبريالية والإقليمية للإبقاء على النظام، هي بمجملها ممارسات وسياسات رجعية مستهدفة احتواء الثورة وسد الطريق عليها ولا تنفصل من حيث الجوهر عن القمع السافر للانتفاضة والقضاء عليها بالعنف وبالعصا والتغييب والاغتيالات والاعتقالات. ان سياسات وممارسات الإسلام السياسي والتيارات القومية الحاكمة الحالية في العراق، سواء أ كانت في الحكم ام في المعارضة، مبنية على أساس سلب إرادة جماهير العمال والكادحين السياسية وخن ......
#تفاقم
#ازمة
#أحزاب
#وتيارات
#النظام
#وضرورة
#استقلال
#الثورة
#مناوراتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762290
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم تتفاقم وتشتد، يوما بعد يوم، ازمة أحزاب وتيارات الإسلام السياسي والقوميين، المتسلطين على رقاب الجماهير في العراق، وصراعاتهم حول تقاسم السلطة وثروات المجتمع المنهوبة؛ اذ يتسابقون لدفع نظامهم الميليشياتي الفاسد المتهرئ الى الهلاك. بعد صعود البدلاء عن النواب الصدريين الى البرلمان، واقدام الاطار التنسيقي والقوى الأخرى المتحالفة معهم، على تشكيل الحكومة، وبالتزامن مع ذلك، انحلال التحالف الثلاثي للحزب الديمقراطي الكردستاني وكتلة السيادة والتيار الصدري، بات توازن القوى بين اجنحة واحزاب النظام وبالأخص بين تيارات الاسلام السياسي الشيعي، يتغير، ونتيجة لذلك شهد الصراع بين هذه القوى تصاعدا شديدا واتخذ ابعادا جديدة. ان خلط أوراق الثورة والانتفاضة مع هذا الصراع الرجعي الدائر بين التيار الصدري واحزاب الإسلام السياسي الشيعي الاخرين، هو احدى المشاكل التي تواجهها الان ومستقبلا قوى الثورة وجماهير العمال والمفقرين والنساء المضطهدات والشبيبة العاملة التحررية، ونضالاتهم اليومية ومساعيهم التنظيمية. وهذا ما يتطلب اتخاذ موقف صريح وواضح في الدفاع عن الثورة وانتفاضة أكتوبر وسد الأبواب على نشر الأوهام بصدد دور قوى النظام في إيجاد التغيير، وكشف محتوى سياساتهم التي تستهدف إجهاض الثورة باسم الحركة "الاحتجاجية" و"الإصلاح" ومواجهة "الفاسدين". لقد قال التاريخ كلمته من خلال انتفاضة أكتوبر 2019 اذ تصدت الملايين من الجماهير المنتفضة للنظام ورفعت شعار رحيل النظام واحزابه وقواه وانهاء تدخل الدول الإمبريالية والإقليمية السياسي والعسكري في العراق. فلا يمكن رأب الصدع بين قوى الثورة وقوى الثورة المضادة، بين الجماهير الثورية وأحزاب السلطة، ومهما كانت شدة الخلافات بين هذه الأحزاب والتيارات. هذا، وان من يقرع الطبول لتدخل القوى الدولية في خضم هذه الازمة باسم الانتفاضة هو عدو الانتفاضة والثورة.ان الانتفاضة لم تستطع ان تحقق أهدافها السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولكن ظلت هذه الاهداف آمالا تتطلع الى تحقيقها معظم الجماهير في العراق، وظلت آفاق هذه الحركة الثورية متجذرة في أعماق المجتمع وداخل جماهير الطبقة العاملة والمفقرين والمضطهدين؛ اذ تتم إعادة انتاجها على الدوام بسبب البؤس الاقتصادي ووطأة الازمة الاجتماعية، والتطلع السياسي الواعي لقطاعات واسعة من الجماهير للخلاص من الوضع الحالي، والذي يتزايد مع كل منعطف سياسي وكل تفاقم في ازمة النظام. ان الجماهير الثورية بحاجة الى ان تستثمر اشتداد الازمة بين قوى النظام لصالح حركتها التحررية وصقل رؤيتها السياسية الثورية وتنظيم قواها بمزيد من الحزم والإصرار، والوقوف بوجه من ينشر الأوهام بصدد دور هذا الجناح او ذلك من اجنحة الإسلام السياسي في تحقيق "الإصلاح" او الدعوة للقوى الدولية لتقوم هي بإسقاط النظام.ان تفاقم الازمة الحالية في صفوف النظام هو بسبب ضغط الانتفاضة والثورة واحدى نتائجها، فالانتخابات المبكرة ومساعي الصدر لتشكيل "حكومة الأغلبية"، ومساعي الدول الإمبريالية والإقليمية للإبقاء على النظام، هي بمجملها ممارسات وسياسات رجعية مستهدفة احتواء الثورة وسد الطريق عليها ولا تنفصل من حيث الجوهر عن القمع السافر للانتفاضة والقضاء عليها بالعنف وبالعصا والتغييب والاغتيالات والاعتقالات. ان سياسات وممارسات الإسلام السياسي والتيارات القومية الحاكمة الحالية في العراق، سواء أ كانت في الحكم ام في المعارضة، مبنية على أساس سلب إرادة جماهير العمال والكادحين السياسية وخن ......
#تفاقم
#ازمة
#أحزاب
#وتيارات
#النظام
#وضرورة
#استقلال
#الثورة
#مناوراتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762290
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم
أحمد بيان : أحزاب سياسية أم جمعيات حقوقية؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان -كفى من اللخبطة السياسية والتشويش الطبقي-المناسبة: تنظيم الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان ندوة (مائدة مستديرة حوارية) يومه 15 يوليوز 2022 حول "الوضع المتدهور للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والمساس المستمر بالحريات العامة، وسبل التصدي والمواجهة" (الملصق رفقته)، بمشاركة حزب النهج الديمقراطي وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي وحزب الاشتراكي الموحد وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي وآخرين (نقابات وأفراد)...قد يعتبر تنظيم ندوة من طرف هيئة حقوقية وبمشاركة هيئات حقوقية حدثا عاديا، بل مطلوبا إذا كانت هذه الهيئات جادة من خلال فعلها (ممارستها) وقولها (شعاراتها). وقد يكون ذلك عاديا أيضا إذا نظم حزب سياسي ندوة بمشاركة هيئة أو هيئات حقوقية...لكن غير المستساغ هو تنظيم ندوة من طرف هيئة حقوقية (الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان) بمشاركة أحزاب سياسية!!هل هذه الأحزاب ضعيفة أو متواطئة الى هذا الحد المكشوف الذي تعجز فيه عن التعبير عن مواقفها السياسية بدون مواربة؟!!طبعا، نعلم أن الأحزاب المذكورة تتقاسم "الجسد" اللطيف للائتلاف من خلال الهيئات "البهلوانية" المنتمية له، إلا أن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن لأول وهلة هو: لماذا عدم تنظيم ندوة بنفس العنوان "المثير" من طرف أحد الأحزاب السياسية المشاركة بمقرها (وليس بمقر الجمعية المغربية لحقوق الإنسان)، وبمشاركة أحزاب سياسية أخرى حليفة؟أو بمعنى آخر، لماذا اللجوء إلى الائتلاف (ثلة من الأيادي "الحقوقية" المكسورة والميتة، ومنها اليد القذرة لحزب العدالة والتنمية الظلامي –الرجعي-، منتدى الكرامة لحقوق الإنسان ورئيسه السابق المتورط في جريمة اغتيال الشهيد محمد بنعيسى أيت الجيد)، من أجل تنظيم ندوة سياسية بمقر حقوقي؟ مجمل القول هو لا معنى لاختباء السياسي (الحزبي) في الجلباب الحقوقي (الجمعوي)، فالسقف/المجال الحقوقي لا يسع إلا المقاربة الحقوقية البورجوازية!!فهل نحن أمام أحزاب سياسية حقيقية أم أمام جمعيات حقوقية؟!!أحزاب وجمعيات "تلتقي" عندما تشاء أو يشاء النظام بواسطة أزلامه المندسين وحتى المفضوحين، و"تفترق" عندما تشاء أو يشاء النظام...كيف نفهم "سبل التصدي والمواجهة" الواردة في عنوان "الندوة" (ندوة أخي وابن عمومتي)؟!! المهم هو إقصاء الأصوات المزعجة وغير المنبطحة...هل هي سبل حقوقية أم سبل سياسية أم سبل "عشوائية" تضليلية؟!!ما هي يا ترى، وبمسؤولية نضالية، نتائج (سبل التصدي والمواجهة) الندوات السابقة وفي خضم الزخم النضالي، ومنه "تراث" 20 فبراير (انتفاضة أو حركة) ؟!!إن المطلوب هو أولا الفعل السياسي الحزبي المباشر وثانيا جرأة الفعل الحقوقي لاقتحام المجال السياسي، على الأقل من خلال التنزيل القوي والمتابعة الفعلية والمبدئية للحقوق السياسية والمدنية والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (ما يسمى بالمواثيق الدولية لحقوق الإنسان)... إنه من المخجل سياسيا ونضاليا طأطأة الرأس الحزبي الذي يدعي المعارضة ويرفع الشعارات المزلزلة في ظل الهجوم الكاسح للنظام القائم على كل مكتسبات الشعب المغربي، وخاصة الجماهير الشعبية المقهورة وفي مقدمتها الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء...فلماذا اللجوء الى الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان (دار "ابي سفيان")؟!! أم "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (الشرعية، أي تبني "المقدسات")؟!!لماذا اللجوء إلى الجبهة الاجتماعية المغربية لتنظيم الوقفات والمسيرات المنددة بالغلاء؟!!ولماذا اللجوء إلى شبكة "تقاطع" للحقوق الشغلية؟!!أين النقابات التي ......
#أحزاب
#سياسية
#جمعيات
#حقوقية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762377
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان -كفى من اللخبطة السياسية والتشويش الطبقي-المناسبة: تنظيم الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان ندوة (مائدة مستديرة حوارية) يومه 15 يوليوز 2022 حول "الوضع المتدهور للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والمساس المستمر بالحريات العامة، وسبل التصدي والمواجهة" (الملصق رفقته)، بمشاركة حزب النهج الديمقراطي وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي وحزب الاشتراكي الموحد وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي وآخرين (نقابات وأفراد)...قد يعتبر تنظيم ندوة من طرف هيئة حقوقية وبمشاركة هيئات حقوقية حدثا عاديا، بل مطلوبا إذا كانت هذه الهيئات جادة من خلال فعلها (ممارستها) وقولها (شعاراتها). وقد يكون ذلك عاديا أيضا إذا نظم حزب سياسي ندوة بمشاركة هيئة أو هيئات حقوقية...لكن غير المستساغ هو تنظيم ندوة من طرف هيئة حقوقية (الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان) بمشاركة أحزاب سياسية!!هل هذه الأحزاب ضعيفة أو متواطئة الى هذا الحد المكشوف الذي تعجز فيه عن التعبير عن مواقفها السياسية بدون مواربة؟!!طبعا، نعلم أن الأحزاب المذكورة تتقاسم "الجسد" اللطيف للائتلاف من خلال الهيئات "البهلوانية" المنتمية له، إلا أن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن لأول وهلة هو: لماذا عدم تنظيم ندوة بنفس العنوان "المثير" من طرف أحد الأحزاب السياسية المشاركة بمقرها (وليس بمقر الجمعية المغربية لحقوق الإنسان)، وبمشاركة أحزاب سياسية أخرى حليفة؟أو بمعنى آخر، لماذا اللجوء إلى الائتلاف (ثلة من الأيادي "الحقوقية" المكسورة والميتة، ومنها اليد القذرة لحزب العدالة والتنمية الظلامي –الرجعي-، منتدى الكرامة لحقوق الإنسان ورئيسه السابق المتورط في جريمة اغتيال الشهيد محمد بنعيسى أيت الجيد)، من أجل تنظيم ندوة سياسية بمقر حقوقي؟ مجمل القول هو لا معنى لاختباء السياسي (الحزبي) في الجلباب الحقوقي (الجمعوي)، فالسقف/المجال الحقوقي لا يسع إلا المقاربة الحقوقية البورجوازية!!فهل نحن أمام أحزاب سياسية حقيقية أم أمام جمعيات حقوقية؟!!أحزاب وجمعيات "تلتقي" عندما تشاء أو يشاء النظام بواسطة أزلامه المندسين وحتى المفضوحين، و"تفترق" عندما تشاء أو يشاء النظام...كيف نفهم "سبل التصدي والمواجهة" الواردة في عنوان "الندوة" (ندوة أخي وابن عمومتي)؟!! المهم هو إقصاء الأصوات المزعجة وغير المنبطحة...هل هي سبل حقوقية أم سبل سياسية أم سبل "عشوائية" تضليلية؟!!ما هي يا ترى، وبمسؤولية نضالية، نتائج (سبل التصدي والمواجهة) الندوات السابقة وفي خضم الزخم النضالي، ومنه "تراث" 20 فبراير (انتفاضة أو حركة) ؟!!إن المطلوب هو أولا الفعل السياسي الحزبي المباشر وثانيا جرأة الفعل الحقوقي لاقتحام المجال السياسي، على الأقل من خلال التنزيل القوي والمتابعة الفعلية والمبدئية للحقوق السياسية والمدنية والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (ما يسمى بالمواثيق الدولية لحقوق الإنسان)... إنه من المخجل سياسيا ونضاليا طأطأة الرأس الحزبي الذي يدعي المعارضة ويرفع الشعارات المزلزلة في ظل الهجوم الكاسح للنظام القائم على كل مكتسبات الشعب المغربي، وخاصة الجماهير الشعبية المقهورة وفي مقدمتها الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء...فلماذا اللجوء الى الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان (دار "ابي سفيان")؟!! أم "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (الشرعية، أي تبني "المقدسات")؟!!لماذا اللجوء إلى الجبهة الاجتماعية المغربية لتنظيم الوقفات والمسيرات المنددة بالغلاء؟!!ولماذا اللجوء إلى شبكة "تقاطع" للحقوق الشغلية؟!!أين النقابات التي ......
#أحزاب
#سياسية
#جمعيات
#حقوقية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762377
الحوار المتمدن
أحمد بيان - أحزاب سياسية أم جمعيات حقوقية؟!!
غازي الصوراني : الديمقراطية ومستقبل أحزاب وفصائل اليسار الماركسي في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني بداية أود التأكيد على أن الممارسة الفعلية الواعية للديمقراطية داخل أحزاب وفصائل اليسار الماركسي في بلادنا، هي أحد الضمانات الكفيلة بتطبيق مبدأ المركزية تطبيقاً خلاقاً يوفر التناسق والانسجام الرفاقي بين الهيئات القاعدية والوسطى والعليا في الحزب، بمثل ما يضمن صيرورة التجدد النوعي في صفوف الحزب وهيئاته بعيداً عن كافة المظاهر البيروقراطية والشللية، بما يحقق الحفاظ على مركزية الحزب وتماسك هيئاته عبر التفاعل الرفاقي بينهما بعد طرد وإزاحة مظاهر وأدوات الخلل فيه.وفي هذا السياق، أعتقد أن التخلص من هذه المظاهر ، يفرض علينا مجابهتها وتفكيكها وإزاحتها ومناقشة الأسباب التي أدت إلى نشوئها، وهي لا تعود إلى الأسباب الذاتية أو المحاور الشللية فحسب، بل تعود ، وبدرجة أساسية ، إلى أسباب متعلقة بالوعي بمبادئ وأهداف الحزب او الفصيل الماركسي وأسس نظامه الداخلي، وبمبادئ الانتماء والالتزام والأخلاق الاجتماعية والثورية المرتبطة بهما، ومتعلقة أيضاً بالوعي بالنظرية الماركسية وبممارستها في النشاط الحزبي ،إلى جانب الظروف الموضوعية التي لا يمكن القفز عنها، لذلك لا يجب أن نفسر أسباب الأزمة الداخلية ارتباطاً بانعكاسها عن العلاقات الداخلية غير السوية فقط، فالممارسة والنظرية مترابطان ، وأي خلل في أحدهما يقود حتماً إلى خلل في الأخرى، لكن الوعي بالنظرية وبأهداف ومبادئ الحزب يظل هو المحدد الرئيسي لأي حركة أو فعل سياسي أو تنظيمي يصعد بمسار قوى اليسار الماركسي إلى الأمام .فإذا كان المفكر والقائد الشيوعي العبقري لينين قد رّكز على المركزية ، وعلى خضوع الأقلية للأغلبية، والأدنى للأعلى، فإننا –في كل أحزاب اليسار في الوطن العربي- بحاجة إلى وضعها في إطارها الحقيقي ضمن مفهوم أكثر شمولاً للمركزية الديمقراطية، وهو مفهوم يعتمد أساساً على الديمقراطية الواسعة ضمن تراتبية الأطر التنظيمية ووفق الالتزام الخلاق والمتجدد بهوية الحزب الفكرية وبرنامجه السياسي التحرري والطبقي، لأن التركيز على المركزية وحدها مرادفاً للانضباط والالتزام التنظيميين، وبتجاهل كامل للديمقراطية، سوف يقود إلى إختلال أساسي في مجمل العملية التنظيمية، خاصة في ظل ضعف وتراجع الدافعية الذاتية، والأخلاق الرفاقية التي تقوم على الاحترام المتبادل، ومن ثم ضعف تطبيق مفهومي الالتزام والانتماء الحزبي، الأمر الذي يؤدي إلى نشوء الظواهر السلبية والانتهازية التي أشرنا إليها.اذن المركزية كما افهمها وادعو الى الالتزام بها، يجب أن تترافق مع الديمقراطية الواسعة. من جانب آخر ، فان مفهومي الالتزام والانضباط لابد أن يلازمهما الانتقاد والحوار الرفاقي الصريح والمباشر والموضوعي داخل الهيئات ، وإذا لم يتم تطبيق هذه الآلية أو لم يتم فهمها، فلابد من أن يحدث الشطط، فإذا تم الأخذ او الانحياز الى جانب المركزية الصارمة فقط، فإن ذلك يعني تبني مفهوم قمعي لا علاقة له بمفهوم المركزية الديمقراطية، خاصة وأن نصوص الأنظمة او اللوائح الداخلية لاحزاب وفصائل اليسار الماركسي تتبنى المركزية الديمقراطية كمفهوم غير قابل للفصل التعسفي، ولا تتبناها كشعار لممارسة فوقية أو بيروقراطية أو أحادية عند اتخاذ القرارات من الهيئة القيادية الأولى أو من رأسها القيادي أو مركز القرار فيها، لأن ذلك التبني يؤدي إلى المزيد من خراب العلاقات التنظيمية والمزيد من تراجع هذا الحزب او الفصيل تنظيمياً وسياسياً وجماهيرياً، ولا أظن أن أي مخلص لتاريخ حزبه ومستقبله يريد له مثل هذا المصير.وبالتالي ، وفي ضوء المتغيرات النوعية في حياة الأحزاب الشيوعية منذ ثورة أكتوبر 1917 وخاصة بعد ......
#الديمقراطية
#ومستقبل
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#الماركسي
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762959
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني بداية أود التأكيد على أن الممارسة الفعلية الواعية للديمقراطية داخل أحزاب وفصائل اليسار الماركسي في بلادنا، هي أحد الضمانات الكفيلة بتطبيق مبدأ المركزية تطبيقاً خلاقاً يوفر التناسق والانسجام الرفاقي بين الهيئات القاعدية والوسطى والعليا في الحزب، بمثل ما يضمن صيرورة التجدد النوعي في صفوف الحزب وهيئاته بعيداً عن كافة المظاهر البيروقراطية والشللية، بما يحقق الحفاظ على مركزية الحزب وتماسك هيئاته عبر التفاعل الرفاقي بينهما بعد طرد وإزاحة مظاهر وأدوات الخلل فيه.وفي هذا السياق، أعتقد أن التخلص من هذه المظاهر ، يفرض علينا مجابهتها وتفكيكها وإزاحتها ومناقشة الأسباب التي أدت إلى نشوئها، وهي لا تعود إلى الأسباب الذاتية أو المحاور الشللية فحسب، بل تعود ، وبدرجة أساسية ، إلى أسباب متعلقة بالوعي بمبادئ وأهداف الحزب او الفصيل الماركسي وأسس نظامه الداخلي، وبمبادئ الانتماء والالتزام والأخلاق الاجتماعية والثورية المرتبطة بهما، ومتعلقة أيضاً بالوعي بالنظرية الماركسية وبممارستها في النشاط الحزبي ،إلى جانب الظروف الموضوعية التي لا يمكن القفز عنها، لذلك لا يجب أن نفسر أسباب الأزمة الداخلية ارتباطاً بانعكاسها عن العلاقات الداخلية غير السوية فقط، فالممارسة والنظرية مترابطان ، وأي خلل في أحدهما يقود حتماً إلى خلل في الأخرى، لكن الوعي بالنظرية وبأهداف ومبادئ الحزب يظل هو المحدد الرئيسي لأي حركة أو فعل سياسي أو تنظيمي يصعد بمسار قوى اليسار الماركسي إلى الأمام .فإذا كان المفكر والقائد الشيوعي العبقري لينين قد رّكز على المركزية ، وعلى خضوع الأقلية للأغلبية، والأدنى للأعلى، فإننا –في كل أحزاب اليسار في الوطن العربي- بحاجة إلى وضعها في إطارها الحقيقي ضمن مفهوم أكثر شمولاً للمركزية الديمقراطية، وهو مفهوم يعتمد أساساً على الديمقراطية الواسعة ضمن تراتبية الأطر التنظيمية ووفق الالتزام الخلاق والمتجدد بهوية الحزب الفكرية وبرنامجه السياسي التحرري والطبقي، لأن التركيز على المركزية وحدها مرادفاً للانضباط والالتزام التنظيميين، وبتجاهل كامل للديمقراطية، سوف يقود إلى إختلال أساسي في مجمل العملية التنظيمية، خاصة في ظل ضعف وتراجع الدافعية الذاتية، والأخلاق الرفاقية التي تقوم على الاحترام المتبادل، ومن ثم ضعف تطبيق مفهومي الالتزام والانتماء الحزبي، الأمر الذي يؤدي إلى نشوء الظواهر السلبية والانتهازية التي أشرنا إليها.اذن المركزية كما افهمها وادعو الى الالتزام بها، يجب أن تترافق مع الديمقراطية الواسعة. من جانب آخر ، فان مفهومي الالتزام والانضباط لابد أن يلازمهما الانتقاد والحوار الرفاقي الصريح والمباشر والموضوعي داخل الهيئات ، وإذا لم يتم تطبيق هذه الآلية أو لم يتم فهمها، فلابد من أن يحدث الشطط، فإذا تم الأخذ او الانحياز الى جانب المركزية الصارمة فقط، فإن ذلك يعني تبني مفهوم قمعي لا علاقة له بمفهوم المركزية الديمقراطية، خاصة وأن نصوص الأنظمة او اللوائح الداخلية لاحزاب وفصائل اليسار الماركسي تتبنى المركزية الديمقراطية كمفهوم غير قابل للفصل التعسفي، ولا تتبناها كشعار لممارسة فوقية أو بيروقراطية أو أحادية عند اتخاذ القرارات من الهيئة القيادية الأولى أو من رأسها القيادي أو مركز القرار فيها، لأن ذلك التبني يؤدي إلى المزيد من خراب العلاقات التنظيمية والمزيد من تراجع هذا الحزب او الفصيل تنظيمياً وسياسياً وجماهيرياً، ولا أظن أن أي مخلص لتاريخ حزبه ومستقبله يريد له مثل هذا المصير.وبالتالي ، وفي ضوء المتغيرات النوعية في حياة الأحزاب الشيوعية منذ ثورة أكتوبر 1917 وخاصة بعد ......
#الديمقراطية
#ومستقبل
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#الماركسي
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762959
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الديمقراطية ومستقبل أحزاب وفصائل اليسار الماركسي في بلادنا
محمد مرزوق : انشقاقات وخلافات داخل المجلس المركزي دفعت بقادة أحزاب قوى الحرية والتغيير لخيانة الشعب والثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق بعد الخلافات التي شهدها المجلس المركزي لقوى الحرية والتغيير حول الإتفاق على قيادة محددة للفترة الإنتقالية، بدأت الأحزاب المشكلة للمجلس في الإحتدام والتنافس حول الحصول علي دعم غربي يمكنها من الوصول لهرم السلطة، ويدور الحديث هنا عن لقاءات واجتماعات سرية أجريت مع ممثلين وسياسيين أوروبيين وأمريكيين، وقد رعت بعض السفراء العربية هذه اللقاءات، ونذكر منها اللقاء الذي جمع مؤخرا رئيس حزب الأمة، مبارك الفاضل المهدي بالسفير البريطاني في السودان، جايلز ليفر، حيث تم الإتفاق أثناء الحديث الذي دار بين الطرفان على دعم حزب الأمة ودفعه لتصدر المشهد السياسي السوداني، وذلك للإمكانيات السياسية الكبيرة التي يتمتع بها مبارك الفاضل المهدي علي عكس باقي قيادات المجلس المركزي وعلي رأسهم خالد يوسف الذي كان علي وشك الخروج من الباب الضيق بعد الحملة الشرسة التي شنتها عليه بعض قيادات قحت لإبعاده من المجلس المركزي.ويرى خبراء ومراقبون مختصون بالوضع السياسي في السودان أن ما يجري داخل أحزاب قوى الحرية والتغيير يعبر عن النوايا الخبيثة التي تكنها هذه الأحزاب للشعب السوداني وللوطن، فهم مستعدون لبيع السودان مقابل وصولهم للسلطة، وهو ما تجلي فعلا في هذه الإجتماعات السرية التي يقوم بها قادة هذه الأحزاب مع دول معروفة بأنها تحمل عقلية استعمارية بحتة كبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وغيرها من الدول. ويجدر بالذكر أن هذه الدول الغربية التي تتعامل معها أحزاب قوى الحرية والتغيير تستعين في تنفيذ مخططاتها في السودان ببعثة الأمم المتحدة فيه، وهو ما تجلى في كثير من الأحيان، كان آخرها قيام رئيس بعثة الأمم المتحدة في السودان فولكر بيرتس بتقديم الدعم والمساعدة لخالد يوسف في سبيل إخراجه من المأزق الذي ورطته فيه قيادات قحت، وكان مما أثار حيرة الصحفيين السودانيين هو تقديم بعثة الأمم المتحدة طلبا بإيقاف ومسح كل المنشورات التي تحمل موضوع طرد خالد من المجلس المركزي.إن السيناريو الذي تنتهجه الدول الغربية في السودان الآن هو نفسه الذي مارسته من قبل في بعض الدول العربية، حيث عمدت أولا إلي إسقاط النظام العسكري في تلك الدول، لأنه العائق الوحيد الذي يؤول بينها وبين الدعم الذي يريد الغرب تمريره للمعارضة التي تعمل تحت إمرته، والمرحلة الثانية هي اختيار السياسيين المخلصين من المعارضة والموالين للغرب بصفة مطلقة، وتأتي المرحلة الثالثة في تعيين هاته الفئة التي تم اختيارها علي رأس السلطة في البلاد تحت اسم الديمقراطية وذلك لتكون لها شعبية كبيرة في المجتمع المحلي، لأن الشعوب العربية وللأسف لا زالت تؤمن بوجود شئ اسمه الديمقراطية. ......
#انشقاقات
#وخلافات
#داخل
#المجلس
#المركزي
#دفعت
#بقادة
#أحزاب
#الحرية
#والتغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767561
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق بعد الخلافات التي شهدها المجلس المركزي لقوى الحرية والتغيير حول الإتفاق على قيادة محددة للفترة الإنتقالية، بدأت الأحزاب المشكلة للمجلس في الإحتدام والتنافس حول الحصول علي دعم غربي يمكنها من الوصول لهرم السلطة، ويدور الحديث هنا عن لقاءات واجتماعات سرية أجريت مع ممثلين وسياسيين أوروبيين وأمريكيين، وقد رعت بعض السفراء العربية هذه اللقاءات، ونذكر منها اللقاء الذي جمع مؤخرا رئيس حزب الأمة، مبارك الفاضل المهدي بالسفير البريطاني في السودان، جايلز ليفر، حيث تم الإتفاق أثناء الحديث الذي دار بين الطرفان على دعم حزب الأمة ودفعه لتصدر المشهد السياسي السوداني، وذلك للإمكانيات السياسية الكبيرة التي يتمتع بها مبارك الفاضل المهدي علي عكس باقي قيادات المجلس المركزي وعلي رأسهم خالد يوسف الذي كان علي وشك الخروج من الباب الضيق بعد الحملة الشرسة التي شنتها عليه بعض قيادات قحت لإبعاده من المجلس المركزي.ويرى خبراء ومراقبون مختصون بالوضع السياسي في السودان أن ما يجري داخل أحزاب قوى الحرية والتغيير يعبر عن النوايا الخبيثة التي تكنها هذه الأحزاب للشعب السوداني وللوطن، فهم مستعدون لبيع السودان مقابل وصولهم للسلطة، وهو ما تجلي فعلا في هذه الإجتماعات السرية التي يقوم بها قادة هذه الأحزاب مع دول معروفة بأنها تحمل عقلية استعمارية بحتة كبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وغيرها من الدول. ويجدر بالذكر أن هذه الدول الغربية التي تتعامل معها أحزاب قوى الحرية والتغيير تستعين في تنفيذ مخططاتها في السودان ببعثة الأمم المتحدة فيه، وهو ما تجلى في كثير من الأحيان، كان آخرها قيام رئيس بعثة الأمم المتحدة في السودان فولكر بيرتس بتقديم الدعم والمساعدة لخالد يوسف في سبيل إخراجه من المأزق الذي ورطته فيه قيادات قحت، وكان مما أثار حيرة الصحفيين السودانيين هو تقديم بعثة الأمم المتحدة طلبا بإيقاف ومسح كل المنشورات التي تحمل موضوع طرد خالد من المجلس المركزي.إن السيناريو الذي تنتهجه الدول الغربية في السودان الآن هو نفسه الذي مارسته من قبل في بعض الدول العربية، حيث عمدت أولا إلي إسقاط النظام العسكري في تلك الدول، لأنه العائق الوحيد الذي يؤول بينها وبين الدعم الذي يريد الغرب تمريره للمعارضة التي تعمل تحت إمرته، والمرحلة الثانية هي اختيار السياسيين المخلصين من المعارضة والموالين للغرب بصفة مطلقة، وتأتي المرحلة الثالثة في تعيين هاته الفئة التي تم اختيارها علي رأس السلطة في البلاد تحت اسم الديمقراطية وذلك لتكون لها شعبية كبيرة في المجتمع المحلي، لأن الشعوب العربية وللأسف لا زالت تؤمن بوجود شئ اسمه الديمقراطية. ......
#انشقاقات
#وخلافات
#داخل
#المجلس
#المركزي
#دفعت
#بقادة
#أحزاب
#الحرية
#والتغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767561
الحوار المتمدن
محمد مرزوق - انشقاقات وخلافات داخل المجلس المركزي دفعت بقادة أحزاب قوى الحرية والتغيير لخيانة الشعب والثورة