سيد طنطاوي : ازدراء الأديان.. كيف أُبدع وهذا أثر فأسك؟
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي جاء في الأثر أن رجلًا عاش مع حيةٍ، واتفقا على أن يُعطي كل منهما الآخر الأمان، لكن في لحظة فكر الرجل في الغدر وقرر ضربها بالفأس فأخطأها وهربت، فطلب منها أن تسامحه على أن يعودا للتعاون سويًا فردت عليه قائلة: "كيف أعاودك وهذا أثر فأسك".الإبداع الآن في نفس الموقف يخاف فأس ازدراء الأديان التي طالت الكثيرين، وأدخلتهم السجن، فأصبح لسان حال الأدباء يتساءل: "كيف أبدع وهذا أثر فأسك؟فأس ازدراء الأديان، تم تكييفها قانونيًا في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، بإدراجها ضمن مواد قانون العقوبات، وبدايتها بوضع قانون لردع المتشددين بعد أحداث الفتنة الطائفية في منطقة الزاوية الحمرا بالقاهرة، لكن هذه المادة انقلبت وتحولت إلى سلاحٍ في يد المتطرفين لمواجهة أصحاب الفكر، وتنص الفقرة "و"، من المادة 98 من قانون العقوبات على أنه يُعاقب بالحبس مدة لا تقل عن 6 أشهر ولا تتجاوز 5 سنوات أو بغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تتجاوز 1000 جنيه كل من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو الكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، بقصد إثارة الفتنة أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية.وفي عام 2006 صدر القانون رقم 147 لسنة 2006 وعدل عددًا من مواد قانون العقوبات ومنها نص المادة (98 فقرة و)، وحُذفت عبارتي "أو التحبيذ" و"السلام الاجتماعي" من النص لغموضهما وعدم تحديد معناها تحديدًا دقيقًا، لينتهي النص إلى صيغته الحالية: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تجاوز ألف جنيه كل من استغل الدين في الترويج بالقول أو بالكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير، أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية".الغريب أن هذه الفقرة لم تستخدم ولو لمرةٍ واحدة في ردع متشدد.المثير أن المتطرفين كانوا بارعين في الجلد بالقانون إذ لم يكتفوا بالفقرة "و" من المادة 98، والتي تكفي في الحقيقة لمحاكمة كل المجتمع، بل استخدموا أيضًا المادتين 160 و161 من قانون العقوبات، والمعروفتان بمادتي الاعتداء على الأديان، والمادة 160 تنص على أنه يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن 100 جنيه ولا تزيد على 500 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين: أولًا: كل من شوش على إقامة شعائر ملة أو احتفال ديني خاص بها أو عطلها بالعنف أو التهديد، ثانيًا: كل من خرب أو كسر أو أتلف أو دنس مبان معدة لقامة شعائر دين أو رموزًا أو أشياء أخرى لها حرمة عند أبناء ملة أو فريق من الناس. ثالثا: كل من انتهك حرمة القبور أو الجبانات أو دنسها، وتكون العقوبة السجن الذي لا تزيد مدته على 5 سنوات إذا ارتكبت أي من الجرائم المنصوص عليها في المادة 160 تنفيذًا لغرض إرهابي، وتنص المادة 161 على أنه يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد أحد الأديان التي تؤدي شعائرها علنًا، ويقع تحت أحكام هذه المادة أولا: طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعائرها علنا إذا حرف عمدًا نص هذا الكتاب تحريفًا يغير من معناه. ثانيًا: تقليد احتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخرية به أو ليشاهده الحضور.لماذا نقول إن الفقرة "و" في المادة 98 كفيلة بمحاكمة كل المجتمع؟الإجابة من واقع المادة ذاتها فالمادة حاكمت على النية وليس الفعل، بأن قالت كل من استغل الدين بالقول أو الكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، إذن القول والكتابة لفظتين شاملتين يندرج تحتهما أي قول والتفسير هنا يقع على منّ يستخدم هاتين ......
#ازدراء
#الأديان..
#أُبدع
#وهذا
#فأسك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711614
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي جاء في الأثر أن رجلًا عاش مع حيةٍ، واتفقا على أن يُعطي كل منهما الآخر الأمان، لكن في لحظة فكر الرجل في الغدر وقرر ضربها بالفأس فأخطأها وهربت، فطلب منها أن تسامحه على أن يعودا للتعاون سويًا فردت عليه قائلة: "كيف أعاودك وهذا أثر فأسك".الإبداع الآن في نفس الموقف يخاف فأس ازدراء الأديان التي طالت الكثيرين، وأدخلتهم السجن، فأصبح لسان حال الأدباء يتساءل: "كيف أبدع وهذا أثر فأسك؟فأس ازدراء الأديان، تم تكييفها قانونيًا في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، بإدراجها ضمن مواد قانون العقوبات، وبدايتها بوضع قانون لردع المتشددين بعد أحداث الفتنة الطائفية في منطقة الزاوية الحمرا بالقاهرة، لكن هذه المادة انقلبت وتحولت إلى سلاحٍ في يد المتطرفين لمواجهة أصحاب الفكر، وتنص الفقرة "و"، من المادة 98 من قانون العقوبات على أنه يُعاقب بالحبس مدة لا تقل عن 6 أشهر ولا تتجاوز 5 سنوات أو بغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تتجاوز 1000 جنيه كل من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو الكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، بقصد إثارة الفتنة أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية.وفي عام 2006 صدر القانون رقم 147 لسنة 2006 وعدل عددًا من مواد قانون العقوبات ومنها نص المادة (98 فقرة و)، وحُذفت عبارتي "أو التحبيذ" و"السلام الاجتماعي" من النص لغموضهما وعدم تحديد معناها تحديدًا دقيقًا، لينتهي النص إلى صيغته الحالية: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تجاوز ألف جنيه كل من استغل الدين في الترويج بالقول أو بالكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير، أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية".الغريب أن هذه الفقرة لم تستخدم ولو لمرةٍ واحدة في ردع متشدد.المثير أن المتطرفين كانوا بارعين في الجلد بالقانون إذ لم يكتفوا بالفقرة "و" من المادة 98، والتي تكفي في الحقيقة لمحاكمة كل المجتمع، بل استخدموا أيضًا المادتين 160 و161 من قانون العقوبات، والمعروفتان بمادتي الاعتداء على الأديان، والمادة 160 تنص على أنه يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن 100 جنيه ولا تزيد على 500 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين: أولًا: كل من شوش على إقامة شعائر ملة أو احتفال ديني خاص بها أو عطلها بالعنف أو التهديد، ثانيًا: كل من خرب أو كسر أو أتلف أو دنس مبان معدة لقامة شعائر دين أو رموزًا أو أشياء أخرى لها حرمة عند أبناء ملة أو فريق من الناس. ثالثا: كل من انتهك حرمة القبور أو الجبانات أو دنسها، وتكون العقوبة السجن الذي لا تزيد مدته على 5 سنوات إذا ارتكبت أي من الجرائم المنصوص عليها في المادة 160 تنفيذًا لغرض إرهابي، وتنص المادة 161 على أنه يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد أحد الأديان التي تؤدي شعائرها علنًا، ويقع تحت أحكام هذه المادة أولا: طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعائرها علنا إذا حرف عمدًا نص هذا الكتاب تحريفًا يغير من معناه. ثانيًا: تقليد احتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخرية به أو ليشاهده الحضور.لماذا نقول إن الفقرة "و" في المادة 98 كفيلة بمحاكمة كل المجتمع؟الإجابة من واقع المادة ذاتها فالمادة حاكمت على النية وليس الفعل، بأن قالت كل من استغل الدين بالقول أو الكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، إذن القول والكتابة لفظتين شاملتين يندرج تحتهما أي قول والتفسير هنا يقع على منّ يستخدم هاتين ......
#ازدراء
#الأديان..
#أُبدع
#وهذا
#فأسك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711614
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - ازدراء الأديان.. كيف أُبدع وهذا أثر فأسك؟
سعيد مضيه : أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التفكير الإبداعي والتصرف الاستثنائياستقبل الملايين في أرجاء المعمورة بالابتهاج وبترحيب التقدير الرفيع نجاح الأسرى الفلسطينيين، إذ مارسوا بإقدام وشجاعة حقهم في تأكيد حريتهم، والإفلات من سجن جلبوع الرهيب. والشعوب بطبيعتها تمجد قيم الغيرة الوطنية مقرونة بالشجاعة والإقدام والتضحية ، كما تقيم في الشخصية سجايا المروءة والصبر وقوة الاحتمال والارتقاء الى الاهتمام بالصالح العام، وتعدها مجازا قيم الرجولة ، مع أن النساء قد يتحلين بهذه السجايا . وقد تغنى الشاعر الفلسطيني الراحل، مريد البرغوثي بالأم التي تكرس كل يوم خميس لزيارة أحد خمسة أبناء مأسورين كل داخل سجن إسرائيلي؛ ومنذ أكثر من قرن تمجدت الأم في رواية مكسيم غوركي ، شاركت ابنها في النضال الطبقي ضد الاضطهاد والاستغلال الرأسماليين. ومع كل جيل بعد الحرب العالمية الثانية يستقر على قوائم الشرف ثورات أطاحت بأنظمة كولنيالية او أنظمة استبدادية فاسدة؛ ويثري الأدباء والفنانون القيم الإنسانية بإبداعاتهم التي ترصد أشواق الحرية وتطلعات العدالة الاجتماعية. إسرائيل تحجز حرية المواطنين الفلسطينيين بدون وجه حق، تمارس بذلك إرهاب دولة بهدف الترويع وفرض الإذعان لإجراءات وممارسات كولنيالية قرصنية وإحلالية. وحيث مارس المقاومون الستة الحق في انتزاع الحرية، فقد شحنوا بجرأة عمليتهم الوجدان الجمعي بطاقة دفع قوية للتضامن مع قضية الأسرى والقضية الفلسطينية . خلال الأيام الخمسة التالية للعملية ساد الحبور والأمل في تحرر الأسرى البواسل. ثم ساد الأسى وخيبات الأمل لما أفلحت إسرائيل في القبض عليهم. يا فرحة ما تمت ! العملية الجسورة لم تكتمل مأثرتها ؛ عوضت الدعايات الفشل بترويج بدوات رومنسية تغنت بالملعقة وبالنفق وبقطف الصبر والاستمتاع بضوء الشمس ورحابة الطبيعة. لا يقبل العقل السليم ان عملية نضالية جريئة متحدية تكون نهايتها الطبيعية أسر أبطالها وتعريضهم للتعذيب والإهانة. ولا يتطور النضال بدون نقد ذاتي ومراجعة نقدية تلتقط الأخطاء وثغرات التنظيم والإعداد والتنفيذ. ممارسة الفعل مقرونا بالإقدام والتضحية وتوفير عوامل إنجاز الغاية المستهدفة تنطوي مجتمعة على دعاية نافذة واسعة الانتشار للقضايا؛ باتت الدعاية جزءً عضويا من الفعل، والفعل المظفر دعاية من تلقاء ذاته؛ والقضايا العادلة تروج لها الابداعات الاستثنائية والإٌقدام وشجاعة التنفيذة وصداميته واستيفاء شروط الانتصار. أسلوب تفكير إبداعي يفضي إلى تصرف بطريقة مغايرة، او تصرف استثنائي يسفران عن مأثرة نجاح تستقطب التعاطف والتضامن، بما يعجز دونه الاستجداء والتظلم للهيئات الدولية. وما اكثر تجارب العصر الحديث الدالة في سياق التفكير الإبداعي والعمل بطريقة مغايرة للمألوف ! بعد شهور قليلة ووجه الجيش المغرور ب"نصر" حزيران 1967بمقاومة باسلة بجانب قوات من الجيش الأردني جلبت للمقاومة الفلسطينية تأييد شعوب المنطقة وباتت الأنظمة تتزلف لها للتغطية على تخاذلها. كشف التصدي الباسل في معركة الكرامة عن خواء الجيش الإسرائيلي تخفّي خلف الضربة المباغتة؛ كما تصاعد التأييد والحشد الشعبيين مع المقاومة الفلسطينية المسلحة . على قوائم الشرف بعد الحرب العالمية الثانية، وبفضل التفكير الإبداعي والفعل الاستثنائي، استقرت ديان بيان فو والجنرال جياب بين يديه ركع جنرال الكولنيالية الامبريالية الفرنسية صاغرا مستسلما ؛ واستقرت كوبا وكاسترو، وجيفارا والثورة الجزائرية وجميلة بوحيردبجانب منا ضلين بواسل آخرين، كم حفرت لنفسها مكانا على قائمة الشرف ثورة فيتنام التي أجبرت الامبريالية الأميركية على تجرع مر ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732560
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التفكير الإبداعي والتصرف الاستثنائياستقبل الملايين في أرجاء المعمورة بالابتهاج وبترحيب التقدير الرفيع نجاح الأسرى الفلسطينيين، إذ مارسوا بإقدام وشجاعة حقهم في تأكيد حريتهم، والإفلات من سجن جلبوع الرهيب. والشعوب بطبيعتها تمجد قيم الغيرة الوطنية مقرونة بالشجاعة والإقدام والتضحية ، كما تقيم في الشخصية سجايا المروءة والصبر وقوة الاحتمال والارتقاء الى الاهتمام بالصالح العام، وتعدها مجازا قيم الرجولة ، مع أن النساء قد يتحلين بهذه السجايا . وقد تغنى الشاعر الفلسطيني الراحل، مريد البرغوثي بالأم التي تكرس كل يوم خميس لزيارة أحد خمسة أبناء مأسورين كل داخل سجن إسرائيلي؛ ومنذ أكثر من قرن تمجدت الأم في رواية مكسيم غوركي ، شاركت ابنها في النضال الطبقي ضد الاضطهاد والاستغلال الرأسماليين. ومع كل جيل بعد الحرب العالمية الثانية يستقر على قوائم الشرف ثورات أطاحت بأنظمة كولنيالية او أنظمة استبدادية فاسدة؛ ويثري الأدباء والفنانون القيم الإنسانية بإبداعاتهم التي ترصد أشواق الحرية وتطلعات العدالة الاجتماعية. إسرائيل تحجز حرية المواطنين الفلسطينيين بدون وجه حق، تمارس بذلك إرهاب دولة بهدف الترويع وفرض الإذعان لإجراءات وممارسات كولنيالية قرصنية وإحلالية. وحيث مارس المقاومون الستة الحق في انتزاع الحرية، فقد شحنوا بجرأة عمليتهم الوجدان الجمعي بطاقة دفع قوية للتضامن مع قضية الأسرى والقضية الفلسطينية . خلال الأيام الخمسة التالية للعملية ساد الحبور والأمل في تحرر الأسرى البواسل. ثم ساد الأسى وخيبات الأمل لما أفلحت إسرائيل في القبض عليهم. يا فرحة ما تمت ! العملية الجسورة لم تكتمل مأثرتها ؛ عوضت الدعايات الفشل بترويج بدوات رومنسية تغنت بالملعقة وبالنفق وبقطف الصبر والاستمتاع بضوء الشمس ورحابة الطبيعة. لا يقبل العقل السليم ان عملية نضالية جريئة متحدية تكون نهايتها الطبيعية أسر أبطالها وتعريضهم للتعذيب والإهانة. ولا يتطور النضال بدون نقد ذاتي ومراجعة نقدية تلتقط الأخطاء وثغرات التنظيم والإعداد والتنفيذ. ممارسة الفعل مقرونا بالإقدام والتضحية وتوفير عوامل إنجاز الغاية المستهدفة تنطوي مجتمعة على دعاية نافذة واسعة الانتشار للقضايا؛ باتت الدعاية جزءً عضويا من الفعل، والفعل المظفر دعاية من تلقاء ذاته؛ والقضايا العادلة تروج لها الابداعات الاستثنائية والإٌقدام وشجاعة التنفيذة وصداميته واستيفاء شروط الانتصار. أسلوب تفكير إبداعي يفضي إلى تصرف بطريقة مغايرة، او تصرف استثنائي يسفران عن مأثرة نجاح تستقطب التعاطف والتضامن، بما يعجز دونه الاستجداء والتظلم للهيئات الدولية. وما اكثر تجارب العصر الحديث الدالة في سياق التفكير الإبداعي والعمل بطريقة مغايرة للمألوف ! بعد شهور قليلة ووجه الجيش المغرور ب"نصر" حزيران 1967بمقاومة باسلة بجانب قوات من الجيش الأردني جلبت للمقاومة الفلسطينية تأييد شعوب المنطقة وباتت الأنظمة تتزلف لها للتغطية على تخاذلها. كشف التصدي الباسل في معركة الكرامة عن خواء الجيش الإسرائيلي تخفّي خلف الضربة المباغتة؛ كما تصاعد التأييد والحشد الشعبيين مع المقاومة الفلسطينية المسلحة . على قوائم الشرف بعد الحرب العالمية الثانية، وبفضل التفكير الإبداعي والفعل الاستثنائي، استقرت ديان بيان فو والجنرال جياب بين يديه ركع جنرال الكولنيالية الامبريالية الفرنسية صاغرا مستسلما ؛ واستقرت كوبا وكاسترو، وجيفارا والثورة الجزائرية وجميلة بوحيردبجانب منا ضلين بواسل آخرين، كم حفرت لنفسها مكانا على قائمة الشرف ثورة فيتنام التي أجبرت الامبريالية الأميركية على تجرع مر ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732560
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-!
سعيد مضيه : أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التحرير والتحديثتهاونت المنظمات السياسية كافة لحد كبير في الحشد الشعبي والتوعية والتنظيم، ما أضعف نفوذها في الأوساط الشعبية، وأعاق تطوير الحراك الشعبي العام، معتمدة على بديل الكفاح المسلح. والتجارب أثبتت أن الكفاح المسلح يتطور حتى إنجاز ثورة التحرير الوطني أو الاجتماعي بقدر ما يرفده حراك شعبي متنام باضظراد. والأدق القول ان الكفاح المسلح ينجح في تحقيق التحرر والتقدم حين يكون تتويجا لحراك شعبي يتصاعد بحيث يتغذى به الكفاح المسلح، وهذا بدوره يغذي النهوض الشعبي . لا تمارس الفصائل الفلسطينية الحشد والتعبئة والتوعية للجماهير ، وهي تحجم عن ممارسة النقد والنقد الذاتي؛ ورغم الانكسارات والأزمات لم يمارس فصيل مسلح او حزب سياسي فلسطيني المراجعة النقدية ترصد عوامل الوهن والتشرذم وثغرات التنظيم المخلة بالضبط ووحدة الإرادة واليقظة، والتي عبرها يسرب العدو عملاءه. العمل مشفوعا بالنقد اختبار للنظرية وللفكر وللتنظيم، وعبرهما يتم تطوير الخبرة وإغناء الفكر . النقد والنقد الذاتي والمراجعة النقدية ، هي الى جانب التفكير النقدي حصيلة تحديث الحياة الاجتماعية. التحديث عنقود متضافر من القيم الحداثية، تتلاحم بعلاقة السببية، فيأتي تحديث الخطاب الديني نتيجة ل ومتزامنا مع تحديث التعليم وصولا لتحديث الثقافة والتفكير، وصولا لخطاب ديني عقلاني يراعي الحقائق والوقائع الموضوعية . يكتسب تحديث الخطاب الديني ألأهمية القصوى في تفعيل الحراك الشعبي، نظرا لأن الدين يرشد جميع تصرفات الأفراد والجماعات . وحيث أن الجماهير الشعبية هي الأداة الاجتماعية للتغيير، تسترشد بفهمها للدين في جميع ممارساتها وعلاقاتها واستجاباتها للتحديات، فإن الدين يتغلغل في حياة المجتمع، ومن المستحيل فصل الدين عن المجتمع ، وعن كل ما يمارسه المجتمع من سياسات وفعاليات. في ظروف التخلف يستجيب الأفراد والجماعات لنداء الدين دون التدقيق في مضمون النداء؛ فهم لم يعتادوا التدقيق النقدي في ما يوجه اليهم وفرز الزيوف المموهة بدعوة الدين . السلفيون يخاطبون تدين الجماهير الموروث عن عصور التخلف، حيث تبخيس الجماهير ، وعمدا تجاهلوا الارتقاء بالتدين الشعبي الى مضمون المقاصد العامة للشريعة- رفع الأذى عن الناس ودفع الضرر وتحقيق مصالح العباد- باختصار وضع مصالح وحاجات الجماهير الشعبية في مركز الاهتمام. في العصر الوسيط ، وبالذات منذ أنتهاء حقبة الخلفاء الراشدين، لم يبرز من يدافع عن مصالح وحاجات الجماهير ، فتعثرت الجماهير تحت الأقدام المتدافعة لأصحاب الشوكة، وتخدير فقه الظلام المتوارث عبر القرون حتى واقعنا الراهن. لم تجد الجماهير المضطهدة والمغبونة طبقيا أوقوميا أوطائفيا أوعشائريا من يقيمها من عثراتها. تواصل تبخيس الجماهير وتسطيح وعيها وحشوه بالخرافات والشعوذات في النظم الأبوية التي واصلت الهيمنة على المجتمعات العربية – الإسلامية في العصر الحديث بدعم وإسناد السيطرة الكولنيلية للامبريالية الأوروبية. في الجزائر، على سبيل المثال، قهرت السيطرة الامبريالية ثورةٌ يؤكد مضمونَها الشعبي ارتقاءُ مليون ونصف المليون شهداء في الكفاح. استجاب ملايين الجزائريين لمختلف النداءات الاجتماعية والدينية للانخراط في الثورة؛ وحين اضطر الاستعمار والمستعمرون للرحيل خضعت الجزائر لتحولات النفس البشرية امام غوايات السلطة، فلم تجد الجماهير حضورا لمصالحها في النظام الجديد. مضت الجزائر في متاهات الانقلابات العسكرية والفتن والإرهاب والنهب الطفيلي للمال العام، بينما الجماهير حائرة ومرتبكة ولا مبالية. يكمن سبب المتاهة ان الثورة الجزائرية نبذت القوى الملتزم ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733002
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التحرير والتحديثتهاونت المنظمات السياسية كافة لحد كبير في الحشد الشعبي والتوعية والتنظيم، ما أضعف نفوذها في الأوساط الشعبية، وأعاق تطوير الحراك الشعبي العام، معتمدة على بديل الكفاح المسلح. والتجارب أثبتت أن الكفاح المسلح يتطور حتى إنجاز ثورة التحرير الوطني أو الاجتماعي بقدر ما يرفده حراك شعبي متنام باضظراد. والأدق القول ان الكفاح المسلح ينجح في تحقيق التحرر والتقدم حين يكون تتويجا لحراك شعبي يتصاعد بحيث يتغذى به الكفاح المسلح، وهذا بدوره يغذي النهوض الشعبي . لا تمارس الفصائل الفلسطينية الحشد والتعبئة والتوعية للجماهير ، وهي تحجم عن ممارسة النقد والنقد الذاتي؛ ورغم الانكسارات والأزمات لم يمارس فصيل مسلح او حزب سياسي فلسطيني المراجعة النقدية ترصد عوامل الوهن والتشرذم وثغرات التنظيم المخلة بالضبط ووحدة الإرادة واليقظة، والتي عبرها يسرب العدو عملاءه. العمل مشفوعا بالنقد اختبار للنظرية وللفكر وللتنظيم، وعبرهما يتم تطوير الخبرة وإغناء الفكر . النقد والنقد الذاتي والمراجعة النقدية ، هي الى جانب التفكير النقدي حصيلة تحديث الحياة الاجتماعية. التحديث عنقود متضافر من القيم الحداثية، تتلاحم بعلاقة السببية، فيأتي تحديث الخطاب الديني نتيجة ل ومتزامنا مع تحديث التعليم وصولا لتحديث الثقافة والتفكير، وصولا لخطاب ديني عقلاني يراعي الحقائق والوقائع الموضوعية . يكتسب تحديث الخطاب الديني ألأهمية القصوى في تفعيل الحراك الشعبي، نظرا لأن الدين يرشد جميع تصرفات الأفراد والجماعات . وحيث أن الجماهير الشعبية هي الأداة الاجتماعية للتغيير، تسترشد بفهمها للدين في جميع ممارساتها وعلاقاتها واستجاباتها للتحديات، فإن الدين يتغلغل في حياة المجتمع، ومن المستحيل فصل الدين عن المجتمع ، وعن كل ما يمارسه المجتمع من سياسات وفعاليات. في ظروف التخلف يستجيب الأفراد والجماعات لنداء الدين دون التدقيق في مضمون النداء؛ فهم لم يعتادوا التدقيق النقدي في ما يوجه اليهم وفرز الزيوف المموهة بدعوة الدين . السلفيون يخاطبون تدين الجماهير الموروث عن عصور التخلف، حيث تبخيس الجماهير ، وعمدا تجاهلوا الارتقاء بالتدين الشعبي الى مضمون المقاصد العامة للشريعة- رفع الأذى عن الناس ودفع الضرر وتحقيق مصالح العباد- باختصار وضع مصالح وحاجات الجماهير الشعبية في مركز الاهتمام. في العصر الوسيط ، وبالذات منذ أنتهاء حقبة الخلفاء الراشدين، لم يبرز من يدافع عن مصالح وحاجات الجماهير ، فتعثرت الجماهير تحت الأقدام المتدافعة لأصحاب الشوكة، وتخدير فقه الظلام المتوارث عبر القرون حتى واقعنا الراهن. لم تجد الجماهير المضطهدة والمغبونة طبقيا أوقوميا أوطائفيا أوعشائريا من يقيمها من عثراتها. تواصل تبخيس الجماهير وتسطيح وعيها وحشوه بالخرافات والشعوذات في النظم الأبوية التي واصلت الهيمنة على المجتمعات العربية – الإسلامية في العصر الحديث بدعم وإسناد السيطرة الكولنيلية للامبريالية الأوروبية. في الجزائر، على سبيل المثال، قهرت السيطرة الامبريالية ثورةٌ يؤكد مضمونَها الشعبي ارتقاءُ مليون ونصف المليون شهداء في الكفاح. استجاب ملايين الجزائريين لمختلف النداءات الاجتماعية والدينية للانخراط في الثورة؛ وحين اضطر الاستعمار والمستعمرون للرحيل خضعت الجزائر لتحولات النفس البشرية امام غوايات السلطة، فلم تجد الجماهير حضورا لمصالحها في النظام الجديد. مضت الجزائر في متاهات الانقلابات العسكرية والفتن والإرهاب والنهب الطفيلي للمال العام، بينما الجماهير حائرة ومرتبكة ولا مبالية. يكمن سبب المتاهة ان الثورة الجزائرية نبذت القوى الملتزم ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733002
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-2
سعيد مضيه : اليس بالإمكان أبدع مما كان؟_3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أ المعرفة قوة والجهل هوان وانكسارات علاوة على الحشد وتنظيم النضالات تدخل فصائل التغيير الديمقراطي الى الوعي الاجتماعي المعرفة العلمية بالواقع وسبل الخلاص. في هذا المجال ترسي الأحزاب الديمقراطية عادة المطالعة والبحث المستدام عن المعرفة ؛ فالمعرفة قوة وسيطرة ووسيلة ريادة. المعرفة هي الفريضة المغيبة في العالم العربي المنكوب بأنظمة الاستبداد الأبوية، أنظمة التجهيل الممنهج تعتبر المعرفة وباءً تقتضي مكافحته. التجهيل وشح المعرفة الموروث يوسعان الهوة بين الكتل الشعبية وتيار التحرر والتقدم؛ ولكي يتم التفاعل بين القاعدة الشعبية وقوى التغيير الديمقراطي يتوجب ردم الهوة الفاصلة. البنية الأبوية تسود بظلاميتها المجتمعات العربية؛ فهي تتحاشى العلم وتمنى إجراءاتها ومشاريعها بسبب ذلك بالفشل، تشيع الخرافة والشعوذة في أوساط "الرعية"، تمنع بكل السبل المتاحة تحديث التعليم وتحديث الخطاب الديني ، كي تبقي حجب الظلام مسدلة على المجتمعات العربية. في الإحصاءات الدولية تتردى الدول العربية في ذيل قوائم إصدارات الكتب أو ترجمتها أو نسبة مطالعة الكتب بين أفراد المجتمع. وحسب إحصاءات اليونيسكو فإن نسبة 26 بالمائة فقط من القراء يبحثون عن المعبومات في قراءاتهم. شهدت معدلات القراءة وإنتاج الكتب ونسخها وتداولها في الوطن العربي حالة من التراجع خلال العقود الأخيرة، فوفقاً لتقرير التنمية الثقافية للعام 2011 الصادر عن «مؤسسة الفكر العربي» وتقرير «التنمية البشرية» للعام 2012 والصادر عن «اليونسكو»، فإن الأرقام مُحبطة، وتتجلى في معدلات متدنية لطباعة الكتب وقراءتها . كما أن نسبة الأمية عالية بالنسبة للدول الأخرى . وتشير الإحصاءات أن كل 80 مواطناً عربياً يقرأون كتاباً واحداً في السنة. في المقابل، يقرأ المواطن الأوروبي نحو 35 كتاباً في السنة، والنسخ المطبوعة من كل كتاب عربي تقارب 1000 أو 2000 وفي أميركا 50 ألف نسخة.يُترجَم سنوياً في العالم العربي خُمس ما يُترجَم في دولة اليونان الصغيرة، والحصيلة الكلية لما تُرجم إلى العربية منذ عصر الخليفة العبّاسي المأمون إلى العصر الحالي تقارب الـ10000 كتاب، وهذا العدد يساوي ما تترجمه إسبانيا في سنة واحدة. شهد منتصف القرن الماضي نهوضا عاما في حركة التأليف والنشر مع تصاعد حركات النضال الوطني ضد السيطرة الامبريالية. انفتحت الشعوب العربية على النضال الوطني ومن ثم على العالم، وراحت تتعرف على تفاصيل الحياة الدولية. في الأردن تكاثر عدد دور الكتب، توفر الكتاب للقراء من الدول العربية المجاورة. معظم المطبوعات دارت أبحاثها حول تحليل الوضع العالمي والكشف عن دور الامبريالية على الصعيد العالمي . غدت مطالعة الكتب واجبا وطنيا لدى الشباب، وكانت الأحزاب الوطنية تحث على القراءة ، وكرست نسبة من جلسات المنظمات الحزبية لمناقشات فكرية تتعلق بالنظرية والسياسة. كما تعددت اللقاءات السياسية الجماهيرية، وكثيرا ما تحولت مناسبات أفراح او زيارات شخصية وطنية الى مهرجانات تلقى فيها الخطب تحلل الأوضاع المحلية والإقليمية و الدولية .وبفضل الحريات السياسية النسبية في خمسينات القرن الماضي انتظمت أعداد من المعلمين في الأحزاب الوطنية، واحتضنت المدارس الفكر الوطني وارتقت العلاقة بين المدرسين والطلبة ليسودها قدر من الاحترام والرفاقية. تعاظم اهتمام الطلبة بقضايا المجتمع ونضجت مبكرا لدى جيل الشباب قيم الاعتماد على النفس والثقة بالذات والبحث عن المعرفة. توجه طلاب التعليم العالي الى الأقطار العربية المجاورة ، وانتظم معظمهم في أحزابها الوطنية .بعد الانقلاب على الحكوم ......
#اليس
#بالإمكان
#أبدع
#كان؟_3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733298
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أ المعرفة قوة والجهل هوان وانكسارات علاوة على الحشد وتنظيم النضالات تدخل فصائل التغيير الديمقراطي الى الوعي الاجتماعي المعرفة العلمية بالواقع وسبل الخلاص. في هذا المجال ترسي الأحزاب الديمقراطية عادة المطالعة والبحث المستدام عن المعرفة ؛ فالمعرفة قوة وسيطرة ووسيلة ريادة. المعرفة هي الفريضة المغيبة في العالم العربي المنكوب بأنظمة الاستبداد الأبوية، أنظمة التجهيل الممنهج تعتبر المعرفة وباءً تقتضي مكافحته. التجهيل وشح المعرفة الموروث يوسعان الهوة بين الكتل الشعبية وتيار التحرر والتقدم؛ ولكي يتم التفاعل بين القاعدة الشعبية وقوى التغيير الديمقراطي يتوجب ردم الهوة الفاصلة. البنية الأبوية تسود بظلاميتها المجتمعات العربية؛ فهي تتحاشى العلم وتمنى إجراءاتها ومشاريعها بسبب ذلك بالفشل، تشيع الخرافة والشعوذة في أوساط "الرعية"، تمنع بكل السبل المتاحة تحديث التعليم وتحديث الخطاب الديني ، كي تبقي حجب الظلام مسدلة على المجتمعات العربية. في الإحصاءات الدولية تتردى الدول العربية في ذيل قوائم إصدارات الكتب أو ترجمتها أو نسبة مطالعة الكتب بين أفراد المجتمع. وحسب إحصاءات اليونيسكو فإن نسبة 26 بالمائة فقط من القراء يبحثون عن المعبومات في قراءاتهم. شهدت معدلات القراءة وإنتاج الكتب ونسخها وتداولها في الوطن العربي حالة من التراجع خلال العقود الأخيرة، فوفقاً لتقرير التنمية الثقافية للعام 2011 الصادر عن «مؤسسة الفكر العربي» وتقرير «التنمية البشرية» للعام 2012 والصادر عن «اليونسكو»، فإن الأرقام مُحبطة، وتتجلى في معدلات متدنية لطباعة الكتب وقراءتها . كما أن نسبة الأمية عالية بالنسبة للدول الأخرى . وتشير الإحصاءات أن كل 80 مواطناً عربياً يقرأون كتاباً واحداً في السنة. في المقابل، يقرأ المواطن الأوروبي نحو 35 كتاباً في السنة، والنسخ المطبوعة من كل كتاب عربي تقارب 1000 أو 2000 وفي أميركا 50 ألف نسخة.يُترجَم سنوياً في العالم العربي خُمس ما يُترجَم في دولة اليونان الصغيرة، والحصيلة الكلية لما تُرجم إلى العربية منذ عصر الخليفة العبّاسي المأمون إلى العصر الحالي تقارب الـ10000 كتاب، وهذا العدد يساوي ما تترجمه إسبانيا في سنة واحدة. شهد منتصف القرن الماضي نهوضا عاما في حركة التأليف والنشر مع تصاعد حركات النضال الوطني ضد السيطرة الامبريالية. انفتحت الشعوب العربية على النضال الوطني ومن ثم على العالم، وراحت تتعرف على تفاصيل الحياة الدولية. في الأردن تكاثر عدد دور الكتب، توفر الكتاب للقراء من الدول العربية المجاورة. معظم المطبوعات دارت أبحاثها حول تحليل الوضع العالمي والكشف عن دور الامبريالية على الصعيد العالمي . غدت مطالعة الكتب واجبا وطنيا لدى الشباب، وكانت الأحزاب الوطنية تحث على القراءة ، وكرست نسبة من جلسات المنظمات الحزبية لمناقشات فكرية تتعلق بالنظرية والسياسة. كما تعددت اللقاءات السياسية الجماهيرية، وكثيرا ما تحولت مناسبات أفراح او زيارات شخصية وطنية الى مهرجانات تلقى فيها الخطب تحلل الأوضاع المحلية والإقليمية و الدولية .وبفضل الحريات السياسية النسبية في خمسينات القرن الماضي انتظمت أعداد من المعلمين في الأحزاب الوطنية، واحتضنت المدارس الفكر الوطني وارتقت العلاقة بين المدرسين والطلبة ليسودها قدر من الاحترام والرفاقية. تعاظم اهتمام الطلبة بقضايا المجتمع ونضجت مبكرا لدى جيل الشباب قيم الاعتماد على النفس والثقة بالذات والبحث عن المعرفة. توجه طلاب التعليم العالي الى الأقطار العربية المجاورة ، وانتظم معظمهم في أحزابها الوطنية .بعد الانقلاب على الحكوم ......
#اليس
#بالإمكان
#أبدع
#كان؟_3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733298
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - اليس بالإمكان أبدع مما كان؟_3
سعيد مضيه : أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-4
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أ مخدرون بأفيون العنصريةكتب هيرتزل عام 1895، وكان في حيرة أين ستقام " الدولة اليهودية "، ان شعبه اليهودي سوف ينعزل بدولته المرجوة عن أصحاب الديا ر، السكان الأصليين. ومن قبل، عام 1891، رصد أشر تسفي غينزبرغ، المكنى احد هعام، إثر جولة قام بها في فلسطين من "كانوا عبيداً في منافيهم" و "العبد غدا ملكا في بلاد لا حدود لحريتها في قُطر مثل تركيا... فيعاملون العرب بعداء وقسوة". وفي العام 1907، تزعم الحركة الصهيونية مثقفون وكتاب إثر وفاة هيرتزل بازمة قلبية عام 1904، ترددت في كتاباتهم تطلعات العيش المشترك مع العرب والأخذ بأيديهم للنهوض؛ فزجرهم كلاوزنر في مقالة نقدية. قال كلاوزنر، الذي رحل الى فلسطين عام 1919، وعمل ملهما في النظرة العنصرية لوالد نتياهو ، بن زيون نتنياهو،" منذ ألفي عام ونحن نعيش بين أقوام متحضرين، ولم نأت الى فلسطين للاندماج". لا يجوز التفكير في الاختلاط والتعايش مع من وصفهم " أشباه متوحشين". منذ ذلك الحين ومقولة " أشباه المتوحشين" تخفي وراءها مصائب القتل العشوائي والتهجير وتدمير الممتلكات. عجز مزمن عن التكيف مع الواقع اوقع المجتمع اليهودي في هلوسات العنصرية، تداعت من حكايات التوراة ومن ثقافة عنصرية افرزتها في أوروبا تطلعات الغزو الامبريالي؛ وفرضت واقعا متخيلا ونظام أبارتهايد يكاد ان يكون سجنا يحكم الحصار، بفضل دعم السيطرة الامبريالية على بلدان المنطقة. فصل في بنية السجن الأكبر الاكاديمي والمفكر إيلان بابه في كتابه الجديد "أكبر سجن على الأرض". هذه المقالة تنقل عن بابه ما أورده في كتابه المشار اليه. نقل بابه عن رئيس الاستخبارات العسكرية شلومو غازيت، الذي عمل عام 1967 اول منسق للحكم العسكري، قوله : " إسرائيل أرادت للفلسطينيين مواجهة البطالة والنقص في الأرض والمياه والتدمير، وهكذا يمكن ان نخلق الأسباب المؤدية لرحيلهم عن الضفة الغربية وغزة [290] . حالة وجودية يمكن ان تتشكل في أي يوم وأي لحظة، جراء هدم المنازل وتخريب البنية التحتية واقتلاع الأشجار والتهجير والقتل العشوائي وشح المياه والبطالة العامة بمجرد "غلق الحدود" وما من حدود لدولة إسرائيل. كان هدف عدوان حزيران وضع الفلسطينيين تحت تهديد تلك الحالة بحيث تضطرهم الى المغادرة "طواعية". وكان للأميركيين هدف آخر، الى جانب خدمة مشروع الصهيونية بفلسطين، إفشال خطة عبد الناصر لطرد الأميركيين من المنطقة؛ قتغدوا به قبل ان يتعشى بهم؛ إذ وجهوا لطمة زلزلت نفوذه بالمنطقة. "أحاطت هالة تكاد تكون الاهية بصانعي القرار( الإسرائيليين) في تلك الحقبة، وشجعتهم على اتخاذ قرارات صارمة ذات عواقب تاريخية ، عجزت الحكومات اللاحقة عن تغييرها أو إبطالها[23]. قرارات أثبتت انها امنع من حواجز الأسلاك المكهربة. كما ارتفعت أسهم إسرائيل داخل الولايات المتحدة ونشطت حركة التضامن معها وتبني مشروعها . حظر على الفلسطينيين المبدأ التاح لكل شعوب الكرة الأرضية- حق تقريرالمصير؛ "كان المطلب الرئيس المفروض على السكان ان يقبلوا بان لا رأي لهم على الإطلاق بتقرير مستقبلهم"[98]. وضع الفلسطينيون بين خياري الجزرة والعصا ؛ " أما العصا فلم تكن اقتصادية بالدرجة الأولى ، بل تضمنت قضاء شاملا على كرامة الإنسان وحريته وغالبا على حياته في مواجهة اي فعل فردي او جماعي، تخريبي او اعتبر تخريبيا حسب نظرالحكام الجدد "[177].بتأثر بالغ كتب بابه: "لا يستسيغ هذا الكتاب استخدام مصطلح ‘ احتلال’، ولهذا التحفظ محددان : الأول ان المصطلح يوحي بوجود فصل وهمي بين إسرائيل والأراضي المحتلة، ما يشرعن بطريقة غير مباشرة الوجود الإسرائيلي في كل المناطق الأخرى ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733624
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أ مخدرون بأفيون العنصريةكتب هيرتزل عام 1895، وكان في حيرة أين ستقام " الدولة اليهودية "، ان شعبه اليهودي سوف ينعزل بدولته المرجوة عن أصحاب الديا ر، السكان الأصليين. ومن قبل، عام 1891، رصد أشر تسفي غينزبرغ، المكنى احد هعام، إثر جولة قام بها في فلسطين من "كانوا عبيداً في منافيهم" و "العبد غدا ملكا في بلاد لا حدود لحريتها في قُطر مثل تركيا... فيعاملون العرب بعداء وقسوة". وفي العام 1907، تزعم الحركة الصهيونية مثقفون وكتاب إثر وفاة هيرتزل بازمة قلبية عام 1904، ترددت في كتاباتهم تطلعات العيش المشترك مع العرب والأخذ بأيديهم للنهوض؛ فزجرهم كلاوزنر في مقالة نقدية. قال كلاوزنر، الذي رحل الى فلسطين عام 1919، وعمل ملهما في النظرة العنصرية لوالد نتياهو ، بن زيون نتنياهو،" منذ ألفي عام ونحن نعيش بين أقوام متحضرين، ولم نأت الى فلسطين للاندماج". لا يجوز التفكير في الاختلاط والتعايش مع من وصفهم " أشباه متوحشين". منذ ذلك الحين ومقولة " أشباه المتوحشين" تخفي وراءها مصائب القتل العشوائي والتهجير وتدمير الممتلكات. عجز مزمن عن التكيف مع الواقع اوقع المجتمع اليهودي في هلوسات العنصرية، تداعت من حكايات التوراة ومن ثقافة عنصرية افرزتها في أوروبا تطلعات الغزو الامبريالي؛ وفرضت واقعا متخيلا ونظام أبارتهايد يكاد ان يكون سجنا يحكم الحصار، بفضل دعم السيطرة الامبريالية على بلدان المنطقة. فصل في بنية السجن الأكبر الاكاديمي والمفكر إيلان بابه في كتابه الجديد "أكبر سجن على الأرض". هذه المقالة تنقل عن بابه ما أورده في كتابه المشار اليه. نقل بابه عن رئيس الاستخبارات العسكرية شلومو غازيت، الذي عمل عام 1967 اول منسق للحكم العسكري، قوله : " إسرائيل أرادت للفلسطينيين مواجهة البطالة والنقص في الأرض والمياه والتدمير، وهكذا يمكن ان نخلق الأسباب المؤدية لرحيلهم عن الضفة الغربية وغزة [290] . حالة وجودية يمكن ان تتشكل في أي يوم وأي لحظة، جراء هدم المنازل وتخريب البنية التحتية واقتلاع الأشجار والتهجير والقتل العشوائي وشح المياه والبطالة العامة بمجرد "غلق الحدود" وما من حدود لدولة إسرائيل. كان هدف عدوان حزيران وضع الفلسطينيين تحت تهديد تلك الحالة بحيث تضطرهم الى المغادرة "طواعية". وكان للأميركيين هدف آخر، الى جانب خدمة مشروع الصهيونية بفلسطين، إفشال خطة عبد الناصر لطرد الأميركيين من المنطقة؛ قتغدوا به قبل ان يتعشى بهم؛ إذ وجهوا لطمة زلزلت نفوذه بالمنطقة. "أحاطت هالة تكاد تكون الاهية بصانعي القرار( الإسرائيليين) في تلك الحقبة، وشجعتهم على اتخاذ قرارات صارمة ذات عواقب تاريخية ، عجزت الحكومات اللاحقة عن تغييرها أو إبطالها[23]. قرارات أثبتت انها امنع من حواجز الأسلاك المكهربة. كما ارتفعت أسهم إسرائيل داخل الولايات المتحدة ونشطت حركة التضامن معها وتبني مشروعها . حظر على الفلسطينيين المبدأ التاح لكل شعوب الكرة الأرضية- حق تقريرالمصير؛ "كان المطلب الرئيس المفروض على السكان ان يقبلوا بان لا رأي لهم على الإطلاق بتقرير مستقبلهم"[98]. وضع الفلسطينيون بين خياري الجزرة والعصا ؛ " أما العصا فلم تكن اقتصادية بالدرجة الأولى ، بل تضمنت قضاء شاملا على كرامة الإنسان وحريته وغالبا على حياته في مواجهة اي فعل فردي او جماعي، تخريبي او اعتبر تخريبيا حسب نظرالحكام الجدد "[177].بتأثر بالغ كتب بابه: "لا يستسيغ هذا الكتاب استخدام مصطلح ‘ احتلال’، ولهذا التحفظ محددان : الأول ان المصطلح يوحي بوجود فصل وهمي بين إسرائيل والأراضي المحتلة، ما يشرعن بطريقة غير مباشرة الوجود الإسرائيلي في كل المناطق الأخرى ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733624
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-4
سعيد مضيه : اليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-5
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الصهيونية هي المشكلة ولن تكون شريكا في حل عادلأخيرا طلع علينا الدكتور أودي أديب، بعد قضاء محكومية سجن طويلة، بصهيونية "إنسانية" sكانت في زمن سلف، ويراد بعثها؛ يحمل دعوة الانتقال نحو "إعادة نسخ الفكر الاشتراكي الإنساني الذي كان عند نشاة الحركة الصهيونية!"[17]. هكذا وجدت أكذوبة اليسار الصهيوني شقيقة منسية الصهيونية الإنسانية. والصهيونية، كما خبرها ملايين البشر،من بدايتها لمنتهاها، حركة أمبريالية رجعية عدوانية، اتخذت لها أحيانا تحت الضغوط واجهات أو أقنعة اشتراكية او يسارية في ظروف انتقالية، واجهات تؤدي دورها على المسرح لتختفي. كتاب الدكتور اودي أديب "نشوء وسقوط اليسار الصهيوني " زاخر بالمطاعن المسفهة للحركة الصهيونية " الآباء المؤسسون للحركة الصهيونية هم من ‘اخترعوا’فكرة القومية بتأثير الحركات القومية في مركز وشرق أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر "[247]. كي يقتبس من منطلقات القومية المتطرفة وتوجهاتها العدوانية الاحتلالية والاقتلاعية مبادئ إنسانية طمسها الفكر القومي. الباحث مظلي سابق شارك في عدوان حزيران؛ "رأى بأم عينيه بشاعة الاحتلال وحالة التشرد واللجوء المر التي عاشها ولا يزال يعيشها الشعب الفلسطيني بسبب العدوان والاحتلال الإسرائيلي لأرضه ووطنه". انطلق من حيث" تضعنا مبادئنا الاشتراكية في تناقض تناحري لا حل وسط فيه مع الصهيونية . إننا نعتبر الصهيونية مشروعا كولنياليا يطبق على حساب الجماهير العربية (وفي مقدمتهم الشعب ألعربي الفلسطيني)، تحت رعاية الاستعمار والشراكة معه"[20]؛ حمل السلاح مع رفاق عرب، اعتقل وحكم بالسجن مدة طويلة على أثرها " اقتنعْت انها تجربة مغلوطة من قبلنا وانه يجب إيجاد بديل سياسي لإحداث تغيير على الساحة الإسرائيلية ب"فكر إنساني" و"صهيونية يسارية"! تحول من تطرف يساري الى انحراف يميني؛ يقر بذلك ان "ادعائي يتعارض مع غالبية الفكر الفلسطيني والعربي ، الذي يرفض الحركة الصهيونية من بدايتها ك‘حركة يهودية كولنيالية جاءت تستعمر في فلسطين’، وحركة يمينية انحازت منذ نشاتها الى الامبريالية واليمين العالمي". كتاب الدكتور أديب صدر في عمان ؛ ترجم الكتاب الى العربية غالب سليمان وسيف رياض صالح عطالله وحرره أحمد أشقر . الكتاب صادر عام 2020 عن جسور الثقافية للنشر والتوزيع ، رقم الإيداع لدى دائرة المكتبة الوطنية 3811/9/2020 ، ويقع في 259 صفحة من القطع الكبير.نعثر في البحث المعمق الذي اجراه اديب/ ربما داخل سجنه النموذج الهندسي الذي صمم بموجبه ذلك السجن الذي وصفه إيلان بابه والمضروب حول الشعب الفلسطيني منذ عدوان حزيران 1967. صممت هندسته لأهداف الاقتلاعية للحركة الصهيوينة من منبتها: " لاحل وسط وحياة مشتركة مع الفلسطينيين، سكان البلاد... في المجال القومي ، إذا كانت للعرب مطالب حول حق قومي على أرض إسرائيل عندها لا مجال لتسوية ... ليس باستطاعة اي قوة في العالم توفير تسوية بيننا وبين العرب"، كما ورد في خطاب ألقاه أحد قادة تيار بن غوريون عام 1919. يخترع الباحث حدثا طارئا "شق الحركة الصهيونية في البداية وميزها عن بقية الحركات الاستعمارية الأخرى الأوروبية"[9]. اما الحقيقة التاريخية فتقول أن الفكر التنويري الإنساني للثورة البرجوازية جفت سوقه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الصهيونية ، وكذلك الفكر القومي الألماني ، كما طرحه هاردر تميزا بطابعهما الرجعي "تدهور في الربع الأول من القرن العشرين نحو النازية . هكذا ، مع تعاظم الحركة الصهيونية تصاعد صراعها مع الحركة القومية الفلسطينية "[54]. في زمن متأخر تم اختراع" الفكرة القوم ......
#اليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734402
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الصهيونية هي المشكلة ولن تكون شريكا في حل عادلأخيرا طلع علينا الدكتور أودي أديب، بعد قضاء محكومية سجن طويلة، بصهيونية "إنسانية" sكانت في زمن سلف، ويراد بعثها؛ يحمل دعوة الانتقال نحو "إعادة نسخ الفكر الاشتراكي الإنساني الذي كان عند نشاة الحركة الصهيونية!"[17]. هكذا وجدت أكذوبة اليسار الصهيوني شقيقة منسية الصهيونية الإنسانية. والصهيونية، كما خبرها ملايين البشر،من بدايتها لمنتهاها، حركة أمبريالية رجعية عدوانية، اتخذت لها أحيانا تحت الضغوط واجهات أو أقنعة اشتراكية او يسارية في ظروف انتقالية، واجهات تؤدي دورها على المسرح لتختفي. كتاب الدكتور اودي أديب "نشوء وسقوط اليسار الصهيوني " زاخر بالمطاعن المسفهة للحركة الصهيونية " الآباء المؤسسون للحركة الصهيونية هم من ‘اخترعوا’فكرة القومية بتأثير الحركات القومية في مركز وشرق أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر "[247]. كي يقتبس من منطلقات القومية المتطرفة وتوجهاتها العدوانية الاحتلالية والاقتلاعية مبادئ إنسانية طمسها الفكر القومي. الباحث مظلي سابق شارك في عدوان حزيران؛ "رأى بأم عينيه بشاعة الاحتلال وحالة التشرد واللجوء المر التي عاشها ولا يزال يعيشها الشعب الفلسطيني بسبب العدوان والاحتلال الإسرائيلي لأرضه ووطنه". انطلق من حيث" تضعنا مبادئنا الاشتراكية في تناقض تناحري لا حل وسط فيه مع الصهيونية . إننا نعتبر الصهيونية مشروعا كولنياليا يطبق على حساب الجماهير العربية (وفي مقدمتهم الشعب ألعربي الفلسطيني)، تحت رعاية الاستعمار والشراكة معه"[20]؛ حمل السلاح مع رفاق عرب، اعتقل وحكم بالسجن مدة طويلة على أثرها " اقتنعْت انها تجربة مغلوطة من قبلنا وانه يجب إيجاد بديل سياسي لإحداث تغيير على الساحة الإسرائيلية ب"فكر إنساني" و"صهيونية يسارية"! تحول من تطرف يساري الى انحراف يميني؛ يقر بذلك ان "ادعائي يتعارض مع غالبية الفكر الفلسطيني والعربي ، الذي يرفض الحركة الصهيونية من بدايتها ك‘حركة يهودية كولنيالية جاءت تستعمر في فلسطين’، وحركة يمينية انحازت منذ نشاتها الى الامبريالية واليمين العالمي". كتاب الدكتور أديب صدر في عمان ؛ ترجم الكتاب الى العربية غالب سليمان وسيف رياض صالح عطالله وحرره أحمد أشقر . الكتاب صادر عام 2020 عن جسور الثقافية للنشر والتوزيع ، رقم الإيداع لدى دائرة المكتبة الوطنية 3811/9/2020 ، ويقع في 259 صفحة من القطع الكبير.نعثر في البحث المعمق الذي اجراه اديب/ ربما داخل سجنه النموذج الهندسي الذي صمم بموجبه ذلك السجن الذي وصفه إيلان بابه والمضروب حول الشعب الفلسطيني منذ عدوان حزيران 1967. صممت هندسته لأهداف الاقتلاعية للحركة الصهيوينة من منبتها: " لاحل وسط وحياة مشتركة مع الفلسطينيين، سكان البلاد... في المجال القومي ، إذا كانت للعرب مطالب حول حق قومي على أرض إسرائيل عندها لا مجال لتسوية ... ليس باستطاعة اي قوة في العالم توفير تسوية بيننا وبين العرب"، كما ورد في خطاب ألقاه أحد قادة تيار بن غوريون عام 1919. يخترع الباحث حدثا طارئا "شق الحركة الصهيونية في البداية وميزها عن بقية الحركات الاستعمارية الأخرى الأوروبية"[9]. اما الحقيقة التاريخية فتقول أن الفكر التنويري الإنساني للثورة البرجوازية جفت سوقه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الصهيونية ، وكذلك الفكر القومي الألماني ، كما طرحه هاردر تميزا بطابعهما الرجعي "تدهور في الربع الأول من القرن العشرين نحو النازية . هكذا ، مع تعاظم الحركة الصهيونية تصاعد صراعها مع الحركة القومية الفلسطينية "[54]. في زمن متأخر تم اختراع" الفكرة القوم ......
#اليس
#بالإمكان
#أبدع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734402
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - اليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-5