فؤاد الصلاحي : انفجار بيروت ..المعنى والدلالات
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي في مجتمع المخاطر متوقع حدوث اي كوارث بيئية او سياسية او صناعية وغالبا ما تكون استثناء في سياق مستقر الى حد كبير ولا اقول مستقر تماما دون هزات او مخاطر محلية او داخلية ..في هذه المجتمعات تكون الدولة حاضرة وتستطيع مواجهة اي كارثة او خطر وتخفف من تباعاته ..لكن ..بالنسبة الى لبنان .. الدولة فاشلة لأنها مختطفة على الاقل منذ المصالحة التي انهت الحرب الاهلية حيث تم اعتماد نهج المحاصصة والغنيمة بين امراء الطوائف -زعماء الحرب - دونما استحقاق ومعه تم تهميش القوى الوطنية خاصة الشباب الذي رفع صوته بالدعوة الى نقد المجتمع الطائفي والخروج من اسره الى دولة مدنية تتسع معها فضاءات الحرية العامة والمواطنة المتساوية ..ومع ذلك لاتزال النخب التي تقود الطائفية تختطف المجتمع المدني وفضاءاته العامة مع الإشارة الى ان احد اللاعبين متكأ على مصادر قوته يختطف الدولة برمتها .. وهنا يتساوى الاسلامي والليبرالي والاشتراكي والقومي في تعزيز الطائفية والتمحور حولها . وفي سياق هكذا دولة لا تتحقق العدالة ولا تظهر معها مواطنة متساوية ولا برامج تنموية بل تتزايد معدلات الفقر والبطالة والفساد وانهيار البنية التحتية نكون ازاء دولة فاشلة مثلها كثير في المنطقة العربية -اشرت اليها في مقالات متعددة سابقة ..لكنها جميعا تتشابه في المسار الطائفي او الجهوي ، وتغييب مؤسسات الدولة ، وتضخم فاعلية مراكز القوى من زعماء الطوائف والحروب الاهلية والمليشيات مع تفاخرها بتحالفاتها الخارجية ..ووفقا لذلك تتعالى درجات الصبر لدى المواطن ظنا منه ان الظروف ستتحسن او تتغير .. لكن السائد اهمال متكرر من الدولة للمواطن ومصالحه بل تذهب النخب السياسية الى المقامرة بالمجتمع وتعرضه لأخطار جسيمة و هذا معناه ان هذه الدولة الفاشلة تدمر مجتمعها وشعبها و لا تدرك مسؤوليتها في ذلك بل لا ترغب ان تتحمل هذه المسؤولية وتلقي تباعا بمبررات فشلها على اهمال موظفين صغار كما هول حال الطبقة السياسية اللبنانية التي ذهبت منذ الساعات الأولى للانفجار الكارثي تلقي بالمسؤولية على موظفي الميناء .. ورغم ذلك هذه الطبقة السياسية المولدة للأزمات لن ترحل لان نهمها وجشعها بامتلاك السلطة والثروة لا حدود له ثم انها تمثل الوكيل المحلي لتحالفات اجنبية وهو التوصيف ذاته للنخب السياسية والحزبية في العراق واليمن وسوريا وليبيا والصومال وأفغانستان ..نحن إزاء دول فاشلة تصر النخب السياسية فيها على استملاك المؤسسات العمومية رغم كل مظاهر الفشل في أدائها ولا يقف الامر عند ذلك بل يتعداه الى انها صانعة للكوارث المدمرة مثل انفجار مرفأ بيروت وما الحقه من اضرار جسيمة في الأرواح والممتلكات وسمعة البلد ومستقبلها .. وتتعدى الكوارث في بلدان أخرى الى تفجير المجتمع كله وتدمير الدولة والتفريط بالسيادة الوطنية .. هذا الامر كنا قد كتبنا عنه غير مرة منوهين بأهمية الخروج الكامل من نفق الازمات ببديل سياسي يتشكل من لاعبين جدد ممن لم تلوث أيديهم ولا مسيراتهم ليشكلوا رافع سياسية تنقذ بلداننا من جحيم تتراكم مظاهره تباعا ..ومع أهمية هذا البديل الا ان واقع المجتمعات يؤكد استمرارية الطبقة السياسية المولدة للازمات لأنها جزء رئيسي من مخطط تعميم الفوضى والعبث السياسي ... البديل السياسي اصبح ضرورة وطنية للخرج من نفق الازمات لكن روافع هذا البديل لم تتجمع في شكل تنظيمي يؤهلها للتعبير عن ذاتها ككتلة سياسية مهمتها انقاذ بلدانها وتتولى مسؤولية تاريخية الامر الذي يمنح الطبقة السياسية الحاكمة استمرارية بل ويمكنها من كبح مسار تشكل البديل السياسي . ولأهمية بيروت المدينة ورمز ......
#انفجار
#بيروت
#..المعنى
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687566
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي في مجتمع المخاطر متوقع حدوث اي كوارث بيئية او سياسية او صناعية وغالبا ما تكون استثناء في سياق مستقر الى حد كبير ولا اقول مستقر تماما دون هزات او مخاطر محلية او داخلية ..في هذه المجتمعات تكون الدولة حاضرة وتستطيع مواجهة اي كارثة او خطر وتخفف من تباعاته ..لكن ..بالنسبة الى لبنان .. الدولة فاشلة لأنها مختطفة على الاقل منذ المصالحة التي انهت الحرب الاهلية حيث تم اعتماد نهج المحاصصة والغنيمة بين امراء الطوائف -زعماء الحرب - دونما استحقاق ومعه تم تهميش القوى الوطنية خاصة الشباب الذي رفع صوته بالدعوة الى نقد المجتمع الطائفي والخروج من اسره الى دولة مدنية تتسع معها فضاءات الحرية العامة والمواطنة المتساوية ..ومع ذلك لاتزال النخب التي تقود الطائفية تختطف المجتمع المدني وفضاءاته العامة مع الإشارة الى ان احد اللاعبين متكأ على مصادر قوته يختطف الدولة برمتها .. وهنا يتساوى الاسلامي والليبرالي والاشتراكي والقومي في تعزيز الطائفية والتمحور حولها . وفي سياق هكذا دولة لا تتحقق العدالة ولا تظهر معها مواطنة متساوية ولا برامج تنموية بل تتزايد معدلات الفقر والبطالة والفساد وانهيار البنية التحتية نكون ازاء دولة فاشلة مثلها كثير في المنطقة العربية -اشرت اليها في مقالات متعددة سابقة ..لكنها جميعا تتشابه في المسار الطائفي او الجهوي ، وتغييب مؤسسات الدولة ، وتضخم فاعلية مراكز القوى من زعماء الطوائف والحروب الاهلية والمليشيات مع تفاخرها بتحالفاتها الخارجية ..ووفقا لذلك تتعالى درجات الصبر لدى المواطن ظنا منه ان الظروف ستتحسن او تتغير .. لكن السائد اهمال متكرر من الدولة للمواطن ومصالحه بل تذهب النخب السياسية الى المقامرة بالمجتمع وتعرضه لأخطار جسيمة و هذا معناه ان هذه الدولة الفاشلة تدمر مجتمعها وشعبها و لا تدرك مسؤوليتها في ذلك بل لا ترغب ان تتحمل هذه المسؤولية وتلقي تباعا بمبررات فشلها على اهمال موظفين صغار كما هول حال الطبقة السياسية اللبنانية التي ذهبت منذ الساعات الأولى للانفجار الكارثي تلقي بالمسؤولية على موظفي الميناء .. ورغم ذلك هذه الطبقة السياسية المولدة للأزمات لن ترحل لان نهمها وجشعها بامتلاك السلطة والثروة لا حدود له ثم انها تمثل الوكيل المحلي لتحالفات اجنبية وهو التوصيف ذاته للنخب السياسية والحزبية في العراق واليمن وسوريا وليبيا والصومال وأفغانستان ..نحن إزاء دول فاشلة تصر النخب السياسية فيها على استملاك المؤسسات العمومية رغم كل مظاهر الفشل في أدائها ولا يقف الامر عند ذلك بل يتعداه الى انها صانعة للكوارث المدمرة مثل انفجار مرفأ بيروت وما الحقه من اضرار جسيمة في الأرواح والممتلكات وسمعة البلد ومستقبلها .. وتتعدى الكوارث في بلدان أخرى الى تفجير المجتمع كله وتدمير الدولة والتفريط بالسيادة الوطنية .. هذا الامر كنا قد كتبنا عنه غير مرة منوهين بأهمية الخروج الكامل من نفق الازمات ببديل سياسي يتشكل من لاعبين جدد ممن لم تلوث أيديهم ولا مسيراتهم ليشكلوا رافع سياسية تنقذ بلداننا من جحيم تتراكم مظاهره تباعا ..ومع أهمية هذا البديل الا ان واقع المجتمعات يؤكد استمرارية الطبقة السياسية المولدة للازمات لأنها جزء رئيسي من مخطط تعميم الفوضى والعبث السياسي ... البديل السياسي اصبح ضرورة وطنية للخرج من نفق الازمات لكن روافع هذا البديل لم تتجمع في شكل تنظيمي يؤهلها للتعبير عن ذاتها ككتلة سياسية مهمتها انقاذ بلدانها وتتولى مسؤولية تاريخية الامر الذي يمنح الطبقة السياسية الحاكمة استمرارية بل ويمكنها من كبح مسار تشكل البديل السياسي . ولأهمية بيروت المدينة ورمز ......
#انفجار
#بيروت
#..المعنى
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687566
الحوار المتمدن
فؤاد الصلاحي - انفجار بيروت ..المعنى والدلالات
عباس علي العلي : منطق الصراع الاوربي ... تاريخ الحدث والدلالات
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أوربا وصراع الأممفي عالم الصراعات الوجودية يشار لأروبا بأنها أكثر المناطق احتداما بتلك لصراعات من أسباب قومية إلى أسباب عنصرية ودينية، حتى وصلت مرحلة مهمة بشرت بميلاد العلمنة وعصر التنافس الأقتصادي، وهي مرحلة خروجها من حدودها الجغرافية نحو العام الجديد وبداية مرحة الاستكشاف والغزو الاستعماري الذي ظهر في أساسه لأول كنتيجة من نتائج حروب الصليبية وإنكفاء أوربا عن الشرق، فكان لا بد لها من عالم جديد تفرض فيها الأنا المشتركة المتضخمة بالصراعات والبحث عن متنفس لها بعيدا عن الأختناق الجغرافي التي عاشته في مساحتها المتضايقة بالقوميات والسلالات الأثنية والمذاهب والصراعات القومية والدينية، وقد تعلمت نتيجة الاحتكاك مع الشرق المسلم أن الصراع القديم بقوانينه الكلاسيكية لم يعد قادرا على توفير شروط الصراع الكوني بالصورة لتي يخدم هدفها المعلن لا فكريا ولا استراتيجيا.ومن نتائج ذلك أيضا كدرس تعلمته أوربا أن العناوين الكبرى للصراع لا بد ان يحدث فيها تطور وتبدل في الشكل والمضمون كلما تغيرت الظروف أو عامل الزمن، فالصراع ليس واحدا دوما ولا من نوع وشكل موحد فهو أولا وأخيرا نتاج عوامل متحركة داخل المجتمعات ويتغير تبعا لتغيرات قواعد الحركة فيها وأسبابها، ولكي تكسب الصراع تحت شعار براق وتقنع به قطاعا واسعا من المؤيدين عليك أن ترسم عليه وشم أسمه الحرية، لكن ومن دون أن تعلن سيكون ذلك بذاتية متضخمة في الذاكرة وإسقاطاتها وساحتها حلبة الصراع، وعلية متزعم الصراع الجديد أن يتذكر هذه الفكرة أو الرؤية (لقد أعادت الذاكرة الإنسانية هذه الصورة من الحرية الأوربية مشهد الحروب الصليبية والصراع بين الشرق والغرب، الصراع الذي يدور بأدوات مادية وأسلحة فكرية ولكنه في جوهره صراع وجودي، صراع تزاحم وتنافس حضاري بين القيم المادية التي دوما يبشر بها الغازي الأوربي وبين القيم الروحية والأخلاقية التي يمثلها المحارب الشرقي. ).لقد تحول الصراع الوجودي الحديث من صراع أوربي قومي ديني إلى أوربي أقتصادي سياسي أسبابه محلية وذاتية إلى صراع أوربي بالهوية إلى أوربي كوني عنوانه العالم الجديد عالم المستعمرات والمستوطنات، عالم ترى فيه أوربا نفسها رجل العالم المتحكم بمصدر القوة العسكرية والأقتصادية واللوجستية، وهي بمواجهة إمبراطوريتين متهالكتين تبحثان عن أسبب البقاء خارج مجالهما الصحيح وهما الإمبراطورية الروسية القيصرية والإمبراطورية العثمانية التركية، فكان العمل على إجهاض مشروعيهما لا يمكن أن يتم خارج حصارهما أولا في الحدود الجغرافية ومن ثم احتوائهما عسكريا وتقنيا.هذا الصراع لم يعفي أوربا من امتدادات الحرية في داخلها ولا من نتائج تبنيها لفكرة العالم الحر خارجها، مع وجود فكر تنويري يقود الصراع داخليا ضد الكنيسة وأفكارها الأصولية، وميلها المحافظ مع بقاء ارتباطها بقوة وسطوة ملاكي الأرض وأصحاب السلطة من ملوك وأباطرة، هذا الحراك الفكري كان مدعوما من نفس القوى التي قادت التوسع خارج أوربا ودعمته بكل قوة لتخوض معه معركتها النهائية ضد الكنيسة وحلفائها، فكانت الثورة لفرنسية بمقدماتها ونتائجها عنون هذا الصراع، كما كانت صورة الحروب الصليبية تمثل فشل أوربي حقيقي قادته الكنيسة بعنوان الله يؤلب أوربا ويؤلمها كهزيمة تأريخية لها بشكل عام، إنه صراع العلم والفكر مع الإرث الديني الكهنوتي وانتقاما لكرامة أوربا من الكنيسة التي سوقت لها ولم تتحمل نتائجها على الأرض.الثورة الفرنسية كحدث تعدى حدوث الجغرافيا والتاريخ وحتى الفكر والمعرفة والسياسة والدين لم تكن لفرنسا ككيان ولا للمجتمع الفرنسي كشخصية أجتماعية مميزة، بل ......
#منطق
#الصراع
#الاوربي
#تاريخ
#الحدث
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730992
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أوربا وصراع الأممفي عالم الصراعات الوجودية يشار لأروبا بأنها أكثر المناطق احتداما بتلك لصراعات من أسباب قومية إلى أسباب عنصرية ودينية، حتى وصلت مرحلة مهمة بشرت بميلاد العلمنة وعصر التنافس الأقتصادي، وهي مرحلة خروجها من حدودها الجغرافية نحو العام الجديد وبداية مرحة الاستكشاف والغزو الاستعماري الذي ظهر في أساسه لأول كنتيجة من نتائج حروب الصليبية وإنكفاء أوربا عن الشرق، فكان لا بد لها من عالم جديد تفرض فيها الأنا المشتركة المتضخمة بالصراعات والبحث عن متنفس لها بعيدا عن الأختناق الجغرافي التي عاشته في مساحتها المتضايقة بالقوميات والسلالات الأثنية والمذاهب والصراعات القومية والدينية، وقد تعلمت نتيجة الاحتكاك مع الشرق المسلم أن الصراع القديم بقوانينه الكلاسيكية لم يعد قادرا على توفير شروط الصراع الكوني بالصورة لتي يخدم هدفها المعلن لا فكريا ولا استراتيجيا.ومن نتائج ذلك أيضا كدرس تعلمته أوربا أن العناوين الكبرى للصراع لا بد ان يحدث فيها تطور وتبدل في الشكل والمضمون كلما تغيرت الظروف أو عامل الزمن، فالصراع ليس واحدا دوما ولا من نوع وشكل موحد فهو أولا وأخيرا نتاج عوامل متحركة داخل المجتمعات ويتغير تبعا لتغيرات قواعد الحركة فيها وأسبابها، ولكي تكسب الصراع تحت شعار براق وتقنع به قطاعا واسعا من المؤيدين عليك أن ترسم عليه وشم أسمه الحرية، لكن ومن دون أن تعلن سيكون ذلك بذاتية متضخمة في الذاكرة وإسقاطاتها وساحتها حلبة الصراع، وعلية متزعم الصراع الجديد أن يتذكر هذه الفكرة أو الرؤية (لقد أعادت الذاكرة الإنسانية هذه الصورة من الحرية الأوربية مشهد الحروب الصليبية والصراع بين الشرق والغرب، الصراع الذي يدور بأدوات مادية وأسلحة فكرية ولكنه في جوهره صراع وجودي، صراع تزاحم وتنافس حضاري بين القيم المادية التي دوما يبشر بها الغازي الأوربي وبين القيم الروحية والأخلاقية التي يمثلها المحارب الشرقي. ).لقد تحول الصراع الوجودي الحديث من صراع أوربي قومي ديني إلى أوربي أقتصادي سياسي أسبابه محلية وذاتية إلى صراع أوربي بالهوية إلى أوربي كوني عنوانه العالم الجديد عالم المستعمرات والمستوطنات، عالم ترى فيه أوربا نفسها رجل العالم المتحكم بمصدر القوة العسكرية والأقتصادية واللوجستية، وهي بمواجهة إمبراطوريتين متهالكتين تبحثان عن أسبب البقاء خارج مجالهما الصحيح وهما الإمبراطورية الروسية القيصرية والإمبراطورية العثمانية التركية، فكان العمل على إجهاض مشروعيهما لا يمكن أن يتم خارج حصارهما أولا في الحدود الجغرافية ومن ثم احتوائهما عسكريا وتقنيا.هذا الصراع لم يعفي أوربا من امتدادات الحرية في داخلها ولا من نتائج تبنيها لفكرة العالم الحر خارجها، مع وجود فكر تنويري يقود الصراع داخليا ضد الكنيسة وأفكارها الأصولية، وميلها المحافظ مع بقاء ارتباطها بقوة وسطوة ملاكي الأرض وأصحاب السلطة من ملوك وأباطرة، هذا الحراك الفكري كان مدعوما من نفس القوى التي قادت التوسع خارج أوربا ودعمته بكل قوة لتخوض معه معركتها النهائية ضد الكنيسة وحلفائها، فكانت الثورة لفرنسية بمقدماتها ونتائجها عنون هذا الصراع، كما كانت صورة الحروب الصليبية تمثل فشل أوربي حقيقي قادته الكنيسة بعنوان الله يؤلب أوربا ويؤلمها كهزيمة تأريخية لها بشكل عام، إنه صراع العلم والفكر مع الإرث الديني الكهنوتي وانتقاما لكرامة أوربا من الكنيسة التي سوقت لها ولم تتحمل نتائجها على الأرض.الثورة الفرنسية كحدث تعدى حدوث الجغرافيا والتاريخ وحتى الفكر والمعرفة والسياسة والدين لم تكن لفرنسا ككيان ولا للمجتمع الفرنسي كشخصية أجتماعية مميزة، بل ......
#منطق
#الصراع
#الاوربي
#تاريخ
#الحدث
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730992
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - منطق الصراع الاوربي ... تاريخ الحدث والدلالات
حسن عجمي : الفحوالوجيا عِلم المعاني والدلالات
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الفحوالوجيا مشتقة من "فحوى" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الفحوالوجيا عِلم الفحوى الذي يدرس الفحوى علمياً فيعتبر أنَّ الفحوى معادلة رياضية مفادها التالي: الفحوى = المعنى × الدلالة. من هنا، لا يوجد فحوى لأية كلمة أو عبارة بلا معنى و دلالة. مثل ذلك التالي: عبارة "الكون موجود" لها فحوى لأنها تملك معنى من جراء إمكانية وصف الكون على أنه موجود و لها دلالة لكونها دالة على الكون بفضل وصفه على أنه موجود. أما عبارة "العدد خمسة متزوِّج" فلا فحوى لها لأنها خالية من معنى و دلالة. فعبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى و دلالة لأنَّ الأعداد لا تتزوّج ولذلك هي بلا فحوى. كل هذا يشير إلى صدق معادلة الفحوالوجيا القائلة بأنَّ الفحوى = المعنى × الدلالة. و إن امتلكت عبارةٌ فحوى رغم عدم امتلاكها لمعنى و دلالة فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. بذلك من الممكن اختبار معادلة الفحوى ما يضمن أنها معادلة علمية (لكونها قابلة للاختبار) فيؤسِّس للفحوالوجيا كعِلم للفحوى. أما المعنى فمعادلة رياضية مضمونها التالي: المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. أما قِيَم الصدق فهي التي بفضلها تكون العبارات إما صادقة و إما كاذبة كأن تكون عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض بينما شروط النطق فهي التي تسمح بِنطق العبارات كأن يكون من المسموح معرفياً أن ننطق عبارة "الثلج أبيض" متى أدركنا أنَّ الثلج أبيض. نحتاج إلى قِيَم الصدق و شروط النطق لتحديد المعنى ولذلك المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. مثل ذلك هو أنَّ عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنَّ عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض. فإن لم تكن عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض فحينئذٍ عبارة "الثلج أبيض" لا تعني الثلج أبيض. لذا قِيَم صدق عبارة "الثلج أبيض" تحدِّد معنى "الثلج أبيض". لكن بالإضافة إلى احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق تحتاج أيضاً إلى شروط النطق. و مثل ذلك أنَّ كلمة "مرحبا" مالكة لشروط نطق ولا تملك قِيَم صدق فلا نقول إنَّ "مرحبا" صادقة أو كاذبة أي مطابقة للواقع أو غير مطابقة للواقع ولكنها تملك شروط نطق كشرط استخدامها للترحيب. فكلمة "مرحبا" تعني الترحيب لأنها تستوفي شرط النطق بها متى أردنا الترحيب بأحد. من هنا، نحتاج أيضاً إلى شروط النطق في معادلة تعريف المعنى. كل هذا يرينا احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق وشروط النطق معاً ما يبرهن على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. بالإضافة إلى ذلك، عبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى لأنها خالية من قِيَم الصدق و شروط النطق ما يؤكِّد مجدّداً على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك قِيَم صدق لأنه من المستحيل أن تكون صادقة كما من المستحيل أن تكون كاذبة. فهي غير صادقة و لا كاذبة بالضرورة لأنَّ الأعداد لا تكون متزوّجة أو غير متزوّجة. كما أنَّ عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك شروط نطق لاستحالة وجود أي ظرف أو شرط يسمح لنا بالنطق بها من جراء استحالة أن تتزوّج الأعداد أو أن لا تتزوّج. من هنا، غياب قِيَم الصدق و شروط النطق يجعل بعض العبارات بلا معان ٍ كعبارة "العدد خمسة متزوِّج" وبذلك قِيَم الصدق و شروط النطق معاً تحدِّد المعاني ما يشير إلى صدق معادلة أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. من جهة أخرى، الدلالة = وصف × علاقة سببية. بكلامٍ آخر، الكلمة أو العبارة "أ" تدلّ على الواقع أو الممكن (أ) إذا و فقط إذا الكلمة أو العبارة "أ" مُستخدَمة ف ......
#الفحوالوجيا
#عِلم
#المعاني
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760346
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الفحوالوجيا مشتقة من "فحوى" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الفحوالوجيا عِلم الفحوى الذي يدرس الفحوى علمياً فيعتبر أنَّ الفحوى معادلة رياضية مفادها التالي: الفحوى = المعنى × الدلالة. من هنا، لا يوجد فحوى لأية كلمة أو عبارة بلا معنى و دلالة. مثل ذلك التالي: عبارة "الكون موجود" لها فحوى لأنها تملك معنى من جراء إمكانية وصف الكون على أنه موجود و لها دلالة لكونها دالة على الكون بفضل وصفه على أنه موجود. أما عبارة "العدد خمسة متزوِّج" فلا فحوى لها لأنها خالية من معنى و دلالة. فعبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى و دلالة لأنَّ الأعداد لا تتزوّج ولذلك هي بلا فحوى. كل هذا يشير إلى صدق معادلة الفحوالوجيا القائلة بأنَّ الفحوى = المعنى × الدلالة. و إن امتلكت عبارةٌ فحوى رغم عدم امتلاكها لمعنى و دلالة فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. بذلك من الممكن اختبار معادلة الفحوى ما يضمن أنها معادلة علمية (لكونها قابلة للاختبار) فيؤسِّس للفحوالوجيا كعِلم للفحوى. أما المعنى فمعادلة رياضية مضمونها التالي: المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. أما قِيَم الصدق فهي التي بفضلها تكون العبارات إما صادقة و إما كاذبة كأن تكون عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض بينما شروط النطق فهي التي تسمح بِنطق العبارات كأن يكون من المسموح معرفياً أن ننطق عبارة "الثلج أبيض" متى أدركنا أنَّ الثلج أبيض. نحتاج إلى قِيَم الصدق و شروط النطق لتحديد المعنى ولذلك المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. مثل ذلك هو أنَّ عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنَّ عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض. فإن لم تكن عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض فحينئذٍ عبارة "الثلج أبيض" لا تعني الثلج أبيض. لذا قِيَم صدق عبارة "الثلج أبيض" تحدِّد معنى "الثلج أبيض". لكن بالإضافة إلى احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق تحتاج أيضاً إلى شروط النطق. و مثل ذلك أنَّ كلمة "مرحبا" مالكة لشروط نطق ولا تملك قِيَم صدق فلا نقول إنَّ "مرحبا" صادقة أو كاذبة أي مطابقة للواقع أو غير مطابقة للواقع ولكنها تملك شروط نطق كشرط استخدامها للترحيب. فكلمة "مرحبا" تعني الترحيب لأنها تستوفي شرط النطق بها متى أردنا الترحيب بأحد. من هنا، نحتاج أيضاً إلى شروط النطق في معادلة تعريف المعنى. كل هذا يرينا احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق وشروط النطق معاً ما يبرهن على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. بالإضافة إلى ذلك، عبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى لأنها خالية من قِيَم الصدق و شروط النطق ما يؤكِّد مجدّداً على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك قِيَم صدق لأنه من المستحيل أن تكون صادقة كما من المستحيل أن تكون كاذبة. فهي غير صادقة و لا كاذبة بالضرورة لأنَّ الأعداد لا تكون متزوّجة أو غير متزوّجة. كما أنَّ عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك شروط نطق لاستحالة وجود أي ظرف أو شرط يسمح لنا بالنطق بها من جراء استحالة أن تتزوّج الأعداد أو أن لا تتزوّج. من هنا، غياب قِيَم الصدق و شروط النطق يجعل بعض العبارات بلا معان ٍ كعبارة "العدد خمسة متزوِّج" وبذلك قِيَم الصدق و شروط النطق معاً تحدِّد المعاني ما يشير إلى صدق معادلة أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. من جهة أخرى، الدلالة = وصف × علاقة سببية. بكلامٍ آخر، الكلمة أو العبارة "أ" تدلّ على الواقع أو الممكن (أ) إذا و فقط إذا الكلمة أو العبارة "أ" مُستخدَمة ف ......
#الفحوالوجيا
#عِلم
#المعاني
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760346
الحوار المتمدن
حسن عجمي - الفحوالوجيا عِلم المعاني والدلالات
عبدالعزيز حسن علي : ظهور الامام الغائب علي كرتي الرسائل والدلالات
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_حسن_علي خرج أخيراً امام (الإسلاميين) السودانيين الغائب من (السرداب) ، وعجلت قناة طيبة الفضائية (فرجه) ، فظهر علينا مهدي اخر الزمان بلباس ابيض يسر الناظرين مبشراً بالقول " ان الشعب السوداني يستحق منا معاملة أفضل مما كانت "، وان " رسالتي للشعب السوداني ان الامل مازال موجود" ، فما هي الدلالات والرسائل من خروج الامام الهارب.يمكن القول اجمالاً ان خروج الامام الهارب في هذا التوقيت أهدافه الأساسية داخلية تنظيمية بحتة ، وهي تأكيد زعامته على أطراف متنافسة لوراثة جثة الحركة الإسلامية ، ومحاولة لتجميع شعث الإسلاميين المبعثر بين الخوف ، والرجاء، والاحباط، ، وإيقاف التحركات الجادة التي بدأت من شباب الإسلاميين في البحث عن قيادات لم تتلوث بالإنقاذ ، بالإضافة الي اهداف ثانوية اخري . لا شك ان ديسمبر، ثورة اكانت ام انتفاضة، شتتت شمل قواعد الإسلاميين فكرياً وتنظيماً واصابتهم بالصدمة وهم يشاهدون ان سفينة الإنقاذ التي لا تبالي بالرياح تغرق امامهم ، وان قادتهم " اصلب العناصر لأصلب المواقف" اما في السجون او هربوا الي تركيا وقطر ومصر والغرب ، فاقبل بعضهم على بعض يتلامون.وإذا كان من الممكن- في نظر عضوية الاسلاميين- إيجاد عذر لمن هم في السجون ، فما هي اعذار من (فحط) وتركهم في صدمة نفسية ، وعدم معرفة بالذي يجري امام اعينهم . لذلك بدأ التململ وسط الإسلاميين في البداية خافتاً خاصة ان رسالة تنظيمية سرت بينهم "ان هذا التغيير بقيادة التنظيم" ، وتذكرت قواعد الإسلاميين وقتها حيلة مشابهة عندما ذهب الترابي الي السجن حبيساً وذهب التنظيم الي القصر رئيساً تحت شعار الحرب خدعة ، مع مرور الأيام اتضح ان هذا التغيير لا يقف خلفة التنظيم، وان مشاركة بعضهم في التغيير تم فقط لمصالح شخصية وصراعات تنظيمية وقبلية ايضاً تحت مظلة إقليمية معنية بتصفية واجتثاث الإسلاميين. عندما بدأت لجنة إزالة التمكين عملها بتصفية الخدمة المدنية من كوادر الاسلاميين ، وارجاع ممتلكات الشعب ، اتخذ تململ الإسلاميين شكلا أكثر حدة في التعبير العلني ضد قادتهم ، وذلك بالمطالبة بمعرفة كيف سقطت حكومة( الإسلام) في السودان ، والمطالبة بعودة الهاربين لمواجهة الواقع معهم. لكن صدي دعوتهم لم يجد من القيادة الا التجاهل، لذلك بدأت الخطوات الجادة لتجاوز القيادة الحالية من خلال عدة خطوات تهدد في مجملها الأمام الغائب ، اولها العمل لوحدة جناحي الحركة الإسلامية ، المؤتمر الشعبي ، والمؤتمر الوطني ، وابعاد من كانوا السبب في مفاصلة الإسلاميين كشرط وضعه الشعبي للوطني للوحدة ، ويأتي علي راس هؤلاء أصحاب مذكرة العشرة والامام علي كرتي منهم ، ثم ابعاد من الواجهة الأكثر فساداً من الطاقم الحاكم ، وبالطبع الامام كرتي ذو حظ عظيم من الفساد ايضاً ، وبعد الوحدة بين الشعبي والوطني يبدا التخطيط في تقديم قيادات اخري لقيادة الحركة أكثر نظافة- ان وجدوا- واكثر مقبولية عند الشعب السوداني .لذلك في لقاء الظهور ، اجتهد الامام الهارب في تبرئة شخصه امام عضوية الاسلاميين بأنه "لم يكن جزاً من الحكومة التنفيذية، ولا المكتب القيادي او أيا من أجهزة الحركة الاسلامية " وألقي باللوم على اخريين ، وانه كان من الناصحين وحذر مسبقاً من مآلات الأوضاع بعد ميزانية 2018" وكنا نرى بشكل واضح ان الدولة في نهايتها " وتوقع السقوط لكنه تفاجأ (فقط) بتوقيت وسرعة السقوط. ايضاً عمل الامام الهارب على اشعال حماس و(جهاد) الاسلاميين بتذكيرهم بان عدوهم التاريخي - الحزب الشيوعي ـ- من وراء التغيير وسدنة لجنة إزالة التمكين وهو السبب -أي الحزب الشيوعي - ف ......
#ظهور
#الامام
#الغائب
#كرتي
#الرسائل
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767921
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_حسن_علي خرج أخيراً امام (الإسلاميين) السودانيين الغائب من (السرداب) ، وعجلت قناة طيبة الفضائية (فرجه) ، فظهر علينا مهدي اخر الزمان بلباس ابيض يسر الناظرين مبشراً بالقول " ان الشعب السوداني يستحق منا معاملة أفضل مما كانت "، وان " رسالتي للشعب السوداني ان الامل مازال موجود" ، فما هي الدلالات والرسائل من خروج الامام الهارب.يمكن القول اجمالاً ان خروج الامام الهارب في هذا التوقيت أهدافه الأساسية داخلية تنظيمية بحتة ، وهي تأكيد زعامته على أطراف متنافسة لوراثة جثة الحركة الإسلامية ، ومحاولة لتجميع شعث الإسلاميين المبعثر بين الخوف ، والرجاء، والاحباط، ، وإيقاف التحركات الجادة التي بدأت من شباب الإسلاميين في البحث عن قيادات لم تتلوث بالإنقاذ ، بالإضافة الي اهداف ثانوية اخري . لا شك ان ديسمبر، ثورة اكانت ام انتفاضة، شتتت شمل قواعد الإسلاميين فكرياً وتنظيماً واصابتهم بالصدمة وهم يشاهدون ان سفينة الإنقاذ التي لا تبالي بالرياح تغرق امامهم ، وان قادتهم " اصلب العناصر لأصلب المواقف" اما في السجون او هربوا الي تركيا وقطر ومصر والغرب ، فاقبل بعضهم على بعض يتلامون.وإذا كان من الممكن- في نظر عضوية الاسلاميين- إيجاد عذر لمن هم في السجون ، فما هي اعذار من (فحط) وتركهم في صدمة نفسية ، وعدم معرفة بالذي يجري امام اعينهم . لذلك بدأ التململ وسط الإسلاميين في البداية خافتاً خاصة ان رسالة تنظيمية سرت بينهم "ان هذا التغيير بقيادة التنظيم" ، وتذكرت قواعد الإسلاميين وقتها حيلة مشابهة عندما ذهب الترابي الي السجن حبيساً وذهب التنظيم الي القصر رئيساً تحت شعار الحرب خدعة ، مع مرور الأيام اتضح ان هذا التغيير لا يقف خلفة التنظيم، وان مشاركة بعضهم في التغيير تم فقط لمصالح شخصية وصراعات تنظيمية وقبلية ايضاً تحت مظلة إقليمية معنية بتصفية واجتثاث الإسلاميين. عندما بدأت لجنة إزالة التمكين عملها بتصفية الخدمة المدنية من كوادر الاسلاميين ، وارجاع ممتلكات الشعب ، اتخذ تململ الإسلاميين شكلا أكثر حدة في التعبير العلني ضد قادتهم ، وذلك بالمطالبة بمعرفة كيف سقطت حكومة( الإسلام) في السودان ، والمطالبة بعودة الهاربين لمواجهة الواقع معهم. لكن صدي دعوتهم لم يجد من القيادة الا التجاهل، لذلك بدأت الخطوات الجادة لتجاوز القيادة الحالية من خلال عدة خطوات تهدد في مجملها الأمام الغائب ، اولها العمل لوحدة جناحي الحركة الإسلامية ، المؤتمر الشعبي ، والمؤتمر الوطني ، وابعاد من كانوا السبب في مفاصلة الإسلاميين كشرط وضعه الشعبي للوطني للوحدة ، ويأتي علي راس هؤلاء أصحاب مذكرة العشرة والامام علي كرتي منهم ، ثم ابعاد من الواجهة الأكثر فساداً من الطاقم الحاكم ، وبالطبع الامام كرتي ذو حظ عظيم من الفساد ايضاً ، وبعد الوحدة بين الشعبي والوطني يبدا التخطيط في تقديم قيادات اخري لقيادة الحركة أكثر نظافة- ان وجدوا- واكثر مقبولية عند الشعب السوداني .لذلك في لقاء الظهور ، اجتهد الامام الهارب في تبرئة شخصه امام عضوية الاسلاميين بأنه "لم يكن جزاً من الحكومة التنفيذية، ولا المكتب القيادي او أيا من أجهزة الحركة الاسلامية " وألقي باللوم على اخريين ، وانه كان من الناصحين وحذر مسبقاً من مآلات الأوضاع بعد ميزانية 2018" وكنا نرى بشكل واضح ان الدولة في نهايتها " وتوقع السقوط لكنه تفاجأ (فقط) بتوقيت وسرعة السقوط. ايضاً عمل الامام الهارب على اشعال حماس و(جهاد) الاسلاميين بتذكيرهم بان عدوهم التاريخي - الحزب الشيوعي ـ- من وراء التغيير وسدنة لجنة إزالة التمكين وهو السبب -أي الحزب الشيوعي - ف ......
#ظهور
#الامام
#الغائب
#كرتي
#الرسائل
#والدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767921
الحوار المتمدن
عبدالعزيز حسن علي - ظهور الامام الغائب علي كرتي الرسائل والدلالات !!