ذياب مهدي محسن : ذيبان فوق نخلة ديرية خلاسية
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن في ذاك الصباح الضاحك المتوهج بالشمس وخضرة البساط السندسي لبساتين النخل المزروعة بشلب العنبر الفواح برائحته ، والمتدلية تراجيه ، عثوق التمر التي تنضج الآن رطباً جميلا . ولذة للآكلين فلقد آنَّ للخلال أن يكون تمرا . هناك في بزايز ارضنا ، اطراف بساتين النخيل ، كان طبر يابس ( ساقية ، ترعة جافة) نامية على كتفيه " اچتافه " حشائش الحلفاء ، وشجيرات الطرفة والعاقول ، وتفترش قلبه نباتات خضراء زاحفة مزهرة بورود ملونة صغيرة وناعمة ، تجذب إليها بعض الفراشات ، وثمة نحلات ، ودبابير ، وذباب يطنطن . البلابل تغرد صادحة ، والفاختة يهدل منشرحة ، وغراب يعكر صفو الجو بنعيقه احيانا . وعلى بعض اطراف سعف النخيل ، يمام " الطبن " يتغازل بعناق مناقيره ويمارس الحب ، تحت اعثاق ناضجة ملونة يطغي الأصفر والبرتقالي بحرارة عليها لونا . العصافير تزقزق نشوانه ، انه الصيف الجميل . اللواح الأرض المزروعة بنبات العنبر الفواح ، تغمرها مياه دهلة فراتية للأرتواء . محاسن ؛ جالسة على ( چتف ) كتف الطبر ، الترعة الجافة ، عينها على بقراتها ، تسرح بالقرب منها في بستان غير ذي زرع ، وكلبها الكبير الهرم " حمور" سابل يديه باغفائة آمنة . كانت تسف من خوص سعف لب الفسائل شريط لتصنع منه حصير . ولقد عملت لي ، مهفات هوائية ، وزبيل صغير( گوشر) أو فرارات من الخوص . أنا معتلي نخلة ديرية حمراوية خلاسية ( تمرها يسمى الديري) يكون لونه أحمر عنابي جهنمي . كنت راكبا على بعض اطرافها ، في قلبها ، ومعي زبيل صغير من صنع محاسن اقطف به ما اجنيه من الرطب الديري ، هكذا أفعل حينما أصل ارضنا هناك في قرية ( عگر البعيدة) .. لم تنتبه لي محاسن أبداً . النخيل كثيف وظلاله عامر بالظل ، ونسائم مطعمة برائحة زرع شلب العنبر ، وبين بين تلفحني مويجات تنعش احاسيس الروح وتهدء النفس . أنها العطلة الصيفية اتمتع بها . ولقد سجلت في الأول متوسط ، ودب في عروقي شيء اشمشم فيه بعض هواجس الذكورية ، والبلوغ ، أشبيب والهوى يلعب ( ابعبه) بصدره . محاسن ، أعرفها فهي تكبرني بسنوات ، عشرينية العمر ، تحمل صفاة البنت الريفية الناضجة والمتأصل بها الجمال القروي بلمسات بدوية . كانت محاسن فتاة خلاسية ! كأنها غجرية اندلسية ، نعم هي محاسن بكل شيء محاسن ! مربوعة الطول ، معتدلة في مشيتها ، سارحة عبائتها ، هادلتها ، ثوبها البرتقالي المشجر متوهج منثور باشكال نباتية ، تتخلله فتحة من اعلاه حتى نهاية صدرها ، مزررة . تلفح رأسها بشيلة ( فوطة) سوداء بريسمية . ذيبان في قلب النخلة النشوة الحمراوية ، متخفي بين سعفاتها ، ومتستر بسعف النخلات المجاورة الكثيفة والمتشابكة عنها . اتلصلص عليها ، هي جالسة تراقب بقراتها وكلبها " اسمه حمور " بين فترة واخرى يرفع رأسه وينظر نحوي ، هو يعرفني حيث أكثر الأيام التقي مع محاسن في البستان وهي تسرح ببقارتها ، اجالسها ونضحك معا ، وتمازحني حينما تراني قادم عليها " هله بالحضري ، الأحييمر ، أبو الطماطة " فحمور كلبها لا يثير حراكه أو يفزع أو يستفز حينما يراني .. فجأة نهضت ، نكثت عبائتها ، مما تعلق بها من عيدان صغيرة وشيء من اتربة عالقة من " چتف الطبر" توقفتُ عن جني الرطب الحمراوي الديري العنابي اللون ، ناظرا مراقبا عليها من خلال عثق متدلي وهي تحت النخلة . " تطوش " تجمع ما تساقط من رطبِ . نهض الكلب حمور يهز ذيله ، تقرب منها ، رافع رأسه صوبي ، لم تنتبه له . متسمر أنا وحابس انفاسي ، أراقبها ماذا ستفعل!؟ تلفتت ، ثم صوتت على إحدى بقراتها ( الدبسه هووووه ، أهنأاااااااه ) البقرة كانت تريد الدخول على لوح مزروع ، فرجعت . محاسن نظرت إلى جانبيها كانها تستطلع ال ......
#ذيبان
#نخلة
#ديرية
#خلاسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690375

جميلة شحادة : شتّان ما بين نخلة تَحترق، ومَسكن يُهدم
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة وكأنه لا ينقص سكّان الناصرة ونوف هجليل والقرى المجاورة لهما في زمن جائحة الكورونا سوى ألسنة نيران تمسكُ بأذيال بيوتهم، فتثير في نفوسهم الذعّر والخوف على سلامتهم، والخشية من فقدان بيوتهم وممتلكاتهم. بسبب الرياح الشرقية الشديدة التي هبّت صباح يوم الجمعة الموافق التاسع من شهر أكتوبر 2020 والجو شديد الحرارة؛ اندلعت الحرائق في أماكن مختلفة من البلاد. غير أن أشدّها كانت تلك التي اندلعت في غابة "تشرتشل" المتاخمة لمدينة نوف هجليل* (نتسيرت عليت سابقا) والتي امتدّت لاحقا الى بعض الأحياء السكنية في المدينة؛ ممّا أدى الى إجلاء عشرات السكان عن بيوتهم إما الى فنادق في الناصرة وعلى نفقة البلدية، وإما كما اختار البعض، الى بيوت أقربائهم الذين يسكنون في الناصرة أو في أحياء أخرى من المدينة بعيدة عن الحرائق. أسكنُ في نوف هجليل، وقد ولدتُ فيها. أما الحي الذي أقطنه؛ فبعيد عن مركز الحرائق، ولم يَطلْه منها سوى الرائحة، ودخان كثيف أدى بمَن يعاني من الأسمة أو من علّة أخرى في مجرى التنفس والرئتين، الى التوجه الى المشفى لتلقّي العلاج اللازم. أنا، لستُ من هذه الشريحة، ولا أحد من أفراد عائلتي؛ لكنّ هذا لا يعني أن القلق والخشية لم يقبضا على روحي. قلقتُ أولا على مصير المعارِف والأصدقاء الذين يسكون الأحياء القريبة من الحرائق، وحزنتُ على المكان الطبيعي الجميل بنباتاته وأشجاره وحيواناته، الذي أتت عليه النيران بألسنتها الجهنمية. ثانيا؛ خشيتُ من أن يطلَّ علينا رئيس الحكومة السيد نتانياهو، ليصرِّح بأن الحريق مفتعل قد قام به المواطنون العرب ليحرقوا البلاد؛ كما صرّح قبل أربع سنوات عندما التهمت النيران أحراش الكرمل ومنطقة حيفا. لكنه لم يفعل هذه المرة؛ ربما، لأنه مشغول بتطفئة حرائق المظاهرات ضده في محيط مقره في بلفور في القدس.وكما الكثيرين غيري الذين تجنّدوا لمدِّ يد العون والمساعدة للسكان في الأحياء القريبة من الحرائق، واستقبالهم في بيوتنا إذا لزم الأمر، هاتفتُ صديقة لي تسكن في حي من هذه الأحياء في نوف هجليل لأطمئن على سلامتها وسلامة أقراد عائلتها ولأقدم لها المساعدة إذا احتاجتها. ردّت عليَّ صديقتي هذه وهي تبكي، ذعرتْ، إذ حسبتُ ان الحريق تسبّب في أذى كبيرا لبيتها، أو أنه قد أصاب أحد أفراد عائلتها بأذى. لكنه عندما تابعتْ صديقتي حديثها، عرفت أنها تبكي نخلةً أمام بيتها، أو للدقّة، نخلة خارج حديقة فيلاتها قد احترقت كلياً، وبحمد الله استطاع رجال الإطفاء أن يسيطروا على الحريق في محيط بيتها، وأن يحولوا دون وصوله الى فيلاتها.لا أقلل من شعور صديقتي بالحزن على النخلة التي احترقت أمام بيتها؛ وإنما لا أستطيع أن أساوي شعورها بشعور هؤلاء الذين يفقدون بيوتهم كل يوم في الضفة الشرقية أو في غزة أو في سوريا أو في ليبيا أو اليمن أو العراق نتيجة للحروب والمعارك أو الغارات وغيرها. بل لا يمكنني أن أساوي شعورها بشعور المواطنين العرب في قلنسوة وسخنين والنقب وجسر الزرقا وعارة وعرعرة وغيرها من المدن والقرى المهدّدة بيوتهم بالهدم من قِبل السلطات الإسرائيلية، أو أن أساويه مع هؤلاء الذين هدمت السلطات الإسرائيلية بيوتهم، كما لا يمكنني أبدا ان أساوي مشهد نخلة تحترق، مع المشاهد المؤلمة والمثيرة للقهر في هذه البلدات، وبالذات، مشاهد المواطنين فيها وهم يهدمون بيوتهم بأيديهم توفيرا للمال، وحتى لا تطالبهم السلطات الإسرائيلية بتكلفة عمليات الهدم، في حال نفذّتها هي. إن هدم المواطن لبيته بيده، لهو من أقسى الأمور وأمرّها على الأنسان؛ فبفعلته هذه يفقد مُرغما الأمن والأمان، باعتبار البيت هو المكان الدافئ وال ......
#شتّان
#نخلة
#تَحترق،
#ومَسكن
#يُهدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695031

محمد عبد حسن : هديل نخلة الشطّ * .. إضاءة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن "أتسمعُ نخلة شطّ العرب تهدل قصيدتها المدوّرة الإيقاع بجملةٍ واحدةٍ؟".كقارئ.. يستوقفني هذا الإهداء، وقد جاء بصيغة الاستفهام، ويحفزني على البحث عن مفرداته وامتداداتها قبل الدخول إلى عالم الشاعر كما ترسمه قصائده. ومع أن ذلك كان خارج منطقتي.. إلا أنّه زوّدني، كقارئ.. مرة ثانية، ودلّني على إشارات استعنتُ بها على سماع الهديل الذي يريده الشاعر.". . . ومع الممتنع الصعب أنا". ص9هذه النقاط الثلاث تدلّ، ضمنًا، على محذوف أخذ من الشاعر/ الباحث (عبد الله حسين جلّاب) ما بين الصفحات (11-21) لشرح رؤيته في تدوير الإيقاع في قصيدة النثر.. أو ما أسماه (القصيدة الجملة)، والتي يرى أنّها "تتشكّل من أسطر ...........، سطر يلحق بالذي تقدّمه، بفارزته ونقطته وعلامة تعجبه واستفهامه ونقطتيه الرأسيتين والأفقيتين واعتراضه، لتكتمل معنىً ومبنىً، (القصيدة الجملة) هذه، وطريقتي في الأداء الشعريّ المبتكر هذا، أسمّيها (قصيدة الإيقاع المدوّر)"ص12.وبترك موضوع الابتكار والريادة لأصحاب الاختصاص.. نرى أنّ ما أراده الشاعر يتجلّى واضحًا في قصائده:" مطر من تغريدالبلبلُ يكتفي من هذا الكون ،بعشٍّ من القشّ . .يُشكّله بمنقاره وأصابعهِهوَ ،ويكتفي من تمر الأعذاقِ ،بنقرتين . .وأنهارِ النّخل بقطرة ماء !لكنّه يمطرُ بالتغريدِ ،هذا الكون ! " ص51.وقد جاءت بعض القصائد بتدفّق امتدِّ لصفحات عديدة كما في قصيدة (عين المرآة الطويلة) ص33-41. إلا أنّ قصيدة (ربيع كائناتٍ أنتِ) ص45-47 لم تكن، كما أرى، (قصيدة جملة).. بل قصيدة جمل سبعٍ أو ستٍّ إذا اعتبرنا (واو العطف) تجمع الجملتين الأخيرتين بجملة واحدة:" ربيع كائناتٍ أنتِربيع العشبةأنتِ :تترجرج بين زعانففي المدّ !"ــــــــــــــــــــ تنتهي الجملة الأولى هنا لتبدأ الجملة الثانية:"ربيع الزهرةأنتِ :تحمرّ وريقات تويجهافي النار !"ـــــــــــــــــــــ نهاية الجملة (2)"ربيع الغصنِأنتِ :على رفرفته الخضراءتغريد البلبل !"ـــــــــــــــــــــ نهاية الجملة (3)"ربيع العنقودِأنتِ :يتدلّى من كرمتهِبالسّكرِ ،في الشمس !"ـــــــــــــــــــــ نهاية الجملة (4)"ربيع القنطرةِأنتِ :خريرٌ في تجويفهاللماء !"ـــــــــــــــــــــ نهاية الجملة (5)"ربيع السمكةِأنتِ :تطوي موجهاإلى أرجوحة النخلِ ،في الريح !"ـــــــــــــــــــــ نهاية الجملة (6)"وربيع العذقِأنتِ :تعلكُ من ثمراتهِالمناقير !"ـــــــــــــــــــــ نهاية الجملة (7)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (*): هديل نخلة الشط / قصيدة الإيقاع المدوّر / القصيدة الجملة عبد الله حسين جلّاب – الطبعة الأولى 2020 دار أمل الجديدة – سورية / دمشق ......
#هديل
#نخلة
#الشطّ
#إضاءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706406

شعوب محمود علي : يا نخلة تزه بعذق العشق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 ما ذبل الورد بكف الساقيةيا نخلة تزه بعذق العشقوترتوي من نهرها الأبيض كالحليبالله ما احلاهساعة كان يرصد الرقيبسفينة العشق على نهر من الحليبغنّيتها ولم أذق من شفتيها الخمريا نخلة العشق متى ترميننا بالتمر2 ما بين قوسي حاجبيك ينطوي الزمان يا زعفران العشقيا زهرة الرمّاناحلم فيك بلبلاً مغرّداًفي قفص الالحان 3وأيّ طير كانيعبر من سمائناما بين نجمتينتزيّنان النهر والبستانلكي يلوح الكحللهذه العينان غنّيت حتى أوشك العالم أن ينصت للألحان يا أنت يا حوريّةتجوس في غيبوبة الزمانوشاطئ المرجانسبحانه سبحانسبحان من صوّر طاووساً له عينانيفيض من عمقيهماعطر لزعفران 4 في ساعة السحرْوعند هجرة القمرقميصها الشفّافبلّله المطروالتمعت قلادة المرجانفي جيدها العاجيحبّاتها مثل نجوم الليل في السماءغنّت لها الطيورورقص البلبل في القفص 5قميصك المسدوليليق في قوامك الجميلوشعرك الكهرب والجدائلأخالها ارجوحة لعاشقومنذ فاضت تلكم الغدرانضقت خلال العمر بالمكان وكانت الأيّامتمرّ في شيخوخة الاعوامومثل أحلام عدتهنا على السواحل وجفّت المناهلولم تعد كأمسنا القوافلواستسلم النورس للرحيلالى شفا حفرة في المساء ......
#نخلة
#بعذق
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716448

محمد رضا عباس : العراق نخلة باسقة حتى بلا طلعا هضيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس تعود بعض كتابنا ان لا يذكرون العراق الا بمصائبه واحزانه, فلا يجدون فيه الا اللون الاسود من دون ابيض او حتى اللون الرمادي. فهذا ينوح بالبوذية العراقية المعروفة ويقول " بشرني شلونك وعيونك شو ما مرتاح , يا عراق الهيبة والطيبة مو كافي جراح ..و ليش من تطيح بشدة تركض كلها تفرهد بيك , واني امشي على تربك خايف خطواتي اتذيك , من تذبل النسمة وتبين اللجمة احسد شكو مضيع وطن مثل الوطن مالي , بس الورد ينشم من غيري واني انذل , خليني جا عايش جرح , جرح الوطن غالي ". واخر من الشعراء بدلا من ان يكتب قصيدة يمجد عافية شارع المتنبي وتردد الشباب والشابات الى هذا الشارع الذي اصبح ايقونة العراق , يتوجه بأنظاره الى دائرة الهجرة ليقول " بالأمس رايته في دائرة الهجرة , بالأمس رايته يتقدم الطابور , تقدم العراق حاملا اوراقه , صار العراق خارج العراق , النيران والدخان , مخلفا وراءه صفحة الحضارة". و يأتي كاتب ينعي العربية في العراق و يطالب امة العرب بتحرير العراق من الاحتلال الصفوي الايراني . فيما لا يتفق السواد الاعظم من العرقيين مع هذه الاوصاف ,الا انه تجد اذن صائغة عند العرب خارج العراق لسماعها , حتى اصبحت بعض من تساؤلاتهم تجرح الوجدان وتخرج الانسان القويم من طوره . لقد اصبح من غير المدهش وانت تقابل مواطن عربي يعيش في فرنسا ليقول لك لقد خسرتم رجل مقدام اسمه صدام حسين حيث كنا لا نسمع مما يحدث في العراق كما يحدث الان , و يؤتيك بالبرهان ليقول ان القائل ليس امريكيا ولا فرنسيا ولا مصريا وانما عراقيا. ويأتيك اخر ليقول : لعنت الله على من جاء على ظهر الدبابة الامريكية الى العراق فلم يصحبوا معهم الا الطائفية التي لم نسمع عنها من قبل في العراق. واخر يقول انتم العراقيون لا ينفع معكم الا الحجاج بن يوسف الثقفي وصدام حسين , و كان الله كتب على العراقيين الا الذبح والتشريد والغربة و الذل . لقد اختار بعض المثقفين العراقيين السلبية لانهم عرفوا جيدا ان الشهرة تأتي لهم اسرع عن طريق نشر السلبيات لا من الايجابيات مثل سوق قصص و افلام العنف والرعب الامريكية , وانهم درسوا وفهموا قول القائل ان " يمكن للكذبة ان تسافر نصف العالم بينما الحقيقة مازالت تلبس حذائها". ان تركيز بعض المثقفين العراقيين على اللون الاسود دون بقية الالوان انما يعتبر خيانة لتاريخ العراق المضمخ بدماء الشهداء. بفضلهم اصبحنا بين الحين والاخر نشاهد من على تليفوننا المحمول صور عن " الماضي الجميل " مصحوبة بأغنية على شكل لطمية . بفضل هؤلاء المثقفين اصبح النظام البائد بريء عن جرائم الانفال و النصف من شعبان وتهجير نصف مليون عراقي بعد ان اجبرهم النظام بترك كل ما يملكون , والبعض من ابنائهم على جبهات القتال. واصبح النظام البائد بلا خطيئة 300 مقبرة جماعية .ان من يتباكى على جياع العراق عليه ان لا ينسى ان هؤلاء كانوا موجودين قبل التغيير ولكن الجميع يخاف من ذكرهم . وكانت الكهرباء في اجزاء بغداد ولكن غابت عن محافظات بكاملها . وتدهورت الخدمات حتى حملت جنائز اطفالنا بالجملة على سطوح السيارات في كل يوم خميس . ومن ينكر بعدم سماعه عن الطائفية في العراق عليه ان يقرا على الاقل كتاب "الشيعة والقومية" للأستاذ حسن العلوي . لقد فهمنا بما كان يريده حكام لعراق من مفهوم " الوحدة الوطنية "بعد التغيير , كان هدف من ينادي بها ليلا نهارا هو الضرب من حديد على كل من يطالب بالحقوق من الطبقة الحاكمة.لا ادعي ان العراق بدون مشاكل وكبوات فهو بعيد جدا عن بحبوحة نظام اوروبي ديمقراطي عريق بعض من الكتاب العراقيين الذين يعيشون بخيراته ......
#العراق
#نخلة
#باسقة
#طلعا
#هضيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724769

سالم عاقل : نَخلَةُ السَيِدة أمُ عِيسى
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل بمناسبة قرب قدوم الاحتفالات بميلاد السيد المسيح ورأس السنة الميلادية الجديدة 2022 ، كل سنة والجميع بأتم الخير والعافية والسلام من رب المحبة والسلام.في موضوعي هذا سأتطرق إلى أمر غريب عجيب ورد في كتاب العجائب لصاحبه الكاهن السيد محمد بن عبد الله، وهو أمر مألوف لدى جميع المؤمنين بكهانة ونبوة السيد محمد بن عبد اللات، ألا وهو قصة ميلاد عيسى المسيح من المنظور الإسلامي، ولننسى أن مريم أصبحت حامل من دون أن يمسها رجل، ولننسى أن عيسى المسيح كان يتكلم منذ اليوم الأول لولادته " فصيح زمانه"، ولكن لنأخذ قصة أخرى، قصة النخلة التي هزتها أم عيسى مريم بنت عمران، لينزل عليها البلح (التمر الخستاوي او البرحي) وتطعم السيد عيسى المسيح منه، وبما أن أهل مكة أدرى بشعابها، وبما أنني سألت الكثير من اهل الأرض التي ولد فيها عيسى المسيح، والجميع أكدوا أنه لا يوجد نخيل بلح بفلسطين في تلك الفترة، ولا يوجد فيها بلح لحد الآن، وذلك لأنه لا يُزرع هناك الا للزينة كشجرة بدون ثمار، ومن المستحيل أن ينضج البلح في فلسطين، وخصوصاً مناطق الجليل الأعلى المعروفة ببرودتها صيفاً شتاءً، وقالوا لي في حال صدّقنا بوجود نخلة بلح ناضج في فلسطين، نكون كمن يصدق بأنه من الممكن زراعة المانجا في سيبيريا، والغريب في الأمر أن البلح كان ناضجاً في فترة الشتاء، فمن أين أتت نخلة السيدة أم عيسى، التي هزتها ربما بمساعدة جبريل {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً}، فتساقط عليها رطبا جنيا، وعلى ما يبدو ان الكاهن محمد صلعم وبحكم مكان تربيته في جزيرة العرب، لم يكن يعرف الا ثلاث أنواع من الأشجار وهي: النخلة والتين والزيتون، وبما ان ربه استخدم التين والزيتون في احدى السور التي يحلف ويقسم بهما وبحوافر الخيل {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ}، لذلك لم يبقى امام الكاهن صلعم غير النخلة للسيدة ام عيسى، وعندما طَرحتُ إشكالية مسألة النخلة هذه على احد الاخوة الشيعة المتبحرين يعني من أصحاب العمامة، فأنه اقسم بالله الذي يعبده المسلمين سُنَة وشيعة انها الحقيقة، حيث قال لي وبالحرف الواحد مستندا على اصح المراجع لديهم فقال:أقرأ وتمعن بالآية {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً}، فهل قال الله مدى بُعد هذا المكان عن أهلها، كم كيلو متر يعني او ميل، اذن لنتجه شرقا عن فلسطين، واي بلد يكثر فيه النخيل، اكيد ستجد انه العراق وبالذات كربلاء، وهذا ما تستطيع ان تجده في الكثير من كتب المفسرين الشيعة وبالدلائل العلمية، اذن يا حبيبي مولد السيد عيسى هو في كربلاء العراق، فقلت له هذه اول مرة أسمع أن مريم مشت من فلسطين للعراق، وقطعت صحراء تحتاج على الأقل لقطعها سنة، في حال سلمت من الواوية (ضباع)، إن كانت مشياً على الأقدام في ذلك الزمان، وهذا يقودنا الى ان نستنتج أن مريم حملت بعيسى على أقل تقدير سنتين، يا رجل أعطني كلام يدخل العقل، طيب لماذا لا يوجد مقام للسيد عيسى في كربلاء يزوره الناس، فانتم معروف عنكم إقامة المقامات والاضرحة حتى على راس بصل او فجل او جرو او تراكتور خربان او كثبة رملية، ثم أنت فسرت (مكانا ً شرقيا) بأنه قد يكون بعيدا ًشرقا ً بحيث يكون فيه نخيل (كالعراق)، ولكن أهملت كلمة (انتبذت) التي تدل على مكان غير بعيد، وهنا قاطعني وقال ان الجملة هي (فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا)، وقصيا تعني البعيد جدا، ثم قلت له فسر لي عقلياً، واياك ان تقول ان احد الأدلة على ولادة عيسى في كربلاء، هي ان الاستكشافات الاثرية لدائرة أحوال كربلاء مثلا ......
#نَخلَةُ
#السَيِدة
#عِيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740735

محمود القبطان : 88 نخلة مثمرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_القبطان امتدت جذور النخلة الى اعماق ارض العراق وانتشر في كل ارجاءه لتُثمر افضل انواع التمور , ونخلتنا الوطنية العراقية الطيبة المذاق هوالحزب الشيوعي العراقي والذي لم تستطع اعتى الدكتاتوريات من قلع جذوره التي امتدت الى كل البيوت العراقية من اقصى الشمال الى اقصى الجنوب وفي كل عام يزداد هذه العطاء ليعطي مزيداً من الثمر الطيب.تعودت في كل عام ان اكون حاضراً مع رفاقي واصدقائي في بغداد او البصرة الفيحاء لاحتفل بمناسبة 31 آذار إلا في هذا العالم لظروف خارج ارادتي.يمر العراق بمرحلة سياسية حاسمة ولا مناص من التغيير المنشود والحل الجذري لمشاكل العراق الا بالخروج من نظام المحاصصة البغيض والذي يصر اصحاب الامتيازات على الاستمرار فيه لكونه يحميهم من اية مساءلة قانونية عن فسادهم.والعراق يحتاج الى حكومة غير مكبلة بقيود تلك الاحزاب التي قادت العراق الى الفشل والذي اعترف بعظهم فيه ولكنهم مازالوا يصرون على تلك الدعوات بحكومة توافقية بعد ان نبذوها سابقا بحجة العُرف السياسي والمخالف للدستور الذي وضعوه هم بانفسهم.يبقى العراق ينتظر ما ستفضي مشاورات الساعات القليلة القادمة من اجل تقسيم الحصص حتى لا يخرج احدهم خاسرا وان كان قد خسر جماهيره بالانتخابات الاخيرة وهم يعلمون ان اعادة الانتخابات ستكون كارثية لكل تلك الاحزات التي حكمت العراق منذ 2003.ويبقى الحزب الشيوعي والقوى الديمقراطية التقدمية والمدنية ومشارعيهم هو الحل الافضل للعراق وهو الاعتماد على القوى النزيهة والتي تؤمن بحرية الانسان في اختياراته السياسية والفكرية والحفاظ على كرامة الانسان ومحاسبة القتلة والفاسدين واسترجاع حقوق العراق المالية والمائية المنهوبتين من/وفي دول الجوار وباقي دول العالم وتوفير الخدمات بكل اشكالها.يعتمد الحزب الشيوعي وهو يمر بعامه ال88 نحو عام 89 في تصوراته الحالية لحل ازمة الحكم من انطلاقه المبدأي ان العراق لا يمكن ان يسير نحو بر الامان الا بتطبيق القانون في كافة المجالات وابعاد السماسرة والفاسدين وتحييد القضاء والقضاء على آفة المخدرات والتي تعمل تجارتها باسناد من قوى متنفذة في الوسط السياسي والاهم الابتعاد عن نظام المحاصصة والذي وفّر الارضية الخصبة لكل مشاكل العراق. ان حضور جلسات البرلمان التزام بواجبات النائب وهو حر في الانتخاب لمن يريد او يمتنع عنه ولابد من ان يكون التصويت دوما سريا للخروج من عباءة رؤوساء الكتل وليس الخروج من القاعة لافشال عمل البرلمان.كل هذا يحدث ورفاق الحزب الشيوعي العراقي واصدقاءه في كل العراق يحضرون برامجهم للاحتفال بذكرى مرور 88 عام على تأسيسه وتكون فرصة كبيرة للجميع للتعرف على برنامجه والذي توج تجديده في المؤتمر ال11 الاخير والذي ضم بصفوف قيادته مجموعة من الجيل الشبابي الصلب و المؤمن بفكر وبرنامج الحزب والذين يقفون الى جانب رفاقهم من الجيل الذي سبقهم الذي يحمل من الخبرة والحنكة السياسية ما يؤهلهم مستقبلاً للسير بنفس المسيرة المضفرة.عاشت الذكرة ال88 لتأسيس حزبنا الشيوعي العراقيالمجد والخلود لكل شهداء حزبنا وتحية لكل الرفاق العاملين من اجل نصرة الحزب والعمل على تنفيذ برنامجه باداع من اجل عراق قوي ديمقراطي ومن اجل العدالة الاجتماعيةد.محمود القبطان20220325 ......
#نخلة
#مثمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751033

عبداللطيف الحسيني : نخلة الله حسب الشيخ جعفر.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.إلى الشاعرين محمد نور الحسيني و محمد عفيف الحسيني.الشعراءُ فقط جعلوا الحياةَ بهيةً لتُعاش رغمَ نذالتِها وقبحها لِمَا يتمتّعون من إضفاء الخيال والدهشة عليها .....أينما حلّوا وارتحلوا يتركون خلفَهم رائحةَ ا&#65271-;-لفة وملمسَ الدفء البديع.تعرّفتُ على نخلة الله "حسب الشيخ جعفر" من خلال مجلّة الكرمل التي كان أخي محمد عفيف يحصّلُها أينما انوجدت ودفعني لقراءته و&#65271-;-كتشف لاحقاً جماليات النثر من خلال قصيدة حسب رائد التدوير في الشعر العربيّ الذي جعل أوزان الشعر نثراً قلّما يكتبُها شعراءُ النثر، إنّه الميّالُ للشيوعية لكن هذا الميلان لجماليات الحياة بعيداً عن القضية والثورة أكثر جمالاً، الرجل صامتٌ حتّى لو تكلّمَ عن القضايا الكونية الكبرى التي أسبغَ عليها عوالمَ التصوّف وا&#65271-;-ساطير والحكايات فكان قريباً من إخماتوفا وألسكندر بلوك ويسينين وقد ترجمَ لهم الكثير.ما فهمتُه من قصيدة حَسَب أنّها كتابةٌ بصَرية تهتّم بالتشكيل البنائي للكلمة، تبرز أهميتُها من خلال التوليف واستثمار عوالم السرد والدراما والحكاية.تدوير القصيدة منحَه طاقة شعرية متدفقّة &#65271-;-نّه عاش بين فضائين: موسكو وبغداد أو بين شاعرين : شاعر المجون أبو نواس وشاعر الثورة ماياكوفسكي.قبل ثلاثين عاماً من ا&#65269-;-ن كنتُ مغرباً به وما زلتُ، لكنّه بدا لي غامضاً فاستنجدتُ بالشاعر محمد نور الحسيني ليدلّني على جماليات حسب أكثر، فحبّبني فيه أكثر حين قرأ له عدّة قصائد مبيّناً مواطنَ الغرابة والدهشة بلسان فصيح وبإلقاء خافت أقربَ إلى نحت لوحةٍ في جدار.لكن ماذا سنفعل إن كانت"الريحُ تمحو والرمالُ تتذكر". ......
#نخلة
#الله
#الشيخ
#جعفر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752848

حيدر نضير : حيدر نضير .. نخلة على قاعة النخيل
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير حسين الذكرتعرفت عليه منذ سنوات في قناة العراقية كمذيع لنشرات الاخبار وتقديم البرامج الرياضية ... وقد عبق المكان الذي يعمل به بمخارج تدل على متبنى ادبي وموهبة شعرية فضلا عن سلوك متزن اقل ما يقال عنه انه يكتنز قيمة أخلاقية .. مع مرور الأيام اثبت ان سجاياه لم تكن مصطنعة بل هو جلي كما رأيناه في اول طلة وبقى كما هو من خلال طلاته المتنورة ..على قاعة النخيل اصطف عدد من الاعلامين والادباء والفنانين وغيرهم من المحتفين بالاعلامي الشاعر نضير موقعا مجموعته الشعرية البكر ( ملح اسمر ) .. كل ادلى بدلوه بما يستحق حيدر .. فضلا عما ازدان به المشهد من قاعة جميلة جدا وسط خرائب بغداد .. مع انها انشات – كما قيل – منذ مدة لكني بصراحة لم اسمع بها واحضر ميدانها الا عبر اتصال نضير داعيا اياي لحفل توقيعه ..الأجواء هنا كانت رائعة .. من مقدمة ومحاورة الحفل التي اضفت الى جمال المشهد الكثير مما ازدان به النص والالقاء وفي قاعة جميلة الديكور انيقة الأثاث ومعبرة بالارث ويشع منها عبق التاريخ العراقي .. ثم ما جاد به أصدقاء حيدر بمختلف فنون الشعر الشعبي والعمودي والحر والنثري .. مع مداخلات اثرت الحدث .. وتغلغلت بنفوس الحضور كل قراها وعاشها بطريقته الخاصة وخلفيته الثقافية ومنلوجه المندس في أعماق لا يمكن للاخر ان يطلع عليها .. هكذا جاء حصاد نضير بما يليق فيه ويسحق كونه من نوادر رجالات الاعلام الموسوعيين ومتعددي المواهب فضلا عما يتحلى به من خلق لم يكن محل شك لدى من يعرفون نضير داخل الحفل خارجه ..حينما جاء دوري ومن على منصة معتقة بنخلة ، قلت : ( في تقديم سيرته وتعريف الحضور عن اعماله وبداياته .. ذكر حيدر بعفوية محببة صفق لها المحتشدون .. ان امه ما زالت تضربه وهو سعيد بتلك الصفعات المعنوية الحنونة .. وقد وصفت كلامه هذا بالتهنئة له ولامه في دلالة على ان العراق ما زال بخير .. ففي وقت اصبحنا نقرا الكثير من اخبار الاعتداء على الوالدين .. ما زال هناك الكثير بل الأكثر من يقبلون اياد واقدام الوالدين .. وحيدر منهم ) .مع تعدد مواهبه ظهر من خلال شهادة المخرجين والاكاديميين وغيرهم ان حيدر من فناني المسرح الذين ينتظرهم دور كبير حينما يتعافى المسرح .. فضلا عن كونه راقص معبر في الدراما بذروة التراجيديا التي عشناها معاه وهو يلوك علينا بعض اهات وموشحات مجموعته ( ملح اسمر ).. ثم عرجت على احدى الدعوات الموجهة لي في دولة الامارات العربية قبل سنوات .. والتي سالتيني فيها إعلامية مغربية تعمل هناك عن اجمل بلد زرته في حياتي باعتباري صحفي واتنقل بين البلدان ، فقلت لها على وجه السرعة والدقة والتحديد : ( انه العراق ) .. وحينما شددت بانها لم تسالني عن العراق بل كوني صحفي عراقي عن رايه باجمل بلد زاره .. فقلت : ( انه العراق ) .. لم اكن متعصبا ولا مبالغا ولا ريائيا .. فبلدي العراق برغم كل جراحاته ما زال فيه الكثير من الخير والجمالات التي يعد حيدر نضير انموذج مضيء فيها وننتظر ونعتز ان يحمل بشرف ارث ابيه الفنان وجده الصحفي وها هو حيدر نضير يكمل المشوار .. ليس مهنة بفحسب .. بل رسالة ومهمة وطنية يرفع فيها راية الحق المعبرة عن اصالة العراقيين وتراثهم وحضارتهم برغم كل ما يحيطهم من اجندات واهات .. ......
#حيدر
#نضير
#نخلة
#قاعة
#النخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753780

هدى توفيق : قراءة في رواية - نخلة وبيت -
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق ناصية القراءة " نخلة وبيت "صدرت رواية ( نخلة وبيت ) عن دار نشر عناوين ـ حضرموت ، اليمن ، الطبعة الأولى 2021م. للكاتب : عيدروس سالم الدياني.يمثل التاريخ الشاهد الأكبر، والمعبرعن ثقافة الشعوب المختلفة بين الدلائل المعرفية ، والثقافية والاجتماعية الهامة ، كمدلول سميولوجي تواصلي ، ودلالي بارز من خلال أبطال روائية تحكي وتسرد بقدر عال من التخيل ، وفنيات السرد ، والصدق الفني ؛ تدور في دائرة سميولوجية بوجه عام. وقد تقنن مصطلح السميولوجيا بما يساوي علم العلامات بكل مقترحاتها النقدية على المنتج الأدبي ، ونخص بالذكرهنا رواية ( نخلة وبيت ) ؛ التي تقع تحت مظلة ( أبعاد السميولوجيا الثلاثة كالتالي :1ـ التعبيرأوالجانب المادي من العلامة . 2ـ المحتوى أو ما يُعَبّر عنه ، وله شكل غير ملموس. 3ـ المرجع أو الشئ الذي تحيل إليه العلامة ، وله شكل ملموس (1) ).(1).( ولإدراك أوجه الاختلاف بين مصطلحي سميولوجيا التواصل ، وسميولوجيا الدلالة : سننطلق من مفهومي المؤشر ( indice). والإشارة (signal).(2)، كما تجلى من بداية السرد حيث كان عمرالبطل (عوض ). أنذاك في الثالثة عشرة . قائلا على لسان حاله : ( لما تداعت الصرخات من الجهة الغربية للقرية على سطح منزل مبني من الطين ، ذي الطابقين الذي تعتليه " نوب " مطلية بلون أبيض ناصع. أتفقد حمامي الذي يسكن أقفاص صغيرة مربوطة بحبال من الليف تنحدر تلك الحبال المثبتة بأوتاد صغيرة من أعلى سطح البيت ).(3) ، مستطردًا بشاعرية وسيميائية مترابطة بين الصرخات التي سمعها من إحدى بيوت القرية السبعة أثناء وجوده على سطح بيته يراعي الحمام قائلا بحزن : (إحدى الحمامات ، فقدت أبويها ، قبل أن ينبت ريش جناحيها ، أطعمتها كعادتي في كل ليلة قبل مغيب الشمس ، ثم أعدتها إلى قفصها ).(3). الإشارة إلى الحمام كمؤشرعلى السلام والحب والصفاء. يقابله صرخات موجعة أتية من إحدى بيوت القرية المجاورة له ، كمؤشرعلى الألم والفقد والحزن الكبير، وقد ماتت حُسن والدة سعدان صديقه الذي يحبه بإخلاص. وذاك اليوم بالذات أطلق عليه عوض " سعدان .. أخي " ، وهو يكن له حب شديد ويصفه كالتالي :( حب لأخ ببشرة سوداء ، وقلب جميل ، لن أقول قلبا أبيض ، فلا توجد قلوب بيضاء ، البياض خواء ، أما الجمال فليس له لون واحد بل تتدرج ألوانه وتسطع ، كقلب سعدان).(4)، وهو يحاول أن يشاركه آلام الفقد بعد أن أصبح يتيم بوفاة أمه ، وقبله والده ، وهو بعد طفل صغير، وبقي له خاله الذي يعمل ويعيش في السعودية منذ وقت طويل ، وعمته التي حضرت من إحدى قرى الصعيد مع زوجها وطفليها. إما ليأخذوه أو تبقى معه ، وقد قرر سعدان أن تبقى معه في بيت أخيها الوحيد " عبد إبليس " كما كان يطلق عليه سيده قبل أن يتحرر الجميع من العبودية ، ويولد سعدان حر، بموجب ثورة التحرير في الرابع عشر من اكتوبر. ضد الاستعمار البريطاني ، وسلاطين وأمراء اتحاد الجنوب ( عدن ). وأُطلق عليها ثورة الفلاحين والعمال ؛ التي لم تكن فقط ضد الاستعمار. بل أيضا ضد الفساد والرجعية والظلم ؛ الذي تسيد، وملأ الجميع لحد الثورة ؛ التي بها تم جلاء الاحتلال في 30 / 11/ 1967م .ومن ثم نجد أن إشارة الحمام في مقابل تلك الصرخات ، التي أتت من الجهة الغربية للقرية ، وملأت أفاق القرية حتى أذن عوض في بدء المتن الروائي. كانت بمثابة إشارات ، وعلامات دالة على مؤشر سيميائي سيتوالى تكراره وحدوثه للبطلين : عوض سليل عائلة ( النوامي ). المعروفة بين القبائل. وسعددان سليل عائلة العبودية التي تتكون من : أمه حُسن ، وأخيها سعدان ، وأ ......
#قراءة
#رواية
#نخلة
#وبيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760298

سعد محمد مهدي غلام : قراءة فنية في نصوص نقدية الأفياء نخلة والأريج عنبر الأستاذ الدكتور صباح عباس عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إنّ القراءة الفنية كما عبّر عنها النقاد هي قراءة معيار يربط الأسباب بالمسببات؛ لذلك تبحث عن تجليات منطقية في النص الشعري ,إذْ إنَّ مرتكزاتها معايير قراءة تصدر عن النص الشعري أو الفني؛ ولهذا السبب اخترتها نوعاً لقراءة الرؤية النقدية التي كتبها الناقد ( د.سعد غلام ) عن شعر ( شلال عنوز) وهو يتناول قصائد شعرية اختياراً.إنَّ الناقدَ الفَطِن عندما يتأمّل نصّاً معيّناً ثمَّ يحلله لا يستقلّ عنده النص الأدبي بنفسه , وإنما تحفُّ به قرائنٌ محيطةٌ تؤثّرُ في البنية التكوينية له, حتّى يستوي عوده شكلاً ومضموناً ,وعلى وفق ذلك فإنَّ القراءة الفنيّة تعوّل على إتجاهات تكوينيّةٍ معينة تتغلغل سدى النص المدروس؛ لأنَّ الأخيرَ لا ينبع من فراغ ،فضلا عن ذلك فإن للنص بيئته , وتُؤخذ قيمته ممّا يأتي به المضمون مؤثراً في المتلقي , فربّما يُؤَوّلُ النص كما فعل الرمزيون وأصحاب نظرية الفن للفن, ومَنْ سارَ على مدرسة التأويلِ, وربّما تظهرُ دلالاتُه واضحةً فلا يكدُّ الذهن في استخراج المسكوت عنه, وحينئذ لا يحتاج إلى تأويل ، ولمّا كانَتْ عملية انتاج العمل الابداعي تعتمد على عناصر يوظفها الأديب بما يتماشى مع انفعاله, فإنَّ عملَ الناقدِ يأتي ليستنطق سبب وجود تلك العناصر في ذلك النصّ ,أمّا العناصر فهي: العاطفة ، الخيال ، الفكر ، اللغة ، لهذا السبب اتجه النقاد الى مناقشة ثنائية اللفظ والمعنى ، أو الشكل والمحتوى ، لأنهما يوضحان المستوى الفني للنص المدروس ؛ إذْ إنَّ حضورَ هذه العناصر في أيِّ نص تعتمدُ على سبب استعمال المتكلِّمِ لها, بما يرو مه , بناءً على موهبته التي تُفْصِحُ في الوقت نفسه عن قدراته الإبداعية. ,فلكلِّ مُبْدعٍ شخصيةٌ ترسم له سبلَ الإبداعِ الخاصَّةِ به, ولأجل الوقوف على الذات المبدعة يجب أن يتعرف الناقدُعلى أمورٍ تُعَدُّ نشاطاً كونياً له في معرفة النص منها:الإجابة عمَّا يثار من أسئلة حول المفاهيم والمعاني المُراد التعبير عنها ذوقيَّاً ,بمعنى يعتمد على ما يجود به النص من قضايا ثقافية تحفّز ذهن المتلقي إلى المعرفةِ. وفي هذه الحال يأتي دورُ الناقدِ بوصفه باحثاً عن معنى النصِّ وخباياه, إذْ تتجلّى ثقافتاه الأفقية والعمودية , فضلاً عن قُدراتِه المعرفيّةِ في تحليل ذلك النص, بحسب الأنساق الثقافية التي يشكلها النص شكْلاً ومضْموناً. وتأسيساً على ذلك يجبُ أنْ تُراعى في العملية النقدية وظيفة الناقد ,إذ إن وظيفته الأولى والرئيسة أن يكون أمينا على تبيان طبيعة النص ومميزاته بعد أن يخضعه للملاحظات الجادة التي تتناسب مع مضمون النص, لأن النصَّ يصيرُ فضاء الناقد ,وعلى الأخير يجب الإحاطة بخباياه الفكرية و الفنية ,ومن ثم الوقوف على الصواغة الأسلوبية ، وفهم غاية النص.فالناقد الحاذقُ يُسهم في إيصال قصدية النص حين يُحدد عمله النقدي, ويراعي أطراف العملية النقدية الثلاثة وهي: ( الأثر الأدبي, المنشيء أونفسية المتكلّم ,المتلقي) .أي يكون نقده عاملاً مساعداً في ايضاح البعد التواصلي ؛ وبذلك يستطيع الناقد أن يركز على أساليب المبدع التي صنعت المعنى , فيقف عند التركيب السياقي بشقيه :الظاهري, والتوليدي وأوصافهما. وبناءً على الرؤية والقراءة الفنية لطبيعة النقد الذي توصل إليه الناقد(د.سعد غلام ) عند تحليله لنصوص الشاعر (شلال عنوز) يدرك القاريء قدرته التحليلية التي راعت الوظيفة الافهامية , فقد توضّح ذلك بمعرفته لمرتكزات النقد الفنية. إذْ استطاع الناقد أن يعيش تجربة الشاعر النفسية ويحيا معها , فحرص على أن يكون قريباً من شعر الشاعر وتجربته ؛ ثمَّ انه امتلك الأداوت النقدية التي أ ......
#قراءة
#فنية
#نصوص
#نقدية
#الأفياء
#نخلة
#والأريج
#عنبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763250