كامل عباس : إصلاح النظام العالمي الحالي أصبح ضرورة موضوعية مُلِّحة
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس بوصفي ناشطا سياسيا يعمل مع غيره من النشطاء من أجل انتقال هادئ وسلمي وتدريجي الى دولة مدنية ديمقراطية في سوريا انتميت الى اعلان دمشق الذي عقد مجلسه الوطني الأول في نهاية عام 2007 , تبع ذلك تشكل لجان للإعلان في كافة المحافظات حيث أصبحت عضوا في لجنة اعلان دمشق في اللاذقية, كان أول عمل لي داخل اللجنة هي صياغة موضوعة شغلت ذهني منذ أوائل هذا القرن حول اصلاح هيئة الأمم المتحدة ربما تساعدنا في هذا الانتقال , تمّت مناقشة الدراسة في اللجنة ونالت موافقتها فاقترحت ان نرسلها لقيادة الاعلان علّه يتبناها ويرسلها الى الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون ولكن جوابهم جاء محبطا لنا - وفيه شيء من السخرية- على الشكل التالي :اذا كانت دول قوية تحمل هذا الهّم منذ سنوات لم تستطع ان تغير شيئا في النظام العالمي فهل تستطيع لجنة اللاذقية ان تغيره ! عندها اجتهدت ان أبعث بموضوعي كرسالة مفتوحة باسمي الشخصي الى الأمين العام نُشِرت آنذاك في نشرة كلنا شركاء بدأتها كما يلي :لم تكن الأمم متحدة في قديم الزمان, بل كانت متفرقة وموزعة بين امبراطوريات, كل إمبراطورية تتقلص أو تتوسع تبعا لسلاح ومدافع جيش الأمبراطور. ربما ظهر أول نزوع انساني عالمي - يريد للقانون الدولي أن يأخذ دوره الى جانب القوة - في اتفاق وستفاليا, تلاه تشكيل عصبة الأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الأولى بمبادرة من الدول المنتصرة, تحّولت الى هيئة الأمم الحالية بعد الحرب العالمية الثانية. عملت الهيئة أول انطلاقتها في كثير من المجالات لصالح الجنس البشري , وكان أهم منجزاتها هو الاعلان العالمي لحقوق الانسان. لكنها تعثّرت مثل سابقتها عصبة الأمم ولنفس السبب أيضا وهو صياغة ميثاقها بما يتناسب مع مصلحة الدول المنتصرة . كان حق الفيتو وما يزال في مجلس الأمن يسمح للأقوياء الاعتراض على القرارات الدولية عندما يرونها غير مناسبة لمصالحهم. الفشل الأكبر للمنظمة هو عجزها عن جعل الدول القوية تكف عن استعمال المعايير المزدوجة لحقوق الانسان والتلاعب بها بما يخدم مصالحها, اكبر مثال على ذلك موقف الدول صاحبة الفيتو من الدولة اليهودية في فلسطين ومن بعدها الدولة الشيعية في ايران والتي استوحت دستورها من القرون الوسطى. ومع ذلك لم تضغط تلك الدول المسماة كبرى من اجل ان تحترم اسرائيل ومن بعدها ايران القرارات الدولية وبشكل خاص المتعلق منها بالميثاق العالمي لحقوق الانسان بل انطلقت من مصالحها وليس من المنطلقات الانسانية التي اتفّقت عليها تلك الدول . ورغم كل ماجرى من تطور بعد الحرب العالمية الثانية وظهور دول جديدة أصبحت كبرى ايضا بكل المقاييس الدولية , لكن الدول صاحبة الفيتو في مجلس الأمن وقفت حجر عثرة ضد أي تطور قد يحرمها هذا الحق ويجعله من صلاحيات الجمعية العامة .أنهيت الرسالة كما يلي بكل أسف أقول :هيئة الأمم المتحدة الحالية تنفذ ارادة الدول القوية صاحبة الفيتو فيها واذا لم يعاد النظر في تركيبتها بحيث ينتج المجتمع الدولي الحالي هيئة يكون فيها القانون سيدا بدلا من القوة , وتقوم في ظلها الدول الغنية بمساعدة الدول الفقيرة ويتوازى فيها القول مع العمل من اجل الانسان وحقوقه ستكون النتائج كارثية مستقبلا على الجنس البشري ..................................زبعد مرور حوالي عقدين على تفكيري السابق أصبح الموضوع الشغل الشاغل لنشطاء سياسيين عديدين ولقوى سياسية وحتى لدول بحالها يسندها رئيس مجلس الأمن الحالي أنطوني غوتيرش الذي تحدّث في خطابه الأخير قائلا : ان كوكبنا حاليا يواجه مجاعات متعددة ذات أبعاد كارثية .. الخ . وها أنذا أعود لأد ......
#إصلاح
#النظام
#العالمي
#الحالي
#أصبح
#ضرورة
#موضوعية
#مُلِّحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723193

طلال بركات : قراءة موضوعية حول اعترافات قاتل الهاشمي
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات اول الملاحظات على اعتراف القاتل عدم ذكر الجهة التي دفعت القتله للقيام بالجريمة وهذا ما اثار استغراب الكثير من المتحدثين في الاعلام لانها جريمة سياسية بامتياز فضلاً عن كونها جريمة منظمة قام بها احد رجال الامن بسلاح الدولة .. بمعنى ان المنفذ هو الطرف الاخير من المعادلة والطرف الاول هو المجهول الذي صنع الجريمة وغيب معالمها لان لكل جريمة هدف ودوافع واذا لم يعلن عن تلك الدوافع ولم يفصح عن الهدف والغاية والاسباب ومن الذي خطط ومن الذي حرض ومن الذي قام بالتمويل وتهيئة ادوات ومستلزمات الجريمة من عجلات واسلحة فسوف تبقى الاعترافات مبتورة ويكتنفها الغموض .. بمعنى اذا لم توضع النقاط على الحروف ويتم ذكر الجهة او الحزب او المليشيات التي دفعت المجرمين لقتل الهاشمي فأن المشهد لا يعدو سوى مسرحية تزامن اخراجها من اجل التغطية على على جريمة اخرى اكبر منها من حيث عدد الضحايا وهي حريق مستشفى الحسين فضلاً عن ان الجرائم التي تم تسويفها بلجان كان من اولى مهامها طمس معالم الجريمة لا كشفها لان قادة الاجهزة الامنية والاحزاب واطراف حكومية نافذة يعرفون جيداً من قام بقتل الهاشمي ومن قام بقتل المتظاهرين الذي تجاوز عددهم الاف شهيد وكذلك الناشطين ايهاب وريهام واحمد وغيرهم ناهيك عن ما قامت به فرق الموت من تصفيات نخب معينة من اطياف الشعب العراقي منذ 2003 الى الان ابتداء من الضباط والطيارين الاطباء والعلماء والاساتذة الجامعيين حيث لا يمكن ان تذهب ارواح اغلى ثروة من ثروات العراق قرابين لاجندات الاحزاب المدفوعة من ايران دون حساب لان الجرائم الجنائية لا تسقط بالتقادم مع ذلك لم نسمع اي محاسبة او محاكمة او اعدام سوى لمكون معين من الشعب العراقي المتهم دائماً ب 4 ارهاب، اما الجرائم الاخرى معالمها لغز يدور حوله الشبهات والف علامة استفهام .. اما الاسباب التي اجبرت الدولة على الكشف عن قتلة الهاشمي بهذا التوقيت بالذات لانه شخصية عامة وعالم وباحث لعب دور في متابعة الجريمة المنظمة واصبحت عملية اغتياله قضية رأي عام قوضت وجود الدولة وهيبتها وسيادتها ومصداقيتها حتى بات التندر على من هو صاحب كلمة الفصل في الدولة، القانون ام الاحزاب ام الفتوى الدينية، هذا الضعف والهوان جعل العراق مسرح للجريمة العابرة للحدود نظراً للفساد الذي بات ينخر في اغلب مؤسسات الدولة والذي ادى الى الشك في قرارات الحكومة وعدم قدرتها في الكشف عن اغلب الجرائم التي تنفذ على ارض العراق ومنها جريمة اغتيال الهاشمي والشبهات التي تحوم حول اعتراف القاتل كونه ضابط شرطة ونفذ الجريمة بسلاح الدولة وهناك من يتسائل هل سينال القتلة العقوبة التي يستحقها اي مجرم قاتل بعد احالتهم القضاء .. ام مجرد امتصاص نقمة الشعب ومن ثم تهريبهم خارج العراق او اخراجهم بعدم كفاية الادلة كما تم اخرج قاسم مصلح ليتسنى في النهاية زراعة اليأس والقنوط في نفوس الناس وفقدان الامل في أي اصلاح قادم .. نعم من حق الشعب عدم الثقة بالحكومة والشك في قراراتها لانه سمع منها الكذب الكثير خصوصاً بعد اعترافات كثير من المجرمين وبعدها تطوى الملفات في وادي النسيان حيث سمعنا اعتراف قاتل العائلة الكردية في بغداد ولم نسمع محاكمة ولا عقاب بمعنى مالم يتم الافصاح بشجاعة عن ملابسات تلك الجرائم وفك لغز الحلقة المفقودة في جريمة اغتيال الهاشمي التي لم يتطرق لتفاصيلها احد مجرد ظهور شخص مجهول امام شاشات التلفاز ليقول انا القاتل ولم يذكر اسماء المشاركين معه ولا دوافع الجريمة ولا الجهة التي امرته للقيام بها وهو ضابط شرطة يأتمر باوامر مرؤوسيه لذلك الشعب غير مجبر في تصديق الرواية الحكومية بعدما سأم من ال ......
#قراءة
#موضوعية
#اعترافات
#قاتل
#الهاشمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725393

داخل حسن جريو : واقع العراق ... قراءة تاريخية موضوعية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يثير البعض ربما بدوافع الحقد والكراهية للعراق, فرية مفادها أن العراق كيانا مفتعلا أوجدته المصالح الإستعمارية مطلع القرن العشرين , متجاهلين عن قصد أو بدونه ,حقيقة أن العراق بلدا كان قائما منذ فجر التاريخ حيث إنبثقت فيه أقدم الحضارات في سومر وأكد وبابل ونينوى وما تلاها من حضارات عربية وإسلامية مزدهرة ,وسيبقى بإذن الله قائما إلى أبد الآبدين بلدا عزيزا مقتدرا. عرف العراق عبر تأريخه الطويل بأسماء مختلفة منها , (ميسو بوتاميا) الذي شاع إستخدامه في العصر اليوناني , وبلاد ما بين النهرين وبلاد وادي الرافدين وأرض السواد. إختلف الباحثون بأصل تسمية العراق , فمنهم من يرى أن تسمية العراق, تسمية عربية تعني شاطئ البحر لوقوعه على شاطئ دجلة والفرات ,ويرى آخرون أن التسمية فارسية وتعني السهل أو السواد أو البلاد المنخفضة (ايراك),ويرى فريق ثالث أن التسمية مشتقة من كلمة أوروك السومرية , نسبة إلى مدينة أوروك ( الوركاء ) مدينة الملك السومري كاكامش , وهناك من يعتقد أن التسمية جاءت بسبب كثرة عروق أشجار النخيل في وسط العراق وجنوبه . وأيا كان أصل التسمية , فجميعها تشير إلى قدم العراق وأصالته , بخلاف ما يروجه دعاة تقسيم العراق وتفتيته بدعاواهم الزائفة أن لا وجود تاريخي للعراق العظيم .وإذا إفترضنا حسن نية البعض وربما إلتباس الأمر لديهم , بحيث أنهم لم يستطيعوا التميز بين أصالة وجود العراق الممتدة آلاف السنين , وتأريخ المملكة العراقية مطلع القرن العشرين التي كان للحكومة البريطانية يومذاك دورا بارزا بتاسيسها بما يتوفق ومصالحها يومذاك .وهو أمر لم يقتصر على العراق وحده , بل شمل جميع دول المنطقة بأسرها فيما عرف بإتفاقية سايس بيكو حيث إنبثقت دولا بموجبها لم يكن لها وجود أو حتى إسما من قبل . وهنا نقول فات هؤلاء أن العراق قد فقد جزءا كبيرا من أراضيه لصالح دول الجوار , حيث أنه من المعروف أن العراق في العهد العثماني كان مؤلفا إداريا من ثلاثة ولايات . ونظام الولايات في العراق لم يكن بدعة إبتدعها العثمانيون في العراق, فقد سبقتهم بذلك دولة الخلافة الراشدية في صدر الإسلام , بإستحداث ولايتي الكوفة والبصرة , بينما كانت كل من مصر والشام ولاية واحدة.والولايات العثمانية هي : ولاية الموصل وعاصمتها مدينة الموصل, وتضم كلاً من كركوك، والسليمانية، وأربيل, وولاية بغداد وعاصمتها مدينة بغداد , وتضم كل من الديوانية، و كربلاء, وولاية البصرة وعاصمتها مدينة البصرة , وتضم كل من: - لواء البصرة والذي كان يضم كلاً من قضاء البصرة، وقضاء الكويت، وقضاء الفاو،وقضاء القرنة.- لواء المنتفك والذي كان يضم كلاً من قضاء الحي وقضاء المنتفك.- لواء العمارة والذي كان يضم كلاً من قضاء طويرج وقضاء العمارة.- لواء نجد والذي كان يضم كلاً من قضاء القطيف، وقضاء الهفوف، وقضاء قطر.- لواء القصيم والذي كان يضم كلاً من قضاء الرياض وقضاء بريدة.يلاحظ هنا بوضوح إقتطاع مناطق واسعة من ولاية البصرة العراقية لصالح مشيخات الخليج العربي التي وضعت تحت الحماية البريطانية , لتصبح فيما بعد دولا قائما بذاتها كما هو معروف الآن , وباتت هذه الدول لاحقا تتمتع بنفوذ سياسي كبير على صعيد المنطقة بأسرها , نظرا لما تملكه من ثروات نفطية هائلة , وضمت مناطق هي الأخرى غنية بالنفط إلى ما بات يعرف الان بالمملكة العربية السعودية التي تأسست عام 1932 . فيا ترى والحالة هذه أي الدول التي إصطنعتها المصالح البريطانية ؟ العراق الممتد تاريخيا وحضاريا آلاف السنيين , أم الدول التي لم يكن لها وجودا أصلا عبر التاريخ أكثر من كونها مناط ......
#واقع
#العراق
#قراءة
#تاريخية
#موضوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739475

ماهر الشريف : توحيد قوى اليسار الفلسطيني: حاجة موضوعية ومهمة ملحة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف وجهة نظر: دخلت الحركة الوطنية الفلسطينية مرحلة بات فيها الضغط الجماهيري ربما هو أداة إخراجها من مأزقها الراهن وحل معضلاتها. فبعد أن أخفقت جميع الحوارات الفوقية التي جرت بين طرفي الانقسام، أصبح التوصل إلى إنهاء الانقسام يحتاج إلى ضغط من تحت، كما أن مثل هذا الضغط ضروري لدفع القيادة الفلسطينية إلى تغيير نهجها والتحرر من أسر مسار أوسلو. ونظراً إلى أن تبلور الضغط الجماهيري يحتاج إلى رافعة قادرة على تعبئته؛ ونظراً إلى أن اليسار، المستند إلى القوى الديمقراطية وجميع الديمقراطيين، هو المؤهل كي يشكّل مثل هذه الرافعة، تصبح مهمة توحيد قوى اليسار حاجة موضوعية ومهمة ملحة.بناءً على دعوة من الرفاق في هيئة تحرير مجلة "الهدف" للمساهمة في محور "أزمة توحيد اليسار الفلسطيني"، ضمن الملف الخاص الذي أعدته عن اليسار الفلسطيني، كتبت المقال أدناه الذي نُشر في عدد المجلة الصادر في مطلع كانون الثاني/يناير 2022:"لم تعرف قوى اليسار الفلسطيني، عبر تاريخها، سوى تجربة توحيدية واحدة ناجحة، تمثّلت في تجربة التحالف الديمقراطي في ثمانينيات القرن العشرين، الذي اضطلع بدور بارز في تصويب مسار الحركة الوطنية الفلسطينية، التي انقسمت على نفسها بعد خروج قوات منظمة التحرير الفلسطينية من لبنان، وفي استعادة وحدة هذه المنظمة، ما ساهم في توفير شروط اندلاع الانتفاضة الشعبية الأولى في أواخر سنة 1987، التي ساهمت القوى اليسارية الفلسطينية فيها بفاعلية وجمعها، إلى جانب حركة فتح، إطار القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة.ولكن بعد التباين الذي برز بينها حول الموقف من اتفاق أوسلو، توزعت قوى اليسار الفلسطيني على تيارين: أراد أصحاب الأول منهما أن يعطوا فرصة لهذا الاتفاق ضمن شروط معينة، بينما عارضه بحزم ودعا إلى إسقاطه أصحاب التيار الثاني. بيد أنه لم تمضِ سوى سنوات قليلة حتى خاب الرهان على اتفاق أوسلو، واستؤنفت المساعي لتوحيد القوى اليسارية في الساحة الفلسطينية، وكان من أبز المتحمسين لهذه الوحدة والمبادرين إليها الرفيق الشهيد أبو علي مصطفى والرفيق الراحل تيسير عاروري، حتى وصل عدد التجارب التوحيدية التي جرت إلى سبع، كان آخرها تجربة التجمع الديمقراطي الفلسطيني الذي أُعلن عن قيامه في كانون الأول/ديسمبر 2018 وضم إلى جانب الجبهتين الشعبية والديمقراطية وحزب الشعب، الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني (فدا) وحركة المبادرة الوطنية الفلسطينية؛ وهي تجربة لم تصمد سوى أشهر قليلة وأخفقت جراء الخلاف الذي نشأ بين أطراف التجمع حول مبدأ المشاركة في حكومة السلطة الفلسطينية التي ترأسها الدكتور محمد اشتية.فما هي العوامل التي حالت وتحول دون تحقيق هذه الوحدة، وتتسب في فشل المحاولات التوحيدية العديدة التي شهدناها ؟أعتقد بداية، لدى الرد عن هذا السؤال، أنه لا يمكن فصل العجز عن تحقيق شكل من أشكال الوحدة عن أزمة الهوية التي تواجهها قوى اليسار، وتراجع دورها ونفوذها في إطار الحركة الوطنية وبين صفوف الشعب الفلسطيني. فإذا عدنا إلى تجربة التحالف الديمقراطي في الثمانينيات، نرى أن نجاح تلك التجربة كان يرجع ربما في جزء كبير منه إلى أن قوى اليسار الفلسطيني كانت آنذاك في حالة مد وليس في حالة جزر، واثقة من نفسها ومن مكانتها في إطار الحركة الوطنية الفلسطينية، ومن علاقاتها التحالفية على الصعيدين العربي والدولي؛ ولذلك استطاعت من دون عناء شديد أن تتجاوز خلافاتها الثانوية ولم تدع مصالحها الفئوية الخاصة تطغى على مصلحة اليسار العامة. بينما جرت جميع محاولات توحيد اليسار اللاحقة في ظل الأزمة التي صارت تواجهها قواه، والتي ......
#توحيد
#اليسار
#الفلسطيني:
#حاجة
#موضوعية
#ومهمة
#ملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742952

داخل حسن جريو : نظرة موضوعية في العلاقات العراقية الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو كانت إيران تعرف حتى وقت قريب ببلاد فارس , وقد قام الشاه رضا بهلوي بتغيير تسميتها بإيران في العام 1935 , وقد إختلفت أراء المؤرخين بهذه التسمية , منهم من يرى أنها جاءت ترضية لأ لمانيا النازية التي كانت تؤكد على سمو الشعوب الآرية , وبعضهم يرجع التسمية إلى الساسانيين، باعتماد لفظ “إيران” أي “الآرية”، و”إيران شهر” الذي يعني “مملكة الآريين” أو الإيرانيين. ولا تعكس هذه المصطلحات معانٍ إدارية؛ بل عرقية وسياسية, ويرى آخرون أن بلاد فارس مكونة من عدة شعوب يشكل الفرس نسبة (50%) منهم , مما يستوجب تغيير الإسم ليشمل كل شعوب بلاد فارس , ولهذا قرر الشاه رضا بهلوي تغيير الإسم إلى مملكة إيران. وعلى أية حال أيا كانت أسباب تغيير التسمية , فأن ذلك لم يغير من هيمنة الفرس وثقافتهم على بقية مكونات الشعب الإيراني لدرجة عدم السماح لهم بنشر ثقافتهم وتعليم ابنائهم بلغاتهم القومية الخاصة بهم , بما في ذلك سكان الأحواز التي إستولت عليها إيران بعملية غدر بأميرها الشيخ خزعل المعروف بشيخ مدينة المحمرة وضمها إلى إيران قسرا وطمس معالمها العربية وعدم السماح بنشر الثقافة العربية بين أبنائها .على الرغم من أن اللغة العربية لغة القرآن الكريم في دولة توصف نفسها بالدولة الإسلامية .لا نريد هنا نبش التاريخ القديم , فلكل أمة صفحات سوداء واخرى بيضاء في تاريخها وفي علاقاتها مع الدول الأخرى , إلاّ أن ما يعنينا هنا هو سلوك بعض حكام إيران المتغطرس في العصر الحديث وإنعكاسات ذلك وتداعياته على العراق . لم تلتزم إيران بالإتفاقات التي عقدتها مع الحكومات المتعاقبة في العراق منذ تأسيس دولته الحديثة مطلع القرن العشرين المنصرم وحتى يومنا هذا . وقّعت طهران وبغداد في السابع من شهرتموز عام 1937 أول معاهدة لترسيم الحدود بين البلدين بعد تأسيس الدولة العراقية، اعترفت إيران فيها بعراقية شط العرب مستندة إلى معاهدات قديمة بين الدولتين العثمانية والفارسية. مارست إيران بدعم من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا نشاطا تخريبيا واسعا ضد الجمهورية العراقية الفتية بعد إنسحاب العراق عام 1959من حلف بغداد الذي تاسس عام 1955 , وكان يضم يومذاك كل من العراق وإيران وتركيا وباكستان وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية, ولم تجد محاولات إيران التخريبية نفعا بسبب صلابة موقف الحكومة العراقية المدعومة من قبل الإتحاد السوفيتي أحد القوى العظميين في ذلك الوقت. فسخت إيران في 19 نيسان 1969 معاهدة الحدود الإيرانية العراقية المعقودة عام 1937 ورسمت من جانب واحد بقوة السلاح حدودًا على شط العرب, في خرق صارخ للقانون الدولي ,وبعد أسبوع دخلت سفينة تحمل العلم الإيراني المياه العراقية دون أن تدفع الرسوم المقررة.وقع العراق عام 1975 إتفاقية الجزائر بهدف إخماد الصراع المسلح للأكراد بقيادة مصطفى البارزاني الذي كان يُدعم من شاه إيران محمد رضا بهلوي. تضمنت الإتفاقية البنود التالية: 1.إجراء تخطيط نهائي لحدود البلدين البرية بناءً على برتوكول القسطنيطينية لعام 1913 ومحاضر لجنة تحديد الحدود لسنة .1914 . تحديد الحدود النهرية حسب خط التالوك.2 3.قيام كل من البلدين بإعادة الأمن والثقة المتبادلة على طول حدودهما المشتركة والالتزام بإجراء رقابة مشددة وفعالة على هذه الحدود من أجل وضع حد نهائي لكل التسللات ذات الطابع التخريبي من حيث أتت.وبعد سقوط نظام الشاه وتأسيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية, قدم النظام الإيراني المساعدات إلى قيادة التمرد الكردي وجعل الأراضي الإيرانية نقطة انطلاق لقوات التمرد الكردي إلى داخل الحدود العر ......
#نظرة
#موضوعية
#العلاقات
#العراقية
#الإيرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749963

داخل حسن جريو : النظام الملكي في العراق ... قراءة موضوعية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو ثمة حالة فريدة يكاد ينفرد بها العراقيون , حيث يمجد الكثير منهم ماض يتحسرون عليه ولى بدون رجعة, ويتذمرون من حاضربائس هم صانعوه , ولا يتطلعون إلى مستقبل زاهر عليهم أن يصنعوه . وثمة ملاحظة أخرى جديرة بالإنتباه تتمثل بسرعة تقلب المزاج السياسي العراقي وإستدارته مائة وثمانون درجة ,تارة يترحمون على من شاركوا بقتلهم بالأمس, وتارة أخرى يجعلون منهم أبطالا , ويتمنون لو أن عقارب الساعة عادت إلى الوراء ليعيشوا ماضيهم التليد, يعتد الكثير منهم بأرائه ولا يصغي لسماع الرأي الآخر, ولا يجيد الكثير منهم فن الأخذ والعطاء , إذ أن لكل شيئ ثمن وأن السياسة فن الممكن . ومن لديه شك بذلك ,ما عليه إلاّ أن يتصفح كتابات الكثير من المثقفين والمفكرين والإعلاميين العراقيين التي يتناولون فيها الشأن العراقي وهموم العراق والعراقيين التي باتت لا حصر لها . نتناول بهذا المقال جانبا من هذا الماضي الذي بات البعض يحن إليه كثيرا, ونقصد يذلك حقبة نظام الحكم الملكي في العراق التي إمتدت للفترة (1921 – 1958 ) , بقراءة موضوعية متأنية , حيث بات يرى فيها البعض الآن أنها كانت فترة حكم ذهبية في تاريخ العراق, بخلاف ما كانوا يرون فيها بالأمس , بأنها فترة حكم سوداء بتاريخ العراق , كما كان يصفها الشاعر معروف الرصافي بالفساد بقوله :علم ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصحيح محرفويتهمها الشاعر محمد مهدي الجواهري بالفوضوية بقوله :أي طرطرا ، تطرطري .. تقدمي ، تأخريتشيعي ، تسنني .. تهودي ، تنصريتكردي ، تعربي .. تهاتري بالعنصرتعممي ، تبرنطي .. تعقلي ، تسدريتزيدي ، تزبدي .. تعنزي ، تشمريفي زمن الذرّ إلى بداوة تقهقريوفي مكان آخر يصف الجواهري النظام الملكي بعهد التشريد والسجون والإعدامات بقوله:وأتى زمان من مكارم أهله السجن والتشريد والإعدام بينما كان يدعو الجواهري نفسه الزعيم عبد الكريم قاسم عام 1959 إلى إعدام خصومه الذين صدرت بحقهم عقوبة الإعدام من المحكمة العسكرية الخاصة بتهمة محاولة قلب النظام السياسي , بقوله :وضيق الحبل وأشدد من خناقهم فربما كان في إرخائه ضررلم يشهد النظام الملكي طيلة مدة حكمه سوى ثلاث حالات إعدام , الأولى إعدام أربعة عقداء ومدني واحد عام 1941 في أعقاب محاولة إنقلاب عسكري فاشل, والثانية إعدام التاجر اليهودي شفيق عدس في البصرة عام 1948 بتهمة التعاون مع إسرائيل , والثالثة إعدام الرفيق فهد مؤسس الحزب الشيوعي العراقي ورفيقيه حسين الشبيبي وزكي بسيم عام 1949 . بينما شهدت العهود الجمهورية اللاحقة مئات الإعدامات وإزهاق آلاف الأرواح دون محاكمات. ويبدو أن البعض بات الآن يعض أصابع الندم على ما إقترفه أسلافه بحق النظام الملكي ورموزه, من أعمال عنف وممارسات أدت إلى دمار العراق , ويندبون حظهم العاثرعلى ذلك, بدلا من قيامهم ببحث أسباب الفشل التي أدت لعدم تحقيق ما كان مأمول تحقيقه من وطن حر وشعب سعيد ,أو عراقا متحررا مفعما بروح العروبة والإسلام , أو عراقا ديمقراطيا لبراليا ينعم بالحرية والأمن والسلام , وغير ذلك من شعارات وآمال واسعة كانوا يمنون النفس فيها, بالعيش الكريم في عراق خال من الفقر والعوز والجهل والمرض, بفضل ما حباه الله من خيرونعم كثيرة , ولكن بسبب طيش بعضهم وتهوره فقد جرت الرياح بما لا تشتهي السفن . فما حقيقة هذا النظام يا ترى ؟.تأسست المملكة الهاشمية في العراق في شهر آب عام 1921 في أعقاب إندلاع ثورة العشرين في منطقة الفرات الأوسط والتي سرعان ما إنتشرت شرارتها لتعم معظم مناطق العراق ,ضد القوات البريطانية التي دخلت الب ......
#النظام
#الملكي
#العراق
#قراءة
#موضوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751300

فلاح أمين الرهيمي : التغيير صفة موضوعية من أجل التقدم والتطور في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن المجتمع يعتبر منظومة متفاعلة من العلاقات والمصالح وهو في صيرورة دائبة من التبدلات والتغيير المستمر لأن كل شيء في الوجود غير ثابت ولا جامد في حركة وتغيير ينشأ وينمو ويتطور ثم يفنى فيولد من بعده شيء جديد أكثر تقدماً وتطوراً ويعتبر هذا التطور ذا طابع لولبي وحلزوني لأن حركة التاريخ لا تسير في خط مستقيم بسبب وجود صراع ونزاع بين القديم والجديد لأن كل طرف يعمل وفق مصلحته ومكاسبه ووجوده وتخلقها القوى الخاسرة والفائزة بالانتخابات لأن حركة التقدم والعمل والنشاط من أجل التغيير تحدث بعد أن يصبح النظام والمجتمع القديم عاجزاً عن التقدم والسير إلى أمام مما يؤدي إلى خلق قوى جديدة تعمل من أجل العبور إلى مرحلة التغيير لذلك النظام أو المجتمع لأنه يصبح عاجزاً عن تقديم ما يرغب به الجديد من طموح وأمل في تلبية رغباته وحاجياته ووسائل معيشته الأخرى فتحدث إرهاصات وصراع ونزاع سلمي أو غير سلمي تنافسي من أجل تحقيق النصر والفوز بالجديد الذي يرمي إلى التقدم والتطور في المجتمع وهذا العمل والنشاط يعتبر من حتمية التاريخ في الاتجاه العام الذي يسير نحو التقدم والتطور وأن الإنسانية اجتازت مرحلة طويلة من النشاط الإنساني المادي والمعنوي في صراع للمجتمع الذي تراكم عبر ألاف السنين وأدى إلى سلسلة من التغييرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية أدت إلى التقدم والتطور في الحضارة الإنسانية الحديثة. إن ديناميكية وحركة الحياة وتقدمها التي تأتي من خلال حتمية التاريخ في مسيرته إلى أمام والتقدم والتطور التي تعني رفض الماضي وسلبياته نحو تطور الحياة وتقدمها تتجسد في المستقبل المشرق السعيد تعتبر حركة تراكمية تقضي فيها جدليات وصراع نتيجة التناقضات في المجتمع التي تشكل الكليات وتنتج عنها نوعيات جديدة تمثل ثمرة ذلك الصراع والتناقضات بين ظاهرة ثابتة وأخرى متحركة نحو الأمام تسعى إلى عبور المرحلة الماضية نحو التقدم والتطور يؤدي إلى ولادة ظاهرة جديدة نتيجة الوعي الفكري في المجتمع الذي أدى إلى انبعاث مفهوم التقدم والتطور الاجتماعي متجاوزاً المفهوم القديم وسلبياته والفكر السائد الراكد والجامد نحو الاتجاه الذي يخلق المجتمع الجديد. إن هذه الظاهرة وقوانينها ليست خصوصية تقتصر على مجتمع معين وإنما تشمل جميع المجتمعات قاطبة في الوجود منذ وجود الأرض والإنسان إلى يومنا هذا تحدث في كل مجتمع لأنها حركة تراكمية تفضي فيها جدليات وصراع في المجتمع وتنتج نوعيات جديدة وما يحدث في العراق الآن بوصفها حركة الصيرورة في المجتمع العراقي نتيجة صراع وجدل للمتناقضات بين فصائله الاجتماعية التي تمثل القديم والحديث التي حدثت وسببتها الانتفاضة التشرينية والانتخابات المبكرة التي أفرزت فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى القديمة وهذا يعني أن القوى الجديدة سوف تطبق أفكار جديدة في الحكم لأن الأفكار والسياسة القديمة أصبحت مرفوضة الآن أفكارها السياسية والاقتصادية لا تنسجم مع الوعي الفكري الجديد في التقدم. إن حقيقة الواقع الجديد الذي أفرزته إرادة الشعب من الانتخابات جاءت نتيجة المعلومات المستخلصة من الواقع والتجربة التي عاشها الشعب العراقي من خلال ارتباطها بالسبب والنتيجة وكانت حصيلتها برفض الماضي والتمسك بالمستقبل الذي يقوم على الإصلاح والتغيير وكانت نتيجتها فوز الجديد وخسارة القوى السياسية المتمسكة بالماضي وسلبياته ونتيجة لذلك أصبح أمام القوى السياسية الخاسرة بالانتخابات طريقتين إما رفض الماضي والسير مع تيار الإصلاح والتغيير أو السير في طريق المعارضة في البرلمان وعن طريق وسائل الإعلام بدور رقابي لسلوك الدولة في الحكم واتباع ا ......
#التغيير
#موضوعية
#التقدم
#والتطور
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752528

عباس علي العلي : التغيير الفكري الديني ... عوامل موضوعية وأستحقاقات ذاتية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يبقى الموضوع الأكثر إلحاحا والأشد ألتصاقا بضروريات الواقع الحياتي هو التغيير في التعاطي مع الدين كمحرك أساسي من المحركات الفعلية التي تفكك أسر الإنسان وتطلقه في عالم متحرر بالأصل وقابل للانضباط والتقيد بقوانين تناسب شرط الحرية الأساسية ولا ترفض من جهة أخرى الألتزام بحدود تحمي وجوده من التسيب والانفلات ،ومن ذلك الواقع العملي ولو أفتراضا ا لا يتعارض أساسا مع فكرة وإرادة التغيير بل أن البيئة الإنسانية الطبيعية هي المخولة أن تقود التغيير لأنها الوحيدة القادرة على أمتلاك مفاتيحه الأساسية.المشكل ليس في البيئة ولا في العقل ولا في توافر الأسباب المشكلة في الإرادة التي لا تتحرك إلا بعوامل ذاتية هذه العوامل لا تظهر ولا تتفاعل إلا من خلال الإحساس بالخطر والخوف وفقدان شرط من شروط البقاء الوجودي وهذه عوامل تتباطأ وتقل تأثيراتها كلما أحس الإنسان بالاطمئنان الناتج من سكونية الحركة التأريخية وسكونية التفاعلات التي تولد الصراع بين الواقع وبين التأمل أي بين الواقع المستمر بحركته الكلاسيكية وبين تأمل الإنسان في وجود عالم أفضل أو حلول أفضل، التأمل الذي يصنع رؤية كونية أكثر نشاطا وأوسع في أستيعاب حلم الإنسان في العودة للجنة الحلم الذي رافق آدم ولا ينتهي إلا بتحقق شروطه.العامل الأول في التغيير هو وعي بالإشكالية ووعي بالمشكل ذاته حينما تجد أن الواقع المطلوب قياسا إلى حد الزمن والحاجة في تخلف عن الواقع المعاش لابد أن يكون هناك خلل ما، خلل أما في ذات الواقع أو في ذات الوعي به، لذا فإن فحص الوعي بالنقد هو الذي يكشف حقيقية ووجود الإشكالية ، لا يمكن أن نقدم على تغير إن لم يوجد هناك تناقض ومخالفة وأختلاف بين ما يجب وبين ما موجود، السؤال هنا كيف لنا أن نكتشف الخلل وما هو المعيار المناسب لذلك ،المعيار أساسا نسبي ولكنه حقيقي أيضا عندما تثير تساؤل ولا تجد أن الإجابة مقنعة أو تامة أو حتى أنك لم تجد إجابة للتساؤل هنا عليك أن تبحث أولا لماذا هذا الفشل؟،وهل أن العقل وحده يتحمل الفشل لأنه لم يجتهد بما فيه الكفاية كي يصل للجواب أم أن الواقع هو المسئول عن عقم الإجابة.عندما تبدأ في البحث بجدية عن أسباب التناقض تقودك هذه العملية لمداخل متعددة وأحتمالات متنوعة يجب أن لا تستبعد أي فرضية ولا تترك أي أحتمال ،عليك أن تضع فوق مائدة النقد كل الأسباب الأفتراضية والظاهرية وحتى التي قد تتخيل أن ليس لها علاقة بالموضوع، العالم مشبوك بنظم عنكبوتيه من الوسائط ومن المواصلات والخيوط التي تؤدي إلى سلاسل أخرى من الأحتمالات ثم تبدأ بالفحص والتقرير بعد أن ترتب كل ما بين يديك وفق النظام المعروف بالذاتي والموضوعي حتى تتيقن أن محور الإشكالية من أين يأتي من ذات الموضوع أو من الظروف الموضوعية أو من كليهما لأن تحديد السبل يعتمد أولا على تحديد الأسباب وتشخيص العلل.في المسألة الدينية بالذات على الباحث أن ينطلق في بحث المشكل الديني من ركيزتين مهمتين الأولى فهمن النص من خلال إعادة القراءة النقدية له فيما إذا كان حاكما أو له صلة في أس المشكلة، ففي علاقة الإنسان مع ربه بمفردة التوحيد لا بد أن يخضع مفهوم التوحيد كنص للدراسة ليستخرج أولا الدلالة القصدية من التوحيد هل هي دلالية شكلية أم تتعلق بمنظومة أعمق من الجانب الشكل، في الغالب أن كل الناس تؤمن بوحدانية الخالق، كيف يكون التصور هذا مشكل أخر المشكل الأساس أن الناس تستدل على مفهوم الوحدة فطريا وعقليا بالمنطق العملي والعلمي ثم بالتجربة المتواترة .هذه الحقيقية تدعونا أن نتجاوز الشكلية في فهم النص لنرجع إلى دلالات التوحيد ذاته وكيف يريد النص أن نجسد التو ......
#التغيير
#الفكري
#الديني
#عوامل
#موضوعية
#وأستحقاقات
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752892

محمد باني أل فالح : العمل النقابي ونظرة موضوعية في الأداء والمضمون
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يـأخذ العمل النقـابي مديـات واسعة من الصراع الطبقي مع السلطـة وأصحاب المـال والمصانع ( البـرجوازيـة ) لتحقيق الغايـات المرجوة من وجودهـا في المجتمع وفي مياديـن العمل عبر توطين الذات والنفس على العطاء والعمل الطوعي والتضحيـة لمحاربـة الإستغلال والجشع والمطالبـة بالحقوق والمكاسب التي تحاول القوى المتنفذة والمتسلطـة حجبها عن أصحابهـا المستحقين لها ( البروليتـاريا ) لتحقيق أربـاح ميدانيـة ولأضعاف شريحـة العمال وجعلها أداة إنتاجيـة طوع أرادتهـا برغم حالـة الاضطهاد والتعسف التي يتعرض لها العـامل وتـأثيرات ذلك الجحود على مستقبلـه الإجتمـاعي والأسري .مر العمل النقـابي بعـدة متغيرات ظرفيـة في مجتمعنـا نتيجـة التقلبـات السياسيـة والمتغيرات التي رافقت الصراع على السلطة منذ السنوات الآولى لأنـطلاق العمل النقـابي العمالي في العشرينـات من القرن الماضي ولسنـا هنا بصدد أستعراض التـأريخ النضالي للنقابـات العماليـة بقدر معرفـة الهويـة النقابيـة وطبيعـة عمل رواد العمل النقـابي خلال السنيـن الأخيرة بعد سقوط النظـام البائـد الذي أودع النقابـات العماليـة الى مثواهـا الأخير بعد صدور القرار 150 عام 1987 الخاص بتحويـل العمال الى موظفين والهيمنـة على أموال العمال المودعـة في المصارف وما حصل جراء ذلك من غياب للقوى المدافعة عن حقوق الطبقـة العاملـة مما عزز من نفوذ السلطـة حتى في المرحلة الحاليـة بعد تولي مجموعة من الأحزاب مهام أدارة الدولـة التي أصدرت خلال عملهـا قرارات حجمت عمل النقابات وسعت الى محاربـة التنظيمات العماليـة من خلال التغلغل الى ميدان العمل النقـابي وتسيـيس النقابـات العماليـة وتنصيب أعضائها لإدارة العمل النقـابي بغيـة تحقيق بعض المكاسب الماديـة والمعنويـة على حساب حقوق الطبقـة العاملـة وهو ما شجع بعض أعضاء النقابـات على التمادي في بيع ممتلكـات وعقارات النقابـات والمتاجرة بها على حساب تضحيـات العمل النقابي وهو ما جعل بعض أعضاء النقابات من رواد المحاكم ودعاوى النزاهـة نتيجة وجود ملفات بقضايـا فساد وبيع أصول النقابـات العماليـة وهو ما يبرر تكالـب بعض الأحزاب على العمل النقـابي والإحتفاظ بالنقابـات لأطول فترة ممكنـة برغم صدور قرار يمنع التجديـد للعضو النقابي لأكثر من دورتين بالإضافـة الى محاولات التوريث التي أستجدت في العمل النقـابي وكأن النقابـة ملك طابو خاص برئيس النقابـة مما يدعو الجهات المعنيـة الى أتخاذ التـدابير اللازمة والعمل على أصدار قانـون يحجم دور الأحزاب في أدارة عمل النقابـات العماليـة التي أصبحت دكاكين لتمويـل الأحزاب ولجانهـا الأقتصاديـة وبخلافـة سنرى في قابـل الأيـام نقابـات سياسيـة بيافطـات حزبيـة وهو ما يخالف مضامين العمل النقـابي التي كفلهـا الدستـور في المادة 22 / 3 وقانون التنظيم النقـابي رقم 52 لسنــة 1987 . ......
#العمل
#النقابي
#ونظرة
#موضوعية
#الأداء
#والمضمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752897

إدريس الخلوفي : موضوعية علم الاجتماع وموضوعية عالم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي تعتبر الموضوعية أبرز إشكال يواجه العلوم الانسانية عامة، وعلم الاجتماع بالخصوص، وعندما نتحدث عن الموضوعية، فمعنى ذلك أنه ينبغي ترك مسافة بين الباحث وموضوع دراسته حتى لا يسقط في فخ إصدار أحكام مزاجية، وأن تكون النتائج التي يتوصل إليها هي نفس النتائج التي يمكن أن يتوصل إليها لو أعاد الدراسة ضمن نفس الشروط، أو هي نفس النتائج التي يمكن أن يتوصل إليها باحث اجتماعي آخر. لكن عن أي موضوعية يمكن أن نتحدث؟ هل موضوعية العلم؟ أم موضوعية العالم؟ وما معنى أن يكون علم الاجتماع موضوعيا؟ وهل تكفي موضوعية العلم لإنتاج مادة علمية موضوعية؟ أم أن موضوعية العالم شرط ضروري؟ لقد حرص رواد علم الاجتماع الأوائل منذ سان سيمون وأوغست كونط على التبشير بميلاد فيزياء اجتماعية قادرة على مضاهاة الفيزياء الطبيعية في الصرامة المنهجية، والحصول على نتائج موضوعية، قادرة على تفسير الظواهر الاجتماعية، ولعل هذا ما صاغه عالم الاجتماع ومؤسس هذا العلم، الفرنسي إميل دوركايم في كتابه الشهير "قواعد المنهج السوسيولوجي" ، لهذا فموضوعية علم الاجتماع رهينة بالتزام الباحث بالقواعد الشهيرة، كاعتبار الظواهر الاجتماعية أشياء وتفسير الاجتماعي بالاجتماعي...لكن هل تكفي صياغة قوانين للعلم حتى نتمكن من القول بموضوعيته؟ ربما يكون هذا الأمر كافيا في العلوم الحقة، لكن في مجال العلوم الانسانية هذا الأمر لا يكفي. في مجال العلوم الانسانية نحتاج إلى موضوعية العالم، أي إلى الحياد الأكسيولوجي، إن عالم الطبيعة لا يحمل أي مشاعر واحاسيس تجاه موضوع دراسته، كما أن الموضوع جامد، ولا يبدي اي ردود فعل تجاه العالم، هذه الشروط غير متوفرة في مجال العلوم الانسانية، فالعالم يدرس موضوعا هو جزء منه. أمام هذا الوضع، هل من المستحيل القول بموضوعية علم الاجتماع؟ إن كلاما من هذا النوع يبدو قاسيا بعض الشيء، لكن لا ينبغي أن نتفاءل كثيرا. إن موضوعية العلم مرتبطة أساسا بموضوعية قوانينه، لأنه لا يمكن الحديث عن علم دون وجود قواعد للعلم، ومنهج للعمل، وهذا الأمر متوفر في علم الاجتماع، رغم وجود مدرستين كلاسيكيتين أعلنتا الحرب على بعضهما البعض، هما المدرسة الوضعية بقيادة دوركايم، والمدرسة الفينومينولوجية بقيادة فيبر، وهي حرب جاءت بعد أن عانى علم الاجتماع من صراعه المرير مع علم النفس باعتباره واحدا من العلوم الانسانية، فقد تبادلا الاتهامات والتشكيك في علمية كل منهما، بالإضافة إلى طرح إشكال الأحقية في دراسة الإنسان، فعلم النفس يعتبر أن الأزمات النفسية ومرض الفرد سبب في مرض المجتمع، وعلم الاجتماع يرى أن المشاكل الاجتماعية هي سبب العقد النفسية... وبالعودة إلى مسألة الموضوعية، نقول أن الإشكال أو أزمة علم الاجتماع ترتبط بموضوعية العالم أكثر مما ترتبط بموضوعية العلم، وقد أثار الباحث الفرنسي سيرج بوغام هذا الأمر في كتابه: ممارسة علم الاجتماع عندما تحدث عن بعض معيقات موضوعية عالم الاجتماع،4 في عنوان موسوم بالحياد المستحيل، في الصفحة: 114، حيث قال في إطار حديثه عن علاقة الباحث بالمبحوثين: "لا يعرف عالم الاجتماع عادة الشخص الذي يستجوب ويمكن أن يؤكد له الحفاظ على إخفاء إسمه إخفاء مطلقا. شكليا إذا يظل ما يقال في إطار مقابلة أو تمرير استمارة استبيان في سياق منطق خارج عن الحياة الاجتماعية اليومية. هي لحظة أشبه ما تكون بالمعلقة اسمح للشخص المستجاب بأن يقول ما قد لا تكون قد توفرت له فرصة من قبل أبدا لصياغته على اعتبار أن مثل هذه التحقيقات يثير دائما تقريبا تحليلا ذاتيا عفويا. تأمين خفاء الاسم إذا شرط من شروط إجراء هذا ا ......
#موضوعية
#الاجتماع
#وموضوعية
#عالم
#الاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761421