محمد عبعوب : البحر منبع للخير ومنتجا للتوحش.. قراءة في رواية -الياطر- للراحل حنا مينا..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب تعودت في رحلاتي عبر كنوز المعرفة التي شرعت الثورة الرقمية لنا نحن الفقراء أبوابها، و اشبعت نهمنا وجوعنا لثمارها التي لا يحاط بها ولا تقدر قيمتها بأي ثمن؛ تعودت فتح كتابين، و حتى ثلاثة كتب للتنقل بينها في رحلة إدماني اليومية القراءة، على أن يكون أحدها رواية أتخذها كمحطة استراحة، أجدد من خلال حكاياها و صور ومشاهد ابدعها كتّابها تنشيط ذاكرتي، بعد أن أكون قد عييت من تتبع مسارات المعرفة الفكرية او العلمية التي تحويها بقية الكتب المفتوحة ..استراحتي الأحدث والتي طويت صفحتها الأخيرة مساء امس الجمعة كانت مع الروائي المبدع، روائي البحر الراحل حنا مينا في روايته الياطر، والتي اتخذتها كرفيقة لي في الابحار عبر الجزء الرابع من سلسلة نقد العقل العربي للجابري ، الذي يتناول العقل الأخلاقي العربي.. و ما إن تصفحت الصفحات الاولى من هذه الرواية، بعد مغادرة كتاب العقل الأخلاقي، تجتاحني موجات ضحك متواصلة لمشاهد بطلها البحار الصعلوك زكريا المرسنلي وهو يصارع ابنه الذي ينازعه على واحدة من محضياته، وكذا جولاته الشبقية بين الخمارات ودور الغاء.. كما شدتني عديد الصور لحياة هذا البحار وهو يصارع الفقر الذي تعانيه اسرته، و الذي اسهم هو في صنعه بتهتكه وفوضى حياته. تتبعت رحلاته الفاشلة كتاجر متجول يصارع نزقه و توحشه وعربدته التي حولته في آخر فصول حياته الى متشرد عاريا كإنسان الغابة ، بعد ان تورط وهو في حالة سكر في قتل زخريادس الخمّار ابن صديقته القديمة اليونانية، الذي كان يروي عطشه ويستنزف امواله، التي يختلسها (المرسنلي) او بالأحرى يغتصبها من أيدي زوجته وبناتها اللائي يعملن خادمات في بيوت الاثرياء لتحصيل لقمة عيش شريفة، ويبددها هو في إشباع نزواته وملئ اوقات فراغه في مشاريع تجارية فاشلة. كما يصدم القارئ فشل راعية البقر التركمانية شكيبة التي حاولت اخراجه من هذه الحياة البهيمية في الغابة يقاسي الجوع والعراء، فارا من مطاردة الشرطة بعد أن قتل زخريادس ، وغامرت معه تلك الراعية المسكينة مخترقة تقاليد وشرائع مجتمعها لانقاذه ، إلا أن هذا البحار المتعجرف الذي كوّن البحر بتقلباته و أخطاره شخصيته وصاغ مزاجه ، أصبح عصيا على العلاج، وان الانسان الطبيعي والمراعي لتقلبات الحياة كلما ظهر في حياته، يصعقه إنسان البحر المتوحش و يبدد أي وجود له في تفكيره، ويركن الى أخلاق البحار المتعجرف الذي لا يأبه بالمصاعب و قد يسعى لها بقدميه بعد ان يكون قد قاطع عقله و ارتهن لشهواته ونزواته ..في الياطر شدني، بل فاجأني ان أكون انا عبعوب – كإسم وليس واقعا بكل تأكيد- أحد أصدقاء المرسنلي الذي كان يثيره بأفكاره الغريبة، ويستدعي أقواله كلما عرضت له حوادث مثيرة.. بل أنني وقبل أن اكتشف وجود اسم عبعوب بين شخصيات الرواية، كانت ومنذ الصفحات الأولى للرواية تظهر أمامي شخصية صديق لي بحار ادعوه بابي لهب، وهو يشبه المرسنلي في كثير من الجوانب الايجابية لشخصيته مثل الشجاعة و الكرم وسرعة الإثارة .. كنت أقرأ بنهم صفحات الرواية و استعيد ذكرياتي مع صديقي ابن البحر ابولهب الذي ربطتني به علاقة أخوة صادقة، و كثيرا ما كنت استغرب بعض تصرفاته او لا اتفهمها، الى ان أوضح لي حنا مينا من خلال مشاهد و تصرفات زكريا المرسنلي بطل هذه الرواية، أن نقش البحر وتأثيره في شخصية رواده ، غير نقش الجبال في سلوك سكانها، و بذلك لا يحق لي أنا ابن الجبل الذي جبلت شخصيته من أحجاره و وديانه، التبرم من تصرفات صديقي الذي صقلت ملوحة البحر و صراعاته شخصيته و شكلت نفسيته التي تحاكي البحر في تموجاته وعواصفه المباغتة والتي إذا ما ثارت لا ترحم حيا ولا ميتا ......
#البحر
#منبع
#للخير
#ومنتجا
#للتوحش..
#قراءة
#رواية
#-الياطر-
#للراحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699738
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب تعودت في رحلاتي عبر كنوز المعرفة التي شرعت الثورة الرقمية لنا نحن الفقراء أبوابها، و اشبعت نهمنا وجوعنا لثمارها التي لا يحاط بها ولا تقدر قيمتها بأي ثمن؛ تعودت فتح كتابين، و حتى ثلاثة كتب للتنقل بينها في رحلة إدماني اليومية القراءة، على أن يكون أحدها رواية أتخذها كمحطة استراحة، أجدد من خلال حكاياها و صور ومشاهد ابدعها كتّابها تنشيط ذاكرتي، بعد أن أكون قد عييت من تتبع مسارات المعرفة الفكرية او العلمية التي تحويها بقية الكتب المفتوحة ..استراحتي الأحدث والتي طويت صفحتها الأخيرة مساء امس الجمعة كانت مع الروائي المبدع، روائي البحر الراحل حنا مينا في روايته الياطر، والتي اتخذتها كرفيقة لي في الابحار عبر الجزء الرابع من سلسلة نقد العقل العربي للجابري ، الذي يتناول العقل الأخلاقي العربي.. و ما إن تصفحت الصفحات الاولى من هذه الرواية، بعد مغادرة كتاب العقل الأخلاقي، تجتاحني موجات ضحك متواصلة لمشاهد بطلها البحار الصعلوك زكريا المرسنلي وهو يصارع ابنه الذي ينازعه على واحدة من محضياته، وكذا جولاته الشبقية بين الخمارات ودور الغاء.. كما شدتني عديد الصور لحياة هذا البحار وهو يصارع الفقر الذي تعانيه اسرته، و الذي اسهم هو في صنعه بتهتكه وفوضى حياته. تتبعت رحلاته الفاشلة كتاجر متجول يصارع نزقه و توحشه وعربدته التي حولته في آخر فصول حياته الى متشرد عاريا كإنسان الغابة ، بعد ان تورط وهو في حالة سكر في قتل زخريادس الخمّار ابن صديقته القديمة اليونانية، الذي كان يروي عطشه ويستنزف امواله، التي يختلسها (المرسنلي) او بالأحرى يغتصبها من أيدي زوجته وبناتها اللائي يعملن خادمات في بيوت الاثرياء لتحصيل لقمة عيش شريفة، ويبددها هو في إشباع نزواته وملئ اوقات فراغه في مشاريع تجارية فاشلة. كما يصدم القارئ فشل راعية البقر التركمانية شكيبة التي حاولت اخراجه من هذه الحياة البهيمية في الغابة يقاسي الجوع والعراء، فارا من مطاردة الشرطة بعد أن قتل زخريادس ، وغامرت معه تلك الراعية المسكينة مخترقة تقاليد وشرائع مجتمعها لانقاذه ، إلا أن هذا البحار المتعجرف الذي كوّن البحر بتقلباته و أخطاره شخصيته وصاغ مزاجه ، أصبح عصيا على العلاج، وان الانسان الطبيعي والمراعي لتقلبات الحياة كلما ظهر في حياته، يصعقه إنسان البحر المتوحش و يبدد أي وجود له في تفكيره، ويركن الى أخلاق البحار المتعجرف الذي لا يأبه بالمصاعب و قد يسعى لها بقدميه بعد ان يكون قد قاطع عقله و ارتهن لشهواته ونزواته ..في الياطر شدني، بل فاجأني ان أكون انا عبعوب – كإسم وليس واقعا بكل تأكيد- أحد أصدقاء المرسنلي الذي كان يثيره بأفكاره الغريبة، ويستدعي أقواله كلما عرضت له حوادث مثيرة.. بل أنني وقبل أن اكتشف وجود اسم عبعوب بين شخصيات الرواية، كانت ومنذ الصفحات الأولى للرواية تظهر أمامي شخصية صديق لي بحار ادعوه بابي لهب، وهو يشبه المرسنلي في كثير من الجوانب الايجابية لشخصيته مثل الشجاعة و الكرم وسرعة الإثارة .. كنت أقرأ بنهم صفحات الرواية و استعيد ذكرياتي مع صديقي ابن البحر ابولهب الذي ربطتني به علاقة أخوة صادقة، و كثيرا ما كنت استغرب بعض تصرفاته او لا اتفهمها، الى ان أوضح لي حنا مينا من خلال مشاهد و تصرفات زكريا المرسنلي بطل هذه الرواية، أن نقش البحر وتأثيره في شخصية رواده ، غير نقش الجبال في سلوك سكانها، و بذلك لا يحق لي أنا ابن الجبل الذي جبلت شخصيته من أحجاره و وديانه، التبرم من تصرفات صديقي الذي صقلت ملوحة البحر و صراعاته شخصيته و شكلت نفسيته التي تحاكي البحر في تموجاته وعواصفه المباغتة والتي إذا ما ثارت لا ترحم حيا ولا ميتا ......
#البحر
#منبع
#للخير
#ومنتجا
#للتوحش..
#قراءة
#رواية
#-الياطر-
#للراحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699738
الحوار المتمدن
محمد عبعوب - البحر منبع للخير ومنتجا للتوحش.. قراءة في رواية -الياطر- للراحل حنا مينا..
حميد خنجي : مرثية للراحل والمناضل الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#حميد_خنجي كلمة في حق الراحل والمناضل الكبير، اسحاق الشيخ يعقوب.............. كنا نسمع عنه ونقرأ له منذ النصف الثاني من ستينات القرن الماضي، حينما كنا لم نزل يافعين. في البحرين كنا نعرفه باسمه الحركي خارج المملكة العربية السعودية (عبدالله محمد) حيث كنا نجهل اسمه الحقيقي (اسحاق). كنا نتابع كتاباته البسيطة والعميقة في مجلات أو صحف أو دوريات، خاصة، مثل مجلة الطريق اللبنانية الرائدة. في نفس الوقت الذي كنا نتابع فيه ما يكتبه الأقطاب الآخرون في المجلة الفكرية المصرية الشهرية المستحدثة آنذاك "الطليعة" المصرية. كان يطلّ علينا احيانًا اسم سياسي آخر، بحريني (احمد الذوادي). لست متأكدًا إن كان عبدالله محمد قد كتب في "الطليعة" ذاتها. لا تسعفني ذاكرتي في هذه السانحة الصعبة، لكنني كغيري من ذلك الجيل كنا نتابع مايكتبه العلمان الاثنان، السعودي والبحريني، في حينه. أول كتاب وقع تحت يدي هو كتابه الاثير والمشوق، الموسوم بالتحدث عن شخصيات مناضلة بسيطة. ولا انسَ ما حييت ما كتبه في ذلك الكتاب عن المناضل والعامل التودوي المجهول، الذي كان يكسب رزقه في الكويت، في وقته (خدا داد / نعمة الله).كانت كتابات عبدالله محمد تهزّنا من الأعماق، نحن أبناء ذلك الزمان. وبالتأكيد كانت تلك الكتابات، تهز وتثقف آلاف مؤلفة من النشء في منطقتنا في ذلك الزمن الأثير..بل وفي أجزاء قريبة من الوطن العربي، خاصة العراق ولبنان وسوريا والأردن ومصر، اي المشرق العربي. هكذا بدأت معرفتنا بهذه الشخصية التثقيفية والتنويرية الكبيرة. قبل أن نتعرف عليه، وجها لوجه. كان أول مرة ألتقيه وجهًا لوجه في مطار دمشق و يبدو أنه كان في انتظار شخص ذي أهمية. و قد كان معنا هذه الشخصية غير الاعتيادية في الطائرة من الكويت الى دمشق حيث كنا في طريقنا للدراسة الجامعية عن طريق دمشق . ما أن لمحته، حتى بدا لي انه عبدالله محمد نفسه. وانا لم أره بعد في حياتي، بشكل مباشر.في اليوم التالي صدق ظني. فهو الذي فتح باب "القبو" لنا، مصوتا على البحريني، الذي كان في انتظارنا : "جاو ربعك!" كان ذلك في أغسطس سنة 1972 . ومنذ ذلك الوقت استمرت صداقتنا، ولم يخذلني قط بعظمة أفكاره، وتطوره اللاحق والطبيعي، نتيجة تطور واعوجاجات الأوضاع. نعم اتفقنا واختلفنا في أمور شتى. ونحن كنا في أعمار ابنه، حيث كان التواضع سمته الرئيس، بالرغم من حدة الاراء أحياناً. لم أنس ابدا ما كان يردده كلما كان يراني صدفة أو واقعا في السنوات الأخيرة عن أحد الذين يحبهم ويجلهم، بأبو التاريخ المتحرك. كان يوسم، ذلك الشخص المجهول بالنسبة لي، بأنه بالفعل : تاريخ متحرك!.. اعتقد كان ذلك في المانيا، حيث كان منهمكًا في الدراسة النقابية.في الحقيقة.. لأبي سامر، الفضل التثقيفي والسياسي والفكري على أكثر من جيل، وربما طلابنا وطالباتنا يعرفون ذلك حق المعرفة ويجلونه. وقد كانت زوجته من ذلك النفر من الطلبة في دمشق. هذا ما نعرفه أو اعرفه من تجربتنا مع هذا الرجل الصادق، الذي لم يعرف المراوغة، حتى وإن أدى ذلك الى زعل أحدهم من حدة آرائه. لعل ما لا نعرفه الكثير الكثير. فهو بالطبع استاذ ومرشد فكري لمجموعة كبيرة من العمال والطلبة في المدى و الأماكن الذي عاش فيه. ولكن للاسف، وكما الواقع المراوغ، تعرض لهجوم غير مبرر وغير صحيح من قبل بعض الاقزام السياسية. لم يعبأ هو بأي شخص إن انتقده أو هاجمه. بل سار على نهجه القويم، الذي يؤمن به. وبالطبع لا ادّعي انه كان مثاليًا، لأن المثالية في الأشخاص هي من صنع الخيال. لا يوجد ولم يوجد على وجه البسيطة شخ ......
#مرثية
#للراحل
#والمناضل
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702844
#الحوار_المتمدن
#حميد_خنجي كلمة في حق الراحل والمناضل الكبير، اسحاق الشيخ يعقوب.............. كنا نسمع عنه ونقرأ له منذ النصف الثاني من ستينات القرن الماضي، حينما كنا لم نزل يافعين. في البحرين كنا نعرفه باسمه الحركي خارج المملكة العربية السعودية (عبدالله محمد) حيث كنا نجهل اسمه الحقيقي (اسحاق). كنا نتابع كتاباته البسيطة والعميقة في مجلات أو صحف أو دوريات، خاصة، مثل مجلة الطريق اللبنانية الرائدة. في نفس الوقت الذي كنا نتابع فيه ما يكتبه الأقطاب الآخرون في المجلة الفكرية المصرية الشهرية المستحدثة آنذاك "الطليعة" المصرية. كان يطلّ علينا احيانًا اسم سياسي آخر، بحريني (احمد الذوادي). لست متأكدًا إن كان عبدالله محمد قد كتب في "الطليعة" ذاتها. لا تسعفني ذاكرتي في هذه السانحة الصعبة، لكنني كغيري من ذلك الجيل كنا نتابع مايكتبه العلمان الاثنان، السعودي والبحريني، في حينه. أول كتاب وقع تحت يدي هو كتابه الاثير والمشوق، الموسوم بالتحدث عن شخصيات مناضلة بسيطة. ولا انسَ ما حييت ما كتبه في ذلك الكتاب عن المناضل والعامل التودوي المجهول، الذي كان يكسب رزقه في الكويت، في وقته (خدا داد / نعمة الله).كانت كتابات عبدالله محمد تهزّنا من الأعماق، نحن أبناء ذلك الزمان. وبالتأكيد كانت تلك الكتابات، تهز وتثقف آلاف مؤلفة من النشء في منطقتنا في ذلك الزمن الأثير..بل وفي أجزاء قريبة من الوطن العربي، خاصة العراق ولبنان وسوريا والأردن ومصر، اي المشرق العربي. هكذا بدأت معرفتنا بهذه الشخصية التثقيفية والتنويرية الكبيرة. قبل أن نتعرف عليه، وجها لوجه. كان أول مرة ألتقيه وجهًا لوجه في مطار دمشق و يبدو أنه كان في انتظار شخص ذي أهمية. و قد كان معنا هذه الشخصية غير الاعتيادية في الطائرة من الكويت الى دمشق حيث كنا في طريقنا للدراسة الجامعية عن طريق دمشق . ما أن لمحته، حتى بدا لي انه عبدالله محمد نفسه. وانا لم أره بعد في حياتي، بشكل مباشر.في اليوم التالي صدق ظني. فهو الذي فتح باب "القبو" لنا، مصوتا على البحريني، الذي كان في انتظارنا : "جاو ربعك!" كان ذلك في أغسطس سنة 1972 . ومنذ ذلك الوقت استمرت صداقتنا، ولم يخذلني قط بعظمة أفكاره، وتطوره اللاحق والطبيعي، نتيجة تطور واعوجاجات الأوضاع. نعم اتفقنا واختلفنا في أمور شتى. ونحن كنا في أعمار ابنه، حيث كان التواضع سمته الرئيس، بالرغم من حدة الاراء أحياناً. لم أنس ابدا ما كان يردده كلما كان يراني صدفة أو واقعا في السنوات الأخيرة عن أحد الذين يحبهم ويجلهم، بأبو التاريخ المتحرك. كان يوسم، ذلك الشخص المجهول بالنسبة لي، بأنه بالفعل : تاريخ متحرك!.. اعتقد كان ذلك في المانيا، حيث كان منهمكًا في الدراسة النقابية.في الحقيقة.. لأبي سامر، الفضل التثقيفي والسياسي والفكري على أكثر من جيل، وربما طلابنا وطالباتنا يعرفون ذلك حق المعرفة ويجلونه. وقد كانت زوجته من ذلك النفر من الطلبة في دمشق. هذا ما نعرفه أو اعرفه من تجربتنا مع هذا الرجل الصادق، الذي لم يعرف المراوغة، حتى وإن أدى ذلك الى زعل أحدهم من حدة آرائه. لعل ما لا نعرفه الكثير الكثير. فهو بالطبع استاذ ومرشد فكري لمجموعة كبيرة من العمال والطلبة في المدى و الأماكن الذي عاش فيه. ولكن للاسف، وكما الواقع المراوغ، تعرض لهجوم غير مبرر وغير صحيح من قبل بعض الاقزام السياسية. لم يعبأ هو بأي شخص إن انتقده أو هاجمه. بل سار على نهجه القويم، الذي يؤمن به. وبالطبع لا ادّعي انه كان مثاليًا، لأن المثالية في الأشخاص هي من صنع الخيال. لا يوجد ولم يوجد على وجه البسيطة شخ ......
#مرثية
#للراحل
#والمناضل
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702844
الحوار المتمدن
حميد خنجي - مرثية للراحل والمناضل الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
شاكر فريد حسن : رأيتُ رام اللَّه- للراحل مريد البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "رأيتُ رام اللَّـه" للراحل مريد البرغوثي "رأيتُ رام اللَّـه" هو عنوان كتاب للشاعر والروائي الفلسطيني المبدع مريد البرغوثي، الذي غادر عالمنا قبل وقت قصير، وكان قد صدرت نسخته الأولى في العام 1998. وهو سردية ذاتية، ونص أدبي مشحون بغنائية مكثفة يحكي عن المنفى والمنفيين والبعد عن المكان الذي ولد وترعرع ونشأ فيه، ويسجل فيه انطباعاته بعد عودته إلى وطنه فلسطين، وتخصيصًا رام اللَّـه، بعد سنوات طويلة امتدت ثلاثة عقود، قضاها في الغربة والمنافي القسرية.ويعتبر الكتاب من أصدق وأجمل الكتابات الأدبية السردية عن التجربة الوجودية للشتات الفلسطيني. وهو يجمع بين الأدب والسياسة، وبين الرومانسية والواقعية، بسردية متوهجة بالبساطة والعفوية وحرارة التجربة والتوقف عند التفاصيل الصغيرة الدقيقة.ولعلني أتفق مع ما قاله وكتبه الراحل د. ادوارد سعيد في تقديمه للكتاب: " أن عظمة وقوة وطزاجة كتاب مريد البرغوثي تكمن في أنه يسجل بشكل دقيق موجع هذا المزيج العاطفي كاملًا، وفي قدرته على ان يمنح وضوحًا وصفاءً لدوامة من الأحاسيس والأفكار التي تسيطر على المرء في مثل هذه الحالات".مريد البرغوثي ابن بلدة دير غسانة قضاء رام اللَّـه، التي غادرها إلى القاهرة لإكمال دراسته، ولم يتمكن من العودة إليها، وتم تسجيله في أعداد اللاجئين الفلسطينيين، يحدثنا في كتابه عن أوجاع الغربة، ويحملنا معه في خوفه وقلقه، ويدلنا على مكامن الجرح الفلسطيني باقتدار، ويجعلنا نتسلق معه أسوار الشوق والحنين الدائم للوطن الغالي. وتتوالى عناوين الكتاب "الجسر، هنا رام اللَّـه، دير غسَّانة، الساحة، الإقامة في الوقت، عمّو بابا، غُربات، لمّ الشمل، يوم القيامة اليوميّ". ونراه يصف رام اللَّـه قائلًا :"عجيبة رام اللَّـه، متعددة الثقافات، متعددة الأمزجة، لم تكن مدينة ذكورية ولا متجهمة، دائمًا سباقة للحاق بكل ترف جديد".ولا ينسى أن يصور طبيعة المدينة قائلًا:" رام اللَّـه السرو والصنوبر، أراجيح المهابط والمصاعد الجبلية، اخضرارها الذي يتحدث بعشرين لغة من لغة الجمال".ويواصل مريد سرده كاشفًا وفاضحًا مخططات الاحتلال في منع تطور المدن الفلسطينية وسعيها لجعلها غير قادرة على مواكبة روح العصر".هذا الكتاب/الرواية/ السيرة الذاتية هو صورة حقيقية عن رحلة العذاب الفلسطيني في الغربة بكل ما فيها من أحاسيس ومشاعر وآلام، ويعرّيها لمن يطمح إليها، ويستحضر الوطن بعاطفة مشبوبه دون مرارة، وكل ذلك يعبّر عنه بحس شاعري، ولغة بالغة الروعة والجمال. أخيرًا يمكننا القول، أن كتاب "رأيتُ رام اللَّـه" هو رواية الغربة والمنفى والعودة، بعد أن طال الشتات، ونص إنساني إلى أبعد الحدود، يتداخل فيه النثري والشعري، والخيال، والمجاز. وهو كتاب مشوق بتفاصيله، وعفويته الجميلة، وصدقه، ويصدر عن روح شفافة فريدة، هي روح الراحل مريد البرغوثي، الصوت الشعري الرقيق العذب والجميل. ......
#رأيتُ
#اللَّه-
#للراحل
#مريد
#البرغوثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709985
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "رأيتُ رام اللَّـه" للراحل مريد البرغوثي "رأيتُ رام اللَّـه" هو عنوان كتاب للشاعر والروائي الفلسطيني المبدع مريد البرغوثي، الذي غادر عالمنا قبل وقت قصير، وكان قد صدرت نسخته الأولى في العام 1998. وهو سردية ذاتية، ونص أدبي مشحون بغنائية مكثفة يحكي عن المنفى والمنفيين والبعد عن المكان الذي ولد وترعرع ونشأ فيه، ويسجل فيه انطباعاته بعد عودته إلى وطنه فلسطين، وتخصيصًا رام اللَّـه، بعد سنوات طويلة امتدت ثلاثة عقود، قضاها في الغربة والمنافي القسرية.ويعتبر الكتاب من أصدق وأجمل الكتابات الأدبية السردية عن التجربة الوجودية للشتات الفلسطيني. وهو يجمع بين الأدب والسياسة، وبين الرومانسية والواقعية، بسردية متوهجة بالبساطة والعفوية وحرارة التجربة والتوقف عند التفاصيل الصغيرة الدقيقة.ولعلني أتفق مع ما قاله وكتبه الراحل د. ادوارد سعيد في تقديمه للكتاب: " أن عظمة وقوة وطزاجة كتاب مريد البرغوثي تكمن في أنه يسجل بشكل دقيق موجع هذا المزيج العاطفي كاملًا، وفي قدرته على ان يمنح وضوحًا وصفاءً لدوامة من الأحاسيس والأفكار التي تسيطر على المرء في مثل هذه الحالات".مريد البرغوثي ابن بلدة دير غسانة قضاء رام اللَّـه، التي غادرها إلى القاهرة لإكمال دراسته، ولم يتمكن من العودة إليها، وتم تسجيله في أعداد اللاجئين الفلسطينيين، يحدثنا في كتابه عن أوجاع الغربة، ويحملنا معه في خوفه وقلقه، ويدلنا على مكامن الجرح الفلسطيني باقتدار، ويجعلنا نتسلق معه أسوار الشوق والحنين الدائم للوطن الغالي. وتتوالى عناوين الكتاب "الجسر، هنا رام اللَّـه، دير غسَّانة، الساحة، الإقامة في الوقت، عمّو بابا، غُربات، لمّ الشمل، يوم القيامة اليوميّ". ونراه يصف رام اللَّـه قائلًا :"عجيبة رام اللَّـه، متعددة الثقافات، متعددة الأمزجة، لم تكن مدينة ذكورية ولا متجهمة، دائمًا سباقة للحاق بكل ترف جديد".ولا ينسى أن يصور طبيعة المدينة قائلًا:" رام اللَّـه السرو والصنوبر، أراجيح المهابط والمصاعد الجبلية، اخضرارها الذي يتحدث بعشرين لغة من لغة الجمال".ويواصل مريد سرده كاشفًا وفاضحًا مخططات الاحتلال في منع تطور المدن الفلسطينية وسعيها لجعلها غير قادرة على مواكبة روح العصر".هذا الكتاب/الرواية/ السيرة الذاتية هو صورة حقيقية عن رحلة العذاب الفلسطيني في الغربة بكل ما فيها من أحاسيس ومشاعر وآلام، ويعرّيها لمن يطمح إليها، ويستحضر الوطن بعاطفة مشبوبه دون مرارة، وكل ذلك يعبّر عنه بحس شاعري، ولغة بالغة الروعة والجمال. أخيرًا يمكننا القول، أن كتاب "رأيتُ رام اللَّـه" هو رواية الغربة والمنفى والعودة، بعد أن طال الشتات، ونص إنساني إلى أبعد الحدود، يتداخل فيه النثري والشعري، والخيال، والمجاز. وهو كتاب مشوق بتفاصيله، وعفويته الجميلة، وصدقه، ويصدر عن روح شفافة فريدة، هي روح الراحل مريد البرغوثي، الصوت الشعري الرقيق العذب والجميل. ......
#رأيتُ
#اللَّه-
#للراحل
#مريد
#البرغوثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709985
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - رأيتُ رام اللَّه- للراحل مريد البرغوثي
ايليا أرومي كوكو : السلام و الراحة الابدية للراحل القس صموئيل جنقول انجلو
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لترقد روحك في سلام الرب علي الرجاء أبي الفاضل العزيز القديس العظيم القس و الخادم التقي الورع الجليل الخالد صموئيل جنقول . كنت و ستظل من الاباء الاوائل القلائل المؤسسين للكنيسة السودانية الوطنية . انت أبينا الروحي و أب لكل المؤمنيين المسيحيين و غيرهم و في جبال النوبة و كل السودان ما قد كان و ما سيكون . كنت أميناً في القليل فأحب الرب ان يقيمك علي الكثير ، و ذلك هو الافضل . التعزية الروحية لكل الكنائس السودانية بطوائفها المختلفة يعزيكم الرب المخلص و الروح المعزي الفقد الكبير الفقد جلل . كان ركناً اساسياً للكنيسة في السودان بل كان حجر زاويتها و صخرة بنيانها و قاعدتها الصلب المتين . ايها الشاهد الامين و ايها الكارز والمكرس القوي الغيور لبشارة السارة كلمة الانجيل الحق . يحق فيك قول الرب المخلص يسوع المسيح نعماً ايها العبد الصالح ادخل الي فرح سيدك كنت أميناً في القليل فأقيمك علي الكثير . لك ايها الأب الفاضل صموئيل لك منا الف سلام و الف حب و الاف التحايا العاطراتكنت جندياً مخلصاً و فياً أميناً لسيدك حبيبك و فاديك المسيح له المجد الان و الي ابد الدهور و دهر الداهرين . كما بولس سعيت كل السعي الحسن و جاهدت الجهاد الايمان كله ذلك في سبيل ايصال نور الخلاص رسالة الحياة الافضل .مثل تيموثاوس عرفت كلمة الايمان الحق منذ طفولتك الاولي و صباك و شبابك . ثبت في خدمتك الخطر ، سرت في طريق سيدك الوعر الضيق حتي الرمق الاخير و شيخوتك الصالحة .رسمت للأجيال معالم الطريق وهبتهم خرائط الوصول الي الديار الابدية التي وصلتها و تقيم فيها الان . فطب هنالك سعيداً هنيئاً في بيت الاب السماوي الذي اعده لك و لنا و لسائر المؤمنين جيلاً بعد جيل .سبقتنا و نحن علي دربك سائرون أملين شاخصين تحدونا الامال و الاشواق و عن قريب عن قريب سنراه و نراك .سنلتقي جميعنا فوق السحاب في المجد ساعة مجيئ رب الارباب و ملك الملوك رب الحياة .سنلتقي و سنراك و ما امجد ذاك اللقاء .تعزيات الروح القدوس للكنيسة في السودان و العالم تعزيات الروح القدوس للأسرة الكبيرة و الصغيرة . التعزيات الروحية لكي يا ماما مريم يا أم كنيسة المسيح السودانية يباركك الرب يسوع لمجد اسمه القدوس و ينعم عليك بالصحة و العافية و طول العمر التعزية الروحية الخالصة لكم أخواني و أخواتي ذكي و رمزي و سلوي و نعمي و الاخرين . يبارككم الرب يسوع المسيح و يسدد خطاكم في خطي الاب الراحل و سيرته الحسنة .فوعد الرب صادق وعد أمين وعد اكيد : الرب أتفهو يقول لمن لهم أذان تسمع و قلوب تؤمن : ها انا أتي سريعاً و أجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله . طوبي للذين يصنعون وصاياه ليكون سلطانهم علي شجرة الحياة و يدخلون من الابواب الي المدينة .أمييييييييييييييييييييييين ......
#السلام
#الراحة
#الابدية
#للراحل
#القس
#صموئيل
#جنقول
#انجلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757333
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لترقد روحك في سلام الرب علي الرجاء أبي الفاضل العزيز القديس العظيم القس و الخادم التقي الورع الجليل الخالد صموئيل جنقول . كنت و ستظل من الاباء الاوائل القلائل المؤسسين للكنيسة السودانية الوطنية . انت أبينا الروحي و أب لكل المؤمنيين المسيحيين و غيرهم و في جبال النوبة و كل السودان ما قد كان و ما سيكون . كنت أميناً في القليل فأحب الرب ان يقيمك علي الكثير ، و ذلك هو الافضل . التعزية الروحية لكل الكنائس السودانية بطوائفها المختلفة يعزيكم الرب المخلص و الروح المعزي الفقد الكبير الفقد جلل . كان ركناً اساسياً للكنيسة في السودان بل كان حجر زاويتها و صخرة بنيانها و قاعدتها الصلب المتين . ايها الشاهد الامين و ايها الكارز والمكرس القوي الغيور لبشارة السارة كلمة الانجيل الحق . يحق فيك قول الرب المخلص يسوع المسيح نعماً ايها العبد الصالح ادخل الي فرح سيدك كنت أميناً في القليل فأقيمك علي الكثير . لك ايها الأب الفاضل صموئيل لك منا الف سلام و الف حب و الاف التحايا العاطراتكنت جندياً مخلصاً و فياً أميناً لسيدك حبيبك و فاديك المسيح له المجد الان و الي ابد الدهور و دهر الداهرين . كما بولس سعيت كل السعي الحسن و جاهدت الجهاد الايمان كله ذلك في سبيل ايصال نور الخلاص رسالة الحياة الافضل .مثل تيموثاوس عرفت كلمة الايمان الحق منذ طفولتك الاولي و صباك و شبابك . ثبت في خدمتك الخطر ، سرت في طريق سيدك الوعر الضيق حتي الرمق الاخير و شيخوتك الصالحة .رسمت للأجيال معالم الطريق وهبتهم خرائط الوصول الي الديار الابدية التي وصلتها و تقيم فيها الان . فطب هنالك سعيداً هنيئاً في بيت الاب السماوي الذي اعده لك و لنا و لسائر المؤمنين جيلاً بعد جيل .سبقتنا و نحن علي دربك سائرون أملين شاخصين تحدونا الامال و الاشواق و عن قريب عن قريب سنراه و نراك .سنلتقي جميعنا فوق السحاب في المجد ساعة مجيئ رب الارباب و ملك الملوك رب الحياة .سنلتقي و سنراك و ما امجد ذاك اللقاء .تعزيات الروح القدوس للكنيسة في السودان و العالم تعزيات الروح القدوس للأسرة الكبيرة و الصغيرة . التعزيات الروحية لكي يا ماما مريم يا أم كنيسة المسيح السودانية يباركك الرب يسوع لمجد اسمه القدوس و ينعم عليك بالصحة و العافية و طول العمر التعزية الروحية الخالصة لكم أخواني و أخواتي ذكي و رمزي و سلوي و نعمي و الاخرين . يبارككم الرب يسوع المسيح و يسدد خطاكم في خطي الاب الراحل و سيرته الحسنة .فوعد الرب صادق وعد أمين وعد اكيد : الرب أتفهو يقول لمن لهم أذان تسمع و قلوب تؤمن : ها انا أتي سريعاً و أجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله . طوبي للذين يصنعون وصاياه ليكون سلطانهم علي شجرة الحياة و يدخلون من الابواب الي المدينة .أمييييييييييييييييييييييين ......
#السلام
#الراحة
#الابدية
#للراحل
#القس
#صموئيل
#جنقول
#انجلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757333
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - السلام و الراحة الابدية للراحل القس صموئيل جنقول انجلو
إدريس غازي : المغرب افقا للفكر من خلال «النقد المزدوج»، للراحل عبد الكبير الخطيبي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي وانا أعيد تصفح كتاب " النقد المزدوج " لكاتبه الراحل عبد الكبير الخطيبي ،وفي فصله المعنون ( المغرب : افقا للفكر) وددت مقاسمتكم عناصر هذا العنوان - جزء أساسي من المؤلف - وتكون البداية ما قاله عن التراث :" كثيرا ما تفلت مسألة المغرب من هؤلاء الذين يسكنون فيه،فجدور الانسان الطبوغرافية لا تمنح كعطية للذين يقيمون في الارض التي ولدوا فيها ،أسير على هذه الأرض ،وتضيء نظري شمس هذه البلاد ،وأحيى وانا سائر وجوه البشر ،لكن ماذا تعني هذه الفقرة في مطلع هذا النص ؟لهذا ننفصل رأسا عن معنى " التراث " الشائع ،صحيح أن التراث هو ،بالنسبة إلى الفكر ،راحة الموتى ،أرضيين وعليين ،وتنبع هذه الراحة من الارض ،من ماضي الارض ،في قلب الذاكرة .تؤسس هذه الدعوة في ذاتها ملجأ التراث ،فالتراث ( الذاكرة ،الأرض ،اللغة ) لا يضيء الانسان ،إلا بمقدار ما يستحق موته ،بين الموتى .لماذا ننفصل رأسا عن معنى "التراث " الشائع.صحيح أن التراث هو عودة المنسي ،ولابد لهذه العودة ان نستوقفها ونطرح عليها الأسئلة لكي تدلنا على طريق الموتى الذين يتكلمون ،الذين يتحدثون معنا .بماذا ينطق التراث - كل التراث ؟ إنه ينطق بإقامة الإلهي في قلوب البشر وعقولهم ،وقد احتضنت الميتافيزيقا هذه الإقامة منذ نشأة الفكر ..." اخترنا نقل هذا الجزء وهو الاوفر من نص لايزال طويلا ، وقع اختيارنا لهذا الجزء لما يتضمنه من أفكار توحدها رؤية وتبصر معرفي ،وعمق فلسفي وتميز في جدة التناول والتداول المنهجيين ...نترك لكم اولا فسحة الاطلاع على النص والتأمل في محتوياته وطرافته ،على أمل مواصلة قرائتنا للنص في سياق كتاب " النقد المزدوج " ،المؤلف الذي لم ينتبه له العديد من القراء والمهتمين ،لما يحتويه من غنى المواضيع والاشكالات وفرادة التناول المنهجي والتميز في الرؤية والتبصر .تبعا لما اشرنا اليه، وخاصة في الباب المغرب : افقا للفكر،ىالذي وقع عليه اختيارنا في موضوع التراث ،يتبين ان عبد الكبير الخطيبي ،قد اثار مرجعية ميتافيزيقية للتراث ،وقد سماها هو بسماء التراث الروحية ،أي ان الميتافيزيقا هي أداة تصدير الفيزيقا إلى الميتا ( اي الماوراء ) ،الميتا التي ستجمع بين البشر والآلهة " ،بين الارض والسماء من أجل عودة الموتى الذين يتكلمون ..." وهنا يتساءل الفيلسوف الخطيبي ،هل نحن متأهبين لمجابهة هول هؤلاء الموتى المتكلمين ؟ ومن هنا قد يكون للمتكلم الميت وقعا سلبيا على إعادة تمثل التراث ،سواء عند محاولات محاورته.. واستنطاقه ،او عند عملية تثويره ،كي لا اقول تنويره ،لأن ما بين التنوير والتثوير مسافة معرفية ...وحتى لا نسقط في فخ استباق تحليل ومناقشة افكار الرجل ،نبقى عند منطلق جرد فقرات جزء الكتاب المشار إليه سابقا ،وننتقل اليوم إلى مقالة 2 - والمعنونة ب " الاختلاف الوحشي : أطلق فانون قبيل موته هذا النداء ( هيا أيها الرفقاء ،لقد انتهت اللعبة الأوروبية ،ولا بد من البحث عن شيء آخر ) ،التخلي عن أوروپا ،والابتعاد عنها إلى الأبد ؟ أليس هذا وهما ،ما دامت أوروپا تقيم في كياننا ؟ زد على ذلك أن الكائن العربيه هو ،في مشكلته القصوى ،كما نعتقد ، غرب صعب المعالجة اكثر من أي وقت مضى ..إذا كان الغرب فينا ،لا كشيء خارجي مطلق ،بل كاختلاف نقارنه بدقة مع اختلاف آخر ،يدعونا هو نفسه إلى التفكير فيه ،كما هو في رهان الفروقات ( فروقات الوجود )...لنسم الاختلاف الوحشي بالانفصال الزائف الذي يقذف بالآخر في خارج مطلق ،الإختلاف الوحشي يؤدي بشكل حتمي إلى ضلال الهويات المجنونة : الثقافوية ،التاريخاوية ،القوموية ،التزمتية الوطنية ،العرقية ...كانت هذه الدعوة ......
#المغرب
#افقا
#للفكر
#خلال
#«النقد
#المزدوج»،
#للراحل
#الكبير
#الخطيبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757368
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي وانا أعيد تصفح كتاب " النقد المزدوج " لكاتبه الراحل عبد الكبير الخطيبي ،وفي فصله المعنون ( المغرب : افقا للفكر) وددت مقاسمتكم عناصر هذا العنوان - جزء أساسي من المؤلف - وتكون البداية ما قاله عن التراث :" كثيرا ما تفلت مسألة المغرب من هؤلاء الذين يسكنون فيه،فجدور الانسان الطبوغرافية لا تمنح كعطية للذين يقيمون في الارض التي ولدوا فيها ،أسير على هذه الأرض ،وتضيء نظري شمس هذه البلاد ،وأحيى وانا سائر وجوه البشر ،لكن ماذا تعني هذه الفقرة في مطلع هذا النص ؟لهذا ننفصل رأسا عن معنى " التراث " الشائع ،صحيح أن التراث هو ،بالنسبة إلى الفكر ،راحة الموتى ،أرضيين وعليين ،وتنبع هذه الراحة من الارض ،من ماضي الارض ،في قلب الذاكرة .تؤسس هذه الدعوة في ذاتها ملجأ التراث ،فالتراث ( الذاكرة ،الأرض ،اللغة ) لا يضيء الانسان ،إلا بمقدار ما يستحق موته ،بين الموتى .لماذا ننفصل رأسا عن معنى "التراث " الشائع.صحيح أن التراث هو عودة المنسي ،ولابد لهذه العودة ان نستوقفها ونطرح عليها الأسئلة لكي تدلنا على طريق الموتى الذين يتكلمون ،الذين يتحدثون معنا .بماذا ينطق التراث - كل التراث ؟ إنه ينطق بإقامة الإلهي في قلوب البشر وعقولهم ،وقد احتضنت الميتافيزيقا هذه الإقامة منذ نشأة الفكر ..." اخترنا نقل هذا الجزء وهو الاوفر من نص لايزال طويلا ، وقع اختيارنا لهذا الجزء لما يتضمنه من أفكار توحدها رؤية وتبصر معرفي ،وعمق فلسفي وتميز في جدة التناول والتداول المنهجيين ...نترك لكم اولا فسحة الاطلاع على النص والتأمل في محتوياته وطرافته ،على أمل مواصلة قرائتنا للنص في سياق كتاب " النقد المزدوج " ،المؤلف الذي لم ينتبه له العديد من القراء والمهتمين ،لما يحتويه من غنى المواضيع والاشكالات وفرادة التناول المنهجي والتميز في الرؤية والتبصر .تبعا لما اشرنا اليه، وخاصة في الباب المغرب : افقا للفكر،ىالذي وقع عليه اختيارنا في موضوع التراث ،يتبين ان عبد الكبير الخطيبي ،قد اثار مرجعية ميتافيزيقية للتراث ،وقد سماها هو بسماء التراث الروحية ،أي ان الميتافيزيقا هي أداة تصدير الفيزيقا إلى الميتا ( اي الماوراء ) ،الميتا التي ستجمع بين البشر والآلهة " ،بين الارض والسماء من أجل عودة الموتى الذين يتكلمون ..." وهنا يتساءل الفيلسوف الخطيبي ،هل نحن متأهبين لمجابهة هول هؤلاء الموتى المتكلمين ؟ ومن هنا قد يكون للمتكلم الميت وقعا سلبيا على إعادة تمثل التراث ،سواء عند محاولات محاورته.. واستنطاقه ،او عند عملية تثويره ،كي لا اقول تنويره ،لأن ما بين التنوير والتثوير مسافة معرفية ...وحتى لا نسقط في فخ استباق تحليل ومناقشة افكار الرجل ،نبقى عند منطلق جرد فقرات جزء الكتاب المشار إليه سابقا ،وننتقل اليوم إلى مقالة 2 - والمعنونة ب " الاختلاف الوحشي : أطلق فانون قبيل موته هذا النداء ( هيا أيها الرفقاء ،لقد انتهت اللعبة الأوروبية ،ولا بد من البحث عن شيء آخر ) ،التخلي عن أوروپا ،والابتعاد عنها إلى الأبد ؟ أليس هذا وهما ،ما دامت أوروپا تقيم في كياننا ؟ زد على ذلك أن الكائن العربيه هو ،في مشكلته القصوى ،كما نعتقد ، غرب صعب المعالجة اكثر من أي وقت مضى ..إذا كان الغرب فينا ،لا كشيء خارجي مطلق ،بل كاختلاف نقارنه بدقة مع اختلاف آخر ،يدعونا هو نفسه إلى التفكير فيه ،كما هو في رهان الفروقات ( فروقات الوجود )...لنسم الاختلاف الوحشي بالانفصال الزائف الذي يقذف بالآخر في خارج مطلق ،الإختلاف الوحشي يؤدي بشكل حتمي إلى ضلال الهويات المجنونة : الثقافوية ،التاريخاوية ،القوموية ،التزمتية الوطنية ،العرقية ...كانت هذه الدعوة ......
#المغرب
#افقا
#للفكر
#خلال
#«النقد
#المزدوج»،
#للراحل
#الكبير
#الخطيبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757368
الحوار المتمدن
إدريس غازي - المغرب افقا للفكر من خلال «النقد المزدوج»، للراحل عبد الكبير الخطيبي
بديعة النعيمي : تعدد الأصوات في رواية العاشق للراحل غسان كنفاني
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر رواية العاشق للراحل غسان كنفاني إحدى نماذج الأدب الفلسطيني المقاوم وهذا النوع له خصوصيته وحساسيته البالغة بسبب المخاضات الشرسة التي مرّ بها خلال عقود. ولا يخفى على أحد المعطيات التي أثرت في إنتاج مثل هذا العمل حيث ضياع أرض وتشرد أهل وهضم حقوق.والقاريء لرواية العاشق يستطيع أن يلاحظ بأن غسان كنفاني قد تجاوز الرواية التقليدية ذات الصوت الواحد (المونولوجية) إلى الرواية ذات الأصوات المتعددة (البوليفينية) التي لم تظهر حسب ما رآه المنظر الروسي ميخائيل باختين إلا مع كتابات دويستوفسكي. ويقوم هذا النوع على تعدد الأصوات والشخصيات والمواقف والنتيجة هي تحرر تلك العناصر من سلطة الرواي (السارد) المطلق وهنا تمنح الرواية متعددة الأصوات شخوصها التي تتصارع فيما بينها فكريا وأيديولوجيا الاستقلالية في التعبير عن مواقفهم بكل حرية وصراحة وحتى لو كانت هذه الآراء مخالفة لرأي الكاتب. لذلك فهي تحوي أنماطا من الوعي المختلف عن وعي الكاتب وأيديولوجيته الشخصية. فنجد فيها ما الوعي السلبي والآخر الإيجابي وما هو ممكن من حيث تصوراته المستقبلية الإيجابية المبنية على تغيير الواقع واستبداله بواقع أفضل. وقد يتمثل الوعي السلبي في رواية العاشق بشخصيتي الشيخ سلمان والحاج عباس الإقطاعيتين والشخصية الإقطاعية كما يصفها السارد شخصية تمتلك الأرض والناس وهي مجرد ذيل تابع للإنتداب البريطاني الحريصة على إرضاءه مقابل الحفاظ على ممتلكاتهم تلك ففي ص23 على لسان الشيخ سلمان ( سيعتقد الإنجليز أنني كنت أخبئه هنا..من سيصدق أن الشيخ سلمان لم يكن يعرف؟).أما الوعي الإيجابي فهو المتمثل بالشخصيات مثل زيد الذي التحق بالشيخ القسام للدفاع عن فلسطين من خلال ثورة 1936 ولو أن السارد يرفض ما حدث قبل التسلح الكامل لكي لا تذهب الثورة وجهودها سدى ففي ص 42 على لسان الحاج عباس ( لقد التحق زيد بالشيخ القسام في تلال يعبد مجذوبا بالكلمة القصيرة الكافية التي كان يقولها ذلك الرجل:موتوا شهداء فمات زيد وضاعت أخبار زوجته وظلت زينب في بيتنا).أما الوعي الممكن فقد مثله السارد بأحد أصوات الرواية ويمتلك عدة أسماء فعبد الكريم في يافا وحسنين في ترشيحا وقاسم في الغابشية والسجين. رقم 362 في سجن عكا وهذه الشخصية المتمثلة بأحد أبطال الرواية والذي لاحقه البوليس البريطاني بقيادة الكابتن الإنجليزي (بلاك) من يافا إلى ترشيحا إلى الغابشية ربما بتنقلها وهروبها أرادت تغيير الواقع إلى واقع أفضل ففي ص22 على لسان قاسم عن الكابتن بلاك ( وقد عطلت أنا بلا شك رتبته ثلاث سنوات كبيرة بالإضافة إلى المرارة التي سببتها له طوال ذلك الوقت الطويل).وقد نجح غسان كنفاني من خلال نصه إدراج الآراء المختلفة وإن كانت متناقضة أن يكون محايدا وموضوعيا. لكننا نراه أحيانا قليلة يلجأ إلى التعبير عن رفضه لبعض الأمور عن طريق أصوات الرواية ففي ص43 على لسان حسنين ترشيحا يقول عن الحاج عباس ( وأخذت أنظر إلى الحاج عباس جالسا وراء سبحته المصنوعة من بزر الزيتون) فكيف يكون إقطاعيا يتحكم بالعباد وبلقمة عيشهم في حين يمسك مسبحته فيتخفى خلفها ليظهر تدينه ويمارس إقطاعيته؟.كما أننا نجد بأن الرواية متعددة الأصوات قد نتجت من جماع أفكار متعارضة منها ومتناقضة جدلا فالمهم هي الأفكار وليس الأبطال والفكرة في رواية العاشق هي رفض الاحتلال الخارجي والإقطاع الداخلي المتمثل بالشيخ سلمان والحاج عباس.كما أن كل شخصية في الرواية متعددة الأصوات لها خصوصيتها في سرد الحدث الروائي بأسلوبه الخاص بعيدة عن سلطة المؤلف وهذا ما يلا ......
#تعدد
#الأصوات
#رواية
#العاشق
#للراحل
#غسان
#كنفاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764142
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر رواية العاشق للراحل غسان كنفاني إحدى نماذج الأدب الفلسطيني المقاوم وهذا النوع له خصوصيته وحساسيته البالغة بسبب المخاضات الشرسة التي مرّ بها خلال عقود. ولا يخفى على أحد المعطيات التي أثرت في إنتاج مثل هذا العمل حيث ضياع أرض وتشرد أهل وهضم حقوق.والقاريء لرواية العاشق يستطيع أن يلاحظ بأن غسان كنفاني قد تجاوز الرواية التقليدية ذات الصوت الواحد (المونولوجية) إلى الرواية ذات الأصوات المتعددة (البوليفينية) التي لم تظهر حسب ما رآه المنظر الروسي ميخائيل باختين إلا مع كتابات دويستوفسكي. ويقوم هذا النوع على تعدد الأصوات والشخصيات والمواقف والنتيجة هي تحرر تلك العناصر من سلطة الرواي (السارد) المطلق وهنا تمنح الرواية متعددة الأصوات شخوصها التي تتصارع فيما بينها فكريا وأيديولوجيا الاستقلالية في التعبير عن مواقفهم بكل حرية وصراحة وحتى لو كانت هذه الآراء مخالفة لرأي الكاتب. لذلك فهي تحوي أنماطا من الوعي المختلف عن وعي الكاتب وأيديولوجيته الشخصية. فنجد فيها ما الوعي السلبي والآخر الإيجابي وما هو ممكن من حيث تصوراته المستقبلية الإيجابية المبنية على تغيير الواقع واستبداله بواقع أفضل. وقد يتمثل الوعي السلبي في رواية العاشق بشخصيتي الشيخ سلمان والحاج عباس الإقطاعيتين والشخصية الإقطاعية كما يصفها السارد شخصية تمتلك الأرض والناس وهي مجرد ذيل تابع للإنتداب البريطاني الحريصة على إرضاءه مقابل الحفاظ على ممتلكاتهم تلك ففي ص23 على لسان الشيخ سلمان ( سيعتقد الإنجليز أنني كنت أخبئه هنا..من سيصدق أن الشيخ سلمان لم يكن يعرف؟).أما الوعي الإيجابي فهو المتمثل بالشخصيات مثل زيد الذي التحق بالشيخ القسام للدفاع عن فلسطين من خلال ثورة 1936 ولو أن السارد يرفض ما حدث قبل التسلح الكامل لكي لا تذهب الثورة وجهودها سدى ففي ص 42 على لسان الحاج عباس ( لقد التحق زيد بالشيخ القسام في تلال يعبد مجذوبا بالكلمة القصيرة الكافية التي كان يقولها ذلك الرجل:موتوا شهداء فمات زيد وضاعت أخبار زوجته وظلت زينب في بيتنا).أما الوعي الممكن فقد مثله السارد بأحد أصوات الرواية ويمتلك عدة أسماء فعبد الكريم في يافا وحسنين في ترشيحا وقاسم في الغابشية والسجين. رقم 362 في سجن عكا وهذه الشخصية المتمثلة بأحد أبطال الرواية والذي لاحقه البوليس البريطاني بقيادة الكابتن الإنجليزي (بلاك) من يافا إلى ترشيحا إلى الغابشية ربما بتنقلها وهروبها أرادت تغيير الواقع إلى واقع أفضل ففي ص22 على لسان قاسم عن الكابتن بلاك ( وقد عطلت أنا بلا شك رتبته ثلاث سنوات كبيرة بالإضافة إلى المرارة التي سببتها له طوال ذلك الوقت الطويل).وقد نجح غسان كنفاني من خلال نصه إدراج الآراء المختلفة وإن كانت متناقضة أن يكون محايدا وموضوعيا. لكننا نراه أحيانا قليلة يلجأ إلى التعبير عن رفضه لبعض الأمور عن طريق أصوات الرواية ففي ص43 على لسان حسنين ترشيحا يقول عن الحاج عباس ( وأخذت أنظر إلى الحاج عباس جالسا وراء سبحته المصنوعة من بزر الزيتون) فكيف يكون إقطاعيا يتحكم بالعباد وبلقمة عيشهم في حين يمسك مسبحته فيتخفى خلفها ليظهر تدينه ويمارس إقطاعيته؟.كما أننا نجد بأن الرواية متعددة الأصوات قد نتجت من جماع أفكار متعارضة منها ومتناقضة جدلا فالمهم هي الأفكار وليس الأبطال والفكرة في رواية العاشق هي رفض الاحتلال الخارجي والإقطاع الداخلي المتمثل بالشيخ سلمان والحاج عباس.كما أن كل شخصية في الرواية متعددة الأصوات لها خصوصيتها في سرد الحدث الروائي بأسلوبه الخاص بعيدة عن سلطة المؤلف وهذا ما يلا ......
#تعدد
#الأصوات
#رواية
#العاشق
#للراحل
#غسان
#كنفاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764142
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - تعدد الأصوات في رواية العاشق للراحل غسان كنفاني