جورج حداد : تركيا المهزومة في سوريا تواصل عدوانها في شرقي المتوسط وليبيا
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* قامت الامبراطورية العثمانية البائدة على نزعتين رجعيتين وعدوانيتين:الاولى ـ النزعة الشوفينية والعنصرية الطورانية (في فرعها التركي ـ العثماني).والثانية ـ نزعة الغزو والاستعمار والاستعباد المتجلببة زورا بالدين الاسلامي.وهاتان النزعتان هما المنبع الفكري ـ السياسي، الذي تستقي منه ايديولوجية "حزب العدالة والتنمية" الحاكم في تركيا بزعامة رجب طيب اردوغان، وهي الايديولوجية التي تملي الخطوط العريضة للسياسة الداخلية والخارجية لتركيا الحالية. ان تركيا المعاصرة، من شرقها الى غربها ومن شمالها الى جنوبها، تقوم على الاراضي المنتزعة من سكانها التاريخيين الاصليين: الارمن، والاشوريين، والسريان، واليونانيين والبلغار، والعرب، الذين ابادهم وطردهم الاتراك وانتزعوا منهم اراضيهم التاريخية التي تقوم عليها اليوم الدولة التركية، التي تحكم بالاستبداد والدكتاتورية عشرات ملايين الشعب الكردي الذي لم يشفع له ان قياداته العشائرية ـ الاقطاعية كانت تاريخيا في خدمة السلطنة في عهد الامبراطورية العثمانية البائدة. وفي الانتخابات الرئاسية الاخيرة التي خاضها وفاز فيها طرح رجب طيب اردوغان شعار: "علينا ان نستعيد الاراضي التي كانت لاجدادنا!". واستنادا الى هذه الايديولوجية العنصرية الاستعمارية يتابع حزب اردوغان ممارسة سياسة القبضة الحديدية في الداخل والسياسة العدوانية في الخارج. وانطلاقا من هذه السياسة اضطلع النظام الاردوغاني ـ العثماني الجديد بدوره الرئيسي في الحرب العالمية التي شنت ضد سوريا كدولة وكشعب، حيث ان عشرات الوف الارهابيين التكفيريين من كافة ارجاء العالم تجمعوا وتدربوا وتسلحوا في تركيا اردوغان. ومنها انطلقوا ضد الاراضي السورية والعراقية وشكلوا ما سمي "دولة داعش" وارتكبوا ما ارتكبوه من مجازر وفظائع ونهبوا النفط الخام لعدة شهور وكانت الصهاريج تمتد على خطين متواصلين (ذهابا وايابا) من داخل الاراضي التركية الى منابع النفط السورية. وكل ذلك بدعم وتأييد الدول الامبريالية الغربية وعلى رأسها اميركا، ومن قبل اسرائيل طبعا التي كثفت عدواناتها على سوريا في تلك الفترة السوداء. في حين كان الجناح اليساري في سوريا، الغبي الى درجة الخيانة، يرفع شعار "سلمية... سلمية" ويؤمنن الغطاء "الدمقراطي" و"العلماني" للداعشية، طبعا ليس بدون مقابل! وتجاه هذا العدوان الدولي السافر والفظيع، اضطرت الحكومة الشرعية السورية، مدعومة من الجماهير الشعبية السورية والجيش الوطني السوري، لطلب المساعدة من الاصدقاء والحلفاء لرد هذا العدوان. وقد حصلت سوريا على الدعم والمساندة من قبل الجمهورية الاسلامية الايرانية (بالمستشارين العسكريين)، ومن قبل روسيا (بالطيران وصواريخ كاليبر فائقة الدقة)، ومن قبل المقاومة الاسلامية في لبنان بقيادة حزب الله (بالمجاهدين الابطال). ولكن الحرب العالمية على الاراضي السورية اسفرت عن تحطيم مشروع "دولة داعش" التي كانت تركيا تنوي الحاقها بها وانشاء سلطنة عثمانية جديدة. وتحول "الجيش الارهابي التكفيري الدولي" الى شراذم وعصابات تتجمع في شمال سوريا بحماية القوات الاميركية والتركية. وهذا يعني هزيمة المشروع العدواني التوسعي لتركيا الاردوغانية، التي اضطرت للرضوخ لقرارات الاعتراف بالسيادة السورية وبسلامة الاراضي السورية ولتسويات "خفض التصعيد" التي تتيح لتركيا الانسحاب من الاراضي السورية مع حفظ ماء الوجه. وفي الاشهر التي سبقت اندلاع وباء كورونا، كان الجيش الوطني السوري يتقدم بشكل حازم لتصفية جيوب الارهابيين في الشمال السوري وارغام القوات الاميركية والتر ......
#تركيا
#المهزومة
#سوريا
#تواصل
#عدوانها
#شرقي
#المتوسط
#وليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677905
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* قامت الامبراطورية العثمانية البائدة على نزعتين رجعيتين وعدوانيتين:الاولى ـ النزعة الشوفينية والعنصرية الطورانية (في فرعها التركي ـ العثماني).والثانية ـ نزعة الغزو والاستعمار والاستعباد المتجلببة زورا بالدين الاسلامي.وهاتان النزعتان هما المنبع الفكري ـ السياسي، الذي تستقي منه ايديولوجية "حزب العدالة والتنمية" الحاكم في تركيا بزعامة رجب طيب اردوغان، وهي الايديولوجية التي تملي الخطوط العريضة للسياسة الداخلية والخارجية لتركيا الحالية. ان تركيا المعاصرة، من شرقها الى غربها ومن شمالها الى جنوبها، تقوم على الاراضي المنتزعة من سكانها التاريخيين الاصليين: الارمن، والاشوريين، والسريان، واليونانيين والبلغار، والعرب، الذين ابادهم وطردهم الاتراك وانتزعوا منهم اراضيهم التاريخية التي تقوم عليها اليوم الدولة التركية، التي تحكم بالاستبداد والدكتاتورية عشرات ملايين الشعب الكردي الذي لم يشفع له ان قياداته العشائرية ـ الاقطاعية كانت تاريخيا في خدمة السلطنة في عهد الامبراطورية العثمانية البائدة. وفي الانتخابات الرئاسية الاخيرة التي خاضها وفاز فيها طرح رجب طيب اردوغان شعار: "علينا ان نستعيد الاراضي التي كانت لاجدادنا!". واستنادا الى هذه الايديولوجية العنصرية الاستعمارية يتابع حزب اردوغان ممارسة سياسة القبضة الحديدية في الداخل والسياسة العدوانية في الخارج. وانطلاقا من هذه السياسة اضطلع النظام الاردوغاني ـ العثماني الجديد بدوره الرئيسي في الحرب العالمية التي شنت ضد سوريا كدولة وكشعب، حيث ان عشرات الوف الارهابيين التكفيريين من كافة ارجاء العالم تجمعوا وتدربوا وتسلحوا في تركيا اردوغان. ومنها انطلقوا ضد الاراضي السورية والعراقية وشكلوا ما سمي "دولة داعش" وارتكبوا ما ارتكبوه من مجازر وفظائع ونهبوا النفط الخام لعدة شهور وكانت الصهاريج تمتد على خطين متواصلين (ذهابا وايابا) من داخل الاراضي التركية الى منابع النفط السورية. وكل ذلك بدعم وتأييد الدول الامبريالية الغربية وعلى رأسها اميركا، ومن قبل اسرائيل طبعا التي كثفت عدواناتها على سوريا في تلك الفترة السوداء. في حين كان الجناح اليساري في سوريا، الغبي الى درجة الخيانة، يرفع شعار "سلمية... سلمية" ويؤمنن الغطاء "الدمقراطي" و"العلماني" للداعشية، طبعا ليس بدون مقابل! وتجاه هذا العدوان الدولي السافر والفظيع، اضطرت الحكومة الشرعية السورية، مدعومة من الجماهير الشعبية السورية والجيش الوطني السوري، لطلب المساعدة من الاصدقاء والحلفاء لرد هذا العدوان. وقد حصلت سوريا على الدعم والمساندة من قبل الجمهورية الاسلامية الايرانية (بالمستشارين العسكريين)، ومن قبل روسيا (بالطيران وصواريخ كاليبر فائقة الدقة)، ومن قبل المقاومة الاسلامية في لبنان بقيادة حزب الله (بالمجاهدين الابطال). ولكن الحرب العالمية على الاراضي السورية اسفرت عن تحطيم مشروع "دولة داعش" التي كانت تركيا تنوي الحاقها بها وانشاء سلطنة عثمانية جديدة. وتحول "الجيش الارهابي التكفيري الدولي" الى شراذم وعصابات تتجمع في شمال سوريا بحماية القوات الاميركية والتركية. وهذا يعني هزيمة المشروع العدواني التوسعي لتركيا الاردوغانية، التي اضطرت للرضوخ لقرارات الاعتراف بالسيادة السورية وبسلامة الاراضي السورية ولتسويات "خفض التصعيد" التي تتيح لتركيا الانسحاب من الاراضي السورية مع حفظ ماء الوجه. وفي الاشهر التي سبقت اندلاع وباء كورونا، كان الجيش الوطني السوري يتقدم بشكل حازم لتصفية جيوب الارهابيين في الشمال السوري وارغام القوات الاميركية والتر ......
#تركيا
#المهزومة
#سوريا
#تواصل
#عدوانها
#شرقي
#المتوسط
#وليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677905
الحوار المتمدن
جورج حداد - تركيا المهزومة في سوريا تواصل عدوانها في شرقي المتوسط وليبيا
ابراهيم زورو : لا شرقي يسكن في الحي الشرقي لصديقي منصور المنصور
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو الصديق منصور المنصور يكتب بكل الهدوء: قصة الحي الشرقي-الورقة الخامسة- لموقع ناس نيوز، منذ فترة قصيرة الصديق ثائر ديب نشر في مجلة عمران مادة مترجمة حول: من ينتمي إلى الشتات! وقد قرأتها كثيراً لسببين أوله: أن المادة شيقة تدخل في القلب بشكل دكتاتوري ويحق لها ذلك تماماً، والثاني كون المادة تمسنا في العمق! نحن كمهاجرين عنوة ربما على بلاد الغير، لا ادخل في تفاصيل القصة كثيراً لكني سأحاول أن اقتفي أثر الشتات في هذه القصة! لكم بحثت ملياً عن نفسي وعمن يشبهني في القصة! فسماؤها وأرضها وطبيعة الجو القصصي بالتمام والكمال ليس لي! كشخص مهاجر أو كاتب مهاجر، أين منصور في شتاته!. ماهر شكلياً يمثلني كونه يخجل ويعاني بخلاف جو القصة، وماريا لا تشبه الاوروبيين كونها لم تتصل مع الشرطة لأن الآخر يسبب لها خوفاً ولا يتركها، فكان الجو والكلام اروربياً بينما لم يطرح منصور مشاكلنا في هذه القصة، تخيلت أنا كقارىء أنني اتابع مكاناً اوربياً بدون أن اشعر بلهفتي وانتماء لهذا الجو، حتى اسم ماهر قد جاء سهل اللفظ اوروبياً وكذلك ماريا، جو القصة لم يضعنا في صورة الحنان الشرقي الذي غاب تفاصيله بين ماريا وماهر، سوى هذا الرجل الذي جاء مراقباً لماريا يريد منها شيئاً، يكتفي بالنظر وهي مرتبكة تتابعه، وماهر هنا ليس عربياً كونه ترك الرجل على راحته، وهذه طبيعة شخص اجنبي لا يهتم إلا بالمرئي والمحسوس! والعلاقة التي تربط الاصدقاء في هذه القصة المشابة تماماً لعادات الاوربيين من روتين ونفس الشخصيات والافكار التي تدور رحاها في مكان وزمان محددين! علاقات اوروبية بغطاء ونفسيات شرق اوسطية، اعتقد أن جو القصة تناسب الاوربيين أكثر، فهل يريد صديقنا منصور بقصته هذه أن يقول لنا، قد اندمجت!؟ سؤال ظل يراودني طيلة قراءتي لها، وانا استحضر منصور السجين الهادىء المتزن وما يزال يتسم بتلك المواصفات! فعلاً الغضب لا يناسب منصور ابداً، عندما شاهدته في مطعمه الصغير، يقيناً لم التق به في السويد! تذكرت أنني اجالسه في السجن! ولكن دون أن يمر في كريدور السجن وائل سواح، عماد نداف وهو يوزع مجلة الرؤى، ولؤي حسين الذي اخجل منه وقلت تصببت عرباً، ولا اسامة أغي وهو يقول "شكون يول" وها هو عدنان مفتي ابو رباب وهو يقول "يعني" بين الكلمة والاخرى، وكامل عباس جالس في زاويته الاعتيادية ويشرح مفاهيم برويسترويكا، وحسام علوش يضحك بشكل جميل تحت نظارته!.طبعاً القصة كبناء جاءت على مقاس القصص الاوربية، بينما الشخصيات كانت شرقية، ولكن لا نستطيع أن نقول هناك انفصام بين الشخصيات والمكان، بدليل أن ماهر استطاع أن يكبح جماح نفسه بلغتنا نحن لجهة لم يكن مبادراً للاتصال بها، ولو أن ماهر كمضمون بات ملكية ماريا بدون منازع. أو كان الكاتب رؤوفاً به أكثر مما هو داخل نفسه لا يتذكر شيئاً سواها.طبعاً لا أحب أن يفهم من كلامي على أن القصة ليست جميلة وفيها عناصر التشويق والاثارة تبلغ ذروتها، والحالة النفسية غنية بها الحي الشرقي-الورقة الخامسة، وقرأتها بمستوى الحي الشرقي الذي لا يوجد في بنية وتفكير هذه القصة، أنا أبحث عن نفسي فيها، واتساءل هل ماهر اندمج! على أقل التقدير لم استطع أن انتمي إلى الحي الشرقي، وخاصة الطابور الخامس الذي حاول منصور أن يخوفنا لنبتعد عن سياقه، ولماذا الورقة الخامسة دون أن استطيع البحث عن الورقة الخامسة سوى أنها تمثل طابور الخامس اللهم إذا كان ذلك الرجل يمثل الطابور الخامس!!، وعليّ أن ألوذ بالفرار منه، تحياتي الغاااالي منصورنا المحترم. ......
#شرقي
#يسكن
#الحي
#الشرقي
#لصديقي
#منصور
#المنصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685834
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو الصديق منصور المنصور يكتب بكل الهدوء: قصة الحي الشرقي-الورقة الخامسة- لموقع ناس نيوز، منذ فترة قصيرة الصديق ثائر ديب نشر في مجلة عمران مادة مترجمة حول: من ينتمي إلى الشتات! وقد قرأتها كثيراً لسببين أوله: أن المادة شيقة تدخل في القلب بشكل دكتاتوري ويحق لها ذلك تماماً، والثاني كون المادة تمسنا في العمق! نحن كمهاجرين عنوة ربما على بلاد الغير، لا ادخل في تفاصيل القصة كثيراً لكني سأحاول أن اقتفي أثر الشتات في هذه القصة! لكم بحثت ملياً عن نفسي وعمن يشبهني في القصة! فسماؤها وأرضها وطبيعة الجو القصصي بالتمام والكمال ليس لي! كشخص مهاجر أو كاتب مهاجر، أين منصور في شتاته!. ماهر شكلياً يمثلني كونه يخجل ويعاني بخلاف جو القصة، وماريا لا تشبه الاوروبيين كونها لم تتصل مع الشرطة لأن الآخر يسبب لها خوفاً ولا يتركها، فكان الجو والكلام اروربياً بينما لم يطرح منصور مشاكلنا في هذه القصة، تخيلت أنا كقارىء أنني اتابع مكاناً اوربياً بدون أن اشعر بلهفتي وانتماء لهذا الجو، حتى اسم ماهر قد جاء سهل اللفظ اوروبياً وكذلك ماريا، جو القصة لم يضعنا في صورة الحنان الشرقي الذي غاب تفاصيله بين ماريا وماهر، سوى هذا الرجل الذي جاء مراقباً لماريا يريد منها شيئاً، يكتفي بالنظر وهي مرتبكة تتابعه، وماهر هنا ليس عربياً كونه ترك الرجل على راحته، وهذه طبيعة شخص اجنبي لا يهتم إلا بالمرئي والمحسوس! والعلاقة التي تربط الاصدقاء في هذه القصة المشابة تماماً لعادات الاوربيين من روتين ونفس الشخصيات والافكار التي تدور رحاها في مكان وزمان محددين! علاقات اوروبية بغطاء ونفسيات شرق اوسطية، اعتقد أن جو القصة تناسب الاوربيين أكثر، فهل يريد صديقنا منصور بقصته هذه أن يقول لنا، قد اندمجت!؟ سؤال ظل يراودني طيلة قراءتي لها، وانا استحضر منصور السجين الهادىء المتزن وما يزال يتسم بتلك المواصفات! فعلاً الغضب لا يناسب منصور ابداً، عندما شاهدته في مطعمه الصغير، يقيناً لم التق به في السويد! تذكرت أنني اجالسه في السجن! ولكن دون أن يمر في كريدور السجن وائل سواح، عماد نداف وهو يوزع مجلة الرؤى، ولؤي حسين الذي اخجل منه وقلت تصببت عرباً، ولا اسامة أغي وهو يقول "شكون يول" وها هو عدنان مفتي ابو رباب وهو يقول "يعني" بين الكلمة والاخرى، وكامل عباس جالس في زاويته الاعتيادية ويشرح مفاهيم برويسترويكا، وحسام علوش يضحك بشكل جميل تحت نظارته!.طبعاً القصة كبناء جاءت على مقاس القصص الاوربية، بينما الشخصيات كانت شرقية، ولكن لا نستطيع أن نقول هناك انفصام بين الشخصيات والمكان، بدليل أن ماهر استطاع أن يكبح جماح نفسه بلغتنا نحن لجهة لم يكن مبادراً للاتصال بها، ولو أن ماهر كمضمون بات ملكية ماريا بدون منازع. أو كان الكاتب رؤوفاً به أكثر مما هو داخل نفسه لا يتذكر شيئاً سواها.طبعاً لا أحب أن يفهم من كلامي على أن القصة ليست جميلة وفيها عناصر التشويق والاثارة تبلغ ذروتها، والحالة النفسية غنية بها الحي الشرقي-الورقة الخامسة، وقرأتها بمستوى الحي الشرقي الذي لا يوجد في بنية وتفكير هذه القصة، أنا أبحث عن نفسي فيها، واتساءل هل ماهر اندمج! على أقل التقدير لم استطع أن انتمي إلى الحي الشرقي، وخاصة الطابور الخامس الذي حاول منصور أن يخوفنا لنبتعد عن سياقه، ولماذا الورقة الخامسة دون أن استطيع البحث عن الورقة الخامسة سوى أنها تمثل طابور الخامس اللهم إذا كان ذلك الرجل يمثل الطابور الخامس!!، وعليّ أن ألوذ بالفرار منه، تحياتي الغاااالي منصورنا المحترم. ......
#شرقي
#يسكن
#الحي
#الشرقي
#لصديقي
#منصور
#المنصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685834
الحوار المتمدن
ابراهيم زورو - لا شرقي يسكن في الحي الشرقي لصديقي منصور المنصور
صفوان الحريرى : ش ش ش شمم شرقي شريف ش ش ش قصة قصيرة تعرى كثير من المجتمعات العربية وكيف انتهي فيها المعلم
#الحوار_المتمدن
#صفوان_الحريرى ش ش ش(شمم شرقي شريف ش ش ش) فقد اتزانه ...مال الي اليمين ثم الي الشمال ثم الي الخلف ثم الي الامام ليسقط السقطة المدوية الاخيرة علي وجهه في وسط الزحام ، لا لا ..لم يتركوه الناس ويذهب كل في طريقه لا لا ..لسنا مثل الغرب سرعان ما تجمع حوله العشرات وحسم الموقف رجل قوى وقال انه يحتاج لتنفس صناعي ..وشمر عن ساعده متناسيا انه اكثر الموجودين وزنا ولا يعرف قواعد تدليك القلب وانهال عليه تنفس صناعي ، ويبدو انه اجهز عليه بغباءه ووزنه ..ثم صاح للاسف الراجل مات دخل رجل طويل نحيف سريعا للتجمهر واقتحم المشهد وقال بصوت جهورى موجها كلامه للرجل السمين في حد يعمل تنفس من الظهر ، وقلب الرجل المسجي ليصبح علي ظهره وقاس نبضه ..ولم ينس بخفة يده رغم الزحام ان يلطش محفظته ويدسها بدون ان يراه احد فهو متمرس متأكد بالخبرة ان الناس جحافل عمياء في الزحام وفي الضجيج .انسل من المكان ووجهه كله حزن واسي وهو يتمتم رجل في السبعين مريض ضعيف ضعيف كيف يتركه اولاده هكذا بدون ان يصاحبه احد .اقترب طبيب لم يعلن للناس انه طبيب ولكنه ايقن انه مات وقال ممكن واحد منكم يخرج المحفظة ويشوف اى رقم فيها اولو معاه موبايل يحاول يتصل باحد ليحضر ليتصرف.قفز شاب طيب وهو بيده موبايله الشخصي وقال في غضب نصف ساعة وانا احاول ان اتصل بالاسعاف او الشرطة ولا من مجيب اقترب من الشاب رجل اربعيني واخذ منه الموبايل واغلقةوقال ما تتهورش حين تتصل بهذه الجهات سوف يسجل رقم الموبايل وسوف يحضرونك وتعامل ليس كشاهد ولكن كمتهم ، ولا بد ان تدفع بعض المال او تستعين باحدهم ليخرجك من الورطة ..فهم الشاب ما قال الرجل فدس موبايله في جيبه وترك الحي كله مرت عربة شرطة وكأنها لم تر الزحام ولم ترد ان تعرف ما حدث وهو منتشر في الشوراع بعد نصف ساعة مرت عربة شرطة اخرى وقفت عربة الشرطة ونزل منها ضابط شاب لم يهرب من عمله وصاح ...وهو ينظر للرجل مستر سعد لاحول ولا قوة الا بالله مستر سعد .. ووجه الكلام للناس بغضب وحسم انتم لا تعلمون من هذا الرجل ...منذ عشر سنوات حصل هذا الرجل على الترتيب الاول علي العالم كاحسن معلم كيمياء انه لم يعط يوما درسا خاصا ، لقد علمنا الكرامة والمسؤلية قبل الكيمياء . وبكي الرجل كأنه ابنه ..مر رجل طيب اخر وكان يريد ان يعرف ماذا قد حدث بالضبط لكن اكمل سيره لانه يعرف ان كل واحد منهم سوف يحكي له حكاية مختلفة في الجوار كان يمر ملاك طيب مال علي الملاك المتخصص وسأله ماذا حدث بالضبط ..قال انا اقول لك الحكاية الحقيقية ...ولكن انبهك انها مؤلمة بدرجة مخزية نزل مستر سعد ليؤدى واجبه الانتخابي العظيم من اجل ان يلبي نداء الوطن مع انه لم يعرف اسما واحدا من اعضاء البرلمان المرشحين والمعلن عنهم في يفط عظمي ولا ماذا يفعل البرلمان بالضبط .كان الرجل مريضا بالسكرى وضعيفا فجأة شعر بانه يريد ان يتبول ولا توجد دورة مياه ...اخر دورة مياه في المكان هدمت من خمس سنوات لم يرد ان يتصرف بجوار حائط كما يفعل الكثير او علي جنب شجرة ....كيف يفعل هذا وهو معلم كيف وهو من علم اولاده احترام القانون والذوق والاخلاق ...احتقن وجهه واحتقن ثم داخ وسقط.قال له الملاك ...انه ملاك قال له الملاك الاخر لا تقل هذا حتى لا يغتر ..قال له الملاك الاخر كيف يغتر وهو ميت الانقال له الملاك الاخر المتخصص ما اضاع البشرية الا الموتي المغروريين عفوا لم تنته القصة بعدجاءات اشارة لاسلكية للضابط ان مسئول كبير سيمر من الشارع المواز ......
#شرقي
#شريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688151
#الحوار_المتمدن
#صفوان_الحريرى ش ش ش(شمم شرقي شريف ش ش ش) فقد اتزانه ...مال الي اليمين ثم الي الشمال ثم الي الخلف ثم الي الامام ليسقط السقطة المدوية الاخيرة علي وجهه في وسط الزحام ، لا لا ..لم يتركوه الناس ويذهب كل في طريقه لا لا ..لسنا مثل الغرب سرعان ما تجمع حوله العشرات وحسم الموقف رجل قوى وقال انه يحتاج لتنفس صناعي ..وشمر عن ساعده متناسيا انه اكثر الموجودين وزنا ولا يعرف قواعد تدليك القلب وانهال عليه تنفس صناعي ، ويبدو انه اجهز عليه بغباءه ووزنه ..ثم صاح للاسف الراجل مات دخل رجل طويل نحيف سريعا للتجمهر واقتحم المشهد وقال بصوت جهورى موجها كلامه للرجل السمين في حد يعمل تنفس من الظهر ، وقلب الرجل المسجي ليصبح علي ظهره وقاس نبضه ..ولم ينس بخفة يده رغم الزحام ان يلطش محفظته ويدسها بدون ان يراه احد فهو متمرس متأكد بالخبرة ان الناس جحافل عمياء في الزحام وفي الضجيج .انسل من المكان ووجهه كله حزن واسي وهو يتمتم رجل في السبعين مريض ضعيف ضعيف كيف يتركه اولاده هكذا بدون ان يصاحبه احد .اقترب طبيب لم يعلن للناس انه طبيب ولكنه ايقن انه مات وقال ممكن واحد منكم يخرج المحفظة ويشوف اى رقم فيها اولو معاه موبايل يحاول يتصل باحد ليحضر ليتصرف.قفز شاب طيب وهو بيده موبايله الشخصي وقال في غضب نصف ساعة وانا احاول ان اتصل بالاسعاف او الشرطة ولا من مجيب اقترب من الشاب رجل اربعيني واخذ منه الموبايل واغلقةوقال ما تتهورش حين تتصل بهذه الجهات سوف يسجل رقم الموبايل وسوف يحضرونك وتعامل ليس كشاهد ولكن كمتهم ، ولا بد ان تدفع بعض المال او تستعين باحدهم ليخرجك من الورطة ..فهم الشاب ما قال الرجل فدس موبايله في جيبه وترك الحي كله مرت عربة شرطة وكأنها لم تر الزحام ولم ترد ان تعرف ما حدث وهو منتشر في الشوراع بعد نصف ساعة مرت عربة شرطة اخرى وقفت عربة الشرطة ونزل منها ضابط شاب لم يهرب من عمله وصاح ...وهو ينظر للرجل مستر سعد لاحول ولا قوة الا بالله مستر سعد .. ووجه الكلام للناس بغضب وحسم انتم لا تعلمون من هذا الرجل ...منذ عشر سنوات حصل هذا الرجل على الترتيب الاول علي العالم كاحسن معلم كيمياء انه لم يعط يوما درسا خاصا ، لقد علمنا الكرامة والمسؤلية قبل الكيمياء . وبكي الرجل كأنه ابنه ..مر رجل طيب اخر وكان يريد ان يعرف ماذا قد حدث بالضبط لكن اكمل سيره لانه يعرف ان كل واحد منهم سوف يحكي له حكاية مختلفة في الجوار كان يمر ملاك طيب مال علي الملاك المتخصص وسأله ماذا حدث بالضبط ..قال انا اقول لك الحكاية الحقيقية ...ولكن انبهك انها مؤلمة بدرجة مخزية نزل مستر سعد ليؤدى واجبه الانتخابي العظيم من اجل ان يلبي نداء الوطن مع انه لم يعرف اسما واحدا من اعضاء البرلمان المرشحين والمعلن عنهم في يفط عظمي ولا ماذا يفعل البرلمان بالضبط .كان الرجل مريضا بالسكرى وضعيفا فجأة شعر بانه يريد ان يتبول ولا توجد دورة مياه ...اخر دورة مياه في المكان هدمت من خمس سنوات لم يرد ان يتصرف بجوار حائط كما يفعل الكثير او علي جنب شجرة ....كيف يفعل هذا وهو معلم كيف وهو من علم اولاده احترام القانون والذوق والاخلاق ...احتقن وجهه واحتقن ثم داخ وسقط.قال له الملاك ...انه ملاك قال له الملاك الاخر لا تقل هذا حتى لا يغتر ..قال له الملاك الاخر كيف يغتر وهو ميت الانقال له الملاك الاخر المتخصص ما اضاع البشرية الا الموتي المغروريين عفوا لم تنته القصة بعدجاءات اشارة لاسلكية للضابط ان مسئول كبير سيمر من الشارع المواز ......
#شرقي
#شريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688151
الحوار المتمدن
صفوان الحريرى - ش ش ش (شمم شرقي شريف ش ش ش) قصة قصيرة تعرى كثير من المجتمعات العربية وكيف انتهي فيها المعلم
قاسم المحبشي : حوار عام عن الديني والفضاء العمومي مع الأستاذ الدكتور بن شرقي بن مزيان
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي البارحة كنا في ندوة وحدة الدراسات الفلسفية والتأويلية للمعهد العالمي للتجديد العربي عن (الديني في حدود الفضاء العمومي) تحدث فيها الأستاذ الدكتور بن شرقي بن مزيان أستاذ الفلسفة في جامعة وهران. وأدارها الأستاذ الدكتور علي عبدون من جامعة القديس يوسف لبنان بكفاءة واقتدار وعقبت عليها الاستاذة الدكتورة نزهة بو عزة من جامعة سيدي محمد عبدالله ظهر المهراز فاس. كانت ندوة مهمة كشفت الغطاء عن واقع حال الفضاء العمومي في المجتمعات العربية الإسلامية في سياق مقارن. فما هو الفضاء العمومي؟ وهل يوجد فضاءا عموميا في العالم العربي؟أستهل المحاضر الندوة بتعريف الفضاء العمومي والديني بالأستناد إلى كانط وهابرمانس إذ يعتبر مفهوم الفضاء العمومي أو الميدان العام من المفاهيم الاساسية في الفكر الإنساني المعاصر واكثرها تداولا بين معظم الباحثين في العلوم الاجتماعية والإنسانية بوصفه المجال أو المكان العام الذي يحق لكل إنسان الوصول اليه كالشوارع والطرق والحدائق والملاعب والساحات العامة وشواطئ البحار وتندرج المباني الحكومية المفتوحة للجماهير ضمن المفهوم ذاته، مثل المكتبات العامة ودور العبادة والمؤسسات العامة والإعلام والمعلومات وغيرها. فهو عند "الحيز المعنوي الذي يتم فيه عقد النقاشات العامة، من أجل اتخاد القرارات التي تسير الشأن العام". ويعرفه لوي كيري Louis Quére "بأنه فضاء رمزي symbolique أين يسمح للأفراد بالتموقع والتموضع داخل المجتمع واتجاهه، فالمفهوم يحمل فكرتين أساسيتين، الأولى أنه مجال عمومي للتعبير الحر، ينظر إليه كفضاء للاتصال، والثانية أن الأفراد بداخله يبرزون آراءهم خلال النقاش العلني بحيث يلجؤون إلى استعمال دلالات عقلانية في محاولة إيجاد حلول مناسبة للمسائل العامة"ويحدده ريشالد سينه بذلك المكان أين نجد الإشارات والرموز تحت تصرف الأفراد الذين يقومون بترجمتها وتأويلها من أجل بناء علاقات تبادلية بينهم" إذ يعتبر الفضاء، فضاءا واقعيا أو افتراضيا طالما يتداول فيه الناس المواقف والنقاشات ويتبادل فيه الآراء، أما مصطلح العمومية فتعني القاعدة القانونية الذي تسري على الأشخاص دون تمييز كما أنها تسري على كل الوقائع التي تحكمها تلك القاعدة. وبغض النظر عن التعريفات الكثيرة والمتعددة للفضاء العمومي فهو حصيلة تتطور تاريخي المجتمع المدني أن الفكرة الأساسية في مقاربة المجتمع المدني هي تلك التي تنطلق من النظر إلى المجتمع ككل بوصفه عدد من المجالات, متناغمة مع قوى واحتياجات الذات الإنسانية الفردية, قوة الحب والعلاقات الحميمية, في المجال الخاص, مجال الأسرة, مؤسسة القرابة التقليدية الأولى, والقوة العاقلة والعلاقات الضرورية للحياة الاجتماعية المشتركة, المجال العام, مجال السياسة والسلطة, والقوة الغريزية المتعطشة إلى الإشباع المادي, المجال الاقتصادي, وعلاقات السوق حيث المنافسة والربح والاحتكار, وقوى الموهبة والاهتمام, حيث يجد الإفراد فرص التعبير عن مقدراتهم وتطلعاتهم ومواهبهم واهتماماتهم الحرة, مجال العلاقات المهنية والحرفية الإبداعية وغير الإبداعية, المجال المدني, حيث تختفي علاقات القرابة الحميمية, وعلاقات السياسة التسلطية, وعلاقات السوق التنافسية الربحية,هنا يمكن لنا التعرف عن المجتمع المدني في الرحم الحي لتخصيبه, ولكن هل يمكن للمجتمع المدني أن يتخصب وينمو ويولد ويزدهر من ذاته ولذاته وبدون قوى وشروط فاعلة؟ بالنظر إلى المسار التاريخ للمجتمع المدني المفهوم والسياق, يمكن لنا الجواب على هذا السؤال بالنفي, ليس بمقدور المجتمع المدني أن يولد وينمو ويزدهر بدون وجود قوة تحميه أو تبيح له فرصة الوجود الف ......
#حوار
#الديني
#والفضاء
#العمومي
#الأستاذ
#الدكتور
#شرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760455
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي البارحة كنا في ندوة وحدة الدراسات الفلسفية والتأويلية للمعهد العالمي للتجديد العربي عن (الديني في حدود الفضاء العمومي) تحدث فيها الأستاذ الدكتور بن شرقي بن مزيان أستاذ الفلسفة في جامعة وهران. وأدارها الأستاذ الدكتور علي عبدون من جامعة القديس يوسف لبنان بكفاءة واقتدار وعقبت عليها الاستاذة الدكتورة نزهة بو عزة من جامعة سيدي محمد عبدالله ظهر المهراز فاس. كانت ندوة مهمة كشفت الغطاء عن واقع حال الفضاء العمومي في المجتمعات العربية الإسلامية في سياق مقارن. فما هو الفضاء العمومي؟ وهل يوجد فضاءا عموميا في العالم العربي؟أستهل المحاضر الندوة بتعريف الفضاء العمومي والديني بالأستناد إلى كانط وهابرمانس إذ يعتبر مفهوم الفضاء العمومي أو الميدان العام من المفاهيم الاساسية في الفكر الإنساني المعاصر واكثرها تداولا بين معظم الباحثين في العلوم الاجتماعية والإنسانية بوصفه المجال أو المكان العام الذي يحق لكل إنسان الوصول اليه كالشوارع والطرق والحدائق والملاعب والساحات العامة وشواطئ البحار وتندرج المباني الحكومية المفتوحة للجماهير ضمن المفهوم ذاته، مثل المكتبات العامة ودور العبادة والمؤسسات العامة والإعلام والمعلومات وغيرها. فهو عند "الحيز المعنوي الذي يتم فيه عقد النقاشات العامة، من أجل اتخاد القرارات التي تسير الشأن العام". ويعرفه لوي كيري Louis Quére "بأنه فضاء رمزي symbolique أين يسمح للأفراد بالتموقع والتموضع داخل المجتمع واتجاهه، فالمفهوم يحمل فكرتين أساسيتين، الأولى أنه مجال عمومي للتعبير الحر، ينظر إليه كفضاء للاتصال، والثانية أن الأفراد بداخله يبرزون آراءهم خلال النقاش العلني بحيث يلجؤون إلى استعمال دلالات عقلانية في محاولة إيجاد حلول مناسبة للمسائل العامة"ويحدده ريشالد سينه بذلك المكان أين نجد الإشارات والرموز تحت تصرف الأفراد الذين يقومون بترجمتها وتأويلها من أجل بناء علاقات تبادلية بينهم" إذ يعتبر الفضاء، فضاءا واقعيا أو افتراضيا طالما يتداول فيه الناس المواقف والنقاشات ويتبادل فيه الآراء، أما مصطلح العمومية فتعني القاعدة القانونية الذي تسري على الأشخاص دون تمييز كما أنها تسري على كل الوقائع التي تحكمها تلك القاعدة. وبغض النظر عن التعريفات الكثيرة والمتعددة للفضاء العمومي فهو حصيلة تتطور تاريخي المجتمع المدني أن الفكرة الأساسية في مقاربة المجتمع المدني هي تلك التي تنطلق من النظر إلى المجتمع ككل بوصفه عدد من المجالات, متناغمة مع قوى واحتياجات الذات الإنسانية الفردية, قوة الحب والعلاقات الحميمية, في المجال الخاص, مجال الأسرة, مؤسسة القرابة التقليدية الأولى, والقوة العاقلة والعلاقات الضرورية للحياة الاجتماعية المشتركة, المجال العام, مجال السياسة والسلطة, والقوة الغريزية المتعطشة إلى الإشباع المادي, المجال الاقتصادي, وعلاقات السوق حيث المنافسة والربح والاحتكار, وقوى الموهبة والاهتمام, حيث يجد الإفراد فرص التعبير عن مقدراتهم وتطلعاتهم ومواهبهم واهتماماتهم الحرة, مجال العلاقات المهنية والحرفية الإبداعية وغير الإبداعية, المجال المدني, حيث تختفي علاقات القرابة الحميمية, وعلاقات السياسة التسلطية, وعلاقات السوق التنافسية الربحية,هنا يمكن لنا التعرف عن المجتمع المدني في الرحم الحي لتخصيبه, ولكن هل يمكن للمجتمع المدني أن يتخصب وينمو ويولد ويزدهر من ذاته ولذاته وبدون قوى وشروط فاعلة؟ بالنظر إلى المسار التاريخ للمجتمع المدني المفهوم والسياق, يمكن لنا الجواب على هذا السؤال بالنفي, ليس بمقدور المجتمع المدني أن يولد وينمو ويزدهر بدون وجود قوة تحميه أو تبيح له فرصة الوجود الف ......
#حوار
#الديني
#والفضاء
#العمومي
#الأستاذ
#الدكتور
#شرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760455
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - حوار عام عن الديني والفضاء العمومي مع الأستاذ الدكتور بن شرقي بن مزيان