سعد العبره : سكينة بنت الحسين ع والمبغضون لآل محمد
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره وأنا أقرأ كتاب (حديث الأربعاء) للأديب طه حسين،وقد تناول في فصل من فصوله الغزل وشعراء الغزل في العصر الأموي،وقفتُ وقفة الجريح عند بعض الأسطر التي ذكر بها سكينة بنت الحسين (ع).ففي حديثه عن(الأحوص بن محمد الأنصاري) يقول:(زعموا أنه كان عند سكينة بنت الحسين فأذن المؤذن،فلما أنتهى إلى قوله:أشهد أن محمدا رسول الله. قالت سكينة:هذا جدي وفخرت بالنبي. ففاخرها الأحوص بجده الذي حمته النحل من المشركين واحتمله السيل حتى لا يصلوا إليه،وذكر خاله الذي غسلته الملائكة).ثم يقول طه حسين لاحقا: (كان الأحوص فاجرا بما تدل عليه هذه الكلمة،كان يشرب و يسرف في الشرب، وكان يحب النساء والغلمان، حتى أنه ضرب وأهين ونفي أيام سليمان بن عبدالملك).وفي حديثه عن (عمر بن ربيعة) يقول:(أن عمر بن ربيعة لم يكد يترك امرأة شريفة من نساء قريش إلا وذكرها وأسرف في ذكرها؛ فقد تغزل بأخت عبدالملك وبنته، وامرأة سهيل بن عبدالعزيز بن مروان،وتغزل بعائشة بنت طلحة، وتغزل بسكينة بنت الحسين، و... الخ).ثم يذكر ذلك مرة أخرى فيقول:(فليس من شك في أن صلته بأخت عبد الملك وبنته و بسكينة بنت الحسين و لبابة بنت عبدالله وعائشة بنت طلحة كانت طاهرة كل الطهر بريئة كل البراءة من الإثم،كانت لفظية ليس غير).أنا أقول: أن هذه الأقوال لا يقتنع بها كل من يعرف أخلاق آل محمد و تربيتهم ودينهم،بل إذا قرأها الموالي لآل محمد أثقلت صدره وأصابه جرح منها وإن كان مؤمنا ببطلانها.فكيف تجالس سكينة الأحوص وهي الطاهرة ابنة المطهرين،وهي أحدى الهاشميات التي لا يرى لهن ظل !!ثم من يقول ذلك فأنه ينتزع الرجولة والغيرة والشرف من أبناء علي بن أبي طالب(ع)، ولا أعتقد أن كافرا من أعداء رسول الله يجحد شرف النبي وشرف آل بيته وغيرتهم ورجولتهم ودينهم،فما بال المسلم ؟ وماذا يريد بقوله هذا ؟وأظن كل الظن أن طه حسين قد أخذ هذه الروايات من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني، فقد أشاد طه حسين بهذا الكتاب في مدخل الفصل(ولكني أؤكد أن في هذا الكتاب ما يغني عن الأجمال وعما يمكن أن تحمل من أسفار،وأن من اليسير جدا أن يستغني به الباحث عن كثير من كتب الأدب والتاريخ).الردود:* يذكر عبد الرزاق المقرم في كتابه (السيدة سكينة)، وفي فصل أسماه (الوضاعون): (أن أضداد للبيت العلوي كمصعب الزبيري وابن أخيه الزبير بن البكار،والهيثم بن عدي الطائي الكوفي،وصالح بن حسان،وأشعب الطامع،وأضرابهم، أرادوا أن يشوهوا مقام هذا البيت الطاهر بكل ما لهم من حول وطول وحيث أنهم لم يتمكنوا من نسبة المفتريات إلى من وجبت فيهم العصمة من الإئمة الهداة،عمدوا إلى أولادهم وبناتهم فاختلقوا في حقهم كل شائنة تخرجهم عن الدين وتوقف البسطاء عن الانضواء إليهم وإلى سلفهم...).* ثم يذكر المقرم ما قيل في هؤلاء الواضعين:1- يقول شيخنا المفيد: لم يكن الزبير بن بكار مأموناً في الحديث ولا موثوق النقل فيما يرويه من القذائف في حق أهل البيت ومنه تزويج عمر بأم كلثوم لبغضه أميرالمؤمنين ( ع ) وتحامله عليه.2- وقال العلامة الحلي: كان الزبير بن بكار بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام من أشد الناس عداوة لأميرالمؤمنين وولده.3- وأما الهيثم بن عدي الكوفي فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه كذاب له مناكير غير ثقة فهو متروك الحديث.4- وأما صالح بن حسان الأنصاري فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه منكر الحديث غير ثقة ولا مأمون النقل.* و في فصل خصصه المقرم لأبي فرج، يقول: (لقد اتخذ ابوا ......
#سكينة
#الحسين
#والمبغضون
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690068
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره وأنا أقرأ كتاب (حديث الأربعاء) للأديب طه حسين،وقد تناول في فصل من فصوله الغزل وشعراء الغزل في العصر الأموي،وقفتُ وقفة الجريح عند بعض الأسطر التي ذكر بها سكينة بنت الحسين (ع).ففي حديثه عن(الأحوص بن محمد الأنصاري) يقول:(زعموا أنه كان عند سكينة بنت الحسين فأذن المؤذن،فلما أنتهى إلى قوله:أشهد أن محمدا رسول الله. قالت سكينة:هذا جدي وفخرت بالنبي. ففاخرها الأحوص بجده الذي حمته النحل من المشركين واحتمله السيل حتى لا يصلوا إليه،وذكر خاله الذي غسلته الملائكة).ثم يقول طه حسين لاحقا: (كان الأحوص فاجرا بما تدل عليه هذه الكلمة،كان يشرب و يسرف في الشرب، وكان يحب النساء والغلمان، حتى أنه ضرب وأهين ونفي أيام سليمان بن عبدالملك).وفي حديثه عن (عمر بن ربيعة) يقول:(أن عمر بن ربيعة لم يكد يترك امرأة شريفة من نساء قريش إلا وذكرها وأسرف في ذكرها؛ فقد تغزل بأخت عبدالملك وبنته، وامرأة سهيل بن عبدالعزيز بن مروان،وتغزل بعائشة بنت طلحة، وتغزل بسكينة بنت الحسين، و... الخ).ثم يذكر ذلك مرة أخرى فيقول:(فليس من شك في أن صلته بأخت عبد الملك وبنته و بسكينة بنت الحسين و لبابة بنت عبدالله وعائشة بنت طلحة كانت طاهرة كل الطهر بريئة كل البراءة من الإثم،كانت لفظية ليس غير).أنا أقول: أن هذه الأقوال لا يقتنع بها كل من يعرف أخلاق آل محمد و تربيتهم ودينهم،بل إذا قرأها الموالي لآل محمد أثقلت صدره وأصابه جرح منها وإن كان مؤمنا ببطلانها.فكيف تجالس سكينة الأحوص وهي الطاهرة ابنة المطهرين،وهي أحدى الهاشميات التي لا يرى لهن ظل !!ثم من يقول ذلك فأنه ينتزع الرجولة والغيرة والشرف من أبناء علي بن أبي طالب(ع)، ولا أعتقد أن كافرا من أعداء رسول الله يجحد شرف النبي وشرف آل بيته وغيرتهم ورجولتهم ودينهم،فما بال المسلم ؟ وماذا يريد بقوله هذا ؟وأظن كل الظن أن طه حسين قد أخذ هذه الروايات من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني، فقد أشاد طه حسين بهذا الكتاب في مدخل الفصل(ولكني أؤكد أن في هذا الكتاب ما يغني عن الأجمال وعما يمكن أن تحمل من أسفار،وأن من اليسير جدا أن يستغني به الباحث عن كثير من كتب الأدب والتاريخ).الردود:* يذكر عبد الرزاق المقرم في كتابه (السيدة سكينة)، وفي فصل أسماه (الوضاعون): (أن أضداد للبيت العلوي كمصعب الزبيري وابن أخيه الزبير بن البكار،والهيثم بن عدي الطائي الكوفي،وصالح بن حسان،وأشعب الطامع،وأضرابهم، أرادوا أن يشوهوا مقام هذا البيت الطاهر بكل ما لهم من حول وطول وحيث أنهم لم يتمكنوا من نسبة المفتريات إلى من وجبت فيهم العصمة من الإئمة الهداة،عمدوا إلى أولادهم وبناتهم فاختلقوا في حقهم كل شائنة تخرجهم عن الدين وتوقف البسطاء عن الانضواء إليهم وإلى سلفهم...).* ثم يذكر المقرم ما قيل في هؤلاء الواضعين:1- يقول شيخنا المفيد: لم يكن الزبير بن بكار مأموناً في الحديث ولا موثوق النقل فيما يرويه من القذائف في حق أهل البيت ومنه تزويج عمر بأم كلثوم لبغضه أميرالمؤمنين ( ع ) وتحامله عليه.2- وقال العلامة الحلي: كان الزبير بن بكار بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام من أشد الناس عداوة لأميرالمؤمنين وولده.3- وأما الهيثم بن عدي الكوفي فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه كذاب له مناكير غير ثقة فهو متروك الحديث.4- وأما صالح بن حسان الأنصاري فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه منكر الحديث غير ثقة ولا مأمون النقل.* و في فصل خصصه المقرم لأبي فرج، يقول: (لقد اتخذ ابوا ......
#سكينة
#الحسين
#والمبغضون
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690068
الحوار المتمدن
سعد العبره - سكينة بنت الحسين(ع) والمبغضون لآل محمد
سعد العبره : قراءة في بنج عام
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره أن الرسالة الأخيرة في الحلقة الأولى،هي نواة الحلقة،وكل المشاهد السابقة قد بنيت عليها لتصل إلى غايتها،وهي أن الشعوب لا ذنب لها بما يرتكبه الساسة.نعم.هذه العبارة كثيرا ما نسمعها من مدونين ومثقفين وإكاديميين وفنانين ومحللين سياسيين هنا وهناك،لكن،الكاتب أراد أن يوصل معنى العبارة عن طريق الفن،فالعبارات إن لم يكن لها مصداق في الواقع،فلا طعم لها وتستهلكها الألسن،وتنفرها الأذن.ولأن العراقيين موصوفون بالإفراط في الكرم،لذا دخل من هذا الباب الواسع،من خلال زيارة مواطن كويتي إلى العراق في فترة ما بعد 2003،وابتدأ الكرم في الحلقة من سائق التكسي ثم والدته أم سجاد،ثم الموظف العراقي،والمعنى هنا أن من يزور العراق سيلاحظ صفة الكرم والنبل في الشارع والبيت والدائرة.الملاحظ،أن المواطن الكويتي كان يتملكه هاجس الخوف في بداية الأمر.وهذا واقع كل من يتابع أخبار العراق ويرى مشاهد الخطف والاغتيال والتفجيرات والحروب.إلا أنه شعر بالثقة والاطمئنان بعد زيارته،وهذا ما يؤكد أن العراق في الواقع غير العراق في نشرات الأخبار.وهذا ليس نفيا قاطعا للصور المأساوية التي يعيشها الشعب العراقي بقدر ما هي صورة لجانب مضيء من العراق،صورة يجب أن تصل إلى خارج العراق لكي يأتي السائح أو المستثمر وهو يشعر بالطمأنينة والأمن.ثمة،شيء آخر،فالمواطن العربي قد سمع بانتشار الرشوة والمحسوبية والمنسوبية في التعامل مع المراجعين في الدوائر الحكومية،إلا أن الكاتب هنا،أراد أن ينفي أو يقلل من ذلك الأمر،فليس كل الموظفين مرتشين،حتى أن المراجع الكويتي عندما حاول أن يرشي الموظف العراقي لإكمال معاملته،قد واجه الرفض،وعاد المواطن الكويتي وعلى محياه الخجل،ومشهد الرشوة لم يخرج لنا في الحلقة،إنما سمعناه من المواطن الكويتي وهو يقص ذلك على سائق التكسي بعد خروجه من الدائرة.نعم.ركزت الحلقة على الكرم،والتعامل الحسن مع إظهار الأكلات العراقية (الصمون.الكباب.الدولمة.الشاي..)،والأكلات الشعبية عنصر من عناصر الثقافة الشعبية للبلد.والذي لاحظته ضمنيا أيضا،ولا أعرف أن كان بقصد أو دون قصد من قبل الكاتب،هو أن المواطن العراقي لا يحسن التعامل مع أبناء وطنه،لكنه يحترم ويقدر غير العراقي،ولعل الكاتب لم ينتبه لذلك أو أنه تعمد ذلك من أجل رسم الأحداث التي توصله لغايته التي ذكرناها في البدء. وقد لاحظت ذلك في اختلاف تعامل الضابط مع السائق والكويتي،كما أني لاحظت ذلك في اختلاف تعامل الموظف مع المراجعين العراقيين أثناء دخول الكويتي،ومن ثم تعامله مع الكويتي.وأثني على الكاتب،لأنه ركز على الجوانب الجميلة دون الوقوف على الجوانب القبيحة،فالزائر لم يتعرض للاستغلال ولا الابتزاز،ولا للخطر،ولم يشعر بالملل،بل جاء كريما وذهب كريما ومكرما.ولا أخفيكم لو أنه قد جاء بأحد الفنانين الكويتيين لهذا الدور لكان أفضل في إتقانه،وفي إيصال الرسالة،وهذا ليس انتقاصا من أحمد وحيد،إنما أردت الكمال للعمل.ولله الكمال. ......
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720582
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره أن الرسالة الأخيرة في الحلقة الأولى،هي نواة الحلقة،وكل المشاهد السابقة قد بنيت عليها لتصل إلى غايتها،وهي أن الشعوب لا ذنب لها بما يرتكبه الساسة.نعم.هذه العبارة كثيرا ما نسمعها من مدونين ومثقفين وإكاديميين وفنانين ومحللين سياسيين هنا وهناك،لكن،الكاتب أراد أن يوصل معنى العبارة عن طريق الفن،فالعبارات إن لم يكن لها مصداق في الواقع،فلا طعم لها وتستهلكها الألسن،وتنفرها الأذن.ولأن العراقيين موصوفون بالإفراط في الكرم،لذا دخل من هذا الباب الواسع،من خلال زيارة مواطن كويتي إلى العراق في فترة ما بعد 2003،وابتدأ الكرم في الحلقة من سائق التكسي ثم والدته أم سجاد،ثم الموظف العراقي،والمعنى هنا أن من يزور العراق سيلاحظ صفة الكرم والنبل في الشارع والبيت والدائرة.الملاحظ،أن المواطن الكويتي كان يتملكه هاجس الخوف في بداية الأمر.وهذا واقع كل من يتابع أخبار العراق ويرى مشاهد الخطف والاغتيال والتفجيرات والحروب.إلا أنه شعر بالثقة والاطمئنان بعد زيارته،وهذا ما يؤكد أن العراق في الواقع غير العراق في نشرات الأخبار.وهذا ليس نفيا قاطعا للصور المأساوية التي يعيشها الشعب العراقي بقدر ما هي صورة لجانب مضيء من العراق،صورة يجب أن تصل إلى خارج العراق لكي يأتي السائح أو المستثمر وهو يشعر بالطمأنينة والأمن.ثمة،شيء آخر،فالمواطن العربي قد سمع بانتشار الرشوة والمحسوبية والمنسوبية في التعامل مع المراجعين في الدوائر الحكومية،إلا أن الكاتب هنا،أراد أن ينفي أو يقلل من ذلك الأمر،فليس كل الموظفين مرتشين،حتى أن المراجع الكويتي عندما حاول أن يرشي الموظف العراقي لإكمال معاملته،قد واجه الرفض،وعاد المواطن الكويتي وعلى محياه الخجل،ومشهد الرشوة لم يخرج لنا في الحلقة،إنما سمعناه من المواطن الكويتي وهو يقص ذلك على سائق التكسي بعد خروجه من الدائرة.نعم.ركزت الحلقة على الكرم،والتعامل الحسن مع إظهار الأكلات العراقية (الصمون.الكباب.الدولمة.الشاي..)،والأكلات الشعبية عنصر من عناصر الثقافة الشعبية للبلد.والذي لاحظته ضمنيا أيضا،ولا أعرف أن كان بقصد أو دون قصد من قبل الكاتب،هو أن المواطن العراقي لا يحسن التعامل مع أبناء وطنه،لكنه يحترم ويقدر غير العراقي،ولعل الكاتب لم ينتبه لذلك أو أنه تعمد ذلك من أجل رسم الأحداث التي توصله لغايته التي ذكرناها في البدء. وقد لاحظت ذلك في اختلاف تعامل الضابط مع السائق والكويتي،كما أني لاحظت ذلك في اختلاف تعامل الموظف مع المراجعين العراقيين أثناء دخول الكويتي،ومن ثم تعامله مع الكويتي.وأثني على الكاتب،لأنه ركز على الجوانب الجميلة دون الوقوف على الجوانب القبيحة،فالزائر لم يتعرض للاستغلال ولا الابتزاز،ولا للخطر،ولم يشعر بالملل،بل جاء كريما وذهب كريما ومكرما.ولا أخفيكم لو أنه قد جاء بأحد الفنانين الكويتيين لهذا الدور لكان أفضل في إتقانه،وفي إيصال الرسالة،وهذا ليس انتقاصا من أحمد وحيد،إنما أردت الكمال للعمل.ولله الكمال. ......
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720582
الحوار المتمدن
سعد العبره - قراءة في بنج عام
سعد العبره : القارئ ورواية شرق المتوسط
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره أشعر بالتعب..أشعر برجب في داخلي وإن لم أكن سياسيا في الواقع، لكن..كل إنسان هو سجين سياسي في هذا العالم، ويبحث عن هدى، تلك الحبيبة التي تستطيع أن تذهب به إلى عالم طالما ناضل من أجله، ساعيا، حالما، بالوصول إليه. هدى.. هي الحرية الثمينة التي ستخرجنا من قبو الحياة الزائفة، وتسرقنا من تحت يد الجلادين.لكنّها في (الشرق المتوسط) تزوجت ولها ولدان، فمن يرجع للحرية بكارتها ؟ وما نفعي أنا ورجب والآخرين الذين يشبهوننا إن عثرنا على هدى ليستْ العذراء التي عهدناها من قبل.سنبقى متعبين، متكئين على ذات الأريكة الممزقة بالأفكار، وسنكتب ما في داخلنا من ألم على الورق، ثم نحرق الورق.. وآهاتنا.. وأحلامنا..رواية (شرق المتوسط) للكاتب الكبير عبدالرحمن منيف،رواية إنسانية عظيمة،يرافقك الألم ما أن تسافر معها..ولا ينتهي الألم بنهاية آخر أوراقها،إنما ينمو في داخلك..يكبر..كما تنمو في داخلك الروح الثورية التي تدعوك إلى التمرد على حرّاس السجن العربي الكبير..يقول العربي المتمرد على لسان بطل الرواية رجب:( سيطرتْ عليّ بجموح فكرة أن أكتب. يجب أن أقول للناس ما يجري في السراديب،في الظلمة،وراء جدران ذلك البناء الأصفر الذي يربض فوق قلوب البشر مثل حيوان خرافي،الكلمة آخر الأسلحة...).نعم.هي آخر الأسلحة في مجتمع لا يستطيع أن يقول رأيا مختلفا،ولا يستطيع أن يحمل فكرة مغايرة لأفكار الحاكمين المستبدين.فالكلمة جهاد في مجتمعنا العربي الاسلامي !! لا سيّما ونحن المسلمين نعتقد إن (أعظم الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر).الرواية تقص لنا ما يتعرض له هؤلاء المجاهدين الذي يجابهون السلطات الظالمة بكلمة الحق.. معاناة تلك الضمائر الحية التي تتحمل كل أصناف التعذيب في سبيل الحرية.. معاناة هؤلاء الرجال الذين يخسرون أجسادهم وعوائلهم في سبيل كرامتهم ولأجل أن يحصل أبناؤهم على حياة مختلفة..حياة تسودها العدالة واحترام الإنسان في هذا الشرق الذي لا قيمة للإنسان فيه سوى شعارات زائفة يرددها أبناء السلطة وأتباعهم ليحكموا بها أبناء جلدتهم !! شعارات يتغنون بها ليضللوا بها الحقيقة وليخمدوا الأصوات المنادية بالمساواة.. تلك الأصوات التي يقرأها المتسلطون شتيمة لهم.يقول رجب: ( الإنسان في بلادنا أرخص الأشياء،أعقاب السجائر أغلى منه) !ما آنسني في الرواية،البطلة أنيسة،وهي أسم على مسمى،فهي النافذة الوحيدة للروح السجينة المعذبة،ورغم تكبدها العناء ورغم كل المخاوف التي عاشتها،ظلت صبورة صبر الجمل كما يقول عبدالرزاق عبد الواحد.فهي التي تحملت كل هذا الشقاء بعد رحيل والدتها العصامية(أم رجب) تلك الأم القوية،وهاتان المرأتان تجعلانا على يقين بالمقولة المحفوظة(وراء كل رجل عظيم أمرأة عظيمة).كما أرى أن الموت الذي أخذ أم رجب ورجب ..ثم حامد،لم يستطع أن يطفأ روح الثورة ولم يستطع أن يلجم أفواه الشباب فيما بعد.. فأنيسة وأولادها ثمار تلك التضحية،فالدور قد حان لهم بعد رحيل آبائهم المضحين.لذا يدعوهم رجب أم يكتبوا ما لديهم وهو يقول: ( لا يمكن للإنسان أن يكتب كل شيء،فعذاب الكلمة أقسى من أن يتحمله إنسان بمفرده،ولذلك فكرت بتلك الطريقة المجنونة،أن يتكلم عدد من الناس في وقت واحد .. وباصوات مختلفة).نعم.هكذا كانت الرواية،أصوات مختلفة في وقت واحد،من خلال شخصياتها: رجب وثلاثة عشر سجينا، وأم رجب،وأنيسة،وحامد،وأبناء أنيسة، وهدى..وغيرهم.الرواية بمئتين وثلاث وأربعين صفحة،تحمل في طياتها تفاصيل كثيرة عمّا يتعرض له السجناء ولا سيّما السياسيين منهم في السجون. وأعد الرواية كلمة شجاعة،ووثيقة ي ......
#القارئ
#ورواية
#المتوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739024
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره أشعر بالتعب..أشعر برجب في داخلي وإن لم أكن سياسيا في الواقع، لكن..كل إنسان هو سجين سياسي في هذا العالم، ويبحث عن هدى، تلك الحبيبة التي تستطيع أن تذهب به إلى عالم طالما ناضل من أجله، ساعيا، حالما، بالوصول إليه. هدى.. هي الحرية الثمينة التي ستخرجنا من قبو الحياة الزائفة، وتسرقنا من تحت يد الجلادين.لكنّها في (الشرق المتوسط) تزوجت ولها ولدان، فمن يرجع للحرية بكارتها ؟ وما نفعي أنا ورجب والآخرين الذين يشبهوننا إن عثرنا على هدى ليستْ العذراء التي عهدناها من قبل.سنبقى متعبين، متكئين على ذات الأريكة الممزقة بالأفكار، وسنكتب ما في داخلنا من ألم على الورق، ثم نحرق الورق.. وآهاتنا.. وأحلامنا..رواية (شرق المتوسط) للكاتب الكبير عبدالرحمن منيف،رواية إنسانية عظيمة،يرافقك الألم ما أن تسافر معها..ولا ينتهي الألم بنهاية آخر أوراقها،إنما ينمو في داخلك..يكبر..كما تنمو في داخلك الروح الثورية التي تدعوك إلى التمرد على حرّاس السجن العربي الكبير..يقول العربي المتمرد على لسان بطل الرواية رجب:( سيطرتْ عليّ بجموح فكرة أن أكتب. يجب أن أقول للناس ما يجري في السراديب،في الظلمة،وراء جدران ذلك البناء الأصفر الذي يربض فوق قلوب البشر مثل حيوان خرافي،الكلمة آخر الأسلحة...).نعم.هي آخر الأسلحة في مجتمع لا يستطيع أن يقول رأيا مختلفا،ولا يستطيع أن يحمل فكرة مغايرة لأفكار الحاكمين المستبدين.فالكلمة جهاد في مجتمعنا العربي الاسلامي !! لا سيّما ونحن المسلمين نعتقد إن (أعظم الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر).الرواية تقص لنا ما يتعرض له هؤلاء المجاهدين الذي يجابهون السلطات الظالمة بكلمة الحق.. معاناة تلك الضمائر الحية التي تتحمل كل أصناف التعذيب في سبيل الحرية.. معاناة هؤلاء الرجال الذين يخسرون أجسادهم وعوائلهم في سبيل كرامتهم ولأجل أن يحصل أبناؤهم على حياة مختلفة..حياة تسودها العدالة واحترام الإنسان في هذا الشرق الذي لا قيمة للإنسان فيه سوى شعارات زائفة يرددها أبناء السلطة وأتباعهم ليحكموا بها أبناء جلدتهم !! شعارات يتغنون بها ليضللوا بها الحقيقة وليخمدوا الأصوات المنادية بالمساواة.. تلك الأصوات التي يقرأها المتسلطون شتيمة لهم.يقول رجب: ( الإنسان في بلادنا أرخص الأشياء،أعقاب السجائر أغلى منه) !ما آنسني في الرواية،البطلة أنيسة،وهي أسم على مسمى،فهي النافذة الوحيدة للروح السجينة المعذبة،ورغم تكبدها العناء ورغم كل المخاوف التي عاشتها،ظلت صبورة صبر الجمل كما يقول عبدالرزاق عبد الواحد.فهي التي تحملت كل هذا الشقاء بعد رحيل والدتها العصامية(أم رجب) تلك الأم القوية،وهاتان المرأتان تجعلانا على يقين بالمقولة المحفوظة(وراء كل رجل عظيم أمرأة عظيمة).كما أرى أن الموت الذي أخذ أم رجب ورجب ..ثم حامد،لم يستطع أن يطفأ روح الثورة ولم يستطع أن يلجم أفواه الشباب فيما بعد.. فأنيسة وأولادها ثمار تلك التضحية،فالدور قد حان لهم بعد رحيل آبائهم المضحين.لذا يدعوهم رجب أم يكتبوا ما لديهم وهو يقول: ( لا يمكن للإنسان أن يكتب كل شيء،فعذاب الكلمة أقسى من أن يتحمله إنسان بمفرده،ولذلك فكرت بتلك الطريقة المجنونة،أن يتكلم عدد من الناس في وقت واحد .. وباصوات مختلفة).نعم.هكذا كانت الرواية،أصوات مختلفة في وقت واحد،من خلال شخصياتها: رجب وثلاثة عشر سجينا، وأم رجب،وأنيسة،وحامد،وأبناء أنيسة، وهدى..وغيرهم.الرواية بمئتين وثلاث وأربعين صفحة،تحمل في طياتها تفاصيل كثيرة عمّا يتعرض له السجناء ولا سيّما السياسيين منهم في السجون. وأعد الرواية كلمة شجاعة،ووثيقة ي ......
#القارئ
#ورواية
#المتوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739024
الحوار المتمدن
سعد العبره - القارئ ورواية شرق المتوسط
سعد العبره : تأصيل الغيبة في المجتمع الإمامي
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره إن موضوعة غيبة الإمام المهدي(عج) من المواضيع التي تتجدد ويتجدد النقاش بها وبجزئياتها، وأسئلة كثيرة تثار من قبل موالين للإمام تارة،ومن قبل غير موالين ومشككين تارة أخرى. لعل كتاب(منهج البحث والتحري في شأن الإمام المهدي) للسيد محمد رضا السيستاني استفاض بتفاصيل دقيقة وتصلح تلك التفاصيل أجوبة لأسئلة كثيرة حول غيبة الإمام والإيمان بها.ومن النقاط المهمة التي استوقفتني هي عدم تشتت المجتمع الإمامي بعد استشهاد الإمام الحسن العسكري(ع) عام 260هـ وهذا أمر لافت ويشير إلى نضج المجتمع الإمامي فضلا عن شده قربه من الإئمة وتمسكه بتعاليمهم والإيمان المطلق للإمام المعصوم،وإلا كيف يتفاعل مجتمع مع إمام غائب بعد وفاة أبيه ؟نحن اليوم،نعيش صراعا قويا مع الملحدين في أصل من أصول الإسلام وهو التوحيد وإن كان الإعجاز الإلهي لا يخفى على عين متدبر. فكيف يقتنع الآخر بالإمام ؟ بل كيف يقتنع الآخر بإمام غائب ؟ المسألة ليست بهذه البساطة،فليس للإمام المهدي(عج) معجزة في الأرض لنستدل بها كما نستدل على الأنبياء او كما نستدل على ربوبية الله. الأمر مختلف.حقيقة ان السيد محمد السيستاني قد أشار إلى ذلك بقوله: لا يمكن إنكار الإمام المهدي(عج) من منطلق إنكار أصل الدين أو نفي الإسلام أو نفي الاصطفاء. وبهذا يكون موضوع الإمام المهدي شأن إمامي اثني عشري، فغيرنا لا يبحث عن إمامه، فالملحد وغير المسلم وغير الإمامي لا تشكل غيبة الإمام أو حضوره أهمية لديه. فهل سيؤمن هؤلاء لو كان الإمام حاضرا ؟ وهل آمنوا بمن قبله من المعصومين الذين عاشوا بين الناس ؟ وهل يحتاج علي بن ابي طالب إلى شهادة اثبات ؟ إن الإيمان والتصديق بالإمام المهدي(عج) كإمام معصوم هي مسألة إيمان وعقيدة وارتباط بالرسل. بل هي مسألة إيمان وتمسك بأصلين من أصول الإسلام هما النبوة والإمامة،وعندما أقول بالنبوة،أعني ذلك لأن الإيمان بها يعني الإيمان بشخصية الرسول(ص) وبصدق حديثه،وهو القائل(إني تارك فيكم الثقلين:كتاب الله ،وعترتي أهل بيت،ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا،وهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)،وهو القائل(من كنت مولاه فهذا علي مولاه)،فالذي يؤمن بالنبوة أصل من أصول الإسلام عليه أن يقر بما قاله الرسول(ص)، وبالتالي الإعتراف بالإمام والإمامة. فثقافة المجتمع الإمامي لم تكن وليدة زمن الإمام الحسن العسكري(ع) فحسب، بل هي ثقافة متأصلة ومتواترة من الرسول الى الإمام علي بن ابي طالب إلى بقية الإئمة اللاحقين. والرسول(ص) ومن تبعه من المعصومين السابقين للإمام العسكري جميعهم قد مهّدوا للإمام الحجة(عج) وغرسوا في أتباعهم القضية المهدوية المتمثلة بالإمام المهدي وهو آخر السلسلة الأثني عشرية، وكما قال السيد المؤلف: أن إنكار نبأ الإمام المهدي(عج) هو إنكار عقيدة أهل البيت من اصلها.ثم أن المؤشرات والدلائل على ولادة الإمام المهدي كثيرة وتكفي للرد على كل الشبهات التي تثار من قبل المتربصين،لكن هذه الدلائل لا تجد نفوذها في مجتمع غير آمن كما اسلفنا.إنما هي دلائل للمتبصر وسلاح ثقافي عقائدي لأتباع آل محمد للرد على تلك الشبهات وعدم الأخذ بها،ثم لترسيخ الإيمان في الأجيال المختلفة لخلق مجتمع إمامي رصين،وللحفاظ عليه كمجتمع إمامي عقائدي يتعامل بصدق مع الإمام المهدي(عج) في غيبته،ويستحضره في كل عمل،وينتظره متأملا تغليب الحق ونشر دين العدالة في العالم الاكبر.بقي أن يعرف الموالي أو أي باحث أن من أهم أسباب الغيبة هو ملاحقة السلطة للإئمة من آباء المهدي والتاريخ يحفظ ذلك، لاسيما وأن وجود أي معصوم في المجتمع ......
#تأصيل
#الغيبة
#المجتمع
#الإمامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761722
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره إن موضوعة غيبة الإمام المهدي(عج) من المواضيع التي تتجدد ويتجدد النقاش بها وبجزئياتها، وأسئلة كثيرة تثار من قبل موالين للإمام تارة،ومن قبل غير موالين ومشككين تارة أخرى. لعل كتاب(منهج البحث والتحري في شأن الإمام المهدي) للسيد محمد رضا السيستاني استفاض بتفاصيل دقيقة وتصلح تلك التفاصيل أجوبة لأسئلة كثيرة حول غيبة الإمام والإيمان بها.ومن النقاط المهمة التي استوقفتني هي عدم تشتت المجتمع الإمامي بعد استشهاد الإمام الحسن العسكري(ع) عام 260هـ وهذا أمر لافت ويشير إلى نضج المجتمع الإمامي فضلا عن شده قربه من الإئمة وتمسكه بتعاليمهم والإيمان المطلق للإمام المعصوم،وإلا كيف يتفاعل مجتمع مع إمام غائب بعد وفاة أبيه ؟نحن اليوم،نعيش صراعا قويا مع الملحدين في أصل من أصول الإسلام وهو التوحيد وإن كان الإعجاز الإلهي لا يخفى على عين متدبر. فكيف يقتنع الآخر بالإمام ؟ بل كيف يقتنع الآخر بإمام غائب ؟ المسألة ليست بهذه البساطة،فليس للإمام المهدي(عج) معجزة في الأرض لنستدل بها كما نستدل على الأنبياء او كما نستدل على ربوبية الله. الأمر مختلف.حقيقة ان السيد محمد السيستاني قد أشار إلى ذلك بقوله: لا يمكن إنكار الإمام المهدي(عج) من منطلق إنكار أصل الدين أو نفي الإسلام أو نفي الاصطفاء. وبهذا يكون موضوع الإمام المهدي شأن إمامي اثني عشري، فغيرنا لا يبحث عن إمامه، فالملحد وغير المسلم وغير الإمامي لا تشكل غيبة الإمام أو حضوره أهمية لديه. فهل سيؤمن هؤلاء لو كان الإمام حاضرا ؟ وهل آمنوا بمن قبله من المعصومين الذين عاشوا بين الناس ؟ وهل يحتاج علي بن ابي طالب إلى شهادة اثبات ؟ إن الإيمان والتصديق بالإمام المهدي(عج) كإمام معصوم هي مسألة إيمان وعقيدة وارتباط بالرسل. بل هي مسألة إيمان وتمسك بأصلين من أصول الإسلام هما النبوة والإمامة،وعندما أقول بالنبوة،أعني ذلك لأن الإيمان بها يعني الإيمان بشخصية الرسول(ص) وبصدق حديثه،وهو القائل(إني تارك فيكم الثقلين:كتاب الله ،وعترتي أهل بيت،ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا،وهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)،وهو القائل(من كنت مولاه فهذا علي مولاه)،فالذي يؤمن بالنبوة أصل من أصول الإسلام عليه أن يقر بما قاله الرسول(ص)، وبالتالي الإعتراف بالإمام والإمامة. فثقافة المجتمع الإمامي لم تكن وليدة زمن الإمام الحسن العسكري(ع) فحسب، بل هي ثقافة متأصلة ومتواترة من الرسول الى الإمام علي بن ابي طالب إلى بقية الإئمة اللاحقين. والرسول(ص) ومن تبعه من المعصومين السابقين للإمام العسكري جميعهم قد مهّدوا للإمام الحجة(عج) وغرسوا في أتباعهم القضية المهدوية المتمثلة بالإمام المهدي وهو آخر السلسلة الأثني عشرية، وكما قال السيد المؤلف: أن إنكار نبأ الإمام المهدي(عج) هو إنكار عقيدة أهل البيت من اصلها.ثم أن المؤشرات والدلائل على ولادة الإمام المهدي كثيرة وتكفي للرد على كل الشبهات التي تثار من قبل المتربصين،لكن هذه الدلائل لا تجد نفوذها في مجتمع غير آمن كما اسلفنا.إنما هي دلائل للمتبصر وسلاح ثقافي عقائدي لأتباع آل محمد للرد على تلك الشبهات وعدم الأخذ بها،ثم لترسيخ الإيمان في الأجيال المختلفة لخلق مجتمع إمامي رصين،وللحفاظ عليه كمجتمع إمامي عقائدي يتعامل بصدق مع الإمام المهدي(عج) في غيبته،ويستحضره في كل عمل،وينتظره متأملا تغليب الحق ونشر دين العدالة في العالم الاكبر.بقي أن يعرف الموالي أو أي باحث أن من أهم أسباب الغيبة هو ملاحقة السلطة للإئمة من آباء المهدي والتاريخ يحفظ ذلك، لاسيما وأن وجود أي معصوم في المجتمع ......
#تأصيل
#الغيبة
#المجتمع
#الإمامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761722
الحوار المتمدن
سعد العبره - تأصيل الغيبة في المجتمع الإمامي
سعد العبره : مكتبة السيد المرعشي
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره تحظى الكتب بجميع مصنفاتها أهمية بالغة لدى العلماء بصورة عامة ولدى علماء الحوزة خاصة، ومن يتعقب جهودهم ويبحث عن قراءتهم سيجد أنّهم يقرأون الكتب لساعات طويلة من اليوم. ولا تختص قراءتهم الكتب الحوزية كما يتصّور أو يريد البعض بل أنّهم يقرأون نفائس الكتب ويعملون على تحقيق المخطوطات والاحتفاظ بها ويرون ذلك جزءاً من مسؤوليتهم في الحفاظ على التراث الإسلامي، فنرى أنّ مكتبة السيد المرعشي (المتوفي 1990) في قم لا تضاهيها مكتبة،ومن خلال المتابعة نجد أنّه قد أفنى حياته في شراء الكتب وجمع المخطوطات ونسخها حتى أنّه وجد ذات يوم في النجف الأشرف رجلا يشتري جميع الكتب من البازار بأي سعر وعندما سأل المرعشي عن هوية الرجل وعرف أنّه مبعوث يشتري الكتب ويذهب بها إلى السفارة الانكليزية،أخذ السيد المرعشي على عاتقه منعه من ذلك من خلال منافسته في شراء هذه الكتب والاحتفاظ بها كتراث، وكي لا تذهب تلك المخطوطات إلى بريطانيا دون بقاء نسخ منها. حتى أنّه سُجن ذات يوم لمنافسته مبعوث القنصلية على شراء مخطوطة مهمة. ولم تكن للسيد المرعشي ميزانية كافية ولم يكن مدعوما من أي شخص أو جهة بل أنّه كان يستأجر للصلاة والصوم مقابل الحصول على مبالغ لشراء الكتب، فيذكر أنّ بعض الكتب قد اشتراها بصيام شهرين أو بصلاة سنتين وقد يبقى جائعا 20 ساعة في اليوم، حتى قام المرعشي بإحياء هذه المخطوطات إذ أنقذ الكثير منها من التلف وحتى لا تقع في يد من لا يعرف قدرها أو من يقفلون عليها خزائنهم. فنجد في مكتبته مخطوطات بيد شيخ الطائفة الطوسي والشيخ الأنصاري وغيرهم من العلماء بل أنّ في مكتبته مخطوطات قديمة لنهج البلاغة ومخطوطات أخرى ليس لها نسخ في أي مكان آخر. قد أصبحت مكتبة المرعشي تراثا مهما بعد أن جعلها وقفا إذ أصبحت هذه المكتبة مرجعا لجميع الباحثين والمحققين. ......
#مكتبة
#السيد
#المرعشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762152
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره تحظى الكتب بجميع مصنفاتها أهمية بالغة لدى العلماء بصورة عامة ولدى علماء الحوزة خاصة، ومن يتعقب جهودهم ويبحث عن قراءتهم سيجد أنّهم يقرأون الكتب لساعات طويلة من اليوم. ولا تختص قراءتهم الكتب الحوزية كما يتصّور أو يريد البعض بل أنّهم يقرأون نفائس الكتب ويعملون على تحقيق المخطوطات والاحتفاظ بها ويرون ذلك جزءاً من مسؤوليتهم في الحفاظ على التراث الإسلامي، فنرى أنّ مكتبة السيد المرعشي (المتوفي 1990) في قم لا تضاهيها مكتبة،ومن خلال المتابعة نجد أنّه قد أفنى حياته في شراء الكتب وجمع المخطوطات ونسخها حتى أنّه وجد ذات يوم في النجف الأشرف رجلا يشتري جميع الكتب من البازار بأي سعر وعندما سأل المرعشي عن هوية الرجل وعرف أنّه مبعوث يشتري الكتب ويذهب بها إلى السفارة الانكليزية،أخذ السيد المرعشي على عاتقه منعه من ذلك من خلال منافسته في شراء هذه الكتب والاحتفاظ بها كتراث، وكي لا تذهب تلك المخطوطات إلى بريطانيا دون بقاء نسخ منها. حتى أنّه سُجن ذات يوم لمنافسته مبعوث القنصلية على شراء مخطوطة مهمة. ولم تكن للسيد المرعشي ميزانية كافية ولم يكن مدعوما من أي شخص أو جهة بل أنّه كان يستأجر للصلاة والصوم مقابل الحصول على مبالغ لشراء الكتب، فيذكر أنّ بعض الكتب قد اشتراها بصيام شهرين أو بصلاة سنتين وقد يبقى جائعا 20 ساعة في اليوم، حتى قام المرعشي بإحياء هذه المخطوطات إذ أنقذ الكثير منها من التلف وحتى لا تقع في يد من لا يعرف قدرها أو من يقفلون عليها خزائنهم. فنجد في مكتبته مخطوطات بيد شيخ الطائفة الطوسي والشيخ الأنصاري وغيرهم من العلماء بل أنّ في مكتبته مخطوطات قديمة لنهج البلاغة ومخطوطات أخرى ليس لها نسخ في أي مكان آخر. قد أصبحت مكتبة المرعشي تراثا مهما بعد أن جعلها وقفا إذ أصبحت هذه المكتبة مرجعا لجميع الباحثين والمحققين. ......
#مكتبة
#السيد
#المرعشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762152
الحوار المتمدن
سعد العبره - مكتبة السيد المرعشي