عبدالله تركماني : المقاربة الماركسية لبناء الدولة القومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إنّ أول ما تنبغي الإشارة إليه أننا لا نتناول الماركسية كفلسفة متكاملة، وإنما ما يهمنا هو المقاربة الماركسية للمسألة القومية. مع العلم أنّ الماركسية تدور حول محور أساسي هو الصراع الطبقي، إذ تعتبره القوة المحركة للتاريخ. ومن هنا، فإنّ موقع المسألة القومية في الفكر الماركسي لا يخرج عن مراحل التطور الرأسمالي، فكل مرحلة من هذا التطور كان يقابلها تطور سياسي للطبقة البورجوازية، فتطور سيطرة رأس المال على الصناعة أدى إلى ظهور الدول القومية الأولى. ومع بداية هذه المرحلة ستتداخل، حسب التوصيف الماركسي، مصلحة الأمة مع مصلحة البورجوازي الصناعي، وتصبح مصالح البورجوازية هي نفسها المصالح القومية. فحسب البيان الشيوعي الصادر سنة 1848، فإنّ البورجوازية تمركز ملكية وسائل الإنتاج، وتأتي المركزية السياسية (الدولة القومية) كنتيجة محتومة لهذا التمركز.لقد وضعت الماركسية لنفسها هدفاً رئيسياً هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن الأممي بين صفوف الطبقة العاملة في العالم. ومن هذا المنظور، عارضت الأيديولوجية القومية ومناورات الفئات الرجعية، التي وظّفت، في كثير من الأحيان، هذه الأيديولوجية من أجل تأخير إنضاج الوعي الطبقي. وبالرغم من التغيّرات التي شهدتها الماركسية في المرحلة اللينينية، فإنها لم ترَ، على الصعيد الحضاري - الثقافي، سوى طريق واحد لخلاص الإنسانية، بما فيها الحضارات الشرقية " التأورب ". ويعود ذلك – أساسا - إلى أنّ مكوّنات الماركسية هي: الاقتصاد السياسي الإنكليزي والفلسفة الألمانية، والاشتراكية الفرنسية. أي أنها كانت تركيبة ضمت أكثر الأفكار ديناميكية وراديكالية في الفكر الأوروبي الحديث. وبالنسبة للمسألة القومية، فقد انساقت الماركسية إلى الاعتقاد بأنّ التدويل المتسارع للحياة الاقتصادية في ظل النظام الرأسمالي، وخاصة في مرحلته العليا الإمبريالية، سيؤدي إلى الاندماج التدريجي للقوميات (1). لذلك، واجه الماركسيون بعد كارل ماركس وفريدريك أنجلز سؤالاً جوهرياً هو: هل يجب عدم التعاطي مع المسألة القومية وطرح مسألة سعي الطبقة العاملة إلى السلطة طرحاً طبقياً فقط؟ أم يجب توظيف المسألة القومية في خدمة الثورة الاشتراكية؟لقد واجهت الأمميتان الثانية والثالثة المسألة القومية مواجهة مباشرة، فالأممية الثانية واجهتها في إطار الدولة المتعددة القوميات، خاصة الإمبراطورية النمساوية - المجرية، والأممية الثالثة واجهتها في إطار الإمبريالية وحقوق الشعوب المستعمَرة في تقرير مصيرها ونيل استقلالها القومي. وفي كلتا الأمميتين أثارت مسألة حقوق الشعوب المستعمَرة بوجود قومي مناقشات واسعة، وقد بلغت هذه المناقشات درجة عالية أثناء الحرب العالمية الأولى، وكان لها دور كبير في انحلال الأممية الثانية وقيام الأممية الثالثة.وقبل أن نتعرف على الاتجاهات الماركسية من المسألة القومية يجدر بنا أن نتوقف عند الرؤية الماركسية العامة لأهم القضايا التي تثيرها هذه المسألة، إذ تؤكد الماركسية على المنشأ الطبقي للأمة من جهة، وعلى ماهيتها الاقتصادية الاجتماعية من جهة ثانية، وعلى دورها كشكل لتطور المجتمع من جهة ثالثة. فعملية تشكّل الأمة بدأت قبل ترسّخ الرأسمالية، حين صارت السلطة المَلكية تلعب دوراً تقدمياً من الناحية الموضوعية، إذ كانت، في صراعها ضد التمزق الإقطاعي، تعوّل على الطبقة البورجوازية الناشئة.أما التلاحم النهائي للأمة فيجري عندما ينخرط الريف في العلاقات الاقتصادية الرأسمالية، وبنتيجة القضاء على التمزق الإقطاعي لوسائل الإنتاج والمُلكية والسكان " غدت المقاطعات المستقلة، التي تكاد لا ترتبط فيما ......
#المقاربة
#الماركسية
#لبناء
#الدولة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703069
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إنّ أول ما تنبغي الإشارة إليه أننا لا نتناول الماركسية كفلسفة متكاملة، وإنما ما يهمنا هو المقاربة الماركسية للمسألة القومية. مع العلم أنّ الماركسية تدور حول محور أساسي هو الصراع الطبقي، إذ تعتبره القوة المحركة للتاريخ. ومن هنا، فإنّ موقع المسألة القومية في الفكر الماركسي لا يخرج عن مراحل التطور الرأسمالي، فكل مرحلة من هذا التطور كان يقابلها تطور سياسي للطبقة البورجوازية، فتطور سيطرة رأس المال على الصناعة أدى إلى ظهور الدول القومية الأولى. ومع بداية هذه المرحلة ستتداخل، حسب التوصيف الماركسي، مصلحة الأمة مع مصلحة البورجوازي الصناعي، وتصبح مصالح البورجوازية هي نفسها المصالح القومية. فحسب البيان الشيوعي الصادر سنة 1848، فإنّ البورجوازية تمركز ملكية وسائل الإنتاج، وتأتي المركزية السياسية (الدولة القومية) كنتيجة محتومة لهذا التمركز.لقد وضعت الماركسية لنفسها هدفاً رئيسياً هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن الأممي بين صفوف الطبقة العاملة في العالم. ومن هذا المنظور، عارضت الأيديولوجية القومية ومناورات الفئات الرجعية، التي وظّفت، في كثير من الأحيان، هذه الأيديولوجية من أجل تأخير إنضاج الوعي الطبقي. وبالرغم من التغيّرات التي شهدتها الماركسية في المرحلة اللينينية، فإنها لم ترَ، على الصعيد الحضاري - الثقافي، سوى طريق واحد لخلاص الإنسانية، بما فيها الحضارات الشرقية " التأورب ". ويعود ذلك – أساسا - إلى أنّ مكوّنات الماركسية هي: الاقتصاد السياسي الإنكليزي والفلسفة الألمانية، والاشتراكية الفرنسية. أي أنها كانت تركيبة ضمت أكثر الأفكار ديناميكية وراديكالية في الفكر الأوروبي الحديث. وبالنسبة للمسألة القومية، فقد انساقت الماركسية إلى الاعتقاد بأنّ التدويل المتسارع للحياة الاقتصادية في ظل النظام الرأسمالي، وخاصة في مرحلته العليا الإمبريالية، سيؤدي إلى الاندماج التدريجي للقوميات (1). لذلك، واجه الماركسيون بعد كارل ماركس وفريدريك أنجلز سؤالاً جوهرياً هو: هل يجب عدم التعاطي مع المسألة القومية وطرح مسألة سعي الطبقة العاملة إلى السلطة طرحاً طبقياً فقط؟ أم يجب توظيف المسألة القومية في خدمة الثورة الاشتراكية؟لقد واجهت الأمميتان الثانية والثالثة المسألة القومية مواجهة مباشرة، فالأممية الثانية واجهتها في إطار الدولة المتعددة القوميات، خاصة الإمبراطورية النمساوية - المجرية، والأممية الثالثة واجهتها في إطار الإمبريالية وحقوق الشعوب المستعمَرة في تقرير مصيرها ونيل استقلالها القومي. وفي كلتا الأمميتين أثارت مسألة حقوق الشعوب المستعمَرة بوجود قومي مناقشات واسعة، وقد بلغت هذه المناقشات درجة عالية أثناء الحرب العالمية الأولى، وكان لها دور كبير في انحلال الأممية الثانية وقيام الأممية الثالثة.وقبل أن نتعرف على الاتجاهات الماركسية من المسألة القومية يجدر بنا أن نتوقف عند الرؤية الماركسية العامة لأهم القضايا التي تثيرها هذه المسألة، إذ تؤكد الماركسية على المنشأ الطبقي للأمة من جهة، وعلى ماهيتها الاقتصادية الاجتماعية من جهة ثانية، وعلى دورها كشكل لتطور المجتمع من جهة ثالثة. فعملية تشكّل الأمة بدأت قبل ترسّخ الرأسمالية، حين صارت السلطة المَلكية تلعب دوراً تقدمياً من الناحية الموضوعية، إذ كانت، في صراعها ضد التمزق الإقطاعي، تعوّل على الطبقة البورجوازية الناشئة.أما التلاحم النهائي للأمة فيجري عندما ينخرط الريف في العلاقات الاقتصادية الرأسمالية، وبنتيجة القضاء على التمزق الإقطاعي لوسائل الإنتاج والمُلكية والسكان " غدت المقاطعات المستقلة، التي تكاد لا ترتبط فيما ......
#المقاربة
#الماركسية
#لبناء
#الدولة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703069
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - المقاربة الماركسية لبناء الدولة القومية
شادي الشماوي : المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم - مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم- مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان---------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 38 / أكتوبر 2020شادي الشماويالشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقيتأليف بوب أفاكيان http://www.bannedthought.net/USA/RCP/Avakian/Avakian-TheNewCommunism-Searchable.pdf )This is not an official translation ( ملاحظة : هذه الترجمة ليست رسميّة /[ الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف]-------------------------------------------------------مقدّمة المترجم :حينما صدر كتاب بوب أفاكيان " الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي " سنة 2015 ، أسرعنا إلى الإطّلاع على مضامينه المذهلة و إتّخذنا للتوّ قرار تعريبه في أقرب وقت ممكن إلاّ أنّنا واجهنا معضلة ليست بالهيّنة ما نفتأ نصطدم بها ألا وهي معضلة الأولويّات و قدر الوقت الذى نملك لتخصيصه للإشتغال على هذا الكتاب أو ذاك أو هذه المقالة أو مجموعة المقالات أو تلك ، و بالفعل إضطررنا إضطرارا إلى تأجيل تحقيق مشروع التعريب هذا مبجّلين أعمالا أخرى لها أهمّيتها القصوى هي الأخرى . و مع ذلك ، حتّى بعد ترجمتنا و نشرنا لكتاب آخر أصغر حجما لبوب أفاكيان صدر سنة 2019 و نقصد " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، لم تفارقنا قناعة ضرورة تعريف القرّاء باللغة العربيّة على هذا المصنّف ( " الشيوعية الجديدة ..." ) ذلك أنّنا نشاطر دار النشر بشيكاغو ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، إنسايت براس ، www.insight-press.com، إعتبارها الكتاب في تقديمها له " مَخبَرا للخلاصة الجديدة للشيوعيّة التي طوّرها بوب أفاكيان " و تأكيدها أنّه " مستفزّ للتفكير " و " يتحدّى الأفكار المنمّطة و التفكير التقليدي " . و من ثمّة ما برحنا لمدّة طويلة ، كلّما توفّرت و لو فسحة صغيرة من الوقت ، نقضم من جبل صفحات فصول ذلك الكتاب الأربعة ما نقدر على قضمه ترجمة مراكمين ، مع تصرّم الزمن ، ما يسّر تاليا الإنكباب على إتمام العمل برمّته في غضون أسابيع بدلا من أشهر . و بما أنّ شغلنا الشاغل في إختيار الأعمال التي نترجم هو دفع النقاش و الجدال صلب الحركة الشيوعيّة العالميّة عامة و العربيّة خاصة على أساس علمي و الغاية هي إنشاء حركة ثوريّة تغيّر العالم من منظور بروليتاري شيوعي ثوريّ ؛ و بما أنّ كتاب بوب أفاكيان من شأنه ، إن تمّ التعاطى معه علميّا و جدّيا ، أن يحرّك المياه الراكدة التي تخدم التحريفيّة و هيمنتها على الحركة الشيوعيّة العربيّة و العالميّة و بالتالى تخدم أعداء الشيوعية و تحرير الإنسانيّة ، سعينا جهدنا إلى إضافة هذا الكتاب الجديد إلى سلسلة الكتب السابقة التي تُعنى بأمّهات القضايا التاريخيّة و الآنيّة و المستقبليّة للحركة الشيوعية العالمية ، الإيديولوجيّة منها والسياسيّة. و عليه ، نؤكّد على أنّ هذا الكتاب الجديد ، على فرادته و تميّزه ، مكمّل و متمّم لسلسلة كتب و مقالات عرّبناها و نشرناها منذ سنوات تتمحور حول الصراع المحتدم بشأن الخلاصة الجديدة للشيوعية / الشيوعية الجديدة ، و منها للذكر لا الحصر المؤلّفات التالى ذكرها ( علما و أنّ جميع أعمال شادي الشماوي متوفّرة للتنزيل من مكتبة الحوار ا ......
#المنهج
#المقاربة
#الشيوعيّة
#كعلم
#مقتطف
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710143
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم- مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان---------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 38 / أكتوبر 2020شادي الشماويالشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقيتأليف بوب أفاكيان http://www.bannedthought.net/USA/RCP/Avakian/Avakian-TheNewCommunism-Searchable.pdf )This is not an official translation ( ملاحظة : هذه الترجمة ليست رسميّة /[ الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف]-------------------------------------------------------مقدّمة المترجم :حينما صدر كتاب بوب أفاكيان " الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي " سنة 2015 ، أسرعنا إلى الإطّلاع على مضامينه المذهلة و إتّخذنا للتوّ قرار تعريبه في أقرب وقت ممكن إلاّ أنّنا واجهنا معضلة ليست بالهيّنة ما نفتأ نصطدم بها ألا وهي معضلة الأولويّات و قدر الوقت الذى نملك لتخصيصه للإشتغال على هذا الكتاب أو ذاك أو هذه المقالة أو مجموعة المقالات أو تلك ، و بالفعل إضطررنا إضطرارا إلى تأجيل تحقيق مشروع التعريب هذا مبجّلين أعمالا أخرى لها أهمّيتها القصوى هي الأخرى . و مع ذلك ، حتّى بعد ترجمتنا و نشرنا لكتاب آخر أصغر حجما لبوب أفاكيان صدر سنة 2019 و نقصد " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، لم تفارقنا قناعة ضرورة تعريف القرّاء باللغة العربيّة على هذا المصنّف ( " الشيوعية الجديدة ..." ) ذلك أنّنا نشاطر دار النشر بشيكاغو ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، إنسايت براس ، www.insight-press.com، إعتبارها الكتاب في تقديمها له " مَخبَرا للخلاصة الجديدة للشيوعيّة التي طوّرها بوب أفاكيان " و تأكيدها أنّه " مستفزّ للتفكير " و " يتحدّى الأفكار المنمّطة و التفكير التقليدي " . و من ثمّة ما برحنا لمدّة طويلة ، كلّما توفّرت و لو فسحة صغيرة من الوقت ، نقضم من جبل صفحات فصول ذلك الكتاب الأربعة ما نقدر على قضمه ترجمة مراكمين ، مع تصرّم الزمن ، ما يسّر تاليا الإنكباب على إتمام العمل برمّته في غضون أسابيع بدلا من أشهر . و بما أنّ شغلنا الشاغل في إختيار الأعمال التي نترجم هو دفع النقاش و الجدال صلب الحركة الشيوعيّة العالميّة عامة و العربيّة خاصة على أساس علمي و الغاية هي إنشاء حركة ثوريّة تغيّر العالم من منظور بروليتاري شيوعي ثوريّ ؛ و بما أنّ كتاب بوب أفاكيان من شأنه ، إن تمّ التعاطى معه علميّا و جدّيا ، أن يحرّك المياه الراكدة التي تخدم التحريفيّة و هيمنتها على الحركة الشيوعيّة العربيّة و العالميّة و بالتالى تخدم أعداء الشيوعية و تحرير الإنسانيّة ، سعينا جهدنا إلى إضافة هذا الكتاب الجديد إلى سلسلة الكتب السابقة التي تُعنى بأمّهات القضايا التاريخيّة و الآنيّة و المستقبليّة للحركة الشيوعية العالمية ، الإيديولوجيّة منها والسياسيّة. و عليه ، نؤكّد على أنّ هذا الكتاب الجديد ، على فرادته و تميّزه ، مكمّل و متمّم لسلسلة كتب و مقالات عرّبناها و نشرناها منذ سنوات تتمحور حول الصراع المحتدم بشأن الخلاصة الجديدة للشيوعية / الشيوعية الجديدة ، و منها للذكر لا الحصر المؤلّفات التالى ذكرها ( علما و أنّ جميع أعمال شادي الشماوي متوفّرة للتنزيل من مكتبة الحوار ا ......
#المنهج
#المقاربة
#الشيوعيّة
#كعلم
#مقتطف
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710143
المهدي بوتمزين : المقاربة الأمنية ضد أساتذة أفواج الكرامة تنهي دعاية حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يعود أساتذة المغرب أفواج الكرامة, الذين فرض عليهم نظام تشغيل رجعي و كولونيالي, إلى التظاهر مجددا في شوارع العاصمة المغربية أمام وزارة التربية الوطنية باعتباراها الوزارة الوصية و أمام البرلمان كمؤسسة ممثلة لموقف الشعب , إلا أن المقاربة الأمنية التي نهجها المخزن المغربي يومي 16 و 17 من الشهر الجاري , توثق حقيقية و عمق فكر المؤسسة الأمنية التي تشتغل بمكانيزمات مهترئة و مهلهلة, يتحكم فيها كليا منطق السلطة الأمنية المطلقة و الأحادية و التوليتارية , على عكس ما تروجه الأوتسترادات الإعلامية و الأقلام المأجورة في كل مكاتب الدولة .العقيدة الأمنية في المغرب مازلت لم تقطع مع سنوات الجمر و الرصاص و مع نهج إدريس البصري و حميدو لعنيكري , حيث كادت أن تجر البلد إلى دوامة لا متناهية من الصراع في أحداث الريف خاصة و هو المشهد نفسه أعيدت صياغته في أكثر من قضية . انطلاقا من اطلاعي على العلوم الأمنية و المقاربات المعتمدة في دول عديدة ؛ أجد أن المغرب يشكل نموذجا سيئا في هذا الباب , إذ أنه ينأى بنفسه عن أية معطيات أو مقتضيات تتعلق بحقوق الإنسان و الديمقراطية و العهد الجديد . الأساتذة أفواج الكرامة الذين فرض عليهم عقد مردوخ المشؤوم , الذي جاءت به حكومة مُسَيلِمَة الأفاك , يشكل تهديدا حقيقيا لسيادة البلد و تنميته , حيث يضرب عرض الحائط كل الممكنات المتاحة للرفع من مستوى التربية و التعيلم و الأمن الإجتماعي و النفسي و الإقتصادي لضحايا هذا التطرف السياسي و الرجعية الإدارية . إن قيمومة الأساتذة اليوم وطنية بكل المقاييس حيث تجابه بشكل رئيس اللوبي السياسي و أباطرة المال و الكمبرادورية و عملاء الدول الأجنبية المتغوليين داخل مؤسسات الدولة المغربية . فهذا الطابور الخامس الذي يريد بيع المدرسة العمومية هو نفسه القهرمان عن كل الفساد الذي أصاب الدولة من إرهاب مالي و نهب الملايير من الدراهم كل سنة , و التجارة في الرقيق الأبيض و الدعارة و المخدرات ... . إن الدولة هي نفسها تجترح المنازع من خلال سياستها الأحادية و الشاقولية التي لا تشرك الأخر في صناعة القرار و تجحد بالديمقراطية التشاركية , ما يخلق أزمات عديدة على طول جغرافيا المغرب , و هذا التراكم الكمي قد يتحول إلى تغيير نوعي على مستوى كل الجوانب؛ منها الإقتصادي حيث أن الدين العمومي اليوم الذي ينتظر أن يصل في المجمل مع متم السنة الجارية إلى 107 ملايير و 200 مليون درهم , فمعدل مديونية الخزينة خلال السنة الجارية سيبلغ 75 في المائة من الناتج الداخلي الخام , وهذا ما يمكن أن يتحول إلى عجز و إفلاس , كما أن الحقن الإجتماعي و الغضب الشعبي المختمر و المتراكم يمكن أن يرتد إلى إنتفاضة على غرار انتفاضة الخبز لسنة 1984 م , التي حركها التلاميذ بعد فرض الحكومة رسوما على التعليم في الوقت الذي ارتفعت فيه كلفة المعيشة و ساءت الأوضاع الإجتماعية و الإقتصادية .السلوك الأمني الجديد في حق الأساتذة يومي 16 و 17 مارس الساري , شهد تسخير أعوان السلطة المرتبين في درجة (مقدم) لتفريق والإعتداء على الأساتذة , و الحال أن المقدمين لا يتوفرون على أي نظام أساسي, و سلطاتهم تظل محصورة في نطاق نقل الأخبار و ليس التخابر و تسليم بعض الأوراق الإدارية إلى المواطنين , و هم نفسهم شكلوا تنسيقية للدفاع عن حقوقهم التي منها إخراج قانون ينظم عملهم . الطامة الكبرى هي توظيف البلطجية دون شارة لتفريق المتظاهرين , حيث استغل المقدمين بمعية البلطجية هذه السلطة اللاقانونية التي منحت لهم في بلد الإستثناءات و الأزمات , ليسرقوا الهواتف و الحقائب ال ......
#المقاربة
#الأمنية
#أساتذة
#أفواج
#الكرامة
#تنهي
#دعاية
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712522
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يعود أساتذة المغرب أفواج الكرامة, الذين فرض عليهم نظام تشغيل رجعي و كولونيالي, إلى التظاهر مجددا في شوارع العاصمة المغربية أمام وزارة التربية الوطنية باعتباراها الوزارة الوصية و أمام البرلمان كمؤسسة ممثلة لموقف الشعب , إلا أن المقاربة الأمنية التي نهجها المخزن المغربي يومي 16 و 17 من الشهر الجاري , توثق حقيقية و عمق فكر المؤسسة الأمنية التي تشتغل بمكانيزمات مهترئة و مهلهلة, يتحكم فيها كليا منطق السلطة الأمنية المطلقة و الأحادية و التوليتارية , على عكس ما تروجه الأوتسترادات الإعلامية و الأقلام المأجورة في كل مكاتب الدولة .العقيدة الأمنية في المغرب مازلت لم تقطع مع سنوات الجمر و الرصاص و مع نهج إدريس البصري و حميدو لعنيكري , حيث كادت أن تجر البلد إلى دوامة لا متناهية من الصراع في أحداث الريف خاصة و هو المشهد نفسه أعيدت صياغته في أكثر من قضية . انطلاقا من اطلاعي على العلوم الأمنية و المقاربات المعتمدة في دول عديدة ؛ أجد أن المغرب يشكل نموذجا سيئا في هذا الباب , إذ أنه ينأى بنفسه عن أية معطيات أو مقتضيات تتعلق بحقوق الإنسان و الديمقراطية و العهد الجديد . الأساتذة أفواج الكرامة الذين فرض عليهم عقد مردوخ المشؤوم , الذي جاءت به حكومة مُسَيلِمَة الأفاك , يشكل تهديدا حقيقيا لسيادة البلد و تنميته , حيث يضرب عرض الحائط كل الممكنات المتاحة للرفع من مستوى التربية و التعيلم و الأمن الإجتماعي و النفسي و الإقتصادي لضحايا هذا التطرف السياسي و الرجعية الإدارية . إن قيمومة الأساتذة اليوم وطنية بكل المقاييس حيث تجابه بشكل رئيس اللوبي السياسي و أباطرة المال و الكمبرادورية و عملاء الدول الأجنبية المتغوليين داخل مؤسسات الدولة المغربية . فهذا الطابور الخامس الذي يريد بيع المدرسة العمومية هو نفسه القهرمان عن كل الفساد الذي أصاب الدولة من إرهاب مالي و نهب الملايير من الدراهم كل سنة , و التجارة في الرقيق الأبيض و الدعارة و المخدرات ... . إن الدولة هي نفسها تجترح المنازع من خلال سياستها الأحادية و الشاقولية التي لا تشرك الأخر في صناعة القرار و تجحد بالديمقراطية التشاركية , ما يخلق أزمات عديدة على طول جغرافيا المغرب , و هذا التراكم الكمي قد يتحول إلى تغيير نوعي على مستوى كل الجوانب؛ منها الإقتصادي حيث أن الدين العمومي اليوم الذي ينتظر أن يصل في المجمل مع متم السنة الجارية إلى 107 ملايير و 200 مليون درهم , فمعدل مديونية الخزينة خلال السنة الجارية سيبلغ 75 في المائة من الناتج الداخلي الخام , وهذا ما يمكن أن يتحول إلى عجز و إفلاس , كما أن الحقن الإجتماعي و الغضب الشعبي المختمر و المتراكم يمكن أن يرتد إلى إنتفاضة على غرار انتفاضة الخبز لسنة 1984 م , التي حركها التلاميذ بعد فرض الحكومة رسوما على التعليم في الوقت الذي ارتفعت فيه كلفة المعيشة و ساءت الأوضاع الإجتماعية و الإقتصادية .السلوك الأمني الجديد في حق الأساتذة يومي 16 و 17 مارس الساري , شهد تسخير أعوان السلطة المرتبين في درجة (مقدم) لتفريق والإعتداء على الأساتذة , و الحال أن المقدمين لا يتوفرون على أي نظام أساسي, و سلطاتهم تظل محصورة في نطاق نقل الأخبار و ليس التخابر و تسليم بعض الأوراق الإدارية إلى المواطنين , و هم نفسهم شكلوا تنسيقية للدفاع عن حقوقهم التي منها إخراج قانون ينظم عملهم . الطامة الكبرى هي توظيف البلطجية دون شارة لتفريق المتظاهرين , حيث استغل المقدمين بمعية البلطجية هذه السلطة اللاقانونية التي منحت لهم في بلد الإستثناءات و الأزمات , ليسرقوا الهواتف و الحقائب ال ......
#المقاربة
#الأمنية
#أساتذة
#أفواج
#الكرامة
#تنهي
#دعاية
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712522
الحوار المتمدن
المهدي بوتمزين - المقاربة الأمنية ضد أساتذة أفواج الكرامة تنهي دعاية حقوق الإنسان
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح11 أفعال المقاربة من الأفعال الناسخة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سُمّيت (كادَ وأخواتها)، أو (أفعال المقاربة) من باب تسمية الكلّ باسم البعض، والواقع أنها ثلاثة أقسام:1- ما يدلّ على المقاربة، وهي: (كادَ، كرَبَ، وأوْشَكَ).2- ما يدلّ على الرجاء، وهي: (عسى، حَرَى، واخلوْلَقَ).3- ما يدلّ على الإنشاء، وهي: (جَعلَ، طفِقَ، أخذَ، علِقَ، وأنشَأَ).........هي أفعال ناقصة ناسخة، تعمل عمل (كان وأخواتها) في أنها تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وحكم خبر المبتدأ خبراً منصوباً لها؛ لكن اختلافها في أنَّ خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، أو يقترن فعلها ب(أنْ المصدرية)، وإن ورد في كلام العرب خبرها اسماً فهو نادر، فيه خلاف..........{يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.يكادُ: فعل مضارع ناقص ناسخ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.زيتُ: اسمُها، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.يُضيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى (زيت).جملة (يُضيءُ)، من الفعل والفاعل، في محل نصب، خبر (يكاد).....بعضها في خبره يقترن الفعل المضارع ب(أنْ) المصدرية، نحو:(عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ).عسى: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، مبني على الفتح المقدَّر على الألف، منع من ظهوره التعذر.المُحتلُّ: اسم (عسى)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.أنْ: حرف مصدرية ونصب للفعل المضارع، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.يرحلَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو، يعود إلى (المحتل).المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل) في محل نصب، خبر (عسى)......جميعها أفعال باتّفاق النحاة؛ ما عدا (عسى)؛ فالكوفيون، وشيخهم (ثعلب)، وابن السراج؛ يرون أنها حرف، تعمل عمل (إنَّ وأخواتها)؛ لأنها تشبه الحرف (لعلَّ) في أنها تفيد الترجّي، وفي كونها لا تتصرف.خلاف هذا يرى نحاة البصرة، وشيخ النحاة سيبويه:1- إذا اتصل بها ضمير رفع أو اسم ظاهر؛ فهي فعل، تقول: عسَيْتَ، عسَيْتِ، عسَيْتُ، عسَيْتُما، عسّيْتُم، عسَيْتُنَّ...يُعرب الضمير اسماً لها في محل رفع.(جعلَ زيدٌ يقرأُ). زيدٌ اسمها مرفوع، وجملة (يقرأ) خبرها في محل نصب.2- إذا اتصل بها ضمير نصب؛ فهي حرف، واستشهدوا بقول صخر بن جعد الحضرمي:"فقلتُ عسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّها تَشَكَّى فآتي نحوَها فأعودُها"عسى: حرفُ ترجٍّ تعمل عمل (إنَّ)، (ها) اسمها في محل نصب، (نارُ) خبرها مرفوع.وهذا رأي نحاة البصرة وسيبويه..........مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنّ اقتران خبر (عسى) ب(أنْ) كثير، ولم يرد في القرآن إلاّ مقترناً بها، نحو: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}.تقول: (عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ عن الوطنِ).لا يتجرد خبرها من (أنْ)، كما يرى سيبويه، إلاّ في الشعر، واستشهد بقول هدبة بن خشرم العذري :"عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ... يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ".(عسى) فعل ماضٍ ناقض ناسخ، (الكربُ) اسمه مرفوع، جملة (يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ) خبره في محل نصب.......اقتران (كادَ) ب(أنْ) قليل، عكس (عسى)، جاء في القرآن:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}. {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهُم}.وفي الشعر قول شاعر يرثي مصعب بن الزبير:"لمّا رأى طالبُوهُ مُصعباً ذُعِروا... وكادَ، لو ساعدَ المقدورُ، ينتصرُ"لقد ورد اقتران خبر (كا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعال
#المقاربة
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716375
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سُمّيت (كادَ وأخواتها)، أو (أفعال المقاربة) من باب تسمية الكلّ باسم البعض، والواقع أنها ثلاثة أقسام:1- ما يدلّ على المقاربة، وهي: (كادَ، كرَبَ، وأوْشَكَ).2- ما يدلّ على الرجاء، وهي: (عسى، حَرَى، واخلوْلَقَ).3- ما يدلّ على الإنشاء، وهي: (جَعلَ، طفِقَ، أخذَ، علِقَ، وأنشَأَ).........هي أفعال ناقصة ناسخة، تعمل عمل (كان وأخواتها) في أنها تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وحكم خبر المبتدأ خبراً منصوباً لها؛ لكن اختلافها في أنَّ خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، أو يقترن فعلها ب(أنْ المصدرية)، وإن ورد في كلام العرب خبرها اسماً فهو نادر، فيه خلاف..........{يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.يكادُ: فعل مضارع ناقص ناسخ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.زيتُ: اسمُها، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.يُضيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى (زيت).جملة (يُضيءُ)، من الفعل والفاعل، في محل نصب، خبر (يكاد).....بعضها في خبره يقترن الفعل المضارع ب(أنْ) المصدرية، نحو:(عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ).عسى: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، مبني على الفتح المقدَّر على الألف، منع من ظهوره التعذر.المُحتلُّ: اسم (عسى)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.أنْ: حرف مصدرية ونصب للفعل المضارع، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.يرحلَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو، يعود إلى (المحتل).المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل) في محل نصب، خبر (عسى)......جميعها أفعال باتّفاق النحاة؛ ما عدا (عسى)؛ فالكوفيون، وشيخهم (ثعلب)، وابن السراج؛ يرون أنها حرف، تعمل عمل (إنَّ وأخواتها)؛ لأنها تشبه الحرف (لعلَّ) في أنها تفيد الترجّي، وفي كونها لا تتصرف.خلاف هذا يرى نحاة البصرة، وشيخ النحاة سيبويه:1- إذا اتصل بها ضمير رفع أو اسم ظاهر؛ فهي فعل، تقول: عسَيْتَ، عسَيْتِ، عسَيْتُ، عسَيْتُما، عسّيْتُم، عسَيْتُنَّ...يُعرب الضمير اسماً لها في محل رفع.(جعلَ زيدٌ يقرأُ). زيدٌ اسمها مرفوع، وجملة (يقرأ) خبرها في محل نصب.2- إذا اتصل بها ضمير نصب؛ فهي حرف، واستشهدوا بقول صخر بن جعد الحضرمي:"فقلتُ عسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّها تَشَكَّى فآتي نحوَها فأعودُها"عسى: حرفُ ترجٍّ تعمل عمل (إنَّ)، (ها) اسمها في محل نصب، (نارُ) خبرها مرفوع.وهذا رأي نحاة البصرة وسيبويه..........مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنّ اقتران خبر (عسى) ب(أنْ) كثير، ولم يرد في القرآن إلاّ مقترناً بها، نحو: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}.تقول: (عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ عن الوطنِ).لا يتجرد خبرها من (أنْ)، كما يرى سيبويه، إلاّ في الشعر، واستشهد بقول هدبة بن خشرم العذري :"عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ... يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ".(عسى) فعل ماضٍ ناقض ناسخ، (الكربُ) اسمه مرفوع، جملة (يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ) خبره في محل نصب.......اقتران (كادَ) ب(أنْ) قليل، عكس (عسى)، جاء في القرآن:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}. {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهُم}.وفي الشعر قول شاعر يرثي مصعب بن الزبير:"لمّا رأى طالبُوهُ مُصعباً ذُعِروا... وكادَ، لو ساعدَ المقدورُ، ينتصرُ"لقد ورد اقتران خبر (كا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعال
#المقاربة
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716375
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح11 (أفعال المقاربة) من الأفعال الناسخة.
المهدي بوتمزين : المقاربة الأمنية لإزدواجية الجنسية لدى كوادر الدولة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين الإنسان كائن عابر للجغرافيا و الأوطان، وهو بطبعه وطبيعته النفسية والإجتماعية قد ينتقي و ينتخب الإستقرار في موطن غير الذي تربطه به علاقة ولادة أو أبوة ، ملبيا بذلك تفاعلاته الباطنية، التي تدفع به نحو مجموعة ذات خصائص مشتركة معه ، لتحقيق قانون التكامل المطلوب الناظم للحياة البشرية . في ظل سياقات تاريخية و سياسية متباينة ، سنَّت الدول قوانين الجنسية الخاصة بها التي حدد منطوقها مسوغات الحصول على جنسية البلد أو التجريد منها و التنازل عليها . إن الجنسية هي تعبير عن المواطنة ؛ و هي مفهوم عنقودي لمجموعة خلفيات مترابطة جزئيا تجعل الفرد يؤمن أن بلده هو كابوت موندي لحفظ مصالحه العليا و أمنه الداخي ، فمن شأن تعدد الولاء بين الدول ارتكاب خيانة تكون قريبة و عنيفة بهدوء ، لأن الدولة اَمنت بمواطنيها ، و كلما دنا الفرد من مناصب المسؤولية كلما زادت مأساة حصان طروادة .طُرح في المغرب كما في الجزائر و دول أخرى ، تساءل عريض حول مدى مشروعية ازدواجية الجنسية لدى عدد من المسؤولين السياسيين و الحكوميين و غيرهما ، و مدى تنافي الأمر مع المعايير الأخلاقية و تعارضه مع الطرح الأمني للبلد . في هذا السياق سبق للجزائر أن أقرت مشروع قانون يمنع إزدواجية الجنسية بالنسبة لرئاسة الوزراء ، و عضوية الحكومة ، و رئاسة غرفتي البرلمان ، ورئاسة المحكمة العليا و المجلس الدستوري ، و المؤسستين الأمنية و العسكرية . في حين أن المغرب مازال لم يصدر أي قانون يحدد بموجبه منع الإحتفاظ بالجنسية المغربية للمواطنين المتجنسين بجنسية أخرى أو للمسؤوليين في المناصب الحساسة و المؤثرة فقط ، على غرار ثمان دول عربية وهي :البحرين ،جيبوتي ،الكويت ،سلطنة عمان، قطر,السعودية ، الإمارات العربية ،اليمن .إن هذا الكبح للولاء المزدوج مرده إلى رفض الإختيار العدمي المبني على التسطيح و العشوائية ، و ليس فلسفة تشاؤمية شوبنهاورية ، لأن الدافع إلى تعدد الإرتباط القانوني بين الفرد و الدولة ليس دائما فريسكو ، بل يشكل أحيانا عملا مبطنا ذو غايات عميقة بعيدا عن المنظور و المتاح .الموضوع يشكل في كل مرة نواة نقاش مركزية مع كل فترة انتخابية في المغرب، حيث يبسط الفرقاء السياسيون على اختلاف انتماءاتهم و مشاربهم حالة التنافي الواضحة بين تمثيل البلد و شغل مناصب حكومية و بين تملك جنسية دولة أجنبية ، ما يعد ضربا للمحددات الأخلاقية و الوطنية و الأمنية . فمن ناحية القيم و المبادئ يعتبر شغل منصب سيادي في الدولة أمانة تفرض التجرد من الثنائية و التعددية الباطنية و الظاهرية حتى يكون المسؤول أنموذج يحتذى به أمام العامة، و هذا نسغ له مبرراته التي تُفهم على مستوى سيكولوجية الجماهير . الأمر يماثل اعتلاء الخطيب الديني المنبر للوعظ الإسلامي، و هو يعتنق دينا أو فكرا ثانيا يتعارض مع الدين الإسلامي ، و ما يقال عن الخطيب يُمثتل عليه الإمام و العالِم و المؤذن ووزير الأوقاف و الشؤون الإسلامية و موظفو المجالس العلمية . من منظور الوطنية ، تظهر جدية النقدات و صحتها، عندما تقع أزمة دبلوماسية بين المغرب و إسبانيا أو فرنسا على سبيل الذكر، حيث يسقط مزدوجو الجنسية في اختبار صعب لا تنفع معه الكريولية و الإزدواجية ، حيث يلزم حينها الكشف عن القرار الداخلي مظهرا و مخبرا، و إن جرت العادة على الوقوف مع البلد الأصلي لأن الدولة الأجنبية لا تقدم شيئا بالمجان . لا أحد يغفل حقيقة العديد من المسؤولين المغاربة الذين يفتخرون بجواز السفر الأحمر و الجنسية الغربية و الزوجة الشقراء الأوروبية و الحذاء الإيطالي و النبيذ ......
#المقاربة
#الأمنية
#لإزدواجية
#الجنسية
#كوادر
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723380
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين الإنسان كائن عابر للجغرافيا و الأوطان، وهو بطبعه وطبيعته النفسية والإجتماعية قد ينتقي و ينتخب الإستقرار في موطن غير الذي تربطه به علاقة ولادة أو أبوة ، ملبيا بذلك تفاعلاته الباطنية، التي تدفع به نحو مجموعة ذات خصائص مشتركة معه ، لتحقيق قانون التكامل المطلوب الناظم للحياة البشرية . في ظل سياقات تاريخية و سياسية متباينة ، سنَّت الدول قوانين الجنسية الخاصة بها التي حدد منطوقها مسوغات الحصول على جنسية البلد أو التجريد منها و التنازل عليها . إن الجنسية هي تعبير عن المواطنة ؛ و هي مفهوم عنقودي لمجموعة خلفيات مترابطة جزئيا تجعل الفرد يؤمن أن بلده هو كابوت موندي لحفظ مصالحه العليا و أمنه الداخي ، فمن شأن تعدد الولاء بين الدول ارتكاب خيانة تكون قريبة و عنيفة بهدوء ، لأن الدولة اَمنت بمواطنيها ، و كلما دنا الفرد من مناصب المسؤولية كلما زادت مأساة حصان طروادة .طُرح في المغرب كما في الجزائر و دول أخرى ، تساءل عريض حول مدى مشروعية ازدواجية الجنسية لدى عدد من المسؤولين السياسيين و الحكوميين و غيرهما ، و مدى تنافي الأمر مع المعايير الأخلاقية و تعارضه مع الطرح الأمني للبلد . في هذا السياق سبق للجزائر أن أقرت مشروع قانون يمنع إزدواجية الجنسية بالنسبة لرئاسة الوزراء ، و عضوية الحكومة ، و رئاسة غرفتي البرلمان ، ورئاسة المحكمة العليا و المجلس الدستوري ، و المؤسستين الأمنية و العسكرية . في حين أن المغرب مازال لم يصدر أي قانون يحدد بموجبه منع الإحتفاظ بالجنسية المغربية للمواطنين المتجنسين بجنسية أخرى أو للمسؤوليين في المناصب الحساسة و المؤثرة فقط ، على غرار ثمان دول عربية وهي :البحرين ،جيبوتي ،الكويت ،سلطنة عمان، قطر,السعودية ، الإمارات العربية ،اليمن .إن هذا الكبح للولاء المزدوج مرده إلى رفض الإختيار العدمي المبني على التسطيح و العشوائية ، و ليس فلسفة تشاؤمية شوبنهاورية ، لأن الدافع إلى تعدد الإرتباط القانوني بين الفرد و الدولة ليس دائما فريسكو ، بل يشكل أحيانا عملا مبطنا ذو غايات عميقة بعيدا عن المنظور و المتاح .الموضوع يشكل في كل مرة نواة نقاش مركزية مع كل فترة انتخابية في المغرب، حيث يبسط الفرقاء السياسيون على اختلاف انتماءاتهم و مشاربهم حالة التنافي الواضحة بين تمثيل البلد و شغل مناصب حكومية و بين تملك جنسية دولة أجنبية ، ما يعد ضربا للمحددات الأخلاقية و الوطنية و الأمنية . فمن ناحية القيم و المبادئ يعتبر شغل منصب سيادي في الدولة أمانة تفرض التجرد من الثنائية و التعددية الباطنية و الظاهرية حتى يكون المسؤول أنموذج يحتذى به أمام العامة، و هذا نسغ له مبرراته التي تُفهم على مستوى سيكولوجية الجماهير . الأمر يماثل اعتلاء الخطيب الديني المنبر للوعظ الإسلامي، و هو يعتنق دينا أو فكرا ثانيا يتعارض مع الدين الإسلامي ، و ما يقال عن الخطيب يُمثتل عليه الإمام و العالِم و المؤذن ووزير الأوقاف و الشؤون الإسلامية و موظفو المجالس العلمية . من منظور الوطنية ، تظهر جدية النقدات و صحتها، عندما تقع أزمة دبلوماسية بين المغرب و إسبانيا أو فرنسا على سبيل الذكر، حيث يسقط مزدوجو الجنسية في اختبار صعب لا تنفع معه الكريولية و الإزدواجية ، حيث يلزم حينها الكشف عن القرار الداخلي مظهرا و مخبرا، و إن جرت العادة على الوقوف مع البلد الأصلي لأن الدولة الأجنبية لا تقدم شيئا بالمجان . لا أحد يغفل حقيقة العديد من المسؤولين المغاربة الذين يفتخرون بجواز السفر الأحمر و الجنسية الغربية و الزوجة الشقراء الأوروبية و الحذاء الإيطالي و النبيذ ......
#المقاربة
#الأمنية
#لإزدواجية
#الجنسية
#كوادر
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723380
الحوار المتمدن
المهدي بوتمزين - المقاربة الأمنية لإزدواجية الجنسية لدى كوادر الدولة
حسن خليل غريب : المقاربة المستحيلة بين الدولة الدينية والدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لأن هناك مبادئ عامة، توصلنا إليها من خلال قراءة المفاهيم السياسية للفكر الديني الإسلامي؛ ولكنها إذا لم تكن جديدة، لأن الكثيرين ممن سبقنا في التفتيش عنها، فإنما جاءت في سياق مهمة كبرى تترتَّب على التيارات الفكرية القومية أن تقوم بها كلما حصلت متغيرات على المستوى العالمي والعربي. وتعلو على مستوى التجمعات الصغرى، وعلى التجمعات القطرية، لتصل إلى سقف المستوى القومي العربي.ولذلك يكفينا أن نلخَّص النتائج التي تبرهن على تلك الاستحالة، ومن أهمها:-خضعت آراء الفقهاء وفتاواهم، والعالمون بشؤون الدين، والقسيسين والكهنة، لتجارب تجاوزت عشرات القرون، سواءٌ أكانت تجربة مسيحية، أم كانت تجربة إسلامية، وكانت النتائج مخيِّبة للآمال. فلقد فشلت الدول الدينية فشلاً ذريعاً، ليس أقلها أنها بعد مئات السنين أم آلافها، أن الفكر الديني لا يزال متمترساً وراء حصونه المقدَّسة، والتي دفعت الشعوب، ولا تزال تدفع ملايين الضحايا على مذبح الصراعات المقدسة.-وإن كانت الصراعات الدموية قد انتهت بين المذاهب المسيحية، واستكانت في هدنة طويلة، إلاَّ أن الهدنة لا تزال هشَّة إذا ما انفتحت أمامها مسالك التحريض والتعبئة. ولكن الهدنة التي اتفقت على الالتزام بها المذاهب المسيحية، عجزت المذاهب الإسلامية عن الوصول إليها، ولذلك لم تهدأ حتى الآن الصراعات الدموية بينها. لا بل لا تزال دماء المسلمين وغيرهم تسيل بغزارة ومن دون رحمة بين المذاهب التي لا تزال حية حتى الآن.-وإذا كانت الصراعات قانوناً عاماً تجعل التقارب بين مذاهب الدين الواحد أمراً مستحيلاً، فإنها ستكون مستحيلة أيضاً بينها وبين المسيحية.-وإذا كان الرباط الوطني والقومي قد حلَّ مكان الرابط الديني والمذهبي، وهو الذي قوَّض سلطة الكنيسة في الغرب، وبنى سلطات مدنية على أنقاض فشلها في الحكم. فإن هذا الرباط هو الأكثر غياباً في مشرقنا العربي والإسلامي. ففي هذا المشرق، ومنذ عشرات السنين تعتبر الحركات الإسلامية أن من واجبها الأول أن تُسقط الأنظمة القائمة، لأنها علمانية. ولأنها علمانية فهي كافرة. ووصلت حدود الجنون في تلك التيارات أنها نأت بنفسها عن معارك التحرر الوطني تحت حجة أنها بمشاركتها كأنها تمنع سقوط تلك الأنظمة.ولأن الفكر الجديد نتيجة لقصور الفكر القديم عن إيجاد حلول لمشكلات المجتمعات؛ ولأن الدولة الدينية هي التي حكمت الوطن العربي مئات من السنين وأثبتت عجزها عن توفير العدالة والمساواة بين رعاياها.ولقد تبيَّن لنا في نهاية الأمر استحالة المقاربة بين الفكرين الديني والقومي، ولم يبق من عوامل التلاقي سوى مسألة الإيمان بمرحلة ما بعد الموت، ولأن تلك المرحلة تلفُّها إيديولوجيا غيبية لم تبلغ مرحلة اليقين الحسي، تبقى عرضة للتفسير والتأويل وهي من مهمة الفكر الفلسفي، وليست من مهمات السلطات الزمنية، وفي المقدمة منها التيارات القومية. ولأن الغرق في المسألة الإيمانية الغيبية يقود، كما أثبتت التجارب التاريخية، إلى صراعات دائمة لم تنته ولن تنتهي، على الفكر القومي أن ينأى بنفسه عن الخوض بها، لأنه وإن فعل، فكأنه يؤسس لصراعات جديدة. أصبح لزاماً عليه أن يعتنى بخلاص الإنسان في الحياة الدنيا، تاركاً شؤون خلاص الأنفس في الآخرة للاختيارات الفردية، وأن يحصر دوره فيها باحترام حرية الاعتقاد وحمايته على أن لا يكون فيه ما يؤدي إلى تفتيت أو صراع في المجتمع المدني. ......
#المقاربة
#المستحيلة
#الدولة
#الدينية
#والدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724268
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لأن هناك مبادئ عامة، توصلنا إليها من خلال قراءة المفاهيم السياسية للفكر الديني الإسلامي؛ ولكنها إذا لم تكن جديدة، لأن الكثيرين ممن سبقنا في التفتيش عنها، فإنما جاءت في سياق مهمة كبرى تترتَّب على التيارات الفكرية القومية أن تقوم بها كلما حصلت متغيرات على المستوى العالمي والعربي. وتعلو على مستوى التجمعات الصغرى، وعلى التجمعات القطرية، لتصل إلى سقف المستوى القومي العربي.ولذلك يكفينا أن نلخَّص النتائج التي تبرهن على تلك الاستحالة، ومن أهمها:-خضعت آراء الفقهاء وفتاواهم، والعالمون بشؤون الدين، والقسيسين والكهنة، لتجارب تجاوزت عشرات القرون، سواءٌ أكانت تجربة مسيحية، أم كانت تجربة إسلامية، وكانت النتائج مخيِّبة للآمال. فلقد فشلت الدول الدينية فشلاً ذريعاً، ليس أقلها أنها بعد مئات السنين أم آلافها، أن الفكر الديني لا يزال متمترساً وراء حصونه المقدَّسة، والتي دفعت الشعوب، ولا تزال تدفع ملايين الضحايا على مذبح الصراعات المقدسة.-وإن كانت الصراعات الدموية قد انتهت بين المذاهب المسيحية، واستكانت في هدنة طويلة، إلاَّ أن الهدنة لا تزال هشَّة إذا ما انفتحت أمامها مسالك التحريض والتعبئة. ولكن الهدنة التي اتفقت على الالتزام بها المذاهب المسيحية، عجزت المذاهب الإسلامية عن الوصول إليها، ولذلك لم تهدأ حتى الآن الصراعات الدموية بينها. لا بل لا تزال دماء المسلمين وغيرهم تسيل بغزارة ومن دون رحمة بين المذاهب التي لا تزال حية حتى الآن.-وإذا كانت الصراعات قانوناً عاماً تجعل التقارب بين مذاهب الدين الواحد أمراً مستحيلاً، فإنها ستكون مستحيلة أيضاً بينها وبين المسيحية.-وإذا كان الرباط الوطني والقومي قد حلَّ مكان الرابط الديني والمذهبي، وهو الذي قوَّض سلطة الكنيسة في الغرب، وبنى سلطات مدنية على أنقاض فشلها في الحكم. فإن هذا الرباط هو الأكثر غياباً في مشرقنا العربي والإسلامي. ففي هذا المشرق، ومنذ عشرات السنين تعتبر الحركات الإسلامية أن من واجبها الأول أن تُسقط الأنظمة القائمة، لأنها علمانية. ولأنها علمانية فهي كافرة. ووصلت حدود الجنون في تلك التيارات أنها نأت بنفسها عن معارك التحرر الوطني تحت حجة أنها بمشاركتها كأنها تمنع سقوط تلك الأنظمة.ولأن الفكر الجديد نتيجة لقصور الفكر القديم عن إيجاد حلول لمشكلات المجتمعات؛ ولأن الدولة الدينية هي التي حكمت الوطن العربي مئات من السنين وأثبتت عجزها عن توفير العدالة والمساواة بين رعاياها.ولقد تبيَّن لنا في نهاية الأمر استحالة المقاربة بين الفكرين الديني والقومي، ولم يبق من عوامل التلاقي سوى مسألة الإيمان بمرحلة ما بعد الموت، ولأن تلك المرحلة تلفُّها إيديولوجيا غيبية لم تبلغ مرحلة اليقين الحسي، تبقى عرضة للتفسير والتأويل وهي من مهمة الفكر الفلسفي، وليست من مهمات السلطات الزمنية، وفي المقدمة منها التيارات القومية. ولأن الغرق في المسألة الإيمانية الغيبية يقود، كما أثبتت التجارب التاريخية، إلى صراعات دائمة لم تنته ولن تنتهي، على الفكر القومي أن ينأى بنفسه عن الخوض بها، لأنه وإن فعل، فكأنه يؤسس لصراعات جديدة. أصبح لزاماً عليه أن يعتنى بخلاص الإنسان في الحياة الدنيا، تاركاً شؤون خلاص الأنفس في الآخرة للاختيارات الفردية، وأن يحصر دوره فيها باحترام حرية الاعتقاد وحمايته على أن لا يكون فيه ما يؤدي إلى تفتيت أو صراع في المجتمع المدني. ......
#المقاربة
#المستحيلة
#الدولة
#الدينية
#والدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724268
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - المقاربة المستحيلة بين الدولة الدينية والدولة المدنية
أحمد شيخو : المقاربة التنويرية الديمقراطية لأزمات المنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لا يمكننا فهم وتحليل ثقافة المنطقة بالأيديولوجيات والعلوم الوضعية وما يصدره مراكز البحث والدراسات والتوجيه لحداثة النظام العالمي المهيمن. حيث تظهر أمامنا الاستشراق أو الهيمنة الفكرية للمدنية الأوربية وبالمجمل المعلومة المحددة والموجهة لخدمة ترتيبات نظام الهيمنة العالمية واستمراريتها في المنطقة ولو بأدوات ووسائل أقل ظهوراً وأكثر فعاليةً وتأثيراً. وهذه البراديغما(الرؤية أو المنظومة الفكرية والفلسفية) المطبقة خلال القرنين الأخيرين، فأنها لا تتوافق ولا تتناسب مع الوقائع والحقائق التاريخية أو اليومية الملموسة في مجتمعات وشعوب المنطقة والفرق واضح أقل مايقال أنه شرخ و هوة كبيرة مستحيلة الردم والالتئام. مع التذكير أن وعي الحقيقة لدى المواقف التقليدية المتشكلة تحت ظل التأثير العميق للاستشراق والتبعية الفكرية ومنها شتى أنواع المقاربات الثقافوية، وعلى رأسها التيارات الإسلامية والقومية الفاشية ومابينهما ، فهي بعيدة عن الواقع، ولا يتعدى كونه آداباً مصطنعة لا حياة و لا روح فيها ومقاربات لاتزيد القضايا والمشاكل سوى تعقيداً وتعميقاً بعيداً عن الحلول والفهم الصحيح.إن المظاهر التي اتخذتها لنفسها حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية التي تبني ذاتها بالترابط مع هذه البراديغما أكثر بعداً وتناقضاً مع التاريخ ومع المجريات الملموسة الحاضرة والمعاشة. وتعّبر الاختلافات والتناقضات القائمة فيما بينهما عن نفسها بشتى أشكال الصراعات والحروب التي نادراً ما يصادف نظير لها من حيث تأثيراتها السلبية و وحشيتها الزائدة. لا يمكننا تحميل الغرائز الفطرية الغائرة، ولا التخلف الثقافي مسؤلية ذلك، ولكن القضية تتعلق بسبل التطبيق وبالأشكال التي تتخذها حداثة النظام العالمي المهيمن . فالثقافة بجانبيها المادية والمعنوية التي عاشت بشكل متداخل ومتفاعل على مدى آلاف السنين، والتي أنشئت بهدف العيش والتفاعل المشترك بها، لكن المحصلة الناجمة عن تقسيم هذه الثقافة بالمسطرة دون أي مراعاة لتكويناتها ولطبيعة المنطقة وشعوبها، بغية قيام حداثة النظام العالمي المهيمن بزرع وتوطيد وتمكين وكالاتها التجارية والربحية في كل قسم منها مثل الرأسمالية والدولتية القومية والصناعوية والفضاء الإفتراضي؛ كلها تعتبر دوافعاً حقيقية وراء ما حدث وما سيحدث من وحشية وإبادة وتطهير عرقي. عندما تصارعت الأديان التوحيدية فيما بينها، أو تحاربت الأديان القديمة و وثنياتها؛ فإنها لم تفضي أبداً إلى أشكال الوحشية التي آلت إليها حداثة النظام العالمي الرأسمالية. ذلك أن مفهوم الأمة لدى كل واحد منها، كان قادراً على إحياء كل شعب وثقافته ضمن أجواء السلم على الأغلب. بل وحتى إنها كانت تتيح الفرصة لتشكيل تحالفات و اتحاد ما وراء الأمة فيما بينها باسم أهل الكتاب، ولو بمنوال بدائي، ولم يكن الإبادة أو التطهير العرقي مصطلحاً أو ممارسة معروفة آنذاك. والقول بأن العصور الوسطى كانت أكثر ظلمة من العصر الحديث الوضعي للنظام العالمي الرأسمالي، ما هو إلا ذريعة العصر الحديث لتكريس أسطورته الميثولوجية وخرافته بتقديم ذاته على أنه تنويري وتقدمي ومعرفي.مهما جرى التركيز على سلوكيات وممارسات الدولة القومية التي تمزق ثقافة الشرق الأوسط شر تمزيق وكأنها تقطعها بالسكين، فلن يفي بالغرض. ذلك أن الصدمات المعاشة وحالات الأبادة، قد فتحت بهذه السكين التي يطلق عليها اسم الدولة القومية. ولا تتغير النتيجة أيا كانت المأساة التي نتناولها. وقد أخذت كل ثقافة مستقرة أو متنقلة نصيبها من حد هذا السكين في الأراضي الممتدة من داخل الهند إلى سيبيريا، ومن شمال أ ......
#المقاربة
#التنويرية
#الديمقراطية
#لأزمات
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727565
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لا يمكننا فهم وتحليل ثقافة المنطقة بالأيديولوجيات والعلوم الوضعية وما يصدره مراكز البحث والدراسات والتوجيه لحداثة النظام العالمي المهيمن. حيث تظهر أمامنا الاستشراق أو الهيمنة الفكرية للمدنية الأوربية وبالمجمل المعلومة المحددة والموجهة لخدمة ترتيبات نظام الهيمنة العالمية واستمراريتها في المنطقة ولو بأدوات ووسائل أقل ظهوراً وأكثر فعاليةً وتأثيراً. وهذه البراديغما(الرؤية أو المنظومة الفكرية والفلسفية) المطبقة خلال القرنين الأخيرين، فأنها لا تتوافق ولا تتناسب مع الوقائع والحقائق التاريخية أو اليومية الملموسة في مجتمعات وشعوب المنطقة والفرق واضح أقل مايقال أنه شرخ و هوة كبيرة مستحيلة الردم والالتئام. مع التذكير أن وعي الحقيقة لدى المواقف التقليدية المتشكلة تحت ظل التأثير العميق للاستشراق والتبعية الفكرية ومنها شتى أنواع المقاربات الثقافوية، وعلى رأسها التيارات الإسلامية والقومية الفاشية ومابينهما ، فهي بعيدة عن الواقع، ولا يتعدى كونه آداباً مصطنعة لا حياة و لا روح فيها ومقاربات لاتزيد القضايا والمشاكل سوى تعقيداً وتعميقاً بعيداً عن الحلول والفهم الصحيح.إن المظاهر التي اتخذتها لنفسها حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية التي تبني ذاتها بالترابط مع هذه البراديغما أكثر بعداً وتناقضاً مع التاريخ ومع المجريات الملموسة الحاضرة والمعاشة. وتعّبر الاختلافات والتناقضات القائمة فيما بينهما عن نفسها بشتى أشكال الصراعات والحروب التي نادراً ما يصادف نظير لها من حيث تأثيراتها السلبية و وحشيتها الزائدة. لا يمكننا تحميل الغرائز الفطرية الغائرة، ولا التخلف الثقافي مسؤلية ذلك، ولكن القضية تتعلق بسبل التطبيق وبالأشكال التي تتخذها حداثة النظام العالمي المهيمن . فالثقافة بجانبيها المادية والمعنوية التي عاشت بشكل متداخل ومتفاعل على مدى آلاف السنين، والتي أنشئت بهدف العيش والتفاعل المشترك بها، لكن المحصلة الناجمة عن تقسيم هذه الثقافة بالمسطرة دون أي مراعاة لتكويناتها ولطبيعة المنطقة وشعوبها، بغية قيام حداثة النظام العالمي المهيمن بزرع وتوطيد وتمكين وكالاتها التجارية والربحية في كل قسم منها مثل الرأسمالية والدولتية القومية والصناعوية والفضاء الإفتراضي؛ كلها تعتبر دوافعاً حقيقية وراء ما حدث وما سيحدث من وحشية وإبادة وتطهير عرقي. عندما تصارعت الأديان التوحيدية فيما بينها، أو تحاربت الأديان القديمة و وثنياتها؛ فإنها لم تفضي أبداً إلى أشكال الوحشية التي آلت إليها حداثة النظام العالمي الرأسمالية. ذلك أن مفهوم الأمة لدى كل واحد منها، كان قادراً على إحياء كل شعب وثقافته ضمن أجواء السلم على الأغلب. بل وحتى إنها كانت تتيح الفرصة لتشكيل تحالفات و اتحاد ما وراء الأمة فيما بينها باسم أهل الكتاب، ولو بمنوال بدائي، ولم يكن الإبادة أو التطهير العرقي مصطلحاً أو ممارسة معروفة آنذاك. والقول بأن العصور الوسطى كانت أكثر ظلمة من العصر الحديث الوضعي للنظام العالمي الرأسمالي، ما هو إلا ذريعة العصر الحديث لتكريس أسطورته الميثولوجية وخرافته بتقديم ذاته على أنه تنويري وتقدمي ومعرفي.مهما جرى التركيز على سلوكيات وممارسات الدولة القومية التي تمزق ثقافة الشرق الأوسط شر تمزيق وكأنها تقطعها بالسكين، فلن يفي بالغرض. ذلك أن الصدمات المعاشة وحالات الأبادة، قد فتحت بهذه السكين التي يطلق عليها اسم الدولة القومية. ولا تتغير النتيجة أيا كانت المأساة التي نتناولها. وقد أخذت كل ثقافة مستقرة أو متنقلة نصيبها من حد هذا السكين في الأراضي الممتدة من داخل الهند إلى سيبيريا، ومن شمال أ ......
#المقاربة
#التنويرية
#الديمقراطية
#لأزمات
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727565
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - المقاربة التنويرية الديمقراطية لأزمات المنطقة
حبطيش وعلي : المقاربة الفلسفية والديداكتية للمناقشة الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : المقاربة الفلسفية والديداكتية للمناقشة الفلسفيةتأليف ميشال توزيترجمة الاستاذ حبطيش وعليتشير "المناقشة الفلسفية" اليوم إلى ممارسات متنوعة تحمل هذا الاسم: بين المعلم النهائي وطلابه ، ولكن أيضًا ... في المقهى الفلسفي ، أو حتى في المدرسة الابتدائية ... يمكن أن يكون مفيدًا للبحث ، على وجه الخصوص تعليمي ، لتحليل هذه الممارسات ، لتحديد ما إذا كانت هذه المناقشات فلسفية أم لا: إن لم يكن ... لماذا ، وإذا كان الأمر كذلك فبأي طريقة.ثم تظهر "المناقشة الفلسفية" كتعبير يجب تحديده (المهمة الفلسفية: وضع تصور للمفهوم) ؛ ومن وجهة نظر إشكالية ، كمجموعة من الأسئلة للعمل عليها. مثلا :- هل هو مفهوم جديد مرتبط بالحداثة (مقارنة ومعارض لحوار العصور القديمة أو الجدل في العصور الوسطى؟). كلا النهجين "المعرفي" والتاريخي.- هل النقاش الفلسفي مع عدة مقارنة بالحوار أو المقابلة المزدوجة ممكن في القانون والواقع؟ هل هناك شروط لإمكانية مناقشة فلسفية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي الشروط؟ ما هي الافتراضات؟- هل يستحب ممارسة النقاشات الفلسفية في الفصل وفي المدينة (مقاربة اكسيولوجية)؟ هل يمكن أن يكون "نوعًا أدبيًا فلسفيًا" ، بمعنى ف. كوسوتا (المجلد 4 من الموسوعة الفلسفية)؟ المثالية المنظمة ، بالمعنى الكانطي ، لشكل من أشكال الفكر الذي يجب أن تُستوحى منه الممارسات الفلسفية والتربوية؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف (عملية التعليم التطبيقي)؟ على سبيل المثال ، ما هو وضع المناقشة الفلسفية فيما يتعلق بمقرر الأستاذ ، أو نص المؤلف ، أو الأطروحة؟ كيف يمكن التعبير عن ذلك مع أساليب التعليم والتعلم الأخرى الفلسفية؟ إلخما هي ليست كذلك1) يمكننا أن نتفق بسهولة بين الزملاء في الفلسفة على ما هو ليس كذلك:أ) تبادل بسيط للآراء حيث يقول كل شخص بشكل عفوي ما يعتقده ، أي ينشر تحيزاته ؛ أو محادثة غير رسمية ، تنجرف في مسار الفكر الترابطي حول الاهتمامات الخاصة أو القضايا العامة في الوقت الحالي ، دون أي غرض آخر غير متعة التحدث ، حتى اللمعان ، في الشركة ؛ب) تبادل جنسي (بالمعنى الأرسطي): صراع الأفكار دون الاستماع المتبادل ، المواجهة بين الناس ؛ أو المواجهة القائمة على التلاعب السفسطائي ، الذي يسعى إلى (-) التغلب على الآخر ، أو المتفرجين ، بأي وسيلة فعالة (الإقناع ، والسفسطة ، والحجة المتشابهة) ، مثل النقاش الانتخابي بين المرشحين ؛ج) مناظرة إعلامية للصحفيين حول "موضوع المجتمع" ، حيث يقارن المضيف وجهات نظر متقطعة في وقت محدود للغاية ، دون وقت للتفكير أو عرض فكرة ، دون تفاعل حقيقي بين الحضور ؛د) نقاش قانوني ، يضمن أثناء المحاكمة حق التعبير عن الدفاع والادعاء ، ويقدم الأدلة من خلال عملية التحقيق ، واستدعاء الشهود والخبراء ، ويؤهل الأفعال بالرجوع إلى القانون ، ويؤدي إلى القرار الفقهي باللغة الأدائية: الحكم ؛هـ) مناقشة نفسية لنوع العلاج النفسي اللفظي الجماعي. وتأخذ الكلمة النفسية في شكل قصة شخصية ، تعبر عن تفرد القصة الفردية من خلال تأثيراتها. والإصغاء النفسي ، من خلال التعاطف الوجودي ، يسمع معاناة الإنسان ، ويتواصل من اللاوعي إلى اللاوعي ، ويصبح صدى أو صامتًا ... في حين أن الكلمة الفلسفية تنشأ في العقل وموجهة إليه ، تعمل المفهوم ، و أن الاستماع الفلسفي هو في الغالب معرفي ونقدي.أن يكون وحده على حق ضد الكل (الحكيم يصوت لواحد فقط). نحن نهدف للأغلبية وليس العالمية. الفكر الديمقراطي هو فكر مجموعة ، دولة ، الفكر الفلسفي فريد ، لكنه عالمي في نطاقه ، لأنه ......
#المقاربة
#الفلسفية
#والديداكتية
#للمناقشة
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745451
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : المقاربة الفلسفية والديداكتية للمناقشة الفلسفيةتأليف ميشال توزيترجمة الاستاذ حبطيش وعليتشير "المناقشة الفلسفية" اليوم إلى ممارسات متنوعة تحمل هذا الاسم: بين المعلم النهائي وطلابه ، ولكن أيضًا ... في المقهى الفلسفي ، أو حتى في المدرسة الابتدائية ... يمكن أن يكون مفيدًا للبحث ، على وجه الخصوص تعليمي ، لتحليل هذه الممارسات ، لتحديد ما إذا كانت هذه المناقشات فلسفية أم لا: إن لم يكن ... لماذا ، وإذا كان الأمر كذلك فبأي طريقة.ثم تظهر "المناقشة الفلسفية" كتعبير يجب تحديده (المهمة الفلسفية: وضع تصور للمفهوم) ؛ ومن وجهة نظر إشكالية ، كمجموعة من الأسئلة للعمل عليها. مثلا :- هل هو مفهوم جديد مرتبط بالحداثة (مقارنة ومعارض لحوار العصور القديمة أو الجدل في العصور الوسطى؟). كلا النهجين "المعرفي" والتاريخي.- هل النقاش الفلسفي مع عدة مقارنة بالحوار أو المقابلة المزدوجة ممكن في القانون والواقع؟ هل هناك شروط لإمكانية مناقشة فلسفية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي الشروط؟ ما هي الافتراضات؟- هل يستحب ممارسة النقاشات الفلسفية في الفصل وفي المدينة (مقاربة اكسيولوجية)؟ هل يمكن أن يكون "نوعًا أدبيًا فلسفيًا" ، بمعنى ف. كوسوتا (المجلد 4 من الموسوعة الفلسفية)؟ المثالية المنظمة ، بالمعنى الكانطي ، لشكل من أشكال الفكر الذي يجب أن تُستوحى منه الممارسات الفلسفية والتربوية؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف (عملية التعليم التطبيقي)؟ على سبيل المثال ، ما هو وضع المناقشة الفلسفية فيما يتعلق بمقرر الأستاذ ، أو نص المؤلف ، أو الأطروحة؟ كيف يمكن التعبير عن ذلك مع أساليب التعليم والتعلم الأخرى الفلسفية؟ إلخما هي ليست كذلك1) يمكننا أن نتفق بسهولة بين الزملاء في الفلسفة على ما هو ليس كذلك:أ) تبادل بسيط للآراء حيث يقول كل شخص بشكل عفوي ما يعتقده ، أي ينشر تحيزاته ؛ أو محادثة غير رسمية ، تنجرف في مسار الفكر الترابطي حول الاهتمامات الخاصة أو القضايا العامة في الوقت الحالي ، دون أي غرض آخر غير متعة التحدث ، حتى اللمعان ، في الشركة ؛ب) تبادل جنسي (بالمعنى الأرسطي): صراع الأفكار دون الاستماع المتبادل ، المواجهة بين الناس ؛ أو المواجهة القائمة على التلاعب السفسطائي ، الذي يسعى إلى (-) التغلب على الآخر ، أو المتفرجين ، بأي وسيلة فعالة (الإقناع ، والسفسطة ، والحجة المتشابهة) ، مثل النقاش الانتخابي بين المرشحين ؛ج) مناظرة إعلامية للصحفيين حول "موضوع المجتمع" ، حيث يقارن المضيف وجهات نظر متقطعة في وقت محدود للغاية ، دون وقت للتفكير أو عرض فكرة ، دون تفاعل حقيقي بين الحضور ؛د) نقاش قانوني ، يضمن أثناء المحاكمة حق التعبير عن الدفاع والادعاء ، ويقدم الأدلة من خلال عملية التحقيق ، واستدعاء الشهود والخبراء ، ويؤهل الأفعال بالرجوع إلى القانون ، ويؤدي إلى القرار الفقهي باللغة الأدائية: الحكم ؛هـ) مناقشة نفسية لنوع العلاج النفسي اللفظي الجماعي. وتأخذ الكلمة النفسية في شكل قصة شخصية ، تعبر عن تفرد القصة الفردية من خلال تأثيراتها. والإصغاء النفسي ، من خلال التعاطف الوجودي ، يسمع معاناة الإنسان ، ويتواصل من اللاوعي إلى اللاوعي ، ويصبح صدى أو صامتًا ... في حين أن الكلمة الفلسفية تنشأ في العقل وموجهة إليه ، تعمل المفهوم ، و أن الاستماع الفلسفي هو في الغالب معرفي ونقدي.أن يكون وحده على حق ضد الكل (الحكيم يصوت لواحد فقط). نحن نهدف للأغلبية وليس العالمية. الفكر الديمقراطي هو فكر مجموعة ، دولة ، الفكر الفلسفي فريد ، لكنه عالمي في نطاقه ، لأنه ......
#المقاربة
#الفلسفية
#والديداكتية
#للمناقشة
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745451
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - المقاربة الفلسفية والديداكتية للمناقشة الفلسفية
نعيمة عبد الجواد : بانوبتيكون المقاربة السوسيولوجية في -صباح ينتظر الفرج-
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد برامج التأهيل النفسي والإصلاح السوسيولوجي نواتها المجتمع ومجرياته؛ حيث أن هدفها الرئيسي إصلاح ما يشوب المجتمع من سلبيات تلقي بظلالها على نفوس البشر، وتزجي لظى الضغائن بين أبناء المجتمع الواحد. وينجم عن هذا ليس فقط تفسخ اجتماعي وانحدار أخلاقي يضعف أواصر الروابط الإيجابية بين البشر ويستبدلها بأخرى تُعلي كلمة الذات الأنانية، بل أيضًا تتحول السلبيات بمرور السنين إلى أنموذجًا يحتذي به الآخرين ويزيدونه سوءًا. ولولا الجهود الإصلاحية التي يقودها علماء النفس الاجتماع والفلاسفة، لاستحال العالم إلى غابة ظلامية، ولفنت البشرية منذ قرون طويلة ماضية. وفي غمار هذا، لا يجب إغفال الجهود الصادقة للأدب والأدباء؛ فالأعمال الإبداعية بمثابة لبنات صلبة في بنيان الإصلاح المنبثق من جهود المفكِّرين والعلماء. ومن ثم، تكمل الأعمال الأدبية الجادة تلك الجهود؛ بتقديم ألوان أدبية يستعبها أو يستسيغها المتلقِّي؛ لأسلوبها الشيق، ولأنها أيضًا تبرز ببيان سلس سلبيات المجتمع دون زيف، عند عرض نماذج لأشخاص لا يختلفون كثيرًا عن سائر المجتمع، ومشكلاتهم صدى لأوجاع تنهش في الهيكل الاجتماعي.وتعد رواية "صباح ينتظر الفرج" للكاتب "أحمد رزق" إحدى المحاولات الجادة لتقديم مقاربة سوسيولوجية في إطار عمل فنِّي جاذب تعج حواشيه بهموم الإنسان المعاصر. والكاتب "أحمد رزق" يكتب من واقع حياته التي كرَّسها للعمل الميداني والخدمة الاحتماعية، من خلال الاشتراك الدؤوب بالجمعيات الثقافية والندوات الأدبية، وإنشاء مجموعات توعوية. وتنوعت أعماله بين الرواية والقصة القصيرة والنقد الأدبي والمقال السياسي، وذلك بجانب عمله في مجال الصحافة والإعلام، مما جعله ينظر بعين الناقد الخبير للسلبيات التى تشوب المجتمع، ومكّنته خلفيته العملية والاجتماعية والإبداعية من وضع يده على المشكلات الاجتماعية التي من شأنها تأجيج بؤر الصراع والمنازعات شخصية على الصعيد الاجتماعي، مما يقوِّض جهود الإصلاح. وبأسلوب علمي صيغ في إطار إبداعي، ظهرت رواية"صباح ينتظر الفرج" للكاتب "أحمد رزق" والتي يدقّ فيها ناقوس حتمية الالتزام بالإصلاح الجاد. وكانت أداته الفاعلة هي استخدام السرد التحليلي بوصفه مقترح تفسيري يرمي إلى إيجاد حل مقبول لظواهر ومشكلات اجتماعية متسارعة الوتيرة. وعلى هذا، تسعى الرواية لجمع شتات وإعادة تنظيم عالم عمَّته الفوضى من خلال دعوة المتلقي للاسهام في البحث عن قوانين مقبولة تنظم تلك الظواهر وتقضي على آثارها المناوئة، وفي نفس الوقت، تعمل على تحفيز المتلقِّي عينه لاكتشاف مواطن العطب في نهجه الاجتماعي والسلوكي؛ من أجل تقويمه. وكأي مقاربة سوسيولوجية رصينة ترمي إلى التغيير الاجتماعي ، عمِد الكاتب لتأصيل الظواهر السلبية ووضع منهاج الإصلاح من خلال دمج أسس المقاربة مع التأصيل للظواهر التي تنخر سلبياتها في جدار المجتمع. ولقد تمكّن من إنجاز مهمته من خلال استخدام تكنيك "القصة الإطارية" Frame Narrative والتي فيها يقوم الكاتب بصياغة قصة بداخلها قصة أخرى أو مجموعة من القصص. لكن فيما يبدو أن الكاتب لم يقنع بذلك التكنيك فقط، لكنه أيضًا دمج أسلوب القصة الإطارية بأسلوب الرواية البنائية/التشكيلية Bildungsroman والتي فيها يرصد العمل الأدبي التطوُّر الذي يطرأ على بطل الرواية أخلاقيًا و نفسيًا مما يؤثر على بناء شخصيته وتطوُّرها في داخل نسيج البناء الدرامي. وبعد هذا التأصيل الفني، انتهج الكاتب أسلوب فلسفي يشابه هذا الذي يشدد علية الفيلسوف الأمريكي البرجماتي "جون ديوي" John Dewey (1859-1952)، والذي كان لمنهاجه الإصلاحي والتربوي عظيم الأثر في المجتمع ال ......
#بانوبتيكون
#المقاربة
#السوسيولوجية
#-صباح
#ينتظر
#الفرج-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758983
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد برامج التأهيل النفسي والإصلاح السوسيولوجي نواتها المجتمع ومجرياته؛ حيث أن هدفها الرئيسي إصلاح ما يشوب المجتمع من سلبيات تلقي بظلالها على نفوس البشر، وتزجي لظى الضغائن بين أبناء المجتمع الواحد. وينجم عن هذا ليس فقط تفسخ اجتماعي وانحدار أخلاقي يضعف أواصر الروابط الإيجابية بين البشر ويستبدلها بأخرى تُعلي كلمة الذات الأنانية، بل أيضًا تتحول السلبيات بمرور السنين إلى أنموذجًا يحتذي به الآخرين ويزيدونه سوءًا. ولولا الجهود الإصلاحية التي يقودها علماء النفس الاجتماع والفلاسفة، لاستحال العالم إلى غابة ظلامية، ولفنت البشرية منذ قرون طويلة ماضية. وفي غمار هذا، لا يجب إغفال الجهود الصادقة للأدب والأدباء؛ فالأعمال الإبداعية بمثابة لبنات صلبة في بنيان الإصلاح المنبثق من جهود المفكِّرين والعلماء. ومن ثم، تكمل الأعمال الأدبية الجادة تلك الجهود؛ بتقديم ألوان أدبية يستعبها أو يستسيغها المتلقِّي؛ لأسلوبها الشيق، ولأنها أيضًا تبرز ببيان سلس سلبيات المجتمع دون زيف، عند عرض نماذج لأشخاص لا يختلفون كثيرًا عن سائر المجتمع، ومشكلاتهم صدى لأوجاع تنهش في الهيكل الاجتماعي.وتعد رواية "صباح ينتظر الفرج" للكاتب "أحمد رزق" إحدى المحاولات الجادة لتقديم مقاربة سوسيولوجية في إطار عمل فنِّي جاذب تعج حواشيه بهموم الإنسان المعاصر. والكاتب "أحمد رزق" يكتب من واقع حياته التي كرَّسها للعمل الميداني والخدمة الاحتماعية، من خلال الاشتراك الدؤوب بالجمعيات الثقافية والندوات الأدبية، وإنشاء مجموعات توعوية. وتنوعت أعماله بين الرواية والقصة القصيرة والنقد الأدبي والمقال السياسي، وذلك بجانب عمله في مجال الصحافة والإعلام، مما جعله ينظر بعين الناقد الخبير للسلبيات التى تشوب المجتمع، ومكّنته خلفيته العملية والاجتماعية والإبداعية من وضع يده على المشكلات الاجتماعية التي من شأنها تأجيج بؤر الصراع والمنازعات شخصية على الصعيد الاجتماعي، مما يقوِّض جهود الإصلاح. وبأسلوب علمي صيغ في إطار إبداعي، ظهرت رواية"صباح ينتظر الفرج" للكاتب "أحمد رزق" والتي يدقّ فيها ناقوس حتمية الالتزام بالإصلاح الجاد. وكانت أداته الفاعلة هي استخدام السرد التحليلي بوصفه مقترح تفسيري يرمي إلى إيجاد حل مقبول لظواهر ومشكلات اجتماعية متسارعة الوتيرة. وعلى هذا، تسعى الرواية لجمع شتات وإعادة تنظيم عالم عمَّته الفوضى من خلال دعوة المتلقي للاسهام في البحث عن قوانين مقبولة تنظم تلك الظواهر وتقضي على آثارها المناوئة، وفي نفس الوقت، تعمل على تحفيز المتلقِّي عينه لاكتشاف مواطن العطب في نهجه الاجتماعي والسلوكي؛ من أجل تقويمه. وكأي مقاربة سوسيولوجية رصينة ترمي إلى التغيير الاجتماعي ، عمِد الكاتب لتأصيل الظواهر السلبية ووضع منهاج الإصلاح من خلال دمج أسس المقاربة مع التأصيل للظواهر التي تنخر سلبياتها في جدار المجتمع. ولقد تمكّن من إنجاز مهمته من خلال استخدام تكنيك "القصة الإطارية" Frame Narrative والتي فيها يقوم الكاتب بصياغة قصة بداخلها قصة أخرى أو مجموعة من القصص. لكن فيما يبدو أن الكاتب لم يقنع بذلك التكنيك فقط، لكنه أيضًا دمج أسلوب القصة الإطارية بأسلوب الرواية البنائية/التشكيلية Bildungsroman والتي فيها يرصد العمل الأدبي التطوُّر الذي يطرأ على بطل الرواية أخلاقيًا و نفسيًا مما يؤثر على بناء شخصيته وتطوُّرها في داخل نسيج البناء الدرامي. وبعد هذا التأصيل الفني، انتهج الكاتب أسلوب فلسفي يشابه هذا الذي يشدد علية الفيلسوف الأمريكي البرجماتي "جون ديوي" John Dewey (1859-1952)، والذي كان لمنهاجه الإصلاحي والتربوي عظيم الأثر في المجتمع ال ......
#بانوبتيكون
#المقاربة
#السوسيولوجية
#-صباح
#ينتظر
#الفرج-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758983
الحوار المتمدن
نعيمة عبد الجواد - بانوبتيكون المقاربة السوسيولوجية في -صباح ينتظر الفرج-
ابراهيم ماين : سوسيولوجية القبيلة المغربية : المقاربة الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ماين بداية : لا مناص لمن يريد الخوض في نبش أحوال و خصوصيات القبائل المغربية من أن ينفتح على غمار السوسيولوجيا التي وجهت عنايتها للنظام القبلي و استهوتها المكانة المحورية التي تحضى بها القبيلة و تدور حولها جميع الحركات السياسية و التقلبات الاقتصادية و التطورات الفكرية و الاجتماعية ، و من هنا تهاطلت على القبيلة المغربية دراسات سوسيولوجية كونت صرحا و رصيدا معرفيا ثمينا ناتجا عن الفراغ السوسيولوجي الذي طبع المنطقة المغربية و المغاربية خلال أكثر من قرن من الزمن ، و جاءت هذه الدراسات بمعية من فرنسا سعيا منها الى جمع رصيد من المعلومات حول القبائل المغربية التي لطالما استماتت ضد أي تهديد أجنبي و وقفت ندا للتغلغلات الأجنبية ، و ذلك من أجل بسط السيطرة عليها و التحكم فيها و استمالتها قصد تطويعها لتكون تابعة للسلطة الاستعمارية ، عبر تعيين و تكليف ثلة من الضباط المتمرسين من أمثال جورج سبيلمان و المراقبين من أمثال أوجيست موليراس و شارل دو فوكو و هنري باسي و الباحثين المتخصصين في حقلي السوسيولوجيا و الأنثروبولوجيا من طينة ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني ، فكانت المهمة المنوطة لهؤلاء التنقيب عن مواطن اللين و الصلابة لدى هذه القبائل ، و حشد المعطيات العلمية و العملية الميدانية حول الجتمع المزمع استعماره ، باستعمال العلم كأداة ذات أهداف مصلحية لا تراعي إلا مخرجات من يمتلكها ، و تنطبق فيها مقولة أوجست كونت : "المعرفة من أجل التحكم ، و التحكم من أجل التنبؤ " . توزعت سلسلة الدراسات السوسيولوجية على تاريخ المغرب لما قبل الحماية ، و في غضون الحماية ، و ما بعد الحماية . و كانت جل الكتابات الإجتماعية حول المغرب القبلي في المرحلة الاستعمارية الكولونيالية متأثلرة بالسوسيولوجيا الفرنسية و التي كانت بدورها تهيمن على تحليلات الدارسين بمختلف مشاربهم و نشاطاتهم و وظائفهم . تنطوي هذه الكتابات و الأعمال السوسيولوجية على فكرة إتباث الركود الاجتماعي و الإنقسام السياسي ، و هذا ما أكدته أطروحات روبير مونطاني ، و كانت سياقات البحث مرتبطة بمهام و وظائف أيديولوجية و سياسية ، و تجاه هذا الموقف يصبح من الضروري أن يتصدى البحث الإجتماعي بمختلف فروعه الى إعادة قراءة الخطاب السوسيولوجي الكولونيالي ، عبر النفاذ الى بناه الداخلية من حيث مفاهيمه و أطره المعرفية و أنساقه النظرية ، كما أن الوعي بالمنزلق الأيديولوجي للسوسيولوجيا الكولونيالية لا يعني سقوطها في موقع الضحالة ، و لا يشفع ذلك في ترجيح رأي قد يعدو الى مناورة أو مقاطعة هذا الموروث العلمي تحت ذريعة وطنية أو هوياتية ضيقة تعادي كل ما أنتج في فترة الإستعمار . فسنكون وفق هذا الإطار الأيديولوجي القامع لسياسة تبني الأفكار الأجنبية مطالبين بالتحلي بأكبر قدر من الراديكالية في الدفاع عن السوسيولوجيا الخالصة و الخام و التي لا تشوبعها شوائب الاستغلال العلمي و لا تتلون بألوان السرابية و التهويم ، عبر الإقتداء بالأبحاث الكولونيالية سواء على مستوى المنهج بأخذ تقنيات البحث و أساليب التفسير ، و على مستوى الموضوع بالعودة الى الإرث العلمي لكل من ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني بغية استنهاض القضايا المتعلقة بالمجتمع القروي و القبلي في المغرب و مطابقتها بالعصر الراهن ، و رسم صورة عامة حول التنظيم الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و الديني للعديد من المناطق المغربية ، لما يجود به ذلك من معرفة التاريخ الحقيقي للوطن في منأى عن القوالب الجاهزة و المغالطات المعرفية ، و سأركز في هذه المقالة على جرد مجمل دراسات و أبحاث السوسيولوجيين ......
#سوسيولوجية
#القبيلة
#المغربية
#المقاربة
#الكولونيالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760828
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ماين بداية : لا مناص لمن يريد الخوض في نبش أحوال و خصوصيات القبائل المغربية من أن ينفتح على غمار السوسيولوجيا التي وجهت عنايتها للنظام القبلي و استهوتها المكانة المحورية التي تحضى بها القبيلة و تدور حولها جميع الحركات السياسية و التقلبات الاقتصادية و التطورات الفكرية و الاجتماعية ، و من هنا تهاطلت على القبيلة المغربية دراسات سوسيولوجية كونت صرحا و رصيدا معرفيا ثمينا ناتجا عن الفراغ السوسيولوجي الذي طبع المنطقة المغربية و المغاربية خلال أكثر من قرن من الزمن ، و جاءت هذه الدراسات بمعية من فرنسا سعيا منها الى جمع رصيد من المعلومات حول القبائل المغربية التي لطالما استماتت ضد أي تهديد أجنبي و وقفت ندا للتغلغلات الأجنبية ، و ذلك من أجل بسط السيطرة عليها و التحكم فيها و استمالتها قصد تطويعها لتكون تابعة للسلطة الاستعمارية ، عبر تعيين و تكليف ثلة من الضباط المتمرسين من أمثال جورج سبيلمان و المراقبين من أمثال أوجيست موليراس و شارل دو فوكو و هنري باسي و الباحثين المتخصصين في حقلي السوسيولوجيا و الأنثروبولوجيا من طينة ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني ، فكانت المهمة المنوطة لهؤلاء التنقيب عن مواطن اللين و الصلابة لدى هذه القبائل ، و حشد المعطيات العلمية و العملية الميدانية حول الجتمع المزمع استعماره ، باستعمال العلم كأداة ذات أهداف مصلحية لا تراعي إلا مخرجات من يمتلكها ، و تنطبق فيها مقولة أوجست كونت : "المعرفة من أجل التحكم ، و التحكم من أجل التنبؤ " . توزعت سلسلة الدراسات السوسيولوجية على تاريخ المغرب لما قبل الحماية ، و في غضون الحماية ، و ما بعد الحماية . و كانت جل الكتابات الإجتماعية حول المغرب القبلي في المرحلة الاستعمارية الكولونيالية متأثلرة بالسوسيولوجيا الفرنسية و التي كانت بدورها تهيمن على تحليلات الدارسين بمختلف مشاربهم و نشاطاتهم و وظائفهم . تنطوي هذه الكتابات و الأعمال السوسيولوجية على فكرة إتباث الركود الاجتماعي و الإنقسام السياسي ، و هذا ما أكدته أطروحات روبير مونطاني ، و كانت سياقات البحث مرتبطة بمهام و وظائف أيديولوجية و سياسية ، و تجاه هذا الموقف يصبح من الضروري أن يتصدى البحث الإجتماعي بمختلف فروعه الى إعادة قراءة الخطاب السوسيولوجي الكولونيالي ، عبر النفاذ الى بناه الداخلية من حيث مفاهيمه و أطره المعرفية و أنساقه النظرية ، كما أن الوعي بالمنزلق الأيديولوجي للسوسيولوجيا الكولونيالية لا يعني سقوطها في موقع الضحالة ، و لا يشفع ذلك في ترجيح رأي قد يعدو الى مناورة أو مقاطعة هذا الموروث العلمي تحت ذريعة وطنية أو هوياتية ضيقة تعادي كل ما أنتج في فترة الإستعمار . فسنكون وفق هذا الإطار الأيديولوجي القامع لسياسة تبني الأفكار الأجنبية مطالبين بالتحلي بأكبر قدر من الراديكالية في الدفاع عن السوسيولوجيا الخالصة و الخام و التي لا تشوبعها شوائب الاستغلال العلمي و لا تتلون بألوان السرابية و التهويم ، عبر الإقتداء بالأبحاث الكولونيالية سواء على مستوى المنهج بأخذ تقنيات البحث و أساليب التفسير ، و على مستوى الموضوع بالعودة الى الإرث العلمي لكل من ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني بغية استنهاض القضايا المتعلقة بالمجتمع القروي و القبلي في المغرب و مطابقتها بالعصر الراهن ، و رسم صورة عامة حول التنظيم الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و الديني للعديد من المناطق المغربية ، لما يجود به ذلك من معرفة التاريخ الحقيقي للوطن في منأى عن القوالب الجاهزة و المغالطات المعرفية ، و سأركز في هذه المقالة على جرد مجمل دراسات و أبحاث السوسيولوجيين ......
#سوسيولوجية
#القبيلة
#المغربية
#المقاربة
#الكولونيالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760828
الحوار المتمدن
ابراهيم ماين - سوسيولوجية القبيلة المغربية : المقاربة الكولونيالية