أحلام أكرم : إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. في أحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. وأحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟ يستمر دفاع المؤسسة الدينية في العالم العربي .. العلني والمبطن عن الرجل سواء بالتبرير لأفعاله وحتى إعفائة من العقاب القانوني في بعض الجرائم التي يرتكبها في حق المرأة . بما يخلق حالة ذهنية تترسخ لديه بالإعفاء والهروب من أية مسؤولية ... ويستمر ظلم المرأة من المؤسسات الدينية التي نصبت نفسها وصية على الدين بينما تهدم أهم قيم لأية ديانة في عدم التسامح وفي حرمان الأطفال المولودون من علاقة خارج إطار الزواج من النسب المقدس في إعتقادهم دينيا .. وإلغاء الإنسانية المجتمعية في تقديس النسب وعفة المرأة ؟؟؟؟ الحقيقة التي نحاول إخفائها بكل الطرق بأن الجنس علاقة غريزية للجنسين مثلها مثل الجوع والعطش .. وفي ظل مجتمع يتخبط بين الحلال والحرام ويرفض الإعتراف بحق الطرفين وبإشتراكهم في هذه العلاقة وإن كان يسمح بها للرجل ويُحرمها على المرأة ويعود ليتراجع حتى عن الحكم ويبررها للرجل حتى في حالة الإغتصاب ؟؟؟؟ .. مما ينتج عنه احد الأمور التالية .. إما التخلص الغير آمن والمُحرّم شرعا من الجنين بعملية إجهاض .. . وإما إنعدام إنسانية ورحمة الأم التي لن يرحمها المجتمع ولن يُنصف القانون طفلها .. فترمية على زاوية مسجد أو على قارعة طريق .. وإما تحمُلها لكل الوصمات الإجتماعية والقوانين التمييزية .. والمحافظة على الجنين .. خاصة إذا كان ثمرة حب .. وتخلى عنها الرجل .. قبل شهور قليلة قامت محكمة النقض المصرية بتبرئة شاب من تهمة إغتصاب فتاة .. حملت منه وقامت برفع قضية لإثبات النسب حتى لا تتعرض الطفلة لوصمة مجهولة النسب ؟؟؟؟ ولكن المحكمة رفضت تهمة الإغتصاب لإقتناعها بأن العلاقة الجنسية تمت بالتراضي وعليه لا يجوز شرعا نسب الطفلة إلى أبيها ؟؟؟؟؟ بما يعني أن القضاة الذكور المتعلمين فضلوا بل وأقروا حرمان الطفله من حياة طبيعية .. في مجتمع متزمت ومريض بالتمييز وعدم المساواة ولا يزال وفي القرن الحادي والعشرين يرفض سن قوانين تُشرع لحماية مثل هؤلاء الأطفال مجهولي النسب ؟؟؟ على أن تُلزمه بتحمل مسؤوليته حتى وإن كانت العلاقة بالتراضي والشراكة في العملية الجنسية ؟؟؟؟ المحكمة رفضت الإعتراف بكل الإختراعات العلمية .. وبالتحديد فحص الحمض النووي لإثبات النسب .. وإستندت وأقرت الرأي الفقهي وقطع نسبها مع أبيها .. مرة أخرى مُستندة إلى القاعدة الدينية المعروفة لمنع إختلاط النسب ... غير مُعترفة بإمكانية حدوث هذا الإختلاط في المستقبل بشكل ما بين الأخ وأخته وحتى بين الرجل وإبنته ؟؟؟؟؟ مرة أخرى صُعقت بالأمس في تخبط آخر للمؤسسة الدينية ... قبل أيام وفي إجابة دار الفتوى المصرية على سؤال من أحد الشباب قال فيه .. "" إنه أقام علاقة غير شرعية مع فتاة وحملت منه ويريد أن يتزوجها، فهل يكون الابن حاملا اسمه بعد الزواج الشرعي أم لا " ؟؟ وجاء الرد من دار الإفتاء المصرية ليلغي أية قيمة يرددها خطباء الجوامع وفقهاء التحايل على الكلمة عن التسامح والمودة والغفران التي دعا إليها الإسلام ؟؟؟؟ حين أفتوا .. بناء على أن طريقة الإنجاب كانت غير مشروعة و أن "النسب الأبوي للأبناء يكون وفق علاقة شرعية وعقد زواج صحيح بشهود ومأذون. ؟؟؟ "" فإن إصلاح الخطأ بالزواج من التي زنا بها لا يعني تسمية الطفل لأبيه، بل يظل منتسبا إلى أمه ""؟؟؟؟ سيدي القارىء للمرة الألف سأعيد قصة والدة عمر بن العاص التي تختلف فيها قصص التراث فيما إذا كان ما فعلته يدخل ضمن الحر ......
#إنعدام
#المنطق
#الأخلاقي
#تقديس
#نقاء
#النسب
#أحكام
#المؤسسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733214

شاكر فريد حسن : السقوط الأخلاقي والسياسي للموحدة وعرب الائتلاف الحكومي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن شهدت الكنيست يوم الثلاثاء المنصرم تمرير ثلاثة قوانين عسكرية خطيرة تضر بالأسرى والمعتقلين السياسيين الفلسطينيين في سجون وزنازين الاحتلال، وتنتهك حرمة البيوت والمنازل في استهداف واضح للمجتمع العربي، وتتيح للشرطة والجيش اقتحام البيوت وتفتيشها بدون أمر من المحكمة. وقد بلغ السقوط الأخلاقي والسياسي لعرب الائتلاف، الموافقة والتصويت على هذه القوانين العنصرية والفاشية، وعلى رأسهم نواب من القائمة العربية الموحدة، التي يرأسها منصور عباس وحزب ميرتس، بينما عارضت القائمة المشتركة هذه القوانين التي لم يسبق أبدًا أن صوت أي نائب أو حزب عربي معها، لما فيها من تعسف وعنصرية ومس بالحقوق الأساسية للإنسان وخرق لها.والأنكى من كل ذلك تصريحات منصور عباس بخصوص عنف المستوطنين ضد الفلسطينيين، ومقارنة هذا العنف بالعنف المستشري في الوسط العربي، وبأنه لا يجوز التعميم على كل المستوطنين، ما أثار حفيظة القيادي في الإسلامية وعضو المكتب السياسي إبراهيم حجازي، الذي سارع بإصدار بيان إعلامي يتحفظ خلاله من أقوال منصور عباس، حيث قال: "إن مؤسساتنا هي التي تحسم في القضايا الوطنية والدينية، وكل موقف مخالف يعبر عن الشخص ولا يمثل مؤسساتنا".وفي الحقيقة أن هذه القوانين التي صوت معها نواب الائتلاف العرب هي قوانين تعزز قمع المواطنين العرب، وتعمق الجريمة بحجة محاربتها، وحكومة ما تسمى "التغيير" تدعمها وتجلس فيها الموحدة وحزب ميرتس، ويتماهيان مع حكومة أشد يمينية من سابقاتها، تعمق الاستيطان وتكرس الاحتلال وتدعم المستوطنين في اقتحاماتهم للأقصى، وتحارب الفلسطيني في كل مكان، وتمس بحقوق الإنسان الأساسية، وتستهدف جماهيرنا العربية.ما نشهده من مواقف للقائمة الموحدة تتعارض مع ثوابتنا وقيمنا ومع الأعراف الدولية والمبادئ الإنسانية والأخلاقية، يالأمر الذي يشكل خطورة حقيقية تهدد حقوق مجتمعنا الفلسطيني، واستمرارها في دعم هذه الحكومة يؤثر سلبًا على أوضاع جماهيرنا العربية ولا يحقق أي شيء على مستوى انتزاع وتحصيل الحقوق وتحقيق المطالب السياسية، بل يؤدي إلى حالة من الضعف في مطالب جماهيرنا ونيلها.إن "النهج الجديد" الذي تتباهى به الموحدة، يتعارض مع القيم والثوابت الوطنية، وهو نهج "العربي الجيد"، النهج الانبطاحي والاستسلامي، نهج السقوط والتغريد خارج الاجماع الوطني في الكثير من المسائل والقضايا الوطنية والمصيرية، ولن يغير ولا يحقق أي شيء، وهو نهج خطير على جماهيرنا ومستقبل مجتمعنا العربي الفلسطيني، ويؤسس لفكر جديد، فكر الأسرلة وصهينة الوعي، ويتنكر لروايتنا التاريخية، ولذلك يجب لفظه ومقاومته. ......
#السقوط
#الأخلاقي
#والسياسي
#للموحدة
#وعرب
#الائتلاف
#الحكومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741053

محمد أحمد أبو النواعير : بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي الوسط- جنوبي أنموذجا.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي (الوسط- جنوبي) أنموذجا.محمد أبو النواعير*تعد التربية المجتمعية بالنسبة للفرد، هي عملية تطبيع اجتماعي، ينتج عنها إكسابه الصفة الإنسانية التي يتميز بها عن سائر الحيوانات، فالفرد يكسب صفاته ومكونات سلوكه الاجتماعي والنفسي، والذي تبتني عليها شخصيته، عن طريق التنشئة الاجتماعية، والتربية الأسرية.لذا، تعد التربية عملية اجتماعية تختص بتهيئة الوسائل المختلفة لتحقيق إمكانيات النمو لدى الفرد في مختلف مراحل نموه العمرية، فالمجتمع ومؤسساته المختلفة، هي التي تمد الفرد بمختلف أنواع المثيرات، والتي تقوده لاستجابات نمطية محددة، بمعنى أن الفرد يمر في نسقه التربوي بعملية تعليمية يكتسب منها الاستجابات السلوكية التي يواجه بها مواقف الحياة، وهذه المواقف والاستجابات تختلف حسب الزمان والمكان، ومن مجتمع إلى آخر .من جانب آخر، نجد إن عملية التربية تضطلع بمهمة حفظ المجتمع وتجديده، من خلال عملية نقل التراث الأخلاقي والتربوي والإنساني؛ فوجود المجتمعات الإنسانية واستمرارها، يتوقف على عملية النقل الثقافي، وهذا النقل يتم بانتقال عادات العمل والتفكير والشعور وآليات الانفعال والتفاعل مع الإحداث، من الكبار إلى الناشئين.إذن، فاختلاف عالم المجتمع الإنساني عن المجتمع الحيواني ، يتمثل في إحدى تمثلاته بان الأخير لا تحصل فيه عملية انفعال وتفاعل تمكن الأفراد من هضم العادات والتقاليد، كأطر سلوكية لفعل اجتماعي عام، يتم تبنيه ونقله كخبرات وقصص وقواعد تربية، وهذا ما لا يحصل في عالم الحيوان.إن الغزو الثقافي اليوم، يحاول ان يذيب ويصهر ادوات التربية، من خلال ايجاد وعي ثقافي (تصادمي) خاضع وتابع ذليل لمفهوم التسامح الاجتماعي. !يعتبر الوعي الأخلاقي كمرحلة أولى ومهمة من مراحل السلوك الاجتماعي الأخلاقي، وهو القدرة على رؤية المعضلة الأخلاقية، ومقدار الدور الذي يمكن لتصرفاتنا أن تؤثر فيه على الآخرين. وينطوي الوعي الأخلاقي أيضا على إدراك العناصر ذات الصلة بالحالة الاجتماعية، وبناء تفسير استنادا إلى تلك العناصر.بمعنى آخر, إن الوعي الأخلاقي, هو الذاكرة المعيارية التي تستدعيها حالة الفعل الاجتماعي للأفراد, في مواقف الحياة اليومية, حيث يكون السلوك الناتج من الأفراد, عبارة عن مخرجات لحالة الوعي الأخلاقي.يبنى الوعي الأخلاقي في المجتمع من خلال أدوات تفاعلية نفسية, وقانونية (القانونية التي تمثل ضغط العرف الاجتماعي, والقانونية التي تمثل ضغط فواعل القوى المؤثرة في المجتمع, ومنها الدولة, الدين, الوجهاء, أصحاب السلطة المعرفية).ولكل مجتمع ضوابط صارمة يحاول أفراده التعاقد على إتباعها والقبول بها, تملك عوامل الحفاظ على وجودها واستمراريتها بأدوات ردع قد تكون ذاتية , وقد تكون خارجية, ويعتبر التسامح الاجتماعي, إحدى أهم الأدوات التي تحاول أن تدعم وتقوي العلاقات الاجتماعية.ومع اهمية مفهوم التسامح الاجتماعي, كأداة من أدوات إيجاد وتكوين الوعي الأخلاقي في المجتمع, إلا أنه يمثل سلاح ذو حدين, يتم استغلاله من خلال عدة نوافذ : دينية, قانونية وضعية, عرفية اجتماعية. وكما ذكرنا سابقا, أن التسامح الاجتماعي يعد بذاته قيمة أخلاقية تدعم العلاقات الاجتماعية, وأشكال التفاعل الاجتماعي المرغوبة بين مختلف أشكال الجماعات, كونه ينطوي على مشاعر الحب والمودة, ويتجاوز الإساءة والتفاهم, ويقرب وجهات النظر, من أجل التحرر من الكراهية والحقد وقبول الآخر المختلف معنا في الرأي والفكر والأسلوب.ما يحصل اليوم في مجت ......
#الوعي
#الأخلاقي
#والتسامح
#الاجتماعي-
#مشكلة
#التربية
#الأخلاقية
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749062

عثمان بوتات : نقد السلوك الأخلاقي وإزالة المفاهيم الدخيلة للفضيلة
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من الجلي أنه في وقتنا الراهن قد تم نقد القيم الأخلاقية في الكثير من السياقات، باعتبارها قيم زائفة لا تمثل الفضيلة بأي شكل من الأشكال. يمكن تعريف هذه القيم على أنها تراكمات اختارتها التجربة البشرية وفرضت عليها في الوقت ذاته، لتتوافق مع البيئة المحيطة. وهي قيم عرفت في غالب الثقافات على أنها إرادة إلهية تحدد ما يجب أن يكون ولا يكون، أو هي إرادة الدولة والقانون ( منطق الأغلبية ).وما نحن بصدد الشروع في طرحه الآن هو فصل المفاهيم الدخيلة على الفضيلة. وغاية فكرة الفصل هو ليس تقديم منهج للتصرف الدقيق وفق المبادئ الفضيلة؛ بل غاية شك في المعايير المسَلمة كبداية لملامسة هذه الفضيلة، وفقط بعد ذلك فتح السبيل لإنتقاء معايير ومبادئ أخلاقية مستقلة. إذن فالغاية الأساسية من هذا الشك هي تكوين الإنسان لمبادئه الخاصة في رحلة شك نحو الإرتقاء بذاته العقلانية وفصلها عن ذاته الحسية والخاضعة.كمدخل لفصل الأخلاق الزائفة عن الفضيلة.. سنفترض أنه هناك حالة: " يقوم فيها شخص بإطعام قط جائع من قطعة لحم حيوان آخر ". والآن نتساءل؛ هل سلوكه قائم على مبدأ أخلاقي؟إذا نظرنا في حدود سلوك إطعام القط يمككنا الإفتراض أنه سلوك قائم على مبدأ معاملة الآخر ( الحيوان ) بلطف. لكن ما يدحض هذا المبدأ على أنه زائف هو سلوكه إتجاه الحيوان الذي سبقه؛ وهو المساهمة بشكل ما في معاناته لغاية ما؛ أي لو كان المبدأ الأخلاقي لهذا الشخص يقول أنه يجب معاملة الأخر بلطف، فهو لن يقبل بأذيته بأي شكل وفي أي ظرف. إذن ما الدافع ما الذي يدفع الشخص لسلوكات أخلاقية متناقضة؟ وممارستها بنسبية بزمان ومكان وآخر لا؟يذهب ديفيد هيوم في هذا السياق بقول " إن ساعة واحدة بل لحظة واحدة كفيلة بأن تجعل سلوك الشخص يتغير من النقيض إلى النقيض ". ويعني بهذا أن سلوكات الناس ذات طبيعة إنفعالية في الجوهر، أي أن تصرف الشخص بسلوك معين -والذي قد يعتبره تصرف أخلاقي- هو قائم على دوافع تخدم الذات والمنفعة وتتجنب أي شكل من المعاناة النفسية-الجسدية. وهذا حال الطبيعة البشرية أساساً، فالكل لدية رغبة في خدمة ذاته الحسية وتجنب المعاناة، ثم إن هذه الرغبات البشرية هي في تغير وتقلب مستمر حسب الظرف والزمان والمكان المختلف. وهو الأمر الذي يولد إنفعالات مختلفة نسبية وسببية يتصرف الشخص على نمطها.ومن جهة أخرى فالإنسان هو كائن إجتماعي-ثقافي. فمنذ نعومة أظافر الطفل وهو في تلقين مستمر من الخارج ( الأسرة-المجتمع-الدين ) لمعايير أخلاقية تفرض ما هو الصواب والخطأ. وهذا يعني أن شخوصنا الحالية وضمائرنا قد تم تشكيلها بمسَلمات عدة، داخل لاوعينا، تأمرنا بما يجب أن نفعل ومتى نفعله وأين نفعله، وتجعلنا نتجنب أفعال أخرى.وهذا ما يحيلنا في الأخير، على أن هذه المعايير الأخلاقية هي ليست بشئ عقلاني ولا بِحر ومستقل؛ بل هي معايير قائمة على قوانين حسية-تجريبية-خارجية. ومنه فهي سلوكات أخلاقية إنفعالية وزائفة تحترم وتتماشى مع ما يفرضه الضمير، ونظرة المجتمع ، والقانون، والتشريع. فمتى تكون الأخلاق فضيلة وقائمة على مبادئ عقلانية؟إن هذا التضارب بين الفعل الأخلاقي العقلاني والآخر الحسي، هو الأمر الذي يضع الإنسان في مأزق وصراع على مستوى السلوك، فنحن لسنا بملائكة ولا بشياطين. الكيان الإنساني هو عبارة عن صراع كونه مزيج بين كيان بشري خاضع لدوافع حسية توجهه نحو إرادة شريرة، وكيان عقلاني يوجهه نحو إرادة خيرة. والآن يصير مفهوم الأخلاق الفضيلة واضحاً، والعمل بمبادئه، أي وفق إرادة خيرة، يشترط فيه التصرف بعقلانية وحرية واستقلالية، دون الخض ......
#السلوك
#الأخلاقي
#وإزالة
#المفاهيم
#الدخيلة
#للفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750730

علي سيف الرعيني : النمو المجتمعي والالتزام الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في مجتمعنا الاسلامي جاءبلسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن الهدف الأساسي من البعثة النبوية الشريفة كان في مقدمتها الاخلاق (إنما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق)قاعدةاساسيةتبنى عليها كل وسائل رقي وتقدم المجتمع وبالتاليفإن معيار معرفةرقي مجتمع عن اخر أن تكون الاخلاق فبقدرالالتزام الأخلاقي بالقدرنفسه يكون ارتقاءافرادالمجتمع وبالتالي فالاخلاق هي المبادئ الأساسية التي تتسم بها المجتمعات الاكثرتماسكا والتي أصبحت تمتلك القدرة الكبير في مواجهةاعتى الكوارث والمشكلات وبالتالي واذا مااردناتجاوزالصعوبات ينبغي التركيز على اهميةتقليص الانحرافات السلوكيةوالاخلاقيةالى أدنى حدوهذا الأمر يتطلب بناءاسس وقواعد اخلاقيةينبثق منها عادات سليمة المجتمع الذي يواجه مشاكله هو المجتمع الذي يستطيع أن يتجاوز المراحل ويسير بشكل سليم في الاتجاه الصحيح ولا يعني هذا أن المجتمع ينهار حين يهرب من مواجهة المشاكل بل يستمر مع توطن الخلل في ارجائه ويمكننا أن نضرب مثل في هذا الجانب فالفساد موجود في كل المجتمعات لكن المجتمعات التي ترى الفساد ولا تخلق آليه صحيحة لمعالجته أو تقليل تأثيره تعاني من استنزاف الثروات والمجتمعات التي وضعت آليات لتحجيم الفساد هي المجتمعات التي استفادة من ثرواتها وخلقت بيئة جيدة ويمكننا أن نقيس على ذلك المشاكل الأخلاقية التي يتهرب المجتمع من مواجهتها فلا تفكك تلك المشاكل ولا تعرف أسبابها ولا توضع آليات صحيحة لمعالجتها والنتيجة إما أن ينمو الفساد الأخلاقي في المجتمع شاذة لا يمكن مواجهتها أو يقبل كظاهرة طبيعية وما يحدث لدينا أننا لا نقبل الفساد الأخلاقي لكننا لا نطرح المشاكل الأخلاقية للبحث النقاش بل ندفن تلك المشاكل لكي تكون صورة المجتمع ناصعة والنتيجة التي لا نريد أن نواحه بها انفسنا أن الفساد نما وترعرع وأصبح جذور ثابته في المجتمع وله فروع مغرية تستقطب الآخرين الفساد الأخلاقي لا يعني الانحراف الجنسي بل الأخلاق تتعدى ذلك المنظور الضيق فالأخلاق مبادئ وهي التي تحمل القيم التي تعطي المجتمع صورته الحقيقية الجميلة فالثقة والأمانة والصدق والوفاء كلها نابعة من الأخلاق والفساد والانحراف الجنسي والسرقة والخيانة هي نتائج طبيعية تحدث حين تنحل الأخلاق فلا تجد تلك العناصر السيئة مانع أخلاقي يردعها في المجتمع إذاً علينا أن نواجه مشاكلنا الأخلاقية إذا أردنا أن نسير في الاتجاه الصحيح ونستمر في نهج التطور والتقدم دون أن يخسر المجتمع تلك المبادئ الأساسية التي تحافظ على قيمته كمجتمع صالح ولا نكتفي بالردع القانوني فمسألة القانون يجب أن تكون هي المرحلة الثانية التي تواجه الانحرافات في السلوك والأخلاق والأساس يجب أن تردع أخلاق المجتمع تلك الانحرافات ثم يأتي القانون ليردع الانحرافات التي تتجاوز اعراف المجتمع الأخلاقيةمن الطبيعي أن لا يكون هناك مجتمع صالح بالكامل والمجتمع الصالح هو الذي تقل فيه الانحرافات السلوكية والأخلاقية إلى أدنى حد ولكي نصل لهذه الدرجة علينا أن نبني أسس أخلاقية وعادات سليمة لكي نضع حد لتغول الفساد في كل المجالات ويكون الرادع الذاتي لدى المجتمع المبادئ الأخلاقية والقيم الإنسانية .. ......
#النمو
#المجتمعي
#والالتزام
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750991

عدنان سلمان النصيري : حزام العفة بين الإشاعة والواقع الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري موضوع جريئ للمناقشة.. حزام العفة المطبق على النساء بين الأسطورةوالواقع!استوقفني هذا الخبر الاستفزازي والغريب جدا قبل بضعة سنوات من خلال إحدى وسائل الإعلام ، ومفاده:(( استدعت امراة إيطالية قبل أيام فرقة الإطفاء في بلدتها، لمساعدتها على فك قفل حزام العفة الحديدي، بعدما أضاعت مفتاحه.. الواقعة أثارت استهجاناً واستغراباً حول ما إذا تم إجبار المرأة على ارتدائه بالغصب لحمايتها من الاغتصاب الجنسي وصيانة الشرف ، ليتبين لاحقاً أنها اختارت أن ترتديه بنفسها لتمتنع من الانخراط في علاقة جنسية. ))(انتهى الخبر). وبعد اطلاعي على هذا الخبر، قادتني افكاري الى تذكر ماقرأت في المرحلة الاعدادية، ونحن صبية نتوق كثيرا للشغب والتعليق، من أجل المزاح وإثارة الضحك على كل شيئ مثير للفوضى .. مما يجعلنا نتقصد أن نستوقف مدرس التاريخ بعفوية مصطنعة ومزدوجة بالغباء والنفاق المقنع بالشيطنة وإثارة السخرية على المعلم المسكين، وكذلك على بعض التلاميذ المغمضين(الكمش على التيغة)، وهم الفاغرين لافواههم بمنغوليا صدمة الاثارة وغرابة المعلومة، في توضيح واعادة بعض المصطلحات الحساسة المتعلقة باحزمة العفة والشرف، المطبقة على النساء في العصور الوسطى المظلمة بأوربا قبل النهضة. فما هو أصل حزام العفة والشرف؟ وهل أجبرت النساء حقاً على ارتدائه؟… يعود تاريخ أحزمة العفة الحديدية للعصور الوسطى في القارة الأوروبية، حيث ساد تصور شائع يومذاك، بأن الرجل في ذلك الوقت، كان يربط حزام مصنوع من الحديد، حول حوض المرأة وجهازها التناسلي لحمياتها من الاعتداءات الجنسية، أو للتأكد من عدم خيانتها أثناء غيابه.وتكشف الأحزمة المعروضة في المتاحف التاريخية، إن الهدف منه حماية عفة المرأة، مع ترك فتحة صغيرة مسننة للتبول .وتذكر الروايات والكتب التاريخية كيف كان الرجال يتركونه على زوجاتهم عند خروجهم للقتال في الحرب وأحيانا لعدة سنوات. وظهر أول حزام حديدي العام 1405 م، في كتاب يدعى بيلليفورتس”Bellifortis“. وأجمع عدد من المؤرخين على أن معاصري العهد الفيكتوري روجوا لهذا النوع من الأحزمة، لترسيخ الفكرة المنمطة عن بربرية تلك الحقبة، مقارنة بالانفتاح الذي شهدته أوروبا في عصر النهضة.وبعد مرورنا على كل هذه القراءة.. فلدينا وقفة أخرى لمداخلة مثل هذه المعلومة، التي أصبحت جزءا واقعيا لكثير من الافكار داخل المجتمعات الذكوري، التي تشكو العفن والغباء في وسط يأن بعرير الصراصير واطيط الخفافيش، وهي تشكو الاحباط والتخبط في ادامة شراكات العلاقات الزوجية.. سواءاً بالتخويين أو بمصادرة الثقة من اللحظة الأولى، بعيدا عن غرس المفاهيم الانسانية والاخلاقية العميقة في تنمية شخصية المرأة، وعدم القيام بترصين الروابط الأسرية بشكل رصين.. والابتعاد عن الميزان المتبادل في صيانة الحقوق بين الجنسين، وعدم ممارسة العواطف الحقيقية والصريحة، والتنكر لاصول الانتماء في الموروث والاخلاق ورضا الله. وعدم الانطلاق من المبدأ السامي لصيانة الشرف اعترافا بادمية الاخر وكل أحاسيسه ومشاعره وغرس الثقة بالنفس وبالمواثيق التي يرسمها الضمير وتباركها اخلاق السماء قبل الورقة وشهادة الآخرين. وهناك اكثر من سؤال يحتاج إلى إجابة وبغض النظر عن كون حزام العفة مجرد إشاعة او واقع، فهل لخيانة الجسد لها عنوان واحد وفي منطقة محددة بعينها للانتهاك من دون المناطق الاخرى والمساحات في تبادل الشهواة والنزواة خارج أحزمة العفة. وهل خيانة الشرف مرهونة على بيع الجسد فحسب ، وهنا فإن منطق مبدأ العفة والاخلاق التكامل بكل شيئ و اذ ......
#حزام
#العفة
#الإشاعة
#والواقع
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751349

عباس علي العلي : الدين بين الحد الإنساني والمسلم الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المهم جدا قبل الدخول في مفاهيم الأنسنة وعلاقة الدين بالإنسان أن نفهم ماذا يعني الإنسان أولا وما يعني أن يكون له حضور في الوجود, أهو مبني على أفتراض تأملي ليس له أرضية مبررة أم على حقيقة وجودية مجردة تقتضي وجوده لعلة أو سبب ما, الإنسان في التوصيف العلمي هو الكائن المشارك في منظومة الحركة والسيطرة الكونية لخصيصة واحدة فيه أنه قادر على أن يتحكم بجزء من هذه المنظومة وأن يتفاعل معها بحدود تتيح له أن ينجح في ملائمة وجوده مع الرؤية الكونية من خلال وعيه بالوجود ووعيه أيضا بأنه موجود أو يفشل أيضا , هذا الوعي المميز مرتبط أيضا بوظيفة ومسئولية أن يكون أولا إنسان فقط بهذه الفكرة والصيغة وأن لا يتعدى قوانينها, وبالتالي فهو موجود لأنه ضروري لأن تكتمل حركة المنحنى الوجودي نحو التمام الكلي ليتم دورته بالصورة التي تنتج في النهاية أضافة إيجابية قد تدفع بالوجود لمرحلة أكثر كمالية أو تنطلق به لمدى أبعد مما هو عليه الآن .إذن الإنسان ككائن له خصيصتين في علاقته بالوجود وهي علاقة الكل بالجزء والجزء بالكل الخصيصة الأولى أن وجوده ضروري لأتمام مفهوم الوجود والثاني هذه الخصيصة الأولى تترتب عليها مسئولية المشاركة في القيادة والتغيير ,وبالتالي فحقيقة كون الإنسان عنصر وجودي قائم على حقيقة قد تبدو للآن ثابتة أقوى من كونه أفتراض صنعه لنفسه وأمن به على أن نهاية ما في الأمر هو أن يستغل هذا الوجود ليعبر عن قدرته في التمتع به والأستمتاع بما في الوجود من فرصة لا تتكرر له مرة أخرى ,فهو ليس عبثا ولا يجب أن يكون عبثيا في تقدير وجوده ولا يسلك طريق العبثية في أداء وظيفة الوجود.بالاعتماد على النقطة الأولى يتوجب على هذا الكائن أن يتوافق مع حقيقته ومع الوجود الحقيقي المادي الحولي من خلال الوعي الذاتي الفردي له ككائن مستقل في حركته الذاتية ولكنه مسير ضمن حركة عامة أخرى أكثر إحاطة وأوسع حتى من حدود وعيه, وكون هذا الوعي نقطة أرتكازية يستند عليها في تبرير وجوده كان دوما مطالبا بأن يتوصل إلى درجة مناسبة منه ليكون قادرا أولا على إدراك هذه الحقيقة, وثانيا أن يصبح به متناسقا مع نتائج كونه حقيقية وجودية ثابته ,وهنا كان عليه أن يبحث عن كل الوسائل التي تمكنه من بناء هذا الوعي وبناء إدراكاته بهذا الوعي وتنميته ليصبح أمام حقيقة (أن الوعي ليس تكوينا ثابتا لديه بل إنه وظيفة وعمل وبناء قابل للتغيير والتبديل بحس الإدراك والإحساس به من خلال ما يملك من منظومة تكيفية وتكوينية تقوده لذلك), فلابد أذا من العودة لهذه المنظومة والنظر في أحوالها وقوانينها وتركيباتها قبل الدخول في موضوعية الوعي وتشغيله .بدأت دراسة الإنسان لواقعه الوجودي من هذه النقطة لينتقل عبر سلسلة من التفاعلات والتأثيرات والمؤثرات والأستعدادات الطبيعية ليصبح قادرا على التشخيص والفرز والتحديد والتوصيف وصولا لمرحلة الترميز المعرفي وفق نظام المصفوفات الذهنية ,ليجد نفسه أمام مجموعة متعددة ومتنوعة ومختلفة من هيكليات معرفية وذهنية تصورية ومادية قسم منها متناسق والقسم الأعظم أما متضاد أو متعارض أو غير مفهوم ,والسبب يعود ليس لأنها كذلك بالأصل ولكن لأن الإنسان موسوم أصلا بالنقص الطبيعي والسعي الطبيعي لجبر النقص في محاولة لبناء معرفته الخاصة أو الطريق لأن يشيد الكمال الذي يمكنه بالتالي أن يكون عنصرا فاعلا ومحركا حقيقيا لجزء من عجلة الوجود .هذا النقص الذي أدركه فيما بعد أوجب عليه أن يبحث عن مصادر تجبره ومصادر تبني قواعد الجبر ومصادر توفر له قياسات ومعايرات لفحص المتناسب والغير متناسب مع وجوده ,فأنشأ لأول مرة مفهوم القيم والقوانين الفوقية ال ......
#الدين
#الحد
#الإنساني
#والمسلم
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751566

محمد كريم الساعدي : جماليات النظام الصارم في نسبه وغائية الجمال الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي عمل (ديمقراط) على النسب الرياضية ، أي وضع الجمال في صورة النسب التي لا تقبل الخطأ كما في علم الأرقام والقياسات والنسب . وأعتقد في طريقة التشكيل الجمالي الذي يقوم على تشابه الأجزاء وتساويها ، فالشيء الجميل " الرائع هو الشيء المتناسق المحدد من كل الوجوه . فالزيادة في الشيء ، أو النقصان فيه أمر لا يعجبه ، فالجمال يكمن في النظام الصارم ، وفي التناسق والتناسب والانسجام بين الاجراء" (1). من هذه النظرة انطلق (ديمقراط) في البحث عن الهوية الجمالية ومفرداتها التي تقوم على نظام تناسق حال من الزيادة أو النقصان في النسب ، فالشيء الجميل المتناسق المنسجم بين أجزائه التي لا تقبل الإضافة خارج هذه النسب .إنَّ النظرة الجمالية تكونت لديه من إحساسه المتناهي في مسألة التناسق البعيدة عن الأفراط والتفريط ، وكأنها نظرة وسطية معتدلة في تشكيل نسب الأشياء حتى تكون جميلة ومتكاملة في الشكل عاكسة لمضمون متناسب معها . وكأنه يقول إذا أردنا أن نشاهد الجمال علينا أن نميز بين ما هو زائد عن القياسات والنسب في العمل الفني التي يجب أن تبعث السرور في المشاهدة نتيجة لهذه الانسجامات في شكل العمل الفني وحتى في المضمون الفكري لديه . إنَّ النظرة الجمالية على وفق هذه النظرة عند (ديمقراط) تدخل في تقارب مع الرؤية عند كل من (هيراقليط وفيثاغورس) وتوصلنا " الى النتيجة التالية : إنه حتى ذلك الوقت ظهر علم الجمال كعلم يبحث في نواح معينة من الحياة والكون . وحاول الفلاسفة الذين بحثوا في علم الجمال أن يجدوا وأن يحددوا الأسس الموضوعية للشيء الرائع ذلك الشيء الذي شاهدوه أما في العلاقات الكمية المسيطرة على العالم ، أو في الصفات المادية للوجود أو في النظام الصارم في التناسق والتناسب بين الأجزاء " (2). وفي الانتقال الى فكر فلسفي جمالي آخر عند الفيلسوف (سقراط 470 ق.م – 399ق.م) الذي يعد من فلاسفة الإغريق ، أنتج فلسفة خاصة ارتبطت بالسلوك والاخلاق في طريقة التعاطي مع المجتمعات الإغريقي ، وتمرد أفكاره ضد المعتقدات الاخلاقية الأثينية التي أعتبرها لا تفيد في تشكيل الوعي والثقافة في هذه المجتمعات . كان يتواجد بين الناس وخاصة المجالس التي تحفل بالشباب من أجل بناء معرفة جديدة لديهم عن طريق أثارة الأسئلة التي يعمد لطرحها مع إخفاء ما يكتنز من حكمة حتى يدخل في مجال أنتاج معرفة جديدة ومغايرة عن السائد في أثينا ، وكان يقدم " نفسه كالشخص الذي لا يعرف شيئاً طارحاً على أهل أثينا الأسئلة دوماً ، ولا سيما الشباب منهم بغية تدمير المعرفة المكتسبة من دون تفكير وتحفيز التفكير الشخصي ، مثبتاً مثلاً للبطل (آخيل) أنه لا يعرف ما الشجاعة ، ولرجل السياسة أنهم لا يعرفون جوهر السياسة ، هذا هو تهكم (سقراط) الذي لا يعني السخرية ، بل الاستفهام والاستجواب (...) وكان هدفه إيقاظ ، أو على حد تعبيره (توليد ) المعرفة المكونة سابقاً من الارواح التي تحملها : هذا هو التوليد السقراطي" (3)، من هذه الأسئلة والبحث عما هو خارج الإطار المجتمعي المتفق عليه وكأنه شيء بديهي يحاول (سقراط) بناء طريقة جديدة في تربية المجتمع الاثيني الذي ثار عليه وحكم عليه بالإعدام بسبب طريقته التي اعتبروها مخالفة للقيم الأثينية ومحرضة ضد النظام في اليونان . إنَّ النظرة الجمالية السقراطية لم تختلف عن اسلوبه في البحث عن الأصيل وليس المزيف ، فالجمالية لديه في الأشياء والأعمال الفنية تنبع من أصالتها وجودتها ، فهو يرى ذلك من خلال الآتي: " لابدّ أن تكون الجودة في الأشياء هي التي تجعلها جميلة ونافعة (...) فالقبح والرديء هو الشيء الذي لا جدوى منه ولولا معرفة من ......
#جماليات
#النظام
#الصارم
#نسبه
#وغائية
#الجمال
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754330

فؤاد الصلاحي : البراجماتية بدلالاتها النافية للموقف الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي معنى ذلك الإشارة إلى أسلوب العمل واتخاذ القرارات ونمط العلاقات والتفاعلات بين الدول والحكومات او بين الافراد .. فالبراجماتية pragmatism في مضمونها الفلسفي تسعى الى تحقيق الأهداف بدون النظر في الأسلوب والمنهج ومعنى ذلك اننا ممارسة سياسية لا تحكمها قيم ولا مبادئ بل مصالح " النفعية " وهذا الامر جيد في صورته العامة لكن التحليل في مضمونه ودلالاته يكشف لنا أمور أخرى ..فالمصالح المراد تحقيقها قد تكون مضرة بحقوق ومصالح اخرين ، او يتم اعتماد أسلوب غير قانوني في تحقيقها ..ومن ذلك مصالح الشركات العالمية النفطية وبيع الأسلحة وغيرها قد تتحقق ضدا من حقوق الانسان بل تصمت إزاء الانتهاكات من بلد او جماعة طالما ان مصالح تلك الشركات والحكومات تتحقق في موارد وارباح ضمن منافسات لامحدودة . السؤال هل يتعامل الفرد مع الاخرين بمنطق المصلحة والانانية.. ام هناك مبادئ وقيم وكذلك الدول او العلاقات السياسية.. والواقع ان سلوك الدول وخطابها تنعكس على الافراد والمجتمعات ..واذا كان الأصل ان تتأسس الممارسة السياسية وفق قاعدة ثقافية وحقوقية فان الواقع يعكس هذا القول الى ان السياسة تنفصل عن الثقافة والقيم وتعتمد مبدا المنفعة والمصلحة أولا وأخيرا .. وغالبا ما تذهب الحكومات الى تقديم مبررات أخلاقية ودينية ووطنية تجاه ممارساتها وعلاقاتها الخارجية او تجاه مواقف محددة تحدث في مجتمعاتها ... وهو امر يصبح مكشوف للعامة والخاصة .. الإنسان موقف أخلاقي وكذلك الدولة ، واذا تخلت هذه الاخيرة عن موقفها الأخلاقي (قيم المواطنة والحرية وروح الدستور والقانون كما نصوصهما) تحولت الي عصابة او جماعة مليشياوية .. وكذلك الانسان - الفرد - اذا تخلى عن القيم والمبدأ الأخلاقي تحول إلى انتهازي او كائن دون صفته النوعية كإنسان سوى.وقد ساد في الثقافة العامة كما في دوائر المال والاعمال مقولة ان الغاية تبرر الوسيلة ..وهي مقولة تاريخية صكه صاحب كتاب الأمير ونقصد به الإيطالي " نيقولا ميكافيللي" مع العلم ان صاحبها وان قصد بها هدف سياسي تمثل في توحيد إيطاليا خدمة للنزعة الوطنية ومصالح الرأسمالية الصاعدة آنذاك الا ان استعمال المقولة تجاوز نفعيتها الانية نحو مسار جعل منها مبررا لكل سلوك سيئ وكل علاقات مشبوهة ولكل ممارسة انتهازية وهنا يستوى الامر في سلوك وممارسات الحكومات او الافراد . وبجانب صاحبنا ميكافيللي هناك فلاسفة اعتمدوا مبدأ المنفعة واللذة كمعيار للمصلحة وللنشاط الاقتصادي منهم جيرمي بنتام وجون ستيورات مل ..لكن الرأسمالية العالمية والثقافة الكولونيالية تشكلت معها براجماتية تعزز من التوجه العملاني اكثر من القيم والمبادئ وتاريخ الرأسمالية يكشف ممارسات لا أخلاقية ولا انسانية تجاه الافراد في المؤسسات الصناعية وفي المدن وتجاه المستهلك وتجاه مرحلة الاستعمار التي تم تبريرها بأكاذيب خلافا للواقع الذي اصبح معروفا للجميع . وهذه الأكاذيب التي تخفي نفعية وانتهازية مرحلة الاستعمار لاتزال قائمة حتى اليوم في السلوك الأمريكي وتبريراته تجاه غزو أفغانستان والعراق وتدخلاتها المكشوفة ضد الحركات الاجتماعية التي استهدفت التغيير السياسي في كثير من دول الشرق الأوسط مع العلم ان هذه الأكاذيب التي اخفت سلوكا براجماتيا نفعيا وانتهازيا تم فضحه من داخل المجتمع الغربي –الرأسمالي ذاته من خلال الصحفة وقيادات حكومية مسؤولة .اليوم نشهد تحولات في المواقف السياسية للدول التي ارتفع جدار الخصومة بينها عاليا ومعه ارتفع صوت الاعلام فاضحا ومنددا ومهددا .. ويتم تبرير ذلك بالسياسة البراحماتية التي لاتعر ......
#البراجماتية
#بدلالاتها
#النافية
#للموقف
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754601

حسام المنفي : نقد المذهب الأخلاقي عند سقرط
#الحوار_المتمدن
#حسام_المنفي ظلت المذاهب الفلسفية اليونانية منذ ظهورها في أوائل القرن السادس ق.م على يد طاليس(&#1633) المالطي(&#1634) أثيرة البحث في الطبيعة وأصل الحياة ومصدر الكون قرابة القرن ونصف القرن (تقريبا) حتى جاء السفسطائيون وسقراط في منتصف القرن الخامس ق.م ليغيروا مجرى البحث الفلسفي من الطبيعة إلى الإنسان ومشكلاته . فبدأ البحث في النفس والأخلاق والجمال ...إلخ . فهذا بروتاجوراس كبير السوفسطائيين يقول صراحة : أن الإنسان مقياس كل شيء ، فهو مقياس أن الأشياء الموجودة موجودة ، وأن الأشياء غير الموجودة غير موجودة . ويعلق برتراند راسل على رأي بروتاجوراس فيقول :يعني أن كل إنسان هو مقياس الأشياء جميعا ، وأنه إذا اختلف الناس ، فليس هناك حقيقة موضوعية يمكن الرجوع إليها ، والمذهب في جوهره مذهب متشكك(&#1635) . دعك الأن من السفسطائيين وجدالهم الذي لا ينتهي لنرنجع إلى سقراط (محور بحثنا) الذي نجح بالفعل ، في توجيه الفلسفة من البحث في الطبيعة إلى البحث في النفس الإنسانية واتخذ من عبارة معبد دلفي(&#1636) " اعرف نفسك " شعارا لكل فلسفته(&#1637) . ورغم عبقرية سقراط التي لا نستطيع إنكارها ، إلا أن نظريته في الاخلاق يشوبها شوائب كثيرة . خلاصة القول : أن سقراط كان يرى ، أن الاخلاق تقوم على العلم والمعرفة والنشاط العقلي الصرف ، وأن الإنسان الفاضل هو من ألم وأحاط بكل جوانب الفعل الأخلاقي ، وأن الإنسان حين يسقط في شرك الرذيلة ، فهو بالتبعية يكون جاهلا ، فجهل الإنسان بالخير هو وحده مصدر تورطه في الشر ، وأن سعادة الإنسان تكمن في الخير، وإذا كان الخير يتحد بالسعادة فإن الشر سوف يتحد بالشقاء ، ولذلك يستحيل على الإنسان أن يرتكب الشر وهو يعلم أنه شر(&#1638) . والغريب في نظرية سقراط هذه أنها أهملت أهم عنصر يكمن وراء الفعل الأخلاقي وهو (الإرادة) ، فنحن لا نفعل الخير لمجرد أننا أدركنا خيريته ، فكثيرا نرى الخير ونعلم أنه خير ورغم ذلك لا نفعله ، وأحيانا بل في أغلب الحالات نقترف الشر ونحن نعرف أنه شر . الدليل على ذلك أن الإنسان حينما يقتل أو يسرق أو يزور أو يرتشي ...إلخ يكون مدركا تمام الإدراك أن تلك الأفعال منافية للأخلاق ، وأن علمه ومعرفته لم يحولا بينه وبين اقتراف تلك الرذائل ، إذن أن المعرفة وحدها دون اقترانها بالإرادة الحرة الخيرة لا تكفي لتكون مصدرا أو دافعا للفعل الأخلاقي ، وهنا نأخذ على سقراط إغفاله عنصر الإرادة . والحق أن " المعرفة الأخلاقية " لا يمكن أن تكون مجرد معرفةادراكية صرفة ، بل هي لابد أن تتخذ منذ البداية طابع "المعرفة العملية " التي تحفل بالشحنات الوجدانية(&#1639) . ومع ذلك نحن لا نسقط دور العقل ، فإذا فعلنا نكون مجحفين ، لكن العقل يتمحور دوره في إرشادنا إلى الطريق الصحيح ، بل نحن نؤمن بأن العقل هو الذي يضفي على الفعل الصفة الأخلاقية ، فبدون العقل أو الوعي أو الإدراك لا تكون ثمة قيم أخلاقية ولا قيم جمالية ، أي أن العقل هو الذي يضفي على الفعل أو السلوك معنى ما. لكن ما الإرادة ؟ جاء في الموسوعة الفلسفية العربية ، أن الإرادة هي كل عمل يقوم به الإنسان عن روية ، أي عن سبق تصور وتصميم ، فهذا يعني أن الإرادة هي كل نشاط واع يهدف الفرد الفرد من ورائه غاية معينة ، فإنه لا يمكننا فصل الفعل الارادي عن البواعث والحوافز التي تكمن وراءه(&#1640) . هذا التعريف لا يقدم لنا الإرادة على أنها عمياء لا تصدر عن تصور ولا تهدف لغاية ، بل على النقيد فإن الإرادة لابد أن يسبقها تصور عقلي وفي نفس الوقت تهدف لغاية محددة ، وهذا ما ننشده في الفعل الأخلاقي،تصور عقلي ، يترتب عليه سلوك أ ......
#المذهب
#الأخلاقي
#سقرط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755089

محمد إنفي : السقوط الأخلاقي للنظام الجزائري ونخبه وأبواقه
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي لا يحتاج المرء إلى مجهود ذي بال لإثبات السقوط الأخلاقي المدوي للنظام الجزائري ولنخبه وأبواقه. فلأمثلة على ذلك لا حصر لها. ويكفي استحضار ثلاثة أمثلة طرية الحدوث، يحضر فيها النظام في شخص الوقح عمار بلاني، والإعلام في شخص المنحط بن سديرة والعميل الدراجي وغيرهما؛ ويحضر النظام أيضا وأبواقه في الشحن الذي مورس على الناشئين في شخص الفريق الوطني الجزائري لكرة القدم لأقل من سبعة عشر سنة.فأن يتهجم الوقح عمار بلاني على المغرب بتصريحات مليئة بالقذارة والنذالة، وحبر بلاغ وزراء الخارجية العرب، بمن فيهم الوزير الجزائري، لم يجف بعد، فهو دليل قاطع على أن الرجل مخبول ومهبول، ساقط الأخلاق، عديم المروءة، فاقد التمييز؛ ذلك أن بلاده، بالكاد، استطاعت أن تحصل على الموافقة من طرف وزراء الخارجية العرب على تاريخ انعقاد القمة العربية التي تلهث وراءها الجزائر. ولم تحصل هذه الأخيرة على تلك الموافقة إلا بعد أن طأطأت الرأس وخضعت لشروط المغرب؛ وبدون ذلك، ما كان للدول العربية الشقيقة أن تقبل بانعقاد القمة المنتظرة في الجزائر. وبعد رفض الجامعة العربية لتصريحات عمار بلاني المسيئة للمغرب، تمت تنحية هذا الأخير من منصبه الذي أُحدث له خصيصا ليجعل منه منصة للدعاية الجزائرية ضد المغرب. فهل يمكن اعتبار إزاحة هذا البوق مؤشرا على التحول الإيجابي تجاه المغرب؟ يجب أن نكون على قدر كبير من السذاجة حتى نعتقد ذلك. فعقيدة العداء للمغرب أصبحت راسخة لدى النظام وإعلامه ونخبه وجزء لا يستهان به من الشعب الجزائري الذي وقع في فخ النظام وأبواقه الدعائية والعدائية. لذلك، أرى أن التساؤل الذي طرحه الأستاذ عبد الحميد جماهري، مدير النشر والتحرير في جريدة "الاتحاد الاشتراكي"، في عموده "كسر الخاطر" ليوم الاثنين 12 شتنبر 2022، تحت عنوان "هل الجزائر جادة فعلا في القمة؟"، يبقى واردا؛ ذلك أن الوضع الداخلي للنظام نفسه مثير للتساؤل ويستوجب الحيطة. فالبليد المعتوه عمار بلاني (وأسمح لنفسي بنعته بهذا الوصف؛ وهذا ليس سبا أو شتما وإنما هو مجرد وصف لحالة تؤكدها كل تدخلاته ضد المغرب) قد يكون ينفذ تعليمات جهة ما في النظام، تبحث عن ذريعة لتأجيل القمة مرة أخرى أو للتنصل منها، خصوصا وقد راج في بعض المنابر الإعلامية الدولية أن الملك محمد السادس عازم على حضور أشغال هذه القمة. وقد لا يتعدى الأمر كون الرجل فقد الصواب والتمييز بفعل الصفعة القوية التي تلقاها وفد بلاده في الاجتماع الوزاري الأخير لمجلس الجامعة العربية، فلم يعد يميز بين ما يمليه عليه واجب التحفظ وبين ما يدفعه إليه بركان الحقد الذي يحمله في قلبه للمغرب، فراح يهذي بكلام ساقط، مسيء ليس للمغرب فقط، بل وللدول العربية التي تقف إلى جانب المغرب في قضية وحدته الرابية. الحدث الثاني يتمثل في الحملة المسعورة القذرة التي تخوضها الأبواق الإعلامية الجزائرية ضد الناشطة السورية "ميسون برقدار". وقد وصل بهم الأمر إلى تهديدها بالتصفية الجسدية، ناهيك عن محاولة النيل منها ومن كرامتها وأخلاقها. والسبب، هو أنها كشفت عمالة المدعو حفيظ الدراجي للنظام السوري والنظام الإيراني، وفضحته أمام الرأي العام العربي والإسلامي. وقد تداعت عليها (وعلى فيصل القاسم) الأبواق الجزائرية كما تتداعى الأكلة على قصعتها؛ وذلك دفاعا عن العميل القذر حفيظ الدراجي.أما الحدث الثالث فيعطي للسقوط الأخلاقي طعما أكثر مرارة لخطورته على الناشئة وعلى المستقبل في بلاد الكابرانات؛ ويتمثل الأمر في الأحداث المؤسفة التي قام بها لاعبو الفريق الوطني الجزائري لأقل من سبعة عشر سنة ضد نظرائهم المغاربة في نهاية المباراة ......
#السقوط
#الأخلاقي
#للنظام
#الجزائري
#ونخبه
#وأبواقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768418