ليون تروتسكي : كارل راديك والمعارضة
#الحوار_المتمدن
#ليون_تروتسكي قادة المعارضة اليسارية في عام 1927. الجالسون: سيريبرياكوف ، راديك ، تروتسكي ، بوغوسلافسكي ، بريوبرازينسكي. الواقفون: راكوفسكي ، دروبنيس ، بيلوبورودوف ، سوسنوفسكي.شهدت الصحافة العالمية، خلال الأسابيع القليلة الماضية، نقاشات واسعة حول “تفكك” المعارضة الروسية، وغالبا ما كان يطلق على الرفيق راديك اسم زعيم المجموعة التي انضمت إلى ستالين. قد يستنتج غير المطلعين -وهم الأغلبية في الغرب- من هذا أن راديك قد تحول مؤخرا فقط من المعارضة إلى الوسطيين في الجهاز. في حين أن تذبذب الرفيق راديك قد استمر، في الواقع، منذ حوالي عام ونصف. وسيكون من الأصح أن نقول إن طريق الرفيق راديك، منذ عام 1923، لم يتقاطع مع خط المعارضة إلا لكي ينتقل منها إلى اليمين أو إلى اليسار -في غالب الأحيان إلى اليمين- ثم عاد مرة أخرى والتقى بالخط السياسي للمعارضة. لقد دافع راديك إلى حدود عام 1926 عن أنه سيكون من المستحيل تنفيذ أي سياسة اقتصادية بخلاف سياسة ستالين وبوخارين. واستمر حتى عام 1927 يتوهم أنه سيكون من الممكن التعاون مع براندلر ومجموعته. وقد كان راديك ضد مغادرة الحزب الشيوعي الصيني للكومينتانغ. وبعد الإضراب العام البريطاني، كان راديك ضد حل اللجنة الأنجلو-روسية. ثم بعد أن قام جناحا الكومينتانغ اليميني واليساري بخيانة الثورة، كان راديك ضد شعار دكتاتورية البروليتاريا ودافع عن شعار الديكتاتورية “الديمقراطية”، وفسر هذا الشعار بنفس الطريقة التي فسره بها ستالين وبوخارين ومارتينوف. في 1923-1924 كان راديك يؤكد بأن نظرية الثورة الدائمة هي في الأساس نفس خط لينين الاستراتيجي. لكن في عام 1928 حاول إقامة تناقض كامل بين لينين وتروتسكي حول هذه المسألة. وكان عليه أن يكرر، مع تحفظات طفيفة، حجج زينوفييف المبتذلة. وعلى الجانب الآخر، فيما يتعلق بمسألة الترميدور والحزبين، اتخذ راديك موقفا يساريا متطرفا في عام 1927. حاول عدة مرات أن يعلن أن الترميدور قد “تحقق” بالفعل. وقد رفض لبعض الوقت التوقيع على الأرضية[1] وذلك فقط لأنها دافعت بشكل قاطع عن وحدة الحزب. لا يوجد شيء غير طبيعي في هذا المزيج من الاستنتاجات اليسارية المتطرفة والاستنتاجات اليمينية. بل على العكس من ذلك، فإن تاريخ الكومنترن حافل بمثل هذه التوليفات. ولا يوجد أي شيء غير طبيعي في انتقال راديك بهذه السهولة من الاستنتاجات اليسارية المتطرفة بشأن مسألة التيرميدور والحزبين، إلى طريق المصالحة غير المبدئية مع التذبذب اليساري الوسطي. لقد رأينا في بلدان أخرى، لا سيما في ألمانيا، مدى سهولة انتقال الأشخاص الذين اتهموا المعارضة الروسية “بعدم الذهاب بعيدا بما فيه الكفاية” والذين أعلنوا في عشرات المرات أن الترميدور قد “تحقق” بالفعل، بأمتعتهم الخفيفة الى معسكر الاشتراكية الديمقراطية.من المؤكد أن لا أحد منا يقصد وضع راديك في نفس السلة مع هؤلاء المتقلبين. يحمل راديك في رصيده ربع قرن من العمل الماركسي الثوري. وهو ليس فقط غير قادر على دعم الاشتراكيين الديمقراطيين، بل ومن المشكوك فيه أيضا أن يتمكن من الانضمام إلى الستالينيين. وعلى أي حال فإنه لن يكون قادرا على التعايش معهم. إنه ماركسي أكثر من أن يكون كذلك، وقبل كل شيء، هو أممي أكثر من أن يكون كذلك. يكمن سوء حظ راديك في مكان قوته: في اندفاعه المفرط.راديك هو بلا شك أحد أفضل الصحفيين الماركسيين في العالم. وذلك ليست فقط لدقة وقوة أسلوبه، كلا، إنها، أولا وقبل كل شيء، قدرته على التفاعل بسرعة مذهلة مع الظواهر والميول الجديدة وحتى مع أعراضها الأولى. هذه هي نقطة قوة راديك. لكن قوة الصحفي تصبح مصدر ضعف عند ال ......
#كارل
#راديك
#والمعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762799

عبد الحميد فجر سلوم : قمّة طهران.. وتركيا وإيران من زمن العباسيين وجالديران إلى منبج وتل رفعت
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم منذ فجر الإسلام، كانت تركيا وإيران حريصتان على عدم الصدام مع بعضهما، رغم أن المنافسة كانت شديدة جدا عبر كل مراحل التاريخ الإسلامي..ففي زمن الدولة العباسية العربية في بغداد والتي امتدّت خمسة قرون ورُبع، من 734 م وحتى 1258 م ، سيطر العباسيون على الُسلطَة فعليا، خلال المائة سنة الأولى فقط..في حين سيطر العسكر الأتراك خلال المائة سنة الثانية..وفي المائة سنة الثالثة سيطرَ البويهيون الفرس.. وفي المائة سنة الرابعة سيطرَ السلاجقة الأتراك.. وفي المائة سنة الخامسة كانت مرحلة الاضمحلال وانحسار الدولة العباسية، إلى أن جاء التتار المغول واستولوا على بغداد عام 1258م بقيادة هولاكو..لم يصطدم الصفويون والعثمانيون إلا بعدَ أن فرض الشاه اسماعيل الصفوي، المذهب الشيعي بالقوة في إيران، مِمّا أثار حفيظة الدولة العثمانية، التي كان سلاطينها يعتبرون أنفسهم، خلفاء على جميع المسلمين من أهل السُنّة.. ونشبت معركة جالديران عام 1514، التي انتصر فيها السلطان العثماني، سليم الأول، وبعدها امتدَّ إلى كل البلاد العربية.. التنافس التركي الفارسي، كان لهُ دورٌ كبيرٌ بإضعاف الدولة العربية العباسية.. فلم يكونوا حريصون على الوفاء للمركز(بغداد).. وإنما كلٍّ على مصلحتهِ القومية.. فهل نتوقّع منهم اليوم الحرص على سورية أكثر منها على مصالح بلادهم ودُولِهِم؟. كلّا..التاريخ سلسلة أحداثٍ مُتشابكة ومُترابطة، منذ فجر التاريخ.. **تركيا وإيران من الدول الثلاث الأقوى في المنطقة (إضافة إلى إسرائيل) ولكلٍّ منهم مصالحهُ الخاصّة في المنطقة عموما وفي سورية خصوصا.. وهما أحرص ما يكون على عدم الصِدام، مهما بلغت سورية من التفتيت، ومهما فقدت من السيادة والاستقلال.. البعضُ في لبنان، من كبار الإعلاميين، مع بداية التدخُّل التركي في سورية في عام 2011 راهنوا أن إيران سوف تتصدّى لها، وكتبتُ قائلا لا تحلَموا بذلك، مصالحهم مع بعض أكبر من سورية بكثير..**زيارة أردوغان إلى طهران، في 19 تموز / يوليو 2022 ، جاءت في إطار اجتماعات اللجنة الثنائية العُليا المشتركة بين البلدين، وتمّ التوقيع على عدد من الاتفاقات، ومنها استمرارُ مَدِّ تركيا بالغاز لمدّة 25 سنة قادمة، وهذا ما يؤكِّدُ حجم العلاقات الإستراتيجية بين البلدين، وسورية ليست سوى بدل ضائع بينهما.. فعلى ماذا سيحسبون لها حسابا، أو سيختلفون بشأنها، وكلٍّ منهم حاصلٌ بالكامل على ما يريد ويُرضيه من الكعكة السورية؟. الفرق الوحيد أن تركيا تصطفُّ إلى جانب المعارضَة، بينما طهران تصطفُّ إلى جانب دمشق.. ولكن رغم كل هذا الغاز الإيراني، والنفط الإيراني، فضلا عن الغاز الروسي والنفط الروسي، فشعبُ سورية يُناشِدُ (قُرُود السود) لتخليصهِ من هذا الوضع الإنساني المعيشي الكارثي، الذي لم يقبل حتى شعب بنغلادش، بـ 10 % منه.. ولكن هذا لا يعني لهم كثيرا، إلا بيع العواطف والبيانات والتصريحات الهزلية السخيفة والمُمِلّة والمُستهلَكة والتي رددوها مئات المرات بلا أي إنجاز حقيقي.. فكُلٍّ بثمنهِ، مهما كان، ويتراكمُ ديونا على سورية وزيادة مُعاناة على شعبها.. فمن اين سيتمُّ تسديد الديون؟. عقلية تُجّار وليس عقلية أصدقاء وحُلفاء، وهذا ينطبق على روسيا أيضا.. لا سبيلا للتسديد إلا باستثمار، أو باستئجار أصول سورية.. مقابل كل ما يأتي من إيران، بموجب خطوط الائتمان الاسعافية التي كان آخرها في أيار / مايو 2022 .. وذات الأمر بالنسبة لروسيا..أرجو أن لا تُزعِج صراحتي أحدا.. فحينما يتعلقٌ الأمرُ ببلادي وشعبي، فلا أجاملُ أحدا في الكون.. لم يبقى من ثروات سوري ......
#قمّة
#طهران..
#وتركيا
#وإيران
#العباسيين
#وجالديران
#منبج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762798

جلبير الأشقر : حينما يتصارع الكبار ينفرج الصغار
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر إن حكومات دول الصفّ العالمي الثالث، بمعنى الدول غير تلك الحائزة على العضوية الدائمة في مجلس الأمن الدولي وغير تلك المصنّفة بأنها مصنّعة أو متقدّمة اقتصادياً، أي الغالبية العظمى من دول العالم، حنّت إلى زمن الحرب الباردة بُعيد زواله إذ كان زمناً ملائماً لاستقلالها النسبي. فإن تصارع المعسكرين العالميين بقيادة الولايات المتحدة من جهة والاتحاد السوفييتي في الجهة المقابلة، خلق هامشاً واسعاً من الاستقلالية استفادت منه دول الصف الثالث غير الخاضعة لسيطرة مباشرة من إحدى دول الصفّين الأول والثاني، أي غير دول أوروبا الشرقية التي تحكمت موسكو بمصيرها وغير الدول الخاضعة لسيطرة مباشرة استعمارية الطراز من إحدى الدول الغربية.فإن تصارع القوتين العظميين في لعبة عالمية ذات مجموع صفري، أي في تنافس يشكّل فيه أي مكسب يحققه أحد الخصمين خسارة يُمنى بها الآخر والعكس بالعكس، إن ذلك التصارع كان من شأنه أن يجيز لدول الصف الثالث أن تناور بين الخصمين وتستفيد من استعداد كل منهما على تحمّل ما لا يروقه من أي من دول الصف الثالث ما دامت لم تنتقل إلى معسكر الخصم. لا بل تمكّنت تلك الدول من أن تخوض في اللعبة ذات مجموع صفري تلك بحيث انتزعت من كلتا القوتين العظميين تنازلات جمّة لقاء عدم تعاونها مع الخصم.ومع انهيار الاتحاد السوفييتي دخل العالم في ما أسماه أحد المعلقين الأمريكيين «البرهة أحادية القطبية» إذ لم يبق في ساحة القوة العظمى سوى قطب واحد، ألا وهو الولايات المتحدة. وقد عرفت البرهة أوجّها خلال العقد الأخير من القرن المنصرم، بما تجلّى في المنطقة العربية، على سبيل المثال، بانهيار النظام «الشيوعي» في اليمن الجنوبية واندماجها بالشطر الشمالي على غرار انهيار النظام «الشيوعي» في ألمانيا الشرقية واندماجها بألمانيا الغربية. والحال أن الاندماج الأخير وحده يأتي في بال معظم الناس عندما يفكّرون بنهاية الحرب الباردة وانهيار المنظومة السوفييتية بينما تنتمي الحالة اليمنية إلى السياق ذاته.كما تجلّت «البرهة أحادية القطبية» في المنطقة العربية بالتحاق نظام حافظ الأسد، حليف موسكو القديم، بالبيت الأمريكي لبعض الوقت في التسعينيات، إثر مشاركته بالحرب التي قادتها الولايات المتحدة ضد العراق. شهد ذلك العقد الأخير من القرن العشرين ذروة الهيمنة الأمريكية في الشرق الأوسط، بما سمح لإدارة بوش الأب أن تتحدّث في عام 1992 عن «نظام عربي جديد» يندرج في إطار «النظام العالمي الجديد» الذي أعلنه قُبيل انقضاضه على العراق. وحتى النظام الإيراني، ولو بقي مستعصياً على الهيمنة الأمريكية، إنما ارتاح لتدمير خصمه العراقي وتصرّف بحذر شديد، بل وتودّد، طوال تلك المرحلة التي توّجها تعاون المعارضة العراقية الموالية لطهران مع واشنطن وعودتها إلى بغداد ومشاركتها بالحكم في العراق تحت إشراف المحتلّ الأمريكي.ثم أخذت الأوضاع العالمية والإقليمية تتبدّل في السنوات اللاحقة مع صعود القوة العسكرية الروسية بفضل عودة أسعار النفط إلى الصعود، وصعود قوة الصين الاقتصادية بفضل وتائر النموّ المذهلة التي شهدتها منذ التسعينيات وخلال العقد الأول من قرننا الراهن. وقد انعكس ذلك التبدّل انعكاساً ساطعاً في منطقة الشرق الأوسط يحكمه فارقٌ عظيم يميّزه عن زمن الحرب الباردة وثنائية القطبية، فارقٌ يكمن في أن نظام روسيا ما بعد السوفييتية لم يعد متعارضاً بطبيعته مع أنظمة الدول الخليجية، العربية منها كما والإيرانية، مثلما كانت الحال في زمن «الشيوعية». وينسحب الأمر ذاته على الصين التي باتت منفتحة انفتاحاً كاملاً على السوق الرأسمالية، وإن كان اسم حزبها ا ......
#حينما
#يتصارع
#الكبار
#ينفرج
#الصغار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762797

فاطمة شاوتي : دَمْعَةُ َصَرْصَارٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الصراصيرُ تخدشُ حياءَ الليلِ... بالعويلِ إعلاناً للحربِ... وعلَى حبَّةِ مطرٍ ينوءُ بحمْلِهِ صوتُ المذياعِ : إنَّ الحربَ لمْ تشتعلْ بعدُ في مزاريبِ العبيدِ... المذياعُ / تُطفِئُهُ يدٌ لَا تعرفُ : كيفَ تُوقفُ الطلاءَ ... عنِ الأظفارِ تلوكُ عجيناً ... منَ الطينِ بالألوانِ لتصنعَ لعبةً ... لطفلةٍ / تُلاعبُهَا الحربُ وتُلاعبُ الحربَ... تَحْلِقُ الحربُ لِحْيَتَهَا ... لينبتَ الشعرُ في رأسِ دميةٍ / قضمَهُ الرصاصُ حينَ حوَّلَ بُصَيْلاتِهِ ... قنابلَ / ومشَى الرأسُ أصلعَ إلى أفكارِهِ... على صدرِهَا زيْتُونتانِ ... تلْثَغُ شفتيْهَا كلمةً : الْمَامَا تعالَيْ نلعبْ في الحقلِ خارجَ الألغامِ ...! الرصاصُ مجردُ طائرٍ أخضرَ... دثَّرْتُهُ بِجسدِي إِمتصَّ حرارتِي... لأنهُ يرتعشُ بالبردِ... عارياً /مشَى الرأسُ ... تلَا آيةَ الصمتِ في ممرَّاتِ الخبزِ الأحمرِ... قبلَ اختمارِ الحلُمِ. في طوابيرِ الرغيفِ ... هذَا الصرصارُ الغبيُّ ...! فضحَ للغارةِ مَخْبأَنَا السريَّ ... قادَنَا إليهِ سرًّا جرذانُ الحيِّ القديمِ... كيْ لَا تشتعلَ في الرأسِ حربٌ أخرَى... ضدَّ الشيطانِ الأكبرِ قبلَ أنْ تُدرَجُ في أَجَنْدَةِ " سِنِمَّارْ "... ......
#دَمْعَةُ
#َصَرْصَارٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762796

محمد محضار : كلام على عواهنه
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار شيء مقيت أن تكتشف بعد سنوات طويلة أنك كنت ساذجا ،أكثر من طفل مفتقد للأهلية ، وأن عددا ممن منحتهم ثقتك ، وكنت تراهم بشرا ليسوا إلا حشرات مؤدية ، كان عليك أن تدوسهم بأقدامك وتمضي غير آبه منذ زمن بعيد ،لكنك بغبائك الغير المبرر أفرطت في إنسانيتك ، وخدمت قلبا وقالبا من لا يستحق إلا البصق والضرب على القفا دون رحمة ، أنت اليوم لا تملك سوى التأسي والأسف على ما نالك من شرهم وحقارتهم ،وأيضا وضاعتهم .شيءمؤسف أن تدرك بعد فوات الآوان ، أن نكران الجميل سمة بعض المنافقين والمنافقات ، ممن يضعون على وجوههم أقنعة الوقار والعفاف المزعوم ، فليس كل من دخل المسجد بسيد الفضلاء ، وليست كل من جرى على لسانها كلام الورع والتقوىبأم الأتقياء ، فالشيطان شقيق للكثير من هذه النماذج الوضيعة ،تبقى الإشارة أن الأمور تؤخد بخواتمها ، وهذه قاعدة ربانية راسخة ، فالله يمهل ولا يهمل ،ونهاية كل ظالم وآكل لحقوق الغير معروفة ومسطورة لا تحتاج إلى تنقيح إو تصحيح . ......
#كلام
#عواهنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762795

محمد مخيمر : سيمفونية المضامين الروائية والأنواع الأدبية- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 6
#الحوار_المتمدن
#محمد_مخيمر سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم د. محمد مخيمرقراءة نقديةسيمفونية المضامين الروائية والأنواع الأدبيةقراءة في رواية حتى يطمئن قلبي للكاتب الروائي / السيد حافظالمقدمة :على الرغم من أن الكتابة العابرة للنوع تعد شكلا من أشكال التمرد على الكتابة التقليدية، والتي تشكل في ذاتها صدمة للقارئ والناقد التقليديين. إلا أنها ليست جديدة على المستوى الإبداعي والنقدي، فتاريخ التراث الأدبي العربي يمتلئ بالعديد من الكتابات التي تمازجت فيها الأنواع الأدبية المختلفة، خاصة ما كان بين الشعر والسرد مثل ألف ليلة وليلة والمقامات والسير الشعبية وغيرها ، كما أن تجاوز النوع الأدبي وكسر معاييره البنائية وإدخال نوع آخر عليه يحتاج إلى المرونة المطلوبة في النوع الأدبي والتي تسمح بدخول نوع آخر عليه. فيؤكد الدكتور عمر عتيق أن "الشكل الروائي يتميز بالانسيابية والمرونة؛ ومن ثم يغدو قادرًا على استلهام أدوات فنية من الفنون الأخرى كالشعر والدراما والسينما والتراث الأدبي الشفاهي، وهو بمزجه بين الأساليب المتنوعة وصهرها في بوتقة السرد، يتميز عن سائر الأنواع الأدبية بقدرته الفائقة على التمرد على الحدود والقواعد، وعلى ذاته أيضاً" كما يؤكد الناقد الفرنسي جان إيف تادييه أن فن الرواية الذي كان أقل أهمية من الشعر والمسرح في القرن التاسع عشر قد أصبح الآن في الصف الأمامي للإبداع، بل إنه امتص كل الأجناس الأدبية الأخرى. ويؤكد أن الرواية أصبحت تنافس الشعر باستخدامها الوسائل نفسها التي تجعل من بنيتها منافسة للبيت الشعري من حيث امتلائها بالاستعارة وتلاعبها بموسيقى الكلمات، كما أن الرواية أصبحت تأخذ من المسرح المونولوج والحوار. وبالتالي فقد أصبحت الرواية هي المنفذ الأهم للكتابة عبر النوع والتمرد على التقليدية الإبداعية لإنتاج كتابة تنتصر للإبداع أكثر من انتصارها لنوع بعينه.بينما أرى بشكل شخصي أنه وعلى الرغم من أن الكتابة عبر الأنواع موجودة في التراث الأدبي منذ زمن بعيد إلا أن المعضلة الأكبر هي مهارة الكاتب والأديب في مزج أكثر من نوع أدبي بشكل لا يحدث إلا تناغما وتوافقا بين الأنواع التي يرى تمازجها، بحيث يمكنه تضفيرها دون نفور ونشاز بين مكوناتها والهدف الأدبي الذي يمزج الأنواع من أجله.وقد أجاد الكاتب الكبير السيد حافظ في روايته التي نحن بصددها "حتى يطمئن قلبي" والتي عنونها كـ "مسرواية" أي "مسرحية – رواية" في إيجاد ضفيرة متداخلة بين أكثر من نوع أدبي، ليس المسرح والرواية فحسب، بل كذلك فن السيناريو السينمائي، والكتابة التأريخية التوثيقية، والتصويرية الشعرية، والقص القصير جدا، فأنتج لنا سيمفونية أدبية تمازجت فيها الأنواع الأدبية وكان هو بمثابة المايسترو الذي يدير آلاته الموسيقية بحرفية شديدة.ملخص الرواية :تعد رواية "حتى يطمئن قلبي" أحدث أجزاء المتوالية الروائية التي يروي من خلالها الكاتب قصة أرواح سهر التي تجسدت عبر عدة عصور في شخصيات مختلفة، تحكي لنا التاريخ من وجهة نظر مختلفة، أو بمعنى آخر تحكي لنا التاريخ كما يجب أن يكون عندما نراه من عدة زوايا، فيصير الحكي متكأ وتصير الحكاية معادلا موضوعيا للحاضر بكل تجلياته، فكانت هذه الحكاية لروح سهر الخامسة لامار وقصتها مع ضوء المكان في قصر الملك العاضد بالله آخر خلفاء ......
#سيمفونية
#المضامين
#الروائية
#والأنواع
#الأدبية-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762794

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 42 إعمال المصدر .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المقصود بعمل المصدر أنه يعمل عمل الفعل، أي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به، نحو:(صوماً رمضانَ)، التقدير: (صمْ رمضانَ).(يُسعدُني نيلُكِ جائزةً في المهرجانِ)، التقدير: (يُسعدُني أنْ تنالي جائزةً في المهرجانِ)....................هناك موضعان لعمل المصدر عمل الفعل:أ- عندما ينوب المصدر مناب الفعل، نحو: (فهماً الدرسَ).لقد ناب المصدر (فَهماً) مناب الفعل (افهم)، وفيه ضمير مستتر فيمحل رفع، تقديره أنتَ، كما أنه نصب المفعول به (الدرسَ).ب- عندما يُقدَّر المصدر ب(أنْ والفعل) إذا قصد (المضي أو الاستقبال)، نحو: (سُررْنا بفهمِكَ الدرسَ أمسِ)، التقدير: (سُررْنا بأنْ فهمتَ الدرسَ أمسِ).(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ غداً)، التقدير: (يَسرُّنا أنْ تفهمَ الدرسَ غداً).أو يُقدَّر المصدر ب(ما والفعل)، إذا قصد (الحال)، نحو:(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ الآنَ)، التقدير: (يَسرُّنا ما تفهمُ الدرسَ الآنَ)....................ثلاثة أحوال لعمل المصدر المُقدَّر ب(أن والفعل، أو ما والفعل):أ- أن يكون مُضافاً، وهو أكثرمن المُنوَّن، نحو: (الرائعُ نيلُكَ الجائزةَ).ب- أن يكون مُنوَّناً، وهو أكثر من المُعرَّف ب(أل)، نحو:.{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتيماً}لقد نصب المصدر المُنوَّن (إطعامٌ) مفعولاً به (يتيماً).من شواهد النحاة بيت للمرار بن منقذ:."بِضَرْبٍ بالسُّيُوف رُؤوسَ قومٍ... أَزَلنا هامَهُنَّ على المَقِيلِ"الشاهد فيه أن المصدر المُنوَّن (ضربٍ) عمل عمل فعله؛ فنصب مفعولاً به (رؤوسَ).ج- أن يكون مُعرَّفاً ب(أل)، وهو قليل، نحو: (عجبتُ مِن الضربِ زيداً)، وعلَّل النحاة ذلك بأنَّ التعريف بالألف واللام يُعوِّض عن التنوين.من شواهد سيبويه بيت لشاعر لم يذكر اسمه:"ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ... يَخالُ الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ".الشاهد فيه أنَّ المصدر المُعرَّف بالألف واللام (النكاية) نصب مفعولاً به (أعداءَ).من شواهد سيبويه بيت لمالك بن زغبة الباهلي:."لَقَد عَلِمَتْ أولى المُغيرَةِ أَنَّني... كَررتُ فَلَم أَنكُل عَنِ الضَّربِ مَسمَعا"الشاهد فيه نصب المصدر المُعرَّف بالألف واللام (الضرب) مفعولاً به (مَسمعَا)...................إضافة المصدر:أ- يُضاف المصدر (للفاعل)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم ينصبُ المصدر مفعولاً به: (أحزنَنِي تركُ زيدٍ المحاضرةَ).ب- يُضاف المصدر (للمفعول به)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم يرفع المصدر فاعلاً: (حضَرْنا تكريمَ الفائزينَ المديرُ).من شواهد سيبويه بيت للفرزدق يصف ناقة:"تَنفِي يداها الْحَصَى فِي كلّ هاجرةٍ... نفيَ الدّراهيم تَنقادُ الصّياريف".الشاهد فيه إضافة المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم رفع فاعله (تَنقادُ).ج- يُضاف المصدر (للظرف)، ثم يرفع الفاعل، وينصب المفعول به: (احتفلنا بإعلانِ اليومِ هندٌ خطبتَها).........................إعراب المصدر المُضاف لفاعله:المصدر المُضاف لفاعله يُعرب فاعله مجروراً لفظاً مرفوعاً محلّاً.إعراب تابع المصدر المُضاف لفاعله:أ- الجرّ مراعاة للفظ: (سُررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدِ الواجبَ).ب- الرفع مراعاة للمحلّ: (سررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدُ الواجبَ).من شواهد النحاة بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"حَتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهَاجَها... طَلَبَ المُعَقَّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ".الشاهد فيه رفع التابع (المظلوم) وهو صفة الفاعل المضاف له المصدر (المُعقِّب ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعمال
#المصدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762793

السالك مفتاح : الجزائر في الذكرى 60: رسائل الداخل والخارج ..
#الحوار_المتمدن
#السالك_مفتاح شكلت الذكرى 60 لاستقلال الجزائر ، ليس فقط مناسبة للاحتفال بطرد مستعمر غاشم واستعادة سيادة بلد اغتصب بالقوة وانتهكت سيادته واستصغر شعبه ، بل هزيمة مشروع استعماري قايم على الهيمنة والاستيطان والاستغلال ..!! وفوق هذا وذاك تاكيد على حتمية انتصار ارادة الشعوب في الحرية وتقرير المصير والسيطرة على مقدراتها والثقة بنفسها والتهليل لنظام دولي جديد قوامه أسس من العدالة والاحترام مستمد من الشرعية الوطنية والدولية ..وفي الذكرى الستين التي تتفي الجزائر، هذه الايام ظلالها في ابهة وجلال، تبتسم الشعوب المكافحة خاصة في الصحراء الغربية وفلسطين وكذلك شعوب المنطقة المغاربية وهي تنظر بعيون ملؤها الإعجاب والتقدير ، وتتابع المشهد بقلوبها ووجدانها وكلها افتخار بما حققته وتحققه الجزائر الجديدة من مكاسب كبيرة، وما تحظى به من احترام وتقدير عبر العالم ..!! وقبل ذلك ثقة المواطن واعتزازه انه ينتمي لبلد اسمه الجزاير ...!! وما كذلك تواجهه الجزائر من تحديات من اجل التنمية وتعزيز مكانة البلد الذي بدأ يتبوا مكانته الجهوية والدولية في ظل عالم لا يرحم الضعيف ولا يعذر المقصر ..!! ذلكم أن رهان الدولة ليس في شساعة مساحتها او تعداد سكانها وتنوع ثرواتها ، بل وايضا باخذها زمام المبادرة والمباداة بأكتساب اسباب القوة والمناعة الذاتية التي تمكنها من فرض سيادتها وقوتها في مواجهة هيمنة الامبريالية والصهيونية وتبعات الاستعمار ...!؟ يحدث كل ذلك، في ظل كذلك مؤامرات جديدة قديمة يحيكها الخصوم والحاقدين هنا وهناك في خضم الحرب الدائرة لكسر العظم يخوضها البعض بالوكالة هنا في المغرب العربي ، وهناك في الشرق الأوسط وأوروبا ومنطقة الساحل الافريقية...!؟ لكن الجزائر تظل عصية على كل المتربصين بامنها القومي وسيادتها الوطنية..!!تبقى كذلك متمسكة بسياسة عدم الانحياز التي كانت من مؤسسيها و الداعين لها والتي ابعدتها عن متاهات الاستقطاب او التدخل في الشؤون الداخلية للاخرين..!! وفي الداخل يظل التماسك الاجتماعي وتقوية اللحمة حول أهداف ومبادئ سامية مستمدة من ثورة اول نوفمبر 1954، عنوان كسب رهان الحاضر والمستقبل ..!! هنا فقط لابد من التذكير بأن الذكرى الستين قد أبلغت من خلالها الجزائر مجموعة من الرسائل الواضحة منها   انها عادت بقوة للساحة الدولية كدولة محورية في افريقيا والبحر المتوسط. والثانية ان القضية الصحراوية تشكل حجز الزاوية  في احترام مبادئ ثورة اول نوفمبر وحق الشعوب في تقرير مصيرها  واحترام الحدود الموروثة عند الاستقلال . الرسالة الاخيرة من كل ذلك ارادت الجزائر ان تقول لافريقيا وللعالم وللنظام في المغرب ومن يحتضنه ، بان الجزائر كانت مكة الثوار فهي كذلك تظل على العهد والوفاء لقيم ومبادئ ثورة اول نوفمبر في دعم ومناصرة الشعوب المكافحة في مواجهة الاستعمار والاحتلال في المشرق والمغرب .. ......
#الجزائر
#الذكرى
#رسائل
#الداخل
#والخارج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762792

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى المعتقدات والممارسات السحرية اليهوديةتستمر العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية حتى يومنا هذا.يُعتقد أن مكان استراحة "جوناثان بن أوزيل" ، وهو حكيم من القرن الأول ، يتمتع بقدرات سحرية، يقوم اليهود بزيارة قبره في "أموكا" ، شمال إسرائيل ، بينما يبحثون عن الحب . وبهذه الزيارة يعتقدون أنهم سيتزوجون في غضون سنة. يقسم ويؤكد الآلاف من الأزواج أن التجربة نجحت معهم. هذه ليست سوى واحدة من العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية التي تم أداؤها عبر التاريخ اليهودي.وتستمر هذه الممارسات حتى يومنا هذا. الأساور الخيطية الحمراء ورمز الخميسة أمثلة على التمائم اليهودية التي لا تزال تحظى بجاذبية شعبية. استخدم اليهود مثل هذه التمائم أو الرموز الصغيرة أو النقوش المكتوبة منذ زمن التلمود للحماية والشفاء ودفع العين الحارة، عين الشر.لكن هذه الممارسات لا تخلو من الجدل مند القدم.لقد رفض موسى بن ميمون التمائم وكذلك علم التنجيم ، مدعيا أن كلا الفكرتين ، على الرغم من فعاليتهما ، يمكن أن يقوض الاعتقاد اليهودي المعياري. ورغم ذلك ، تم دمج كلاهما في الممارسات اليهودية. على سبيل المثال، الأبراج هي فكرة مركزية في تصميم مبنى الكنيس في العصر التلمودي. وتتضح المعرفة الدقيقة بعلم التنجيم في أعمال شعر العصور الوسطى لشعراء يهود مثل "سليمان بن جبيرول" (1) و"إليزار كالير" (2) ، بالإضافة إلى أعمال التفسير الكتابي في العصور الوسطى من قبل المعلقين اليهود مثل "إبراهام بن عزرا" (3).-----------------------------------------(1) أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول (بالعبرية شلومو بن يهودا بن جبيرول) (1021م - 1058م) شاعر وفيلسوف يهودي أندلسي. كان أديبًا يحضر مجالس الأمراء وكبراء البلد، ليمدحهم بشعره فيجزلون له العطاء. امتنع "جبيرول" عن أن يقتبس من العهد القديم، وأهم كتبه "مقور حايم" تميَّز بخلوه من أي إشارة إلى اليهودية. ولذا كان البعض يتصور أن مؤلفاته من تأليف فلاسفة وفقهاء مسلمين. وكان هذا البعد عن "القومية اليهودية" هو الذي جعل الكتاب بغيضاً عند أحبار اليهود، كما جعله في ترجمته اللاتينية المسماة "منبع الحياة- Fous Vitae" عظيم الأثر في العالم المسيحي. وقد قبل "جبيرول" في هذا الكتاب أصول الأفلاطونية الجديدة التي تسري في الفلسفة الإسلامية كلها، ولكنه فرض على هذه الأصول الفلسفية مبدأ الاختيار الذي يؤكد عمل الإرادة عند الله والإنسان. ومما ورد في هذا الكتاب ،"علينا أن نفترض وجود الله بوصفه الهيولي الأول، والجوهر الأول، والإرادة الأولى إذا شئنا أن نفهم وجود الحركة في أي شيء على الإطلاق، ولكننا لا نستطيع قط معرفة صفات الله. ولم يخلق الله الكون في زمان معين، بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله. وكل شيء في الكون، ماعدا الله وحده يتكون من مادة وصورة، وهما تظهران مجتمعتين على الدوام، ولا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى إلا في الفكر وحده".(2) "إليازار بن كالير" ( 640 ق.م - 570 ق.م ) كان يهودي بيزنطي وشاعر عبراني عرف بشعره الكلاسيكي في "الليتورجية" ، والذي دام التغني على مر قرون خلال الخدمات الدينية الهامة ، وفي "الشاباط" (السبت) بعد الزفاف. وجدت العديد من تراتيله طريقها إلى صلاة الأعياد لطقوس كنيس اليهود الأشكناز .(3) الحاخام "ابراهام ابن عزرا". عاش ما بين 1092 م و 1167 م ، وهو واحد من أكثر علماء وأدباء اليهود شهرة في العصور الوسطى . وقد برع في الفلسفة و علم الفلك و التنجيم و الطب و الشعر و علم اللغات و التفسير. لذلك لقب بالحكيم و بالكبير و بالطبيب ال ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762791

جمعه عباس بندي : قراءة في خطاب السيد مسرور بارزاني رئيس حكومة إقليم كوردستان عرض وتحليل ونقد
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:في 13/7/2022 وجه رئيس مجلس وزراء حكومة إقليم كوردستان السيد مسرور بارزاني خطابا متلفزا الى شعب كوردستان، بكافة قومياته ومكوناته وأطيافه ومذاهبه، بمناسبة مرور ثلاث (3) سنوات على نيل حكومة إقليم كوردستان الثقة من البرلمان الكوردستاني وبالتحديد في 10/7/2019، وفي هذا الخطاب تحدث سيادته عن أهم العقبات التي وقفت بوجه حكومة الإقليم، منها: المالية والداخلية والخارجية، ثم أستعرض وتحدث عن أهم الإنجازات التي قدمها حكومة الإقليم الى المواطنين وفي جميع المجالات الخدمية، من البنية التحتية والمالية والإصلاح الإداري والمالي والتربية والتعليم والدفاع والأمن والبشمركه والتوعية المجتمعية، وختم كلمته بما تنوي حكومة الإقليم القيام بها في المستقبل القريب، كما وفي أثناء كلمته أشار رئيس حكومة الإقليم الى التعاون والإنسجام والوحدة بين أعضاء ـ وزراء ـ حكومة الإقليم من جهة، وبينها وبين البرلمان من جهة أخرى، وكذلك تطرق في خطابه: الى النشاطات والعلاقات الخارجية لحكومة الإقليم مع دول الجوار والمنطقة والعالمين العربي والغربي، وأكد أيضا على حرص حكومة إقليم كوردستان على ضبط حدود الإقليم وعدم جعل أراضيه منطلقا وساحة لتهديد دول الجوار من خلال العمليات والهجمات العدوانية عليها.في هذه الورقة المعنونة:(قراءة في خطاب السيد مسرور بارزاني رئيس حكومة إقليم كوردستان ـ عرض وتحليل ونقد ـ) سنتطرق الى مجموعة من المحاور: بدءاَ بأهمية الخطاب، وعرض أهم ما ورد فيه من إنجازات لحكومة الإقليم، ومن ثم نقد الخطاب من خلال عرض مجموعة من المواضيع الناقصة التي كان من المفروض أن يتطرق إليها رئيس حكومة الإقليم في كلمته ـ إلا أنه لم يتطرق إليها ـ وسنختتم موضوعنا بأهم النتائج والتوصيات المتعلقة بمحتوى هذا الخطاب.ومن الجدير بالذكر: أن كاتب هذه المقالة أعتمد على النص العربي ـ لخطاب رئيس الحكومة ـ المنشور في موقع حكومة إقليم كوردستان (1) مع القيام بتغيير بعض المفردات، والتقديم والتأخير في بعض بنود الخطاب، حتى تم إخراج الموضوع بالشكل والمحتوى الذي بين يديك.المحور الأول: أهمية خطاب رئيس وزراء إقليم كوردستان:يرجع أهمية هذا الخطاب الى مجموعة من العناصر والعوامل، ومن أهمها:1. بدأ رئيس حكومة الإقليم خطابه ـ بعد ذكر إسم الله تعالى ـ وكان كلامه موجها الى شعب كوردستان، حيث في البدء قال: ((أيها الكوردستانيون الكرام))، وكذلك ختم خطابه وهو يخاطب شعب كوردستان، حيث قال:((أيها الكوردستانيون الأحبة:أنتم مواطنو كوردستان، إنكم صُلب هذه الحكومة وجوهرها، سنبذل كل ما في وسعنا لخدمتكم على أكمل وجه، وسنلبي كل متطلباتكم وتطلعاتكم)).2. الخطاب جاء متلفزاَ وعلى لسان رئيس حكومة إقليم كوردستان نفسه، ولم يأتي على لسان المتحدث الرسمي لمجلس الوزراء، أو بصيغة بيان تحريري للحكومة.3. الخطاب ـ في ذاته ـ كان فيه نوع من المراجعة والنقد لبعض الأعمال في حكومة إقليم كوردستان.4. الخطاب كان بمثابة شبه موازنة عامة لحكومة إقليم كوردستان، من خلال بيان الأعمال المستقبلية التي تنوي الحكومة القيام بها، وهذا في حد ذاته تشكل بوصلة وخريطة للمستثمرين لمعرفة القطاعات الخدمية التي من الأفضل أن يستثمروا أموالهم فيها.المحور الثاني: أهم العقبات التي واجهتها حكومة إقليم كوردستان:أشار رئيس حكومة إقليم كوردستان في خطابه الى مجموعة من العقبات التي وقفت بوجه حكومته، وكان من أهمها: 1. تفشي وباء فيروس كورونا عالميا، والآثار المالية السلبية التي سببتها هذه الجائحة العالمية على إقتصاد العالم، ومنها إقتصاد إقليم ......
#قراءة
#خطاب
#السيد
#مسرور
#بارزاني
#رئيس
#حكومة
#إقليم
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762790

حسن مدبولى : المعارضة الكارتونية فى مصر ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كان المهندس الزراعى والزعيم السياسى إبراهيم شكرى صاحب تاريخ وطنى مشرف، فقد تعرض أثناء دراسته في كلية الزراعة جامعة القاهرة وتحديدا فى نوفمبر 1935 للإصابة المباشرة برصاص جنود الإحتلال، وذلك خلال مظاهرة للطلبة ضد الاحتلال الإنجليزي حيث تم إنقاذ حياته بصعوبة ، وفى معركة فلسطين عام 1948كان لإبراهيم شكري دور كبير حيث قام بإعداد وتمويل كتيبة "الشهيد مصطفى الوكيل", والتي قرر الحزب الاشتراكي "مصر الفتاة" الاشتراك بها فى معركة تحرير فلسطين.، ورغم أن إبراهيم شكرى كان ينتمى لعائلة ثرية تمتلك آلاف الأفدنة إلا أنه كان اول من إقترح تحديد الحد الاقصى للملكية الزراعية بخمسين فدانا حيث قدم إقتراحا بمشروع قانون بتحديد الملكية الزراعية بخمسين فدانًا عام 1950 ، وهو نفس القانون الذى طبقته الثورة في 9 سبتمبر 1952.كما تم سجنه بسبب مقالة له فى جريدة "الاشتراكية" حيث حكم عليه بالسجن سبع أشهر بتهمة العيب في الذات الملكية حيث أفرج عنه عقب نجاح ثورة يوليو 1952 ، فى عام 1978 قرر التقدم إلى لجنة الأحزاب لإنشاء حزب العمل؛ حيث أعلن برنامج الحزب فى 9 سبتمبر 1978، وتضمن برنامج الحزب خط الدفاع عن الفقراء والمطحونين من أبناء مصر من خلال برنامج إشتراكى النزعة .كما كانت جريدة الشعب الناطقة بلسان حزب العمل الاشتراكي تجمعا وطنيا لكل القوى المحجوبة عن العمل الوطني من جانب السادات ثم مبارك وخاضت الجريدة العديد من المعارك الوطنية ومنها التصدي لعمليات التطبيع مع إسرائيل.ولكن كل ذلك التاريخ المشرف لم يشفع له بأن يتغاضى بعض المنافسين عن مهاجمة إسلوب قيادته للمعارضة بطريقة ناعمة لينة لا توجه إنتقاداتها الحادة للرؤساء ، فانهالت الاتهامات له ولحزبه بالإنتهازية والتخلف،كما تم وصفه وحزبه بالمعارضة الكارتونية صنيعة النظام، وإشتدت الحملة ضده عقب قبوله بالتعيين بمجلس الشعب عام 1984 ، كذلك شن المنافسون ضده حملات التشويه والشيطنة بعدما التحق المفكر المناضل الكبير الأستاذ عادل حسين بقيادة الحزب وساهم فى تبنيه توجها إسلاميا معتدلا بالإضافة للنهج الإجتماعى ؟ وكان الهجوم على الرجل وحزبه ورموزه يتم من اليسار واليمين ،فكانت شراسة حزب الوفد ضدهم لا تقل عن سفاهة بعض الناصريين والماركسيين وسخريتهم، حتى أن الأخ أحمد فؤاد نجم كتب اغنية للشيخ إمام بعنوان مجلس الشعب كان فيها تلميحا ولمزا واتهاما للرجل بأنه صنيعة النظام حيث قال :- "الإخوة والأخوات مجلس الانس الكريمفي بداية الاجتماع اشكر الاخ ابراهيمالنهارده جبتكم للمناقشة في الحوارتسمعوني و اقلكم هكذا يبقى الحواربس قبل الاحتدام خلو بالكو صحصحواحد اثناء الكلام يتنقل من مطرحهكل عام و انتم بخير " المهم هنا أن كل من هاجموا الرجل على قبوله للتعيين والحوار مع السلطة السياسية القائمة أنذاك، لم يوجهوا كلمة لرموزهم من قادة ورموز حزبى الوفد والتجمع وتيارات اليسار الذين قبلوا بالتعيين مرارا بعد ذلك سواء بمجلس النواب او بمجلس الشورى ، بل لم يتفوه أحد ضد رموز يسارية أخرى نزلت على قوائم حزب مستقبل وطن الرأسمالي الحاكم فى الانتخابات التشريعية الأخيرة ؟كما لم يوجه أحد اللوم للشاعر أحمد فؤاد نجم عندما تبنى مع الأبنودي عملية التطبيل لنظام ما بعد يوليو 2013 م، ولا أحد أدان وهاجم قيام رموز يسارية أخرى بتسول الحوار الذى هو أسوأ وضعا من الحوار الذى أشار إليه أحمد فؤاد نجم فى القصيدة الشهيرة ؟ وبينما كان حزب إبراهيم شكرى يعتبر من وجهة نظر بعض الشراذم حزبا كارتونيا متسلقا ......
#المعارضة
#الكارتونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762789

سعيد سويسي : إسرائيل تركع الولايات المتحدة الأمريكية بلسان عربي مبين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي في زمان ليس ببعيد، كانت أمريكا القوة العظمى المهيمنة على العالم بلا منازع وكان الرئيس الأمريكي بصرف النظر عن شخصه رمزاً لمن تخنع أمامه رؤوس العبيد فتدفع له الجزية عن صغار وذل وتقبل عليه تقلده أوسمة ورموز بلادها المهترئة طمعاً في عام آخر من تربع على عرش. جاء ترمب فبدأت نهاية القوة العظمى في سقوط سريع مروع ومخزٍ، فبالنسبة للأحمق ليست البلاد إلا صفقة وماذا ينتظر العالم سوى صفقة قرن شيطان يخرج من نجد. تحققت النبوءة، واستخدم ترمب صهره أو استخدمه صهره ليضع علامة على الباب الأمريكي ويستدل عليه الأعرابي، والأعرابي إن عثر بشيء لم يتركه ودونه نفسه، فقد جبل على التكسب وبالنسبة له هو الآخر الأوطان لا تساوي أكثر من مواطن كلأ وماء، لا يتجاوز بذلك طموح الدواب وصفقة.التقت تطلعات الصفقات على أمر قد قدر، وعرف الأعرابي في الإسرائيلي المدخل السري لباب مهيب ظُنّ أن ليس به ثغرات. وكما هو دأب الأعرابي، عمد إلى المفتاح السحري، الأمريكي فيل عظيم يقوده الإسرائيلي كقرد عابث كيفما أراد، والمفتاح يحتاج التطبيع والتطبيع أمرٌ بديع لا يحتاج إلا تخلصاً من الإسلام سريع لو أن البشر يفهمون للإنسانية معنى.رضي اليهود، وكما قال رئيس أمريكي شاخ فجأة، ليس من الضروري أن تكون يهودياً لتكون صهيونياً. استرضى الأمريكي اليهودي فامتطاه اليهودي كدابة بلا سرج، واسترضى الأعرابي اليهودي حتى أسرجه هو الآخر وجعل في لجامه جرساً يرن كلما ركله فيطرب المركوب للرنين ولكن الأعرابي شعر بالفخر لأن الدابة الأمريكية أصبحت تقبل على الأعرابي هي الأخرى بصغار الدواب. للمرة الأولى في تاريخ بني أعراب يجرؤ حاكم فعلي من وراء حاكم صوري أن يقول لرئيس أمريكي أمسك عليك لسانك فكلك عورات وللناس ألسن. للمرة الأولى يستلذ العربي بما رآه انتصاراً في كسر أنف العنجهية الأمريكية دون أن يرى أن الإسرائيلي الذي كسر أنف الفيل العظيم سرعان ما سيكسر رأس الأعرابي."ستؤدي المساءلة في قتل الصحفي وتذويبه إلى ذهاب إسرائيل، هل تريدون أن تختفي إسرائيل؟" قال ترمب، فكشف للأعرابي سر اللعبة وخرج الأعرابي من عباءة الأمريكي ليلتصق كقملة في جديلة اليهودي وظن ابن سلمان المحدث الملهم أنه أصاب الولايات المتحدة في مقتل حين ألهم الحجة. ماذا عن الصحفي، ماذا عن أبو غريب، وهكذا انتهت الحكاية وضاع دم الصحفي والصحفية وكرامة معذبي أبو غريب في مقارعة تيوس يراهن الإسرائيلي فيها على تيس سيحلب له اللبن من عقر مكة والمدينة.قام العرب! بعد أن استبدل إسلام يتمم مكارم أخلاقها بطرفة مكاره أخلاقها، إن كانت لديكم حرية فلقد أصبحت لدينا غانيات وحانات في مكة والمدينة، لدينا السينما والموسيقى والخمر والليل والبالوت وسرعان ما سندعم المثلية.إن كنتُ غدرت وطعنت المستجير في ظهره وقد وفد إليّ دخيلاً على قنصلية، فأنتم غدرتم كذلك وكلنا في الهم إنسانية يقودها إبراهيم، ذاك النبي الذي سماه القرآن حنيفاً مسلماً فأصبح مسخاً مشوهاً يمهد لعودة يهود خيبر وبني النضير وقينقاع. أمن الإسرائيلي العقاب فأساء الأدب وحيث أصبح القدوة بلا منازع فقد تجرأ الأعرابي على الأمريكي في مشهد هزلي بدا فيه رئيس القوة العظمى ذليلاً خانعاً يتذلل بين يدي الأعرابي ليس لأن الأعرابي تناول وجبة من خصيات الثيران الحارة فدبّت فيه الشجاعة فجأة بل لأن إسرائيل شخّت مزيكا على أمريكا وجاءها بأمر روث تشيلدي مباشر أنهم بحاجة لدم جديد، أعرابي يعلق في رقبته جرس يفرح به.اجتمعت لقمة غلمان جدة القَينُ والقاع، وعلا صوت الجرس كما علت ثغورها ابتسامات انتصار لا يقل ح ......
#إسرائيل
#تركع
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#بلسان
#عربي
#مبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762788

محمود عباس : المخفي من زيارة جو بايدن- 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس 1- تتمة...حسب تقارير خبراء النفط ومجلة (النفط والغاز) تراجع الإنتاج الأمريكي للنفط والغاز الطبيعي من قرابة 17 مليون برميل عام 2019م إلى 16 ونصف عام 2021م، وظل السعودي بحدود 11 ونصف مليون برميل يوميا، والروسي منافساً للسعودي، اللذين يستورد منهما أمريكا قرابة مليوني برميل، وعلى خلفية الأزمة الحالية يقدر الخبراء على أنها قد ترفع من سقف إنتاجها إلى أكثر من 17 مليون برميل يوميا، في منتصف السنة القادمة 2023م، مع ذلك فهي لا تزال تستورد بحدود 7 مليون برميل يوميا من 72 دولة كانت بينهم روسيا، وتصدر مقابلها قرابة 6 مليون، أي أن أسواقها ليست بحاجة إلى الاستيراد، باستثناء كميات لبعض المصافي المبنية على النوع الخفيف، إلى جانب بعض الشركات التي تستورد وتصدر بغرض التجارة، والفرق هنا قرابة مليون برميل يوميا، والمتوقع أن يتزايد حاجتها إلى قرابة 3 مليون برميل في السنوات القادمة، رغم أن هناك خطط استراتيجية لإيقاف صنع السيارات التي تستخدم الوقود في عام 2035م، والتركيز على السيارات الإلكترونية، ومثلها معظم وسائل المواصلات.مع ذلك ستظل أمريكا والدول الأوروبية بحاجة إلى استيراد كميات متزايدة من النفط، ولا بد من أيجاد الحلول بين المخزون، والإنتاج اليومي المتناقص مع الزمن، خاصة بعدما خفضت أوبك إنتاجها من 29 ونصف مليون برميل عام 2019 إلى 25 ونصف مليون عام 2021 إلى جانب الدول النفطية الأخرى، وهو ما أدى إلى تناقص الإنتاج العالمي من 100 مليون ونصف إلى قرابة 95 مليون برميل يوميا، رغم زيادة حاجة السوق والذي بلغ عام 2021م إلى أكثر من 101مليون بعد ضعف تأثير الوباء، وهو ما أدى إلى تناقض المخزون العالمي والزيادة المتسارعة للأسعار، والتضخم في الأسواق العالمية، كل هذا كان نتيجة الوباء الجاري (كورونا-كوفيد19) تغطى حاليا تحت سقف الحرب الروسية-الأوكرانية، علما أن تأثير العامل الأخير على الأسعار العالمية كانت بضغوط سياسية، وليست نتيجة العرض والطلب، أو على خلفية الحصار على التصدير الروسي، والذي أدى إلى قفز الأسعار فجأة إلى 135 دولار للبرميل ويتراجع بعد شهرين إلى أقل من 100 دولار. تزايد الطلب على الطاقة في السنتين الأخيرتين بالوتيرة المتسارعة، إلى جانب ضعف قدرة الشركات على إنتاج الكمية الكافية، دفع بإدارة جو بايدن، والذي يعد ذاته عراب الحصار على روسيا وأزمه الطاقة في أوروبا، على حث الدول النفطية لزيادة النسب الحالية من الإنتاج، وملء الفراغ في مستودعات التخزين، لتأمين الاستهلاك الداخلي والأوربي، وقد كانت هذه من بين إحدى أولويات زيارته إلى دول الخليج. أمريكا تخطط عن طريق ديمومة مقاطعة الإنتاج الروسي، واستمرارية الحصار على إيران، إبقاء مستويات إنتاجهما النفطي ومن ثم التصدير الحالي على ما هو عليه، علما أن الأسواق العالمية بحاجة إلى أكثر من 10 مليون برميل يوميا وربما أكثر فيما بعد، وهو ما كان يعوضه النفط الروسي المصدر لقرابة 7 مليون برميل يوميا، والإيراني أكثر من ثلاثة ملايين برميل يوميا. وعليه فأمريكا تواجه أزمة التأمين، وقد تضطر إلى فرض شروط على الدول المتحالفة لتأمين النقص، إلى جانب رفع سقف إنتاجها الوطني أيضا.2- المهمة الإستراتيجية لتجميع قوى شرق الأوسط وضم إسرائيل إليهم، لتوسيع حلقة الحصار على روسيا، وإلغاء احتمالية ولوجها إلى سوق الخليج ربما عن طريق تركيا، وهو ما أدى بها إلى التحضير لمؤتمر ثلاثي (روسيا وإيران وتركيا)، بعدما تتبين أن مواجهتها من الجغرافية الأوكرانية لم تعد كافية، والاقتصاد الروسي لايزال متماسكا، حتى ولو إن بعض المؤشرات، حسب الخبراء الغربيين، تبين ع ......
#المخفي
#زيارة
#بايدن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762787

محمد السيد السّكي : فخ الزمان ومعضلة المالانهاية
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي فخ الزمان ومعضلة المالانهاية ! لم تكن تجربة مايكلسون التي تؤكد بأن سرعة الضوء ثابتة ولا تتغير حتى وان كان مصدر الضوء متحركاً بسرعة كسرعة الضوء نفسه الا الرحم التي تمخض عنها مولودة حسناء تسمى نسبية اينشتاين.. فالأجسام التي تبلغ سرعتها سرعة الضوء يحدث تباطؤ معها في الزمان كما أن لكل فرد في اي منظومة فلكية في كوننا الزمن الخاص به.. لقد احدثت تأملات اينشتاين ثورة فكرية عن الزمان والمكان وأعطت دلائلاً على مرونة الزمن وجعلته قالباً مرناً غير جامد فظ الكلمات.. واذ أن الزمن هو ذلك المتغير الفتّان الذي يحلق دائماً بجناحي سطوته في داخل اذهاننا فيجعلنا على الدوام نلهث وراء التسلسل و من ضحكاته تشرق فينا شمس الامل وعند عبوسه نعرف ان النهاية هلّت و عندها تتوقف بشاشة الوجوه و يلازم السكون الأجساد.. قبل اللحظة وما بعدها تلك الألفاظ التي جعل الزمان لها معنى ولتجربة حياتنا مذاقاً وجدوى.. الا ان الزمن يمثل لنا الفتنة عندما نلهث وراءه بل ويجور فهمنا على الحقيقة الثابتة بأن ذلك الزمان هو من خلق الله ولا يخضع له الله.. فالله هو الحقيقة وماسواه سوى تجليات لها، ولقد نبّهنا الله لذلك في القرآن إذ وصف نفسه بأنه الأول والآخر ليرشدنا الي تلك البديهية لمن له عقل رشيد.. ينبح فكرنا الواهم وراء قافلة الأحداث وتوصيفاتها العددية التي تعطي وصفاً للزمان والمكان الا انه بصوته القبيح يعمى ان يستمع لذبذبات جمال الوان خلق الله.. فدائماً الانسان تمثل المالانهاية في الضخامة والضآلة لهو اعظم أشكال معتقداً ان الأشياء ليس لها بداية او نهاية وذلك بسبب زفير خدعة الزمكان.. فاذا سألتك ما هو آخر الاعداد لقلت ليس لها نهاية وهكذا الاحجام وهذا ماهو الا نتائج لوهم مفهوم الزمان المزروع في داخل نفسك ووعيك المحدود الخاضع لتقويم الله الرحمن.. وما أجمل كتاب الله الذي على الدوام يصرخ في وجوه كل مرتاب بأنه هو وعاء صدق وكلام مبارك فيه رسائل لأولي الألباب، فعند الحديث عن الاخرة فان الله يتكلم في كتابه بحديث الماضي لا المستقبل وكأنه يقول لنا ان الزمان خلق من خلقي ولا اخضع له فأنا الخالق البارئ المفارق للزمان والمكان.. يقول الله "وانشقت السماء".. و" اتى امر الله فلا تستعجلوه ".. وسبحان من عدّد لنا تقويمات خلقه الكرام مابين روح تعرج له في يوم كان مقداره خمسون ألف سنة ومابين ملائكة مدبّرات تعرج له في يوم كان مقداره الف سنة وسبحانه بيده التقويم والحسبان.. لو كسر ذهنك وهم المالانهاية وفهم ان الله الخالق لا يخضع للزمان والمكان لرضعت كل تساؤلات روحك لبناً صافياً منه تهل الانوار.. فلو سألتك روحك من الذي خلق الله معتمدة على فكرة التسلسل ومياه شلالات مفهوم الزمكان، فقل لها أن الله المتعال تعالى عن الخضوع لمن خلق.. ولقد وقع في فخ خدعة الزمكان السابقون فراحوا يقولون بأن القرآن مخلوق ليهربوا من براثن شبهة كون كلمة الله قديمة قدم الله.. ولكنهم لو انتبهوا بأن الله خالق الزمان لنجوا من حراك تسبب في شرخ وايذاء.. ان الله المتكلم الذي كلم موسى لا تعتقد انه يتكلم مثلك وان كلامه يخضع لمفهوم الزمان فكل لفظ من ألفاظك عندما تنطقه ويتبعه لفظ فإنه يكون بذلك خاضعاً للزمان الا ان الله تعالى عن ذلك فخذ الفكرة وانتبه لتلبيس الشيطان.. ولو انتبه ابن تيمية لكون الله مفارق للاكوان وليس كمثله شئ لما تحدث عن تجسيم كلما حاول أن يهرب منه قذفته في وجه خدعة الزمان والمكان، بل وان افكار منظري منزهي الله من اليهود كموسى ابن ميمون لتصرخ في محاولة تقريبية ......
#الزمان
#ومعضلة
#المالانهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762786

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 17
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تساءلت في أحد كتبي السابقة سؤالا وقد أجبت عنه في حينه، وأني اليوم أتبرأ من جوابي السابق ليس لأن فكرتي غير صائبة ولا لأن جوابي لم يكن موضوعيا، سؤالي كان يدور حول فكرة أن لو أردنا أن نستبدل الدين بمقوم فكري أخر أو حامل ناهض للقيم التي تبني أو ما يسمى بالقيم الرأسية في المجتمع، هل نجد بديلا واقعيا وممكنا؟ كان جوابي في المدى المنظور ولعدم تكامل هيكل العلم بما يعني أنه ما زال عاجزا عن الإجابة عن الكثير من الأسئلة، فإن العلم غير مؤهل للحلول بدل الدين، الحقيقة هذا الجواب الأن أعتبره متطرفا وغير عقلاني بالمرة، العلم وإن بدا بداية صغيره لكنه هو من فتح كل الأفاق والطرق أمام الدين، بدأ من البرهنة على بعض الحقائق الدينية وصولا لتهيئة ما يعرف بالقواعد اللوجستية التي مكنت الدين من الحركة في المجتمع، فالعلم كان أسبق من الدين في الإجابة وأقدر منه في تحديد وجهة الإنسان الصحيحة.في المقالات السابقة تطرقت طويلا لموضوع العلم وتكلمت بجدية حول أنه كموضوع أثبتت الوقائع أنه فعلا الطريق لله، ومن دون العلم لا يمكن وبأبسط المفاهيم أن يعيش الدين عالمه الحالي خاصة في الجانب المادي من فكرة الدين، وقد تنسد أمامه أي محاولة للخروج بالواقع إلى المنطق، فلو تصورنا أن الإنسان لا يعرف سبب سقوط المطر، ولا يعرف صناعة الورق، ولم يهتدي للكتابة والكثير من المنجزات العلمية، هل من الممكن للدين أن يفسر تلك الجوانب أو يتحرك داخل منظومة المعرفة بلا علم ولا كتاب مبين؟ بالتأكيد سيكون من العسير عليه أن يقدم حتى رؤية بسيطة وإن كانت صحيحة، فسوف يقدمها بإطار خرافي يتناسب مع عقل بلا علم.هناك حقيقة لا يريدها العلم إغفالها ويضعها دوما في مقدمة أهدافه، ولكن بعص العقل الديني الأستسلامي التقليدي السلفي يقاومها بشده ويعتبرها مشا بجزئية أساسية من مقومات وجوده، هذه الحقيقية تقول (لا دين حقيقي ولا إيمان ناجح به ما لم يكن التفكير المنطقي العلمي يسبق الإيمان به، التسليم المجرد أو المتوارث لا يعني صحة ولا يمكن أن يكون مقياسا لليقين الحقيقي)، فهذه الحقيقية والتي يقاومها العقل الديني تفترض مقدما أن الدين بأي شكلية كانت حقيقة تامة لا يحتاج معها إلى تفكر. هذا الخلط ناتج من المزج بين الله كونه حقيقة مطلقة وما نسب له أو أرتكز عليه من مفاهيم ومعارف وطقوس وأحيانا حتى شعور على أنه واحد، الديني من الفئة أ لا يمكن أن يرى أن الله يمكن أن يشرع نقيضا للدين الذي أمن به، وبالتالي وفق هذا المنطق فكل الأديان الأخرى أما زائفة أو ناقصة أو محتاجة لدينه، هذه القاعدة لا تستثني دين ولا عقيدة، ولو جمعنا كل الأديان لغرض الأتفاق على محدد واضح لا يمكن أن نستطيع أن نجمع أكثر على مجرد وجود الله فقط مع أحتفاظ كل دين بصورة خاصة به.هذا التشتت وهذا الأختلاف المزمن على قضية واحدة سببه أن المجموع الكلي لفكرة الدين لا يمكنها أن تكون متشاركة في فهم عام حتى تتخذ معيارا واحدا فقط، وهو العلم لو أقرت به حكما وفيصلا ومعيارا قياسيا مع الإقرار منها بأن أي مخالفة للعلم تكون خارج أطر الدين، في هذه الحالة الوحيدة يمكن أن ننجح في إيجاد أرضية موحدة، هنا ليس الدين هو الذي نجح بإثبات وجوده كحقيقة ولكن العلم هو من قاد العقل البشري ليكون منصفا مع نفسه.نعود إلى موضوع العلم وتحديدا المعنى المقصود حقيقة، العلم يمكن تعريفه من جانبين الأول هو الجانب الذاتي له أو الجانب الجوهري والذي يدل على أنه هو مجموع كل القوانين والحقائق الثابتة التي لا تتغير لتغير الظروف كونها ملتصقة بالوجود، فهي أما منشئة أو منظمة أو مفسره له، وبما أن الوجود مفهوم كلي ثابت فالعلم ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762785

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 15 شجار أحفاد ديمتري بطل الدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل السابع عشر كيف تشاجر أحفاد ديميتري بطل الدون، الملقب ب "ديمتري دونسكي". بعد وفاة باسيل الأول (فاسيلي)، (1479-1533)، الأمير الأكبر لموسكو، اندلعت حرب أهلية بين أفراد عائلته. طالب شقيقه جورج (يوري) من جاليتش، بتطبيق قانون الخلافة الأبوي. وكونه الأكبر سنا في العائلة، فهو المستحق قانونا لعرش موسكو.أيد إخوته الآخرون ابن باسيل، باسيل(نفس الاسم)، وهو فتى يبلغ من العمر عشر سنوات. استمر الشجار ست سنوات بين العم وابن أخيه. في النهاية، عرض الأمر أمام خان التتار. فاز الأخ جورج أمير جاليتش بثقة الأمير التتري القوي، "تيجيني"، الذي وعده بالحصول على لقب الأمير الأكبر. باسيل الابن، كان يمثله إيفان، أحد نبلاء موسكو، وهو إنسان ذكي، بارع، مليء بالحيوية، قلّب أمراء التتار الآخرين على تيجيني نظرا لتحيزه للعم. قال للأمراء: "من العبث أن نضع قضيتنا أمام الخان. فهو لا يمكنه معاداة تيجيني، وبإرادته يتم منح عرش موسكو لجورج، أمير جاليتش. وقد يمتد غضبه إلى ليتوانيا ، ويصبح تيجيني التتري أقوى منا جميعا". رشقت هذه الكلمات في قلوب الأمراء مثل السهام. ثم توسلوا خاضعين للخان لكي يزكي باسيل. اقنع الخان، وأخذ يهدد تيجيني بالقتل، إذا تحدث مرة أخرى لصالح الأخ جورج. طوال ذلك العام، 1432، كان هناك خلاف بين الأخ للأمير المتوفي وابنه على الحكم. أسس جورج حقه على العادات القديمة في بلده، وأحضر السجلات التي تؤكد حقه. ثم قرأ وصية ديمتري، بطل الدون، بخصوص كيفية انتقال الحكم. لكن قال إيفان مخاطبا الخان: "يطالب الأمير جورج بالعرش، بسبب وصية والده. لكن الأمير باسيل، يطمع في كرمك. ويرجو أن تمنحه الحكم كما منحته إلى والده، باسيل ابن ديمتري. وهو الذي حكم بالفعل هذه السنوات العديدة، بدون أن يشكل أي خطر لسلطانك. لأنه من اختيارك وأمير رحمتك". بهذا الإطراء، فاز إيفان بقلب الخان. ورجا جورج قيادة حصان ابن أخيه. وأرسل من يمثل باسيل في التتويج، الذي حدث لأول مرة في كاتدرائية الصعود في موسكو. في نفس العام توفي، فيتوفت العظيم حاكم ليتوانيا. ربما يبدو غريبا أن هذا الأمير الطموح لم يستغل هذه الخلافات لتحقيق خططه في شبابه. لكن الحظ لم يفضله، فقد كانت رعاياه متمردة، وتشاجر هو مع بطريرك القسطنطينية. وبينما كان الرجل العجوز يتوقع أن يتم الاعتراف به ملكا على ليتوانيا، كان سفراء سيجيسموند، وامبراطور ألمانيا ، يجلبون له التاج والصولجان، وكان البولنديون يؤمنون سلطته من البابا. الأمير فيتوفت، الذي يبلغ من العمر الآن ثمانين عاما، أصيب بخيبة أمل ومات. كان بلاطه ملكيا في روعته. خليطا من بلاط الأمراء والملوك وخانات التتار والحكام والسفراء في ملامحها. كل يوم يقال إن سبعمائة ثور وأربعمائة خروف وطيور لا تعد ولا تحصى قد ذبحت لخدمة المجلس الأميري. يدين الأمير باسيل بعرشه إلى النبيل الذكي إيفان، الذي وعده بالزواج من ابنته، لكن صوفيا المتغطرسة، ابنة فيتوفت، كان لديها تخطيطا أكثر طموحا لابنها باسيل. فقد زوّجته من الأميرة ماريا، حفيدة فلاديمير الشجاع. أقاموا حفل زفاف كبير عام 1433، وكان من بين الضيوف ابنا جورج، باسيل وديمتري، الملقب بشيمياكا. ارتدى باسيل ابن جورج حول خصره حزاما ذهبيا جميلا مرصعا بالجواهر، كان ذات يوم جزءا من مهر جدته، زوجة ديمتري دونسكي بطل الدون. عرف ذلك أحد النبلاء القدامى وأخبر الأميرة صوفيا بالحكاية، وكانت حاضرة. فقامت بنزع الحزام من صاحبه، في المأدبة العامة. لم يتحمل الأخان ه ......
#تاريخ
#روسيا
#شجار
#أحفاد
#ديمتري
#الدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762784

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم جهنم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم إذا كان هناك شخصان منحرفان، وطالب أحدهما الآخر بالإستقامة ومكارم الأخلاق، فإن الأخير يقول - بحسب المثل المصري: (ده احنا دافنينه سوا) يعني كيف تطالبني بهذا وتمثل أنك رجل الخير بينما نحن قتلنا فلاناً بالامس وقمنا بدفنه سوياً. كذلك كيف يُعقل أن نطالب الناس بأن يرحم بعضهم بعضاً إذا كان ربهم نفسه يبالغ في التعذيب ويقهر ويتجبر ؟ إن علوم الحكمة والعرفان تقول أن الجبار والقهار الخ هي أسماء الجلال التي يظهر بها في الكفار أي المتجبرين على الناس، هذا هو الجبار القهار بشكل نموذجي، وليس وراء هذا معاملة أخرى مباشرة (لا وجود للتعامل مع الإله العالمي في صورة ذاتية، ولكن من خلال وسائط.. لأن الله لا يظهر بذاته هذه ألف باء حكمة، ومن يجهل هذا ويظن أننا هنا وفي المقابل مملكة يظهر فيها الجبار أو الرحيم الودود بذاته، فهو سطحي مادي لم يتجاوز مرحلة طفولة المعرفة، ولو كان أستاذاً جامعياً أو شيخاً يستفتيه الناس.رجاء لا تطالب الناس بأن يتراحموا عن اقتناع ذاتي داخلي عميق إذا كان ربهم يعذب ويعتقدون أن هنالك شيء اسمه جهنم.. هل تطالبهم بأن يكونوا أرحم من ربهم؟ فإذا كان رب البيت ضارب بالدف (أو بشيء آخر)، فما شيمة أهل البيت إلا الرقص على هذا الوتر وهذه الموجة.وهذه ليست جرأة ولكنها واجب أخلاقي (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) هذا هو الذي يجب أن يقال للناس ولا شيء آخر، وللعلم فإن الأرض من العوالم المتأخرة روحياً وأخلاقياً، وإن أول خطوات إصلاحها هو التحرر من هذه التناقضات.روى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، فَفَتّهُ بيده، فقال يا محمد، أيحيي الله هذا بعد ما أرم؟ قال: نعم، يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم، فنزلت الآيات من آخر يس (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين). على هذا الحديث ملاحظتين: الأولى: أن من عرف رسول الله ص يجزم أنه لا يقابل الناس بالغلظة والفظاظة، لا سيما في معرض الإجابة عن سؤال كهذا له وجاهته، أضف إلى أنه صدر من رجل جاهل لم يستضيء بنور أو أثارة من علم، وهذا كاف في رد هذا الحديث، ومثله حديث العبوس في وجه عبد الله بن أم مكتوم، لأن الذي عبس هو الوليد بن المغيرة، وغيرها من الأحاديث التي تشوه صورة النبي ص ويقبلها الناس لمجرد أن إسنادها صحيح.الملاحظة الثانية: أن سنة الله الكونية جرت على إعادة الأرواح من خلال تكرار الولادة وليس من خلال جمع الجزيئات والخلايا من أطراف الكون وبطن الأرض وقيعان البحار كما تخيل الأولون، فليس عند الله أزمة توالد أو خلق جديد، ولا يلزم أن يكون الروح هو نفس الشكل والصورة، لأن الإنسان بمعناه لا بمبناه.وهناك سؤال فرض نفسه هنا وهو: كيف سيتشكل ويعود الجسد نفسه كما يزعمون؟ هنا اخترعوا حديثاً يجيب عن هذا (فكل شيء جاهز عندهم) وهو أن الله سيمطر قبل يوم القيامة مطراً على الأرض كمني الرجال ثم ينبت الناس من قبورهم.عادي! ألا ترى الفول النابت إذا نقعته في الماء يومين كيف ينبت سوقاً لذيذة؟ الله على كل شيء قدير!هؤلاء لم يقرأوا في علوم الحكمة وليس لديهم خبر عن حقيقة الروح وتكرار الولادة والتجسد لحكم عديدة.. وأسوأ شيء وأخطره هو اللعب في البنية العلمية والأساس المعرفي لأي أمة ناشئة، هذه جريمة بكل المقاييس.. فالتنمطُق إن لم يكن ورد عن طريق الروح والإتصال بالملأ الأعلى فهو منطق الجهل والتيه، ولا يعبر عن حقيقة.ما هي جهنم جاء في محاورات نيل دونالد والش أنه قيل له: هناك من يقول إنني أعطيتك إرادة حرة، ......
#مراجعة
#لمفهوم
#جهنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762783

حبيب الزموري : الشعبوية في تونس تختلق التاريخ في توطئة دستورها
#الحوار_المتمدن
#حبيب_الزموري تكشف توطئة الدستور الذي انفرد قيس سعيد بصياغته رغم مسرحية الحوار التي فشل فشلا ذريعا في اخراجها، هوسا بإعادة تشكيل التاريخ وفق رؤية ذاتية انطباعية لا علاقة لها من قريب أو من بعيد بالرؤية الموضوعية التي يستوجبها التعامل مع الأحداث التاريخية، لم يهتم قيس سعيد في توطئته بقيمة الأحداث التاريخية بقدر ما يهتم بتوافقها مع مشروعه الشعبوي التسلطي ليطمس أحداثا ويضخم أخرى في سياق مشروع متكامل لإعادة تشكيل تاريخ البلاد الحديث والمعاصر فهو القائل حرفيا في توطئة دستوره “فكان لا بد من موقع الشعور العميق بالمسؤولية التاريخية من تصحيح مسار الثورة بل ومن تصحيح مسار التاريخ وهو ما تمّ يوم 25 من شهر جويلية من سنة 2021 تاريخ ذكرى إعلان الجمهورية”. مكلفا نفسه بمهمة رسولية مقدسة غير قابلة للتقييم أو الرقابة حولت التاريخ إلى حديقة خلفية لمشروع حكم فردي تسلطي متعالي يختزل الشعب والدولة في شخصه.تضخم “الأنا الرسولية” وتعطشها للتسلط هو الذي دفع قيس سعيد إلى إسقاط تاريخ 14 جانفي 2011 يوم سقوط رأس المنظومة النوفمبرية، يوم محاصرة الجماهير الثائرة لقلعة القمع والاضطهاد، من ذاكرة توطئته وإقحام تاريخ 25 جويلية 2021 المصطنع في التوطئة إقحاما فجا في محاولة بائسة لجعله تاريخ انبلاج فجر جديد وتاريخ جديد، إنّ هذا التعسف والاستهتار بالتاريخ في توطئة مشروع الدستور المقترح من قيس سعيد يعكس نزعة شديدة الخطورة لاحتكار الحقيقة وطمس أيّ صوت لا يكون صدى لصوت “الزعيم المعصوم”.قيس سعيد المفتقر لأيّ تاريخ سياسي – باستثناء تأثيثه لبعض الدورات التكوينية في أكاديمية التجمع الدستوري الديموقراطي ومشاركته في تبرير تنقيح بن علي للدستور سنة 2002 – يبحث عن تأليف سردية تاريخية تطمس الماضي وتزوره. نحن بصدد ولادة مركزية تاريخية – قيسية ستتضح معالمها مستقبلا ما لم يتم إسقاط المشروع الشعبوي في تونس، ستعيد إلى الأذهان المركزية – البورقيبية التي طبعت الكتابة التاريخية طيلة عقود وليس من المستبعد أن تتحول ذكرى “كابوسان” الحملة الانتخابية إلى عيد وطني.القيام بالمهام الثورية وتصحيح المسار الثوري يستوجب توفر ثوريين مسلحين بالوعي والتنظيم مستعدين لتقديم أقصى التضحيات وشق طريقهم في أحلك الظروف. المشاريع الثورية ليست وليدة الصدفة أو المغامرة ولا يمكن أن تترعرع في مناخ الاستكانة والمهادنة، فلا تقية في المبادئ الثورية ومواجهة الظلم والظالمين. هذا ما يحاول قيس سعيد ومريدوه تغييبه عن النقاش والصراع الفكري والسياسي الدائر اليوم في البلاد وهو ما يفسر تشنج الخطاب الشعبوي وتسلحه بمعجم التخوين والتجريم في ظل غياب المشروع والبرنامج والإرث النضالي.إنّ هذا الاعتداء السافر على تاريخ حركة التحرر السياسي والاجتماعي في تونس الذي مارسه قيس سعيد في توطئة دستوره لن يفرز إلاّ نفيه من تاريخ النضال الوطني في بلادنا إن عاجلا أو آجلا فأحرف التاريخ التي كتبها في توطئته مزورة، على حد تعبير الشاعر الكبير مظفر النواب، ولا علاقة لها بالملاحم والتضحيات التي سطرها الشعب التونسي طيلة تاريخه الحديث والمعاصر في سبيل التحرر والانعتاق السياسي والاجتماعي على يد أجيال من المناضلات والمناضلين السياسيين والنقابيين والحقوقيين لم يكن قيس سعيد في أيّ لحظة من حياته واحدا منهم بل غالبا ما كان في المعسكر الآخر. ......
#الشعبوية
#تونس
#تختلق
#التاريخ
#توطئة
#دستورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762811

اكرم حسين : على مؤتمر المجلس الوطني الكردي تحديد اولوياته ....
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين على مؤتمر المجلس الوطني الكردي تحديد أولوياته ...!ينبغي ان تدفع تحضيرات المؤتمر الرابع للمجلس الوطني الكردي نحو الاستحقاقات المطلوبة ، والآمال المعقودة في استعادة دوره وتفعيل نشاطه المأمول .نعلم الاسباب الرئيسة التي تمنع ذلك منها ما يتعلق بالعطالة الداخلية لكن الاصل هو في تقييد "ادارة" ب ي د لحركة المجلس ومعاقبة انصاره ، وممارسة الترويع والاعتقال بحقهم . مشكلة الواقع السوري هو في غياب السياسة بسماتها العامة عن المجتمع نتيجة ظروف الحرب والهجرة وسيطرة الميليشيات ، والواقع الاقتصادي المزري ، وانتشار المجاعة ، وانعدام سبل الحياة ، والالتماسات المتعلقة بالمبادئ والاخلاق .هناك تحديان مهمان امام مؤتمر المجلس :الاول : كيف سيعمل المجلس مع واقع وجود "ادارة" ب ي د ، ووجوده في الائتلاف المدعوم تركياً في الوقت الذي تصنف فيه تركيا قسد وب ي د كمنظمات "ارهابية" وتحتل عفرين وكري سبي وسري كانيه وتهدد بشن عمليات جديدة على باقي المناطق ، وتسيطر "الادارة" – والنظام - على باقي المناطق الكردية التي يشكل سكانها حاضنة المجلس الوطني الكردي ومصدر قوته ، بمعنى كيف سيدير المجلس عمليات الدعم والاغاثة والمساعدات ، ويمارس العمل السياسي بشكل يضمن سلامة جماهيره ويؤمن لهم سبل البقاء والحياة .التحدي الثاني يتمثل في كيفية حماية نفسه وتحصين مكوناته الداخلية اي اجراء تغييرات حقيقية في بنيته تتعلق بإعادة هيكلته وتوسيع قاعدته ، وتعزيز روح التشارك الفعال ، والابتعاد عن التفرد والهيمنة والاقصاء وتوزيع المسؤوليات على اساس الكفاءة لا الولاء اوالتسلط .المؤتمر الرابع فرصة حقيقية لإجراء التغيير المطلوب على صعيدي الفكر والبنية والذي طال انتظاره ...!لكن الوقت ضيق ، وموعد عقد المؤتمر قد اقترب ، ولازال البعض كما هو ....! ......
#مؤتمر
#المجلس
#الوطني
#الكردي
#تحديد
#اولوياته
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762810

أحمد مجباس : الدعم الاسرائيلي ليهود الفالاشا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_مجباس أولا: أصل يهود الفالاشاوهي تسمية تطلق على اليهود الاثيوبيين الذين يشكلون طائفة دينية تقيم في شمال غرب اثيوبيا في منطقة بحيرة تانا ويسود الاعتقاد بينهم انهم من سلالة منجيليك او منيليك الاول ابن الملك سليمان وملكة سبأ وكان عددهم في عام 1974، وفقا لبعض التقديرات حوالي &#1778-;-&#1776-;- الف يهودي ويقول كتاب "مفهوم الخلاص في الديانة اليهودية" لـ محمد حمزة نقلا "عن (موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية) إن "يهود الفلاشا أو بيتا إسرائيل هو اسم يطلق على اليهود من أصل حبشي وتعتبر الكلمة نوعا من الاحتقار اسم فلاشا أو الفالاشا يعنى باللغة الأمهرية: "المنفيون أو الغرباء" ويستخدمه الإثيوبيون من غير اليهود بموجب تسمية إسرائيل بقانون العودة 1950 وأكثر من 90 ألف أي ما يقارب 85% من يهود الفلاشا هاجروا إلى فلسطين المحتلة وتسوق إسرائيل الآن عمليات نقل البقية الباقية من يهود الفلاشا الأثيوبيين إليها على أنها بمثابة عملية لم شمل بين المهاجرين الأوائل والمهاجرين الجُدد من الفلاشا وهو ما عبر عنه وزير الدفاع الإسرائيلي قائلا في تغريدة على موقع التواصل تويتر "آن الأوان ليتمكن الآباء من المهاجرين من أبناء يهود الفلاشا من لم شملهم مع أطفالهم وسيتمكن إخوانهم وأخواتهم الذين لم يلتقوا منذ سنوات من الاجتماع معا مرة أخرى وهذه المرة في إسرائيل"، على الرغم من انقسام المؤرخين حول ما إذا كان الفلاشا إثيوبيين في الأصل أو هاجروا إلى إثيوبيا ويعتقد البعض أنهم إثيوبيون ينتمون إلى مجموعة آجر الحضارة الإثيوبية بينما يعتقد آخرون أنهم كانوا مهاجرين يهود في وقت ما إلى البلاد خلال هذه الفترة التاريخية القديمة واندمجت مع الإثيوبيين وتتفق هذه الدراسات على أنه لا يوجد ما يشير إلى أنهم يختلفون عن الإثيوبيين الآخرين من حيث الخصائص الجسدية وليس فقط أن اليهود الإثيوبيين يختلفون عن الطوائف اليهودية الأخرى في العالم من خلال طقوسهم الدينية وتأثيرهم في البيئة الإثيوبية ودرجة التأثير من خلال أن اليهود الاثيوبيين يختلفون عن الطوائف اليهودية الأخرى في العالم في طقوسهم الدينية، وفي مدى تأثرهم وتأثيرهم في بيئتهم الاثيوبية ،بفعل الاختلاط من حيث التزاوج وتصاهر بين الفلاشا، وغيرهم خصوصا أما فيما يتعلق باليهود الإثيوبيين فإنهم يتكلمون اكثر من لغة اثيوبية في الوقت الذي يبدو فيه انهم لم يطلعوا على اللغة العبرية، فبعضهم يتكلم "الاغاو" وهي قليلة الانتشار ويتكلم بعضهم الآخر "الامهرية "أو "التجرينية" وهما لغتان ساميتان سائدتان ب&#1740-;-ن المسيحيين الاثيوبيين الذين يقطنون المناطق الشمالية، أما اللغة المستخدمة في الطقوس والكتب المقدسة فهي "الفيز" "أو الأثيوبية" وهي لغة دينية يستخدمها المسيحيون الأثيوبيون كما أن تقاليد اليهود الاثيوبيين وعاداتهم عبارة عن مزيج من المعتقدات والطقوس الوثنية والمسيحيةثانيا: ما وراء دعم إسرائيل ليهود الفالاشاةوفي الثمانينيات من القرن الماضي جلب الكيان الصهيوني في عملية سرية آلاف اليهود الإثيوبيين إلى الكيان من يُسمح لهم فقط بالهجرة إلى إسرائيل على أساس كل حالة على حدة ويبقى الآلاف منهم في مخيم اللاجئين في جوندار وشرعت الصهيونية في عمليات إنقاذ محفوفة بالمخاطر ومكلفة في الثمانينيات والتسعينيات لجلب هؤلاء عشرات من اليهود من مناطق نائية من إثيوبيا الذين عانوا من الاضطهاد الديني والمجاعة والحروب الأهلية وعند وصول رئيس الوزراء مناحيم بيغن إلى السلطة في عام 1977 فتح البلاد لليهود الإثيوبيين، كان ذلك ردًا على التهديد الذي يهدد المجتمع الاثيوبي اليهودي من المجاعة والاضطرابات السياسية وعدا ......
#الدعم
#الاسرائيلي
#ليهود
#الفالاشا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762809

فاطمة ناعوت : في الطريق إلى الثمانين … السعادةُ اختيارٌ
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت تحت هاتشتاج #HappinessIsAChoice على أحد المواقع وجدتُ هذه الإشراقات ففكرتُ أن أترجمَها لكم؛ لما فيها من تجاربَ مفيدة لكل من يسير نحو الثمانين. “سألتُ صديقًا تخطّى السبعين عن التحولات التي يشعرُ بها في طريق الثمانين، فأرسل لي هذه السطور المشوّقة.بعدما أحببتُ أمي وأبي، أشقائي، ثم أطفالي وأحفادي، وبالطبع أصدقائي، الآن بدأتُ أتعلم أن أحبَّ نفسي. أدركتُ أخيرًا أنني لستُ "أطلس"، والعالمُ لا يستندُ على كتفيّ. الآن، توقفتُ عن مفاصلة بائعي الفاكهة والخضراوات. بضعة قروش أكثر أو أقل لن تحرق جيبي، لكنها قد تساعد إنسانًا في سداد مصاريف مدرسة ابنته. الآن أمنحُ نادلة المطعم بقشيشًا إضافيًّا. حفنةٌ من المال قد ترسم الابتسامة على وجهها، بعد كدح اليوم لتؤمن حياتها؛ هي تحتاج إلى المال أكثر مني. الآن توقفتُ عن إخبار كبار السن بأنهم قد قَصّوا الحكاية نفسها من قبل مراتٍ ومرات. فتلك الحكايات التي يعيدون سردها تجعلهم يعودون إلى ذكرياتهم ويوقظون الماضي من رقاده. تعلمتُ التوقف عن انتقاد الناس طوال الوقت. فعبء جعل الناس كاملين ليس دوري في الحياة. السلامُ النفسي أثمنُ وأهمُّ من الكمال. تعلمتُ أن أبتعد عن الناس الذين لا يقدّرونني. فربما هم لا يعرفون قيمتي، لكنني أعرف. تعلمتُ أن أمنح المجاملات مجانًا، وبكرم. المديح والثناء من أكثر مُحفزات ضبط المِزاج، ليس فقط لمن أقدم له الثناء، بل لي أنا. وبعض كلمات الثناء لا تخيب، تذكر أن تقول دائمًا: “أشكرك". في هذه المرحلة من العمر، تعلمتُ ألا أنزعج كثيرًا من كرمشةٍ في قميصي أو بقعة في الكرافات. الشخصية تتكلم بصوت أعلى كثيرًا من المظهر. اليومَ تعلمتُ أن أبقى هادئًا حين يحاولُ أحدُهم أن يغشَّ ليسبقني في "سباق الفئران" المحموم. فأنا لستُ فأرًا، ولم أعد في سباق. اليومَ لا أخجلُ من مشاعري. فتلك المشاعرُ هي التي جعلتني إنسانًا. تعلمتُ اليوم أن أُسقط الأنا والغرور في مقابل ألا أكسرَ علاقة أو صداقة. فالأنا والغرور والتكبر والذاتية قد تجعلني وحيدًا معزولا، بينما مع الصداقات أحتمي من غول الوحدة. تعلمتُ وأنا في طريقي إلى الثمانين أن أعيشَ كلَّ يوم كأنما هو الأخير، فقد يكون الأخير فعلا. اليومَ أفعلُ كل ما يجعلني سعيدًا. فأنا المسؤولُ عن سعادتي، وأنا مَدينٌ لنفسي بالسعادة. بوسع الإنسان أن يكون سعيدًا متى شاء. فقط عليه أن يقرّر ويختار أن يكون سعيدًا. ***انتهت كلماتُ الرجلُ، وأعودُ إليكم. بالتأكيد أتفق مع كثير مما قاله السائرُ نحو الثمانين، وأختلفُ مع بعضها. ولستُ موقنةً من ثباتي على ذاك الاختلاف حين أصلُ إلى محطته، إن كتبَ اللهُ لي عمرًا، أم يتحولُ الاختلافُ إلى اتفاق. لكنني واثقة أن كثيرًا مما ذكره الرجل علينا أن نصنعه في كل عمر دون الانتظار إلى الجنوح نحو الثمانين والتسعين من أعمارنا. وأُضيفُ على ما سبق أن علينا أن نقدّم الحبَّ لكل الناس كلَّ يوم من أعمارنا. الحبُّ دون قيد أو شرط. الحُبُّ دون مصلحة ودون تمييز طبقي أو عِرقي أو طائفي. فالحبُّ دائرةٌ لا تنقطع. إن أحببتَ خلقَ اللِه سوف يحبُّك اللهُ ويُلقي الحبَّ في قلوب الناس نحوك؛ فيحبونك بدورهم. علينا أن نُسعد خلق الله حتى يمنحنا الخالقُ السعادةَ بالمقابل. اجعل أحدَ أهداف يومك أن تُسعد إنسانًا، ولو بابتسامة صغيرة لشخص قابلته في الطريق ولن تراه ثانية. ابتسم له دون سبب ودون انتظار المقابل. فقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: “لا تُحقرنَّ من المعروف شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طَلْق.” أي وجه بشوش مبتسم وديع. كُفّ عن التجهم والغلاظة في التعامل. وتذكر أيها المصريُّ ......
#الطريق
#الثمانين
#السعادةُ
#اختيارٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762808