عصام الياسري : الآيديولوجية بين مفهوم الدولة والبعد السياسي
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري الآيديولوجيا من "علم اللغة الفرنسية، إلى اللغة اليونانية القديمة"، مفهوم مركب من كلمتين "إيديا" idéa، بمعنى "فكرة" وكلمة "لوجوس" l&#243-;-gosالتي تعني "علوم التدريس"، الدارج بالعربية "منطق"ووفقاً للرؤية العالمية المعاصرة بـ "نظرية الأفكار". لكن مفهوم الأيديولوجيا كمصطلح حديث في علوم السياسة المعاصرة كما يبدو، قد استقى تعريفات عديدة، ألا أنه، الشكل الأكثر تكاملاً للافكار والمعتقدات والاتجاهات السياسية الكامنة في أنماط سلوكية معينة. كما يفترض كارل ماركس، بالإشارة إلى "الوعي الساذج" للمجتمع. ومن ناحية أخرى، يشير علم الإجتماع إلى أن التعريف الدارج في الولايات المتحدة، يُطلق على كل نظام معايير أيديولوجية تستخدمها مجموعات أصحاب القرار لتبرير وتقييم أفعالهم وأفعال الآخرين على النحو الذي يتطابق مع أفكارهم. ألا أن هذه الإيديولوجيا، وفقاً لماركس وإنجلز، تعكس: الأفكار ووجهات النظر العالمية التي لا تستند إلى أدلة وحجج جيدة، إنما تجسد العنف للهيمنة على الحكم.. اذن الأيديولوجية، لها مجموعة غير ثابتة من المفاهيم والمعاني، بعضها حصرية، يمكن للمرء أن يصفها على أنها نص منسوج من مفاهيم مختلفة، ومختلفة بخطوط تقليدية متباينة. طالما يتم ضخها بقوة في مفهوم نظري. ويبدو ان مصطلح "أيديولوجيا" أو "أيديولوجيات" هو مفهوم مركزي، ولكنه في نفس الوقت مفهوم مثير للجدل ومتعدد الأوجه في علم السياسة، إنما محمل أيضاً بالعديد من الدلالات التي تم تطويرها في فرنسا ما بعد الثورة في 1789 لتبرير الأفكار السياسية تاريخياً. تحت تأثير كارل ماركس وفريدريش إنجلز، أصبح مصطلحاً دلاليا للنضال السياسي الذي يستهدف في المقام الأول وظيفة استقرار الفلسفات السياسية الراسخة. فقط في القرن العشرين، نتيجة ترابط وسائل وقوى الإنتاج، وجد في مصنع "كارل مانهايم" Karl Mannheim s الألماني، ظهور مفهوم محايد جديد "للإيديولوجية"، مرتبط بعلم الاجتماع. تحت تأثير الديكتاتوريات الشمولية، سرعان ما ارتبطت مرة أخرى بشكل أساسي بالقوى الشريرة التي ترسم صورة مشوهة للعالم من أجل التأثير على الناس من حيث السياسة وإضفاء الشرعية على نظام الحكم. عندما تم الإعلان عن "نهاية الإيديولوجيات" في أوائل الستينيات، نظرا للاحداث السياسية ـ المجتمعية والحروب التي عصفت في العديد من الأماكن، كان لابد للمصطلح أن يثبت نفسه من جديد في العلوم الاجتماعية كمصطلح عام للتيارات السياسية الرئيسية في العديد من الدول المتطورة. أدى تباين الأفكار والعقائد والثقافات السياسية، بشكل أساسي، من خلال انعدام حرية التعبير واستقلالية المعتقد او عدم التجانس الديني والعرقي، إلى العنف الآيديولوجي، وبالتالي إفراغ الفكر السياسي من محتواه المجتمعي بإتجاه التوجيه نحو الصراع بين مصطلحي "يسار" و "يمين"، اللذان أديا الى محدودية أسس السيادة وبناء الدولة الوطنية وضمان مصالح المجتمع وتطورة.. السؤال اذن، ما العقيدة المناسبة لتعريف مفهوم الأيديولوجيا فيما يتعلق الامر بمفهوم الدولة؟ ومركزيتها. في بلد كالعراق مثلاً، يفتقر الى الإنتاج العملي للمعاني والعلامات والقيم في الحياة الاجتماعية، وإلى العديد من الأفكار المميزة لطبقة اجتماعية ذات دوافع وطنية واجتماعية معينة، تقف حائلاً لصعود قوى لا تستطيع الفرز بين الآيدلوجيا والسياسة فيما يتعلق بمسألتي السلطة ونظام الحكم، بعيداً عن وهم المفاهيم الخاطئة. الأمر الذي أدى بالوسط الذي يختبر فيه الأفراد من الواقع اللغوي للظواهر، علاقاتهم كبنية اجتماعية عملية تحول الحياة الاجتماعية إلى واقع طبيعي يتصرف فيه الأشخاص اجتماعيا وفقاً لم ......
#الآيديولوجية
#مفهوم
#الدولة
#والبعد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682356

محمد باني أل فالح : المسار السياسي والبعد المعرفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يتحكم في مسار تخبط الوضع السياسي في العراق محوران يشد بعضهما بعض وفق آليـة الإنحيـاز لمفـاهيم عقائديـة وأخرى ذاتيـة تتمكن من دفع المحورين نحو التخنـدق في سايكولوجيـة تتعقـد معهـا معاييـر التصرف والسلوك وهنـاك قوى سياسيـة أتخـذت من مسار العمـل السيـاسي خنـدق لتوجيـه العامـة بمـا يخدم مصالحهـا فتكونت لديهـا طبقـة من الأتبـاع والمواليـن الذين عملت على كسب ودهم وتعزيـز نفوذهم وتقويـة جـانبهم في المجتمع مما مكنهم من تشكيـل طبقـة كبيرة مؤيـدة لتـلك القوى ومن الطبيعي أن تبحث تلك المجـاميع عن مصالحهـا الشخصيـة بعدما توفر لها الغطاء والإسنـاد السيـاسي من بعض القوى السياسيـة لتكون قوتها الضاربة سواء على الصعيد المدني أو العسكري .عملت بعض القوى السياسيـة على أدلجـة مجاميعهـا وفق خطـاب عقائـدي وأخرى وفق خطـاب طـائفي يرتبط بأصحـاب الثـأر السيـاسي بعـد الغـزو الأمريكي فكـانت القوى السياسيـة هي من شكـلت حالـة التنـافر والشـد والجـذب بيـن شرائـح المجتمع وعملت على زرع التفرقـة بين مدينـة وأخرى وأسهمت بإثـارة النعرات الطائفيـة وإشعـال الأزمـات السياسية بين الفينـة والأخرى بمـا يخدم مصالحهـا الحزبيـة وإدامة بقائهـا في السلطـة وحاولت رفض المتغيرات الاجتماعيـة التي تتـفق والمرحلـة الراهنـة والتي لا تـتسق ورؤيـا تلك الأحزاب الدينيـة فعززت الحريـة المجتمعيـة الدينيـة وإقامـة الشعائـر على الحريـة الفرديـة في أقامـة طقوس الفن وإبـراز معالمـه وكرست مساحـة الشد الديني في مسار الحراك الثقـافي لحواراتهـا واجتماعاتهـا ومسك الوظـائف وتقليـد المنـاصب وأصبح المطرب منـشد والشاعر مهوال والخطيب رادود وأنتكست بـذلك الكثير من الرايـات الفنيـة وأعمال الذائقـة الأدبيـة بسبب طوق الحصار الذي فرض عليهـا وهنا تجلت أحاديـة تلك الأحزاب في خطابهـا السيـاسي ومناطقيـة حراكهـا التنظيمي عبر أستثـارة المشاعر الدينيـة لكسب الأصوات وترسيـخ بقائهـا في السلطة فعززت بـذلك بعدهـا عن الخط الوطني في خطابهـا السيـاسي وأعطت مساحة كافيـة لبقيـة الأحزاب المختلفـة معها على تنميـة الروح الطائفيـة والمناطقيـة في صراعهـا على السلطة مما خلق تفـاوت كبير في صراع الأحزاب على كسب ود الشارع السيـاسي الذي يضمن لها بقائهـا وتعزيز سلطتهـا السياسيـة .كـانت نظريـة سيجمونـد في فهم الضديـة الفكريـة وسايكولوجيـة الخطـاب المجتمعي وما يحيط بالإنسان من متغيرات وتـأثيرات نفسيـة وسلوكيـة لهـا بعد اجتمـاعي يكمن في أبـراز تفاصيـل صراع الإنسان مع محيطـة وبيئتـه وإنعكـاسات المؤثـرات السياسيـة على الحيـاة العامـة والعمق التـأريخي الذي يرتبط بـه المرء وتـأثيرات ذلك على مسيـرة حياتـه اليوميـة كما في ثـورة الأمام الحسيـن (ع) وعمقهـا وأثرهـا السايكولـوجي في نفوس الغالبيـة العظمى التي تنحدر منهـا بعض القوى والأحزاب الدينيـة والتي استغـلت ذلك الوازع الديني لتحقيـق مصالحهـا السياسيـة على حساب حيـاة ومستقبـل ملايين الـبشر وشاركت تلك القوى السياسيـة في تعزيـز ذلك التوجـه وأدلجتـه بالمحيط الإقليمي لتتوسع بـذلك دائـرة النفوذ وتـزداد قوة الهيمنـة على مفاصل المجتمع مما حول مساحة الحراك السيـاسي الى نطـاق لصراع قوى إقليميـة متعـددة مختلفـة المذاهب والتوجـه السيـاسي .الاتجـاهات الفكريـة التي تسلقت حيطـان تظـاهرات تشريـن في بدايـة انطلاقهـا تعددت مشاربهـا ومأربهـا وظهرت الى السطح قوى متعـددة فاعلـة استطاعت بعث روح المطالبـة بالإصلاح والتغيـير برغم قوة الصد وعنجهيـة السلطـة التي رسمت صورة المؤامرة على قارعـة الطريق بسبب عـدم امتلاكهـا مسوغـا ......
#المسار
#السياسي
#والبعد
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694128

عبد الإله بسكمار : عن الاستفتاء والبعد الديمقراطي في الصحراء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار آليات الممارسة الديمقراطية متعددة، وإن اتفقت في الهدف العام والجوهري وهو حكم الشعب لنفسه، عبر ممثليه في المجالس المحلية أو البرلمان، إقرارفصل حقيقي للسلط، استقلال السلطة القضائية، وضمان الحقوق والحريات، هذا الفهم السليم للديمقراطية مارسته أكثر الشعوب المتحضرة أو التي تعيش" انتقالا ديمقراطيا "بهذه الدرجة أو تلك في هذا الظرف أو ذاك .صحيح أن الاستفتاء الشعبي هو شكل من بين أشكال متعددة لممارسة الاختيار الديمقراطي، أو حتى حق تقرير المصير، لكنه ليس المبدأ الأوحد لتحقيق ذلك، إذ نجد التمثيلية الجماعية أو البرلمانية ( عبر انتخابات نزيهة طبعا) فضلا عن آليات أخرى ( كحرية الإعلام وحق التظاهر مثلا ) لا مجال للتفصيل فيهاهنا، وذلك كنماذج للممارسة الديمقراطية، ثم أخيرا وليس آخرا آلية الحكم الذاتي، كشكل راق لتلك الممارسة، يحدد فيها المنتخبون ويسيرون شؤونهم بكل حرية ووفقا لضوابط القانون، مع بقاء العناصر الأساسية للسيادة بالنسبة للحكومة المركزية كالعملة والعلم والدفاع الوطني والأمن الداخلي والخارجي .إن فكرة الاستفتاء في الصحراء المغربية قد أصبحت متجاوزة، خاصة بعد نهاية الحرب الباردة، أكثر من ذلك فالملف، إذا اعتبرناه ملفا حقيقيا، لا زال موجودا مع ذلك ضمن أروقة الأمم المتحدة، ووفقا لقرارات مجلس الأمن (لا سيما الأخيرة منها)، فقد ضربت الدول الأعضاء صفحا وبشكل تدريجي عن مسألة الاستفتاء الذي بات لا معنى له، وأصبحت تميل شيئا فشيئا نحو الطرح المغربي القاضي بحكم ذاتي موسع للأقاليم الصحراوية تحت السيادة المغربية، ووفق منطق تفاوضي كأفق وحيد لحل هذا النزاع المفتعل وحفظ ماء وجه الجميع.صحيح أن الملك الراحل الحسن الثاني كان قد قبل مبدأ الاستفتاء، لكن المعارضة المغربية بقيادة الزعيم الوطني التقدمي عبد الرحيم بوعبيد رفض المبدأ ذاته في بيان شهير، وعوضه ضمنا بمبدإ ثان ربما أقوى من الآخروهو مبدأ السيادة الوطنية، التي لا يمكن أن تكون محل أي استفتاء، فكانت النتيجة أن بوعبيد والمكتب السياسي للاتحاد الاشتراكي آنذاك أديا غاليا من حرياتهم ثمن هذا الموقف التاريخي للمعارضة المغربية التي كانت تتمتع وقتذاك بمصداقية شعبية كبيرة، باعتبارها تمثل الخط الفكري والسياسي الوطني الديمقراطي.غير أن العهد الجديد ( الملك محمد السادس) انخرط مجددا في دينامية الاستفتاء أو التحضير له على الأصح، والتي انتهت في بداية الطريق كما هو معروف وأدت إلى فشل تام لعملية الإحصاء ، نظرا لإخفاق الأطراف المعنية، خاصة المغرب والجبهة الانفصالية في تحديد وتعرف من هو المواطن الصحراوي، ولأن إحصاء 1974 الذي نظمه المستعمر الإسباني سابقا تشوبه العديد من الثغرات، وهو الذي اعتمدت عليه الجبهة الانفصالية في تحديد هوية من لهم حق التصويت، إذ المعروف أن قبائل الصحراء معظمها إن لم نقل كلها ظلت تعيش على التنقل والانتجاع والبحث عن الكلإ والمراعي، وهذا أدى إلى حذف مبدإ الحدود من مجال تحركاتها، وإلا يجب استشارة ساكنة الصحراء الكبرى ككل من السينغال وموريطانيا ومالي غربا وحتى دجيبوتي والصومال شرقا ( ؟ !! ) وتخييرها بين إقامة دول منفصلة، أو بقائها ضمن سيادة تلك الدول وعلى رأسها الجزائر نفسها والتي تتمتع بامتداد صحراوي كبير(؟؟).إذن يبدو واضحا أن آلية الاستفتاء بالنسبة للصحراء ليست واقعية ولا منطقية، فضلا عن أنها بطابعها الرجعي في نهاية المطاف، قد تصب في اتجاه خلق دويلات قزمية مجهرية ميكروسكوبية بكل المنطقة، لا تتوفر على أي مقوم من مقومات الدولة، الشيء الذي يعتبر كارثة حقيقية جديدة، تضاف إلى كوارث التنيمة ومشاكل الديمقراطية وق ......
#الاستفتاء
#والبعد
#الديمقراطي
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699724

ارشد احمد سمو : ابعاد ومستويات العولمة - المستوى والبعد السياسي للعولمة
#الحوار_المتمدن
#ارشد_احمد_سمو يشهد العالم منذ العقد الأخير من القرن العشرين والعقدين الاولين من القرن الحادي والعشرين تحولات سريعة وتغيرات مختلفة وعلى مستويات عديدة، سياسية اقتصادية وثقافية جعلت الإنسانية تتجه نحو الشمولية واتباع نمط من الأنماط الغربية وبالذات التنميط الأمريكي والاوربي. وتتجسد هذه التحولات والمتغيرات في ظاهرة العولمة التي تعتبر صيرورة تاريخية تحدد مسار التطور الإنساني في مختلف مجالات حياته، ومن خلال تتبع المقاربات النظرية حول مفهوم العولمة نجد أن حقيقتها ومضمونها ظاهرة ذات طابع حركي ديناميكي، ظاهرة متكاملة الجوانب والأبعاد، ظاهرة وإن كانت بسيطة في الشكل إلا أنها معقدة في المضمون، ولعل وجود قرابة اكثر من 1000 تعريف للعولمة من الدلائل الواضحة على تشعبها وتشابكها، وعليه فإنه لا يوجد بعد واحد للعولمة، بل ابعاد متعددة مثلما تم الإشارة اليه في العنوان (( ابعاد ومستويات العولمة)). لقد باتت مظاهر التعولم تتعدد بتعدد مجالات التشابك بين الجماعات الإنسانية والدول، فهناك عولمات سياسية، اقتصادية، اجتماعية، ثقافية، تكنولوجية اتصالية، قانونية، بل وحتى صحية، كما هو الحال اليوم مع التنافس والتسابق حول إيجاد اللقاح المضاد لفايروس كورونا وغيرها من الفايروسات، الامر الذي جعل من مجتمعات الدول النامية او دول الجنوب او ما اصطلح عليه ادبيات القرن العشرين بدول العالم الثالث، ينتظرون من الدول الغربية، صنع اللقاح المضاد لفايروس كورونا، ولعل البعد الثقافي والاقتصادي والسياسي هو الأهم بالنسبة لنا، كباحثين مبتدئين في مجال العلاقات الدولية من اجل الوقوف على الظاهرة وعمليات العولمة اذ لم يعد مناسبا ان نقول العولمة بصورة مجردة ومفردة بل (عمليات العولمة).تهدف العولمة في بعدها السياسي إلى بناء نموذج سياسي غربي تتبناه شعوب العالم، بحيث يكون النموذج السياسي العالمي الذي يعيش في ظله كل العالم، ويعتمد هذا النموذج على نشر قيم التحررية السياسية القائمة على الحرية، حرية الرأي وحرية المناقشة والتفكير والاعتقاد، وفي الدعوة إلى الديمقراطية التحررية الغربية، والتعددية السياسية واحترام حقوق الإنسان. ترتبط العولمة السياسية أساسا ببروز مجموعة من القوى العالمية والإقليمية والمحلية الجديدة خلال عقد التسعينات من القرن العشرين، والتي أخذت تنافس الدولة في المجال السياسي وخاصة في مجال صنع القرارات وصوغ الخيارات، وتتنوع هذه القوى الجديدة أشد التنوع، ومن أبرز هذه القوى التكتلات التجارية الإقليمية كالسوق الأوروبية المشتركة التي تطورت خلال العقود الأخيرة الماضية لتشكل وحدة نقدية تعمل من خلال المصرف المركزي الأوروبي الذي أنشأ عام 1999ليشرف على عملة اليورو، وذلك بعد أن تنازلت الدول الأوروبية طوعا عن سيادتها في مجال السياسات النقدية ،إن النموذج الاندماجي الأوروبي يقوم أساسا على تخلي الدول الأوروبية الطوعي عن بعض من مظاهر السيادة لصالح كيان إقليم يتجه نحو الوحدة الاقتصادية، ولاحقا الوحدة السياسية بهدف الابتعاد من امركة المجتمعات الاوربية واقامة الولايات المتحدة الأوروبية، رغم ظهور متغيرات جديدة اثرت بشكل واضح على هدف الوحدة الاوربية من بينها خروج المملكة المتحدة البريطانية من الاتحاد الأوربي، بالإضافة الى التصدع في العلاقات بين دول الاتحاد بعد جائحة كورونا خاصة اثناء الموجة الأولى من اجتياح الفايروس وانهيار المنظومة الصحية الإيطالية دون ان تساعدها دول رائدة في الاتحاد مثل فرنسا وألمانيا. لقد ارتبطت العولمة السياسية ببروز مجموعة من القضايا والمشكلات العالمية الجديدة التي تتطلب استجابات دولية وجم ......
#ابعاد
#ومستويات
#العولمة
#المستوى
#والبعد
#السياسي
#للعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701408

منذر علي : فيروس كورونا والبعد الطبقي
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي منذ زمن الأنفلونزا الإسبانية سنة 1918 التي أودت بحياة 50 مليون نسمة، راجت فكرة مغلوطة لسنوات طويلة، وتغلغلت في الذاكرة العامة، مفادها إنَّ الجائحة محايدة، Neutral، وهي تشمل الناس عشوائياً، دون تفريق، Indiscriminately، فتصيب الكبار والصغار، سكان الحضر وسكان الريف، المرضى والأصحاء، الأغنياء والفقراء، الرجال والنساء، السود والبيض.أ‌) هل جائحة كورونا حقًا محايدة تجاه البشر؟والسؤال هو: هل جائحة كورونا محايدة تجاه الشر، وهل هذه الفكرة الرائجة التي تعرضَّنا لها للتو صحيحة، أم أنها هي الأخرى جائحة فكرية تهدف إلى اغتيال الوعي؟ لنتفق أنَّ الجائحة بحد ذاتها لا تفرق بين البشر، ولكن النظام الرأسمالي يفرق بينهم، ويجعل البعض أقل عرضة للإصابة بالوباء، ويجعل البعض الآخر أكثر عرضة للإصابة بالموت، ثم يروج للأكاذيب القاتلة عن الحيادية والبراءة الزائفة. وأعني أنَّ المرض ينتشر على نطاق واسع، ويفترض أنْ يصيبَ كل الفئات الاجتماعية في المجتمع الإنساني، ولكنه يصيب، بدرجة أساسية، الفئات الاجتماعية المُعرَّضة للخطر أكثر من غيرها.***والآن للنظر للفئات الأقل عرضة للإصابة، ثم نناقش الفئات الأكثر عرضة للإصابة:1) الطبقة الرأسمالية أقل عرضة للإصابة بالفيروس.إذا تجاهلنا حالة دونالد ترامب، العبيط والمستهتر، وأمثاله التي لا يقاس عليها، فإنَّ المنتسبين لطبقة الأغنياء، في ظل الجائحة القاتلة التي تعصف بالعالم، غالبًا لا يعملون ، وينعمون بعطالة مريحة، وهم يقطنون آمنين في منازلهم، أو أنهم يعملون آمنين عن بُعد، من منازلهم الفسيحة، والكثيرة، وتفصل بين بعضهم البعض مئات الأمتار، وتفصلهم عن بقية أبناء الشعب عشرات، أو مئات الكيلومترات، و تصل إليهم حاجاتهم من المواد الغذائية الطازجة والصحيِّة، بشكل منتظم إلى منازلهم، دون أن يضطروا إلى التسوُّق بأنفسهم، والاختلاط بعامة الناس ، أو التعرض للجوائح. والأغنياء يقضون أوقاتهم في منتجعاتهم الجميلة، يمارسون السباحة على أنغام الموسيقى، ويتجولون مع كلابهم في حدائقهم الفسيحة المُسوَّرة، ويمارسون رياضة الجولف و اليوجا، ويأكلون الفواكه والخضروات الطازجة، والكافيار، Caviar، ويشربون النبيذ المعتق لعقود طويلة. وعندما يمرضون، أو يصابون بوعكة بسيطة، يتم الاعتناء بهم، بشكل استثنائي فائق، كما جرتِ الأمور مع ترامب قبل ثلاث أسابيع، في المستشفيات العسكرية أو الخاصة، المُجهزة دائماً بكل الوسائل الطبية، فتكون النتيجة أنهم ينعمون بالصحة، ويعيشون حياة سعيدة وعمراً مديدا.2) الطبقة العاملة أكثر عرضة للإصابة بالفيروس.وبالمقابل فأنَّ ملايين العمال، من مختلف المهن، ومن الجنسين، كالأطباء والممرضات، والمُنظِّفين، والمُهندسين، والعُلماء، والمزارعين، والعاملين في صناعات الغذاء، وفي صناعة التوابيت، وفي قطاع المواصلات، وفي قطاع النقل، وفي تدوير الزبالة، وغير ذلك من المرافق الاقتصادية والخدمية، يُجبرون على العمل من خارج منازلهم، وإلاَّ فأنَّ رواتبهم ستتعرض للتوقف. إذن خياراتهم محدودة للغاية: الموت من المرض، أو الموت من الجوع، أو الموت من الاثنين معاً، فيختارون الذهاب للعمل وقضاء حاجياتهم المختلفة، ثم الموت من المرض. وهؤلاء حتى عندما يبقى جزءٌ ضئيل منهم في البيوت، وخاصة المتقاعدين والعاطلين عن العمل أو غيرهم، لاعتبارات معينة، فأنهم يضطرون إلى التسوق بأنفسهم لتلبية احتياجاتهم من الغذاء، ويتعاركون مع غيرهم على أوراق المراحيض، وبعض المواد الغذائية. كما أنَّ كثيراً منهم يستخدمون المواصلات العامة، وبالتالي يدخلون في حومة الازدحام في الأسواق و ......
#فيروس
#كورونا
#والبعد
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704287

عبير خالد يحيي : التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص - دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية موجيتوس للأديب المصري منير عتيبة
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( موجيتوس) للأديب المصري منير عتيبة بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي إغناء : الرواية التاريخية : هي عمل أدبي يعيد سرد الماضي بطريقة تخييلية, من خلال خلق شخصيات خيالية, بالإضافة إلى شخصيات حقيقية معروفة, وخلق توازن بينهما يتيح للقارئ إعادة رسم مشاهد التاريخ. وليس بالضرورة أن يكون هذا التصوّر مطابقًا لما رسمه الكاتب, بل هو وفقًا لما سيرسمه القارئ كمتلقٍ لهذا العمل, وفق ما سينطبع في إدراكه ووعيه. لذلك قد نجد الكثير من الروايات التاريخية ذات طابع ملحمي, لأن كلتاهما (الرواية التاريخية والملحمة الشعرية ) تشتركان معًا في امتلاك البعد التأسيسي في نطاق وعي المتلقي, يقول هيغل متحدّثًا عن ( إنجيل الشعب) : " إن الملحمة تمتلك بعدًا تأسيسيًّا قويًّا, وتحكي حلقة متصلة بالعالم الكامل لبلد أو لفترة من الزمن, فتكوِّن الأسس الحقيقية للوعي, ولهذا تدور أحداثها على أرض مفتوحة للمعارك بين جميع البلدان" . وقال جازمًا تلك العلاقة: "إن الرواية هي التعبير المكافئ للملحمة , في العصر الحديث" يقول جورج لوكاش في كتابه (الرواية التاريخية) : نشأت الرواية التاريخية في مطلع القرن التاسع عشر, وذلك من زمن انهيار نابليون تقريبًا, (إذ ظهرت رواية سكوت "ويفرلي" عام 1814) وطبيعي أنه يمكن العثور على روايات ذات موضوعات تاريخية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أيضًا, ويستطيع المرء, إذا ما أحس ميلًا في نفسه إلى ذلك, أن يعتبر الأعمال القروسطية المعدّة عن التاريخ الكلاسيكي أو الأساطير "أسلافًا" أو مقدمات للرواية التاريخية .... وليست روايات القرن السابع عشر المسماة بالتاريخية, هي بتاريخية إلا في ما يتعلق بالاختيار الخارجي الصرف للموضوع والأزياء.... وقول لوكاش مردود عليه ذرائعيًّا,بالبداية, قد نعتبر ما نُقل عنه أو ما تُرجم عنه هو خطأ ترجمي أو نقل خاطئ, وإن لم يكن, فعذره أن ما قاله كان مسنودًا على الظروف المعرفية التي كانت سائدة في عصره, بينما الظروف المعرفية في زمننا هذا أوسع وأكثر تقدّمًا, أتفق معه فيما قاله إن قصد الكلام عن البناء الفني للرواية كجنس أدبي ككل, وليس نوع الرواية ( التاريخية), فلم يكن بدء ظهور الرواية التاريخية في بداية القرن التاسع عشر كما قال, ولا حتى في القرون القليلة السابقة, بل قبل ذلك بكثير, وإلا كيف وصلت إلينا قصص القرون الأولى ؟ آدم وحواء, قابيل وهابيل, الطوفان وسفينة نوح .... إلخ؟! وكيف وصلت إلينا الأساطير وقصص الجن والفرسان ومسرحيات شيكسبير والملاحم الغربية الشهيرة الإلياذة والأدويسا وغيرها ؟!.يفترض أن يكون كل قول مدعوم بذرائع, والذريعة تأخذنا باتجاه العلوم والحقائق, فكل ما يتولّد من فكَر وأحداث, هي قليلة بالنسبة لسعة الحياة وامتدادها, فحين يلج الشاعر أو الكاتب عالم الأدب لابدّ وأن له تجارب مرّ فيها وهي تجارب مرّ فيها الناس من قبله، فالواقع الافتراضي هو عالم استنساخي للواقع الحقيقي وصورة مزينة له يزوّقها الكاتب لتكون محببة للمتلقي، فما يكتبه الأديب هو مأخوذ من تجربة ثلاثية تتكون من ثلاثة عناصر كما تراها الذرائعية، وتلك الثلاثية تتحكّم في قلم الكاتب وتوجّهه نحو خدمة المجتمع بالمنطلق الذرائعي – إن الأدب هو عراب للمجتمع- وهي:• أحداث الحياة الحقيقية • وتجارب الكاتب الشخصية• والتجارب والأحداث التي مرّ بها غيره وقد شاهدها أو قرأ عنها ونوضحها بالشكل وظروف الحياة متغيّرة بحساب الثواني, بالشكل والمضمون, والروايات تستمد م ......
#التاريخ
#والبعد
#الرابع
#ومناقشة
#القول
#التناص
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714501

محمد حسن الساعدي : الحكيم والبعد الفقهي والجهادي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي في الاونة الاخيرة وبعد تطور الوعي الفكري الى ماهو عليه الان،وتطور التيار المعاكس له اخذت تحوم الشكوك والشبهات حول المرجعية الدينية العليا، وهل هي جديرة بقيادة الامة الاسلامية وان وجدت ردود لهذه الاتهامات، فانها لا ترقى لمستوى الحدث،كون المرجعية الدينية بتاريخها دائماً ما تاخذ طريق الصمت،وان مثل هذه الاصوات النشاز تنطلق من أبواق الاستعمار لضرب الاسلام،فلو كانت اصوات محايدة كما تدعي وتريد النقد لا غير، فكان الاولى ان يكون النقد وجهاً لوجه مع قادة الحركة الاسلامية،بعيداً عن لغة التشهير وإشاعة الذبذبة، وغدامة التفرقة والتناقض في واقع الامة الاسلامية الذي يعاني أصلاً من انقسام ولكنها تحاول أن تجد الفصل بين الشعب والعلماء،من خلال طرح شبهات بعيدة عن الواقع وليست سوى محاولة لتفريق الامة الاسلامية عن فقهائها وعلمائها.السيد المرجع محمد سعيد الحكيم (قدس) هو احد هولاء الفقهاء الذين طالتهم هذه المحاولات الخبيثة، كونه أحد الاعمدة المهمة في الحوزة العلمية بالنجف الاشرف،ويقوم بمقام المعين والسند للمرجع الديني الاعلى، بما فيها المهام الفقهية والشرعية، جنباً الى جنب مع باقي المراجع العظام ومنذ تأسيس الحوزة العلمية في النجف الاشرف وتاريخها المشرف تجاه مجمل القضايا التي تمر بها البلاد او العالم الاسلامي اجمع، وبعد مجئ الطخمة البعثية الفاسدة لحكم العراق تعرضت المرجعية الدينية الى التنكيل والقمع من قبل اجهزتها القمعية حتى برز هذا الحقد من خلال اعتقال العلماء والمراجع في التسعينات من القرن المنصرم،ومنبينهم الفقيد المرجع الذي تعرض لاسوء عمليات التعذيب في سجون البعث الفاشي، وكان التحقيق معه اطول من غيره،حيث كانت تستخدم اقسى انواع التعذيب ويضرب ضرباً مبرحاً ولكن رباطة الجأش الذي كان الفقيد يتمتع بها جعلت ازلام النظام يسشيطون غضباً ويتراهنون فيم بينهم من يجعل الفقيد المرجع يصيح ويصرخ من ألم التعذيب ، ولكن السيد الحكيم (قدس) كان قوي الشكيمة وصلب الارادة،تحدى سجانيه بإيمانه وقوة تحمله حتى امسى قدوة وهو تحت وطأة التعذيب والتحقيق .أستطاع الفقيد الحكيم (قدس) وهو تحت وطاة التعذيب والتحقيق القاسي أن يسعى خلال فترة وجوده ان يكون مثابة للشباب المؤمن المعتقل في سجون البعث،لارشادهم وتوعيتهم دينياً واخلاقياً، وكان يقيم مجالس الفقه(شفوياً) بحسب ما يحفظ من دروس فقهية، لذلك طلب منه بعض المعتقلين هناك أن يبدأ بتدوين هذه الدروس لما لها من الاهمية القصوى في تهذيب النفس وتفقه الشباب،معتمداً في التدوين على أغلفة علب السجائر الفارغة، والقلم ما يترك من السجانين من أقلام الرصاص،حتى استطاع بقوة ذكائه وذاكرته القوية ان يكمل دورة استدلالية كاملة، الى جانب بعض البحوث في التفسير والاخلاق، وبدات حلقته بالاتساع شيئاً فشيئاً حتى وصل الخبر الى مدير السجن ىنذاك ليبدأ بحملة القمع والتعذيب ضد احباب السيد الحكيم ومريديه، وبعد ياس ازلام النظام من الحصول على معلومات عن هذه الدروس والمحاضرات عمد الى الدخول الى غرف السجناء وأستخدام أساليب التعذيب والقمع ضد السيد الفقيد وطلابه.بعد خروجه من السجن بعفو عام في التسعينات سعى المرجع الكبير الى إدامة الزخم في الحوزة العلمية من خلال توسيع مساحة الدرس مضافًا الى ذلك، فإنه كان شديد الحرص على تنمية وتعزيز وترسيخ الروح والثقافة الحسينية في نفوس الناس، فهو كان رغم كبر سنه وظروفه الصحية الصعبة، يصر على مشاركة ملايين الزوار في مسيرة الاربعين، وعلى اقامة مجالس العزاء، بالشكل الذي يساهم في ابقاء الثورة الحسينية حية ومتجددة في نفوس وقلوب المؤمنين، بل وفي نفوس وقلوب ال ......
#الحكيم
#والبعد
#الفقهي
#والجهادي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731148