علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 3
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين شوارع بغداد متاهة تضيع فيها كل شارع يسلمك لآخر يغريك أن تسير فيه على غير هدى . لا وجود لبغداد التي أعرفها تغيرت معالمها أسير في مدينة أشباح وجوه حزينة معفرة بالتراب الأصفر وفوقي سماء زرقاء رمادية بلا غيوم إستوقفتني شجرة مغروسة على رصيف شارع عجفاء يابسة تساقطت أوراقها رحت أحدق فيها يا لها من شجرة حزينة على وشك أن تموت من الظمأ . أفرغت زجاجة الماء التي بيدي رشتتها فوقها وددت إحتضانها بقوة تقف تحت سماء ٍ تمطر غبارا ً لا أحد يلتفت إليها . ليست مدينتي هذه التي أتجول في شوارعها بغداد لا تهمل أشجارها حتى في عز القيظ أشجار الرازقي تمنح عطرها للسائرين فثمة قلوب تسقي الأشجار دمعها إن شح الماء . الغريب كثرة الشحاذين وقلة العصافير في بغداد . ربما أكبر عدد للشحاذين في العالم موجودين في بغداد كأنها عاصمة الشحاذين لا الشعراء . أطفال بأسمال ٍ رثة ووجوه شاحبة يبيعون كل شيء , قناني الماء ومحارم الكلينيكس وأشياء لا تخطر على بال . يبيعون طفولتهم إلى المارة بأي ثمن .أوقفتني امرأة لا يبدو عليها البؤس ولا تملك غير دموعها تحيرت ماذا أقول لها أهي متسولة أم مجنونة أو ربما أضاعت وليدها الوحيد ؟ لم تنبس بكلمة واحدة وليس لدي ما أقوله لها هي ذرفت دموع عينيها وأنا نزفت دمع قلبي . بغداد مدينة السلام ولكنها مدينة حرب أيضا ً . حرب مستترة كل يخفي سلاحه في مخبأ لليوم والساعة الموعودة . بعض مظاهر الحرب واضحة وضوح الشمس تراها في عيون الناس الخائفة والقلق المرتسم على الوجوه . رايات الطوائف والأحزاب كلها تشي بجو الحرب . أين عشاقك ِ بغداد ولياليك الثملة بالشعر والخمر والغناء ؟ حنيني للأماكن القديمة قادني إلى مرقد الإمام موسى الكاظم . أسلمت حذائي قبل دخولي الحضرة حافيا ً رحت أطوف مع الزائرين سلمت على صاحب القبر حشد الزائرين الضخم لم يسمح لي بالوقوف فكنت أسير مع الموج البشري المتلاطم لفت نظري أحد الزوار وهو يستميت في التشبث بالشبك الفضي للقبر كأنه يريد إنتزاعه . كان يتضرع متوسلا ً يطلب المراد أكاد ألمس إرتعاش قلبه بين ضلوعه كالمسحوق ينتظر معجزة من رجل ٍ وضع كل أحلامه وآماله بين يديه . قلت لنفسي ماذا يمنع هذا الرجل من التضرع إلى الله مباشرة ً هو الباسط يديه نهارا ً وليلا ً ؟ لماذا يطلب من رجل ٍ ميت ٍ وإن كان من أهل البيت تحقيق أمانيه والذي لم يمت أقرب إليه من حبل الوريد كما تقول الكتب السماوية ؟ شباك من فضة مصنوع في إيران مطلي بالذهب والزخرفة البديعة مصاغة بفن وذوق رفيع لرجل ٍ كان زاهدا ً في حياته مطاردا ً ومات سجينا ً لا حول ولا قوة له قبل مئات السنين يأتي الآن رجل محروم من أبسط مقومات الحياة يعيش ذليلا ً جائعا ً بلا أحلام ولا يثور أو يشهر سيفه كما فعل أبو ذر الغفاري ويريد من رجل ٍ لم يستطع من حماية نفسه أن يعطيه المراد ويحقق له الأماني ! غادرت المكان مسرعا ً شاعرا ً بالعطش وحاجتي الماسة إلى قنينة بيرة مثلجة بعيدا ً عن سذاجة أهلي الطيبين . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762104

ايليا أرومي كوكو : مشروع نفير نهضة مدينة السجن القومي الابيض الاصلاحية 12
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو قلت تمنيت يوماً لو شمل مشروع نفير نهضة ولاية شمال كردفان السجن و تمنيت لو كان االشعار كذلك : مويه طريق مستشفي سجن لم تأت الرياح كما اشتهت سفننا . لكننا لم نيأس من اطلاق هذه المبادرة بهذا الشكل هنا . عسي و لعلها تري قبس نور من أي مكان في نهاية النفق انها دعوة صادقة النية مخلصة الهدف اوجهها الي حكومة ولاية شمال كردفان للقيام بواجبها نحن السجناء . نتمني اطلاق حملة مشروع نفير نهضة مدينة السجن القومي الابيض الاصلاحية . و لتكون هذه المدينة الاصلاحية علي شاكلة مدينة الهدي في العاصمة القومية أم درمان . علي ان يتولي رعاية و قيادة هذا النفير والي ولاية شمال كرفان بالتعاون مع ديوان الزكاة في الولاية و شراكة جميع المنظمات الانسانية و الطوعية السودانية و الدولية بتضافر الجهود الحكومية الرسمية و الشعبية . هذا بالاضافة الي دعخ و عون الخيرين من رجال المال و الاعمال و الاحسان و البر و الادارات الاهلية و كل المنظمات الدينية الاسلامية و الكنسية المسيحية . و اشراك المنظمات و التنظيمات و الروابط الشبابية و النسوية العاملة في الولاية و لجان المقاومة و المنسقيات المختلفة .و تتمثل اهم اجندات مشروع نفير نهضة السجن القومي الابيض في النقاط ادناه1 / قيام كل الجهات المذكورة اعلاه بالزيارات الميدانية التفقدية الرسمية و الشعبية للسجن للوقوف ميدانياً وشخصياً علي واقع السجن الحالي و الجلوس الي السجناء و السماع لمشاكلهم ودراسة احوالهم و احتياجاتهم و مطالبهم وجهاً لوجه .2 / من الأهمية بمكان الحاجة القوية الحتمية الماسة هو المبادرة باعلان أطلاق سراح الاسري و السجناء و تحريرهم بالافراجات العامة من قيادات الدولة السوادنية ما سمح به الحق القانوني قدر الامكان . يجب ان تأتي المبادرات من مختلف من المنظمات الخيرية كافة و المقتدرين مالياً بدفع الديات للحمكومين بالاعدام و عمل التسويات المالية للمعسرين المعدمين . احياء سنن و قيم العفو عند المقدرة و التسامح الفردي و الاجتماعي و القبلي بتفعيل دور الادارات الاهلية من المشايخ ورجال الدين ففيها ثواب اجر عظيم . هذه المبادرات فيها الخير الكثير للسودانيين في تقوية الروابط الانسانية و تمتين العلاقات الوشائج البيينة في الانفس رتقاً للنسيج الاجتماعي السوداني المتداعي. 3 / عمل حل سريع و طارئ لمشكلة الحمامات و دورات مياه الصرف الصحي السبب الاساسي في الامراض . ذلك بحفر البئر المركزي لتجميع مياه الصرف الصحي في مكان واحد عبر المواسير الارضية و توفير عربه او عربات الشفط و النقل . 4 / التفكير بنظرة علمية و التخطيط الهندسي لأعادة بناء تشييد السجن او تحديث صيانته و تأهيلة بطريقة عصرية حديثة تليق بحياة الانسان و تعمل علي حماية و حفظ حقوق السجين السوداني و اصلاحه . 5 / التوسعة في البني التحتية بزيادة عدد العنابر فالعنابر الحالية ضاقت وتضيق بالسجناء . هذا مع العلم بأن عدد المساجين تزداد يومياً و تتراكم في السجن . هذا مع اهمية بناء عنابر بها غرف خاصة للخلوة الشرعية للسجناء و السجينات الطراز الموجود في سجن مدينة الهدي .6 / القيام بعمل أني و طارئ و مستعجل لأصلاح حال الوضع البيئي الحالي المتردي الكارثي الذي ينزر بالخطر الصحي الوبائي . تفادياً لانتشار الامراض الوبائية المعدية و لاسيما امراض فيروس الكبد الوبائي و الايدز و كوفيد 19 . بالاضافة الي امراض الخريف من الملاريات و الاسهالات و الحساسيات الجلدية و غير الكثير من الامراض التي يعاني منها السجناء .7 / تأهيل المركز ......
#مشروع
#نفير
#نهضة
#مدينة
#السجن
#القومي
#الابيض
#الاصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762224

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 4
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين في بغداد إنتبهت بأني لا أفعل شيئا ً سوى التسكع في الشوارع , مراقبة الناس وجس نبض الحياة لا بعين السائح المحايدة إنما بمزاج رجل ٍ هو إبن هذه المدينة العريقة المطرود من جنتها المطارد دائما ً لسبب ٍ ومن غير سبب والعائد إليها بعد طول غياب . لم أتنزه في الحدائق التي تبدو مهجورة ً ولا المولات بمبانيها الأنيقة المزروعة كناطحات سحاب ٍ في قرية ٍ نائية . تجذبني الأحياء القديمة , بيوتها الآيلة للسقوط الشناشيل المهدمة الروح التي على وشك أن تفارق جسدا ً يحتضر .في زقاق ٍ صغير ٍ من أزقة الفضل أوقفتني امرأة رائعة الجمال لديها إبتسامة ساحرة كانت جواز مرورها لقلبي قالت لي أريد منك أن تعطيني دولارا ً أمريكيا ً . عجبت لطلبها سألتها هل أصبحت الشحاذة في بغداد بالدولار بدلا ً من الدينار ؟ ضحكت ثم أردفت تقول وهل تظنني شحاذة ؟ ماذا عساك ِ أن تكوني إذن ؟ أنا أبيعك َ وقتي الثمين وإبتسامتي الساحرة مقابل ثمن بخس يبدو إنك لم تقدر هبتي إليك . لماذا تظنين بأني أملك دولارات ليس الدنانير العراقية ؟ يبدو لي من هيئتك الذاهلة كأنك آت ٍ من كوكب ٍ آخر لترانا نحن الذين نعيش على الأرض في قاع المدينة تتجول بيننا لست ترتدي طاقية الإخفاء تود أيضا ً لو كنت واحدا ً منا , أرجو أن أكون مصيبة ً في قولي . أدهشتني لغتها وتشخيصها العميق لحالتي كذلك بلاغتها في الكلام سألتها من أنت ِ بالضبط ؟ أنا امرأة بغدادية تجروء أن تعيش حياتها كما تريد لا كما يريد لها الآخرون . وماذا تفعلين لتعيشي حياتك ؟ كما تفعل أنت بالضبط . ماذا تعنين ؟ أعني أتحسس نبض الحياة عبر حيوات الناس أرقب تحولات حياتهم عبر السلوك وما يتبدى لي من المظهر الخارجي , مزاجهم عبر ردود أفعالهم إلى غير ذلك . هذا عمل باحثة إجتماعية أو دارسة علم نفس وربما أنت روائية تبحث عن ثيمة ٍ لعملها الإبداعي . لا أنا امرأة محبطة فاشلة عاطفيا ً مكسورة القلب تعاني من الوحدة أحاول كسر أغلالي أنفتح على الناس ولا أود التورط ثانية ً في علاقة ٍ عاطفية لأظل َ حرة ً أحاول ترميم ما أنكسر بداخلي أعيش تجربة ً ذاتية ً خاصة ً بي . ألا تخشين من سوء الفهم وعواقب قد تكون خطيرة ً أنت ِ المرأة الجميلة ساحرة الإبتسامة تجروء على التحرش بالغرباء في مدينة ٍ لا رحمة في قلبها لامرأة ٍ متمردة ؟ لم أشعل حرائق مفتعلة ولست مسؤولة عن جفاف نهر دجلة أو العوصف الترابية ولا سلاح معي أخيف به الناس العزل . حمدا ً لله لست رجلا ً يرتدي العمامة يخدع بها السذج ولم أتزعم ميليشيا تقتل الناس وتفتعل المعارك الطائفية , لا أحمل كاتم صوت ولم أسرق رغيف خبز الفقراء بإسم الدين أنا البغدادية لا مذهب لي ولا طائفة سوى حريتي سرقتها ممن حاولوا سلبها مني , حريتي هي كل ما أملك لا أخشى أحدا ً ولا يهمني أحد . أنت َ سمكة صغيرة تسبح في بحيرة تعيش فيها أسماك القرش لحمك ِ طري صرت أخشى عليك ِ من الإفتراس . عشرون عاما ً وأنا أسبح في بحيرة أسماك القرش هذه نهشتني أسنانها ونزفت مرارا ً ولم أستسلم لا تخش َ علي َ لست ُ وحيدة ً مثلي كثيرون حالمين نساء ورجالا ً نظهر حين ينام الناس كما تفعل نجمة الصباح تظل مستيقظة تجروء على السطوع بعد أن تغيب النجوم . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762254

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 4 صياغة جديدة للقصة نفسها
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين في بغداد إنتبهت بأني لا أفعل شيئا ً سوى التسكع في الشوارع , مراقبة الناس وجس نبض الحياة لا بعين السائح المحايدة إنما بمزاج رجل ٍ هو إبن هذه المدينة العريقة المطرود من جنتها المطارد دائما ً لسبب ٍ ومن غير سبب والعائد إليها بعد طول غياب . لم أتنزه في الحدائق التي تبدو مهجورة ً ولا المولات بمبانيها الأنيقة المزروعة كناطحات سحاب ٍ في قرية ٍ نائية . تجذبني الأحياء القديمة , بيوتها الآيلة للسقوط الشناشيل المهدمة الروح التي على وشك أن تفارق جسدا ً يحتضر .في زقاق ٍ صغير ٍ من أزقة الفضل أوقفتني امرأة رائعة الجمال لديها إبتسامة ساحرة كانت جواز مرورها لقلبي قالت لي أريد منك أن تعطيني دولارا ً أمريكيا ً . عجبت لطلبها سألتها هل أصبحت الشحاذة في بغداد بالدولار بدلا ً من الدينار ؟ ضحكت ثم أردفت تقول وهل تظنني شحاذة ؟ ماذا عساك ِ أن تكوني إذن ؟ أنا أبيعك َ وقتي الثمين وإبتسامتي الساحرة مقابل ثمن بخس يبدو إنك لم تقدر هبتي إليك . لماذا تظنين بأني أملك دولارات ليس الدنانير العراقية ؟ يبدو لي من هيئتك الذاهلة كأنك آت ٍ من كوكب ٍ آخر لترانا نحن الذين نعيش على الأرض في قاع المدينة تتجول بيننا لست ترتدي طاقية الإخفاء تود أيضا ً لو كنت واحدا ً منا , أرجو أن أكون مصيبة ً في قولي . أدهشتني لغتها وتشخيصها العميق لحالتي كذلك بلاغتها في الكلام سألتها من أنت ِ بالضبط ؟ أنا امرأة بغدادية تجروء أن تعيش حياتها كما تريد لا كما يريد لها الآخرون . وماذا تفعلين لتعيشي حياتك ؟ كما تفعل أنت بالضبط . ماذا تعنين ؟ أعني أتحسس نبض الحياة عبر حيوات الناس أرقب تحولات حياتهم عبر السلوك وما يتبدى لي من المظهر الخارجي , مزاجهم عبر ردود أفعالهم إلى غير ذلك . هذا عمل باحثة إجتماعية أو دارسة علم نفس وربما أنت روائية تبحث عن ثيمة ٍ لعملها الإبداعي . لا أنا امرأة محبطة فاشلة عاطفيا ً مكسورة القلب تعاني من الوحدة أحاول كسر أغلالي أنفتح على الناس ولا أود التورط ثانية ً في علاقة ٍ عاطفية لأظل َ حرة ً أحاول ترميم ما أنكسر بداخلي أعيش تجربة ً ذاتية ً خاصة ً بي . ألا تخشين من سوء الفهم وعواقب قد تكون خطيرة ً أنت ِ المرأة الجميلة ساحرة الإبتسامة تجروء على التحرش بالغرباء في مدينة ٍ لا رحمة في قلبها لامرأة ٍ متمردة ؟ أنت تتهرب من إعطائي الدولار الذي طلبته منك . أبدا ً تفضلي هذه ورقة صغيرة من خمسة دولارات بدلا ً من دولار واحد . جد خمسة دولارات بلا مقابل أظنك تستاهل هدية صغيرة بالمقابل . لا أظنني أريد هدية صغيرة بالمقابل . ماذا تريد إذن ؟ رفقة لطيفة مع امرأة لديها إبتسامة ساحرة . قرب رأسك مني أود أن أقول لك شيئا ً همسا ً . ماذا فعلت للتو ؟ لا شيء مجرد قبلة صغيرة مكافأة لك أو ردا ً لجميل . إليك ِ خمسة دولارات أخرى . ولك قبلة تشبه طقس بغداد الحار . هذه ورقة خضراء أخرى . هذه قبلة لم تذقها من شفاه امرأة من قبل . هكذا سلبت مالي امرأة لطيفة لديها إبتسامة ساحرة منحتها مئة دولار خلال دقائق معدودات وأنا مبتهج القبل مقابل المال أظنها تلك كانت صفقة عادلة . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة
#صياغة
#جديدة
#للقصة
#نفسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762285

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 5
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين غريب في مدينة أليفة 6آه ما أجملها وأعذبها الأحلام . نحن العراقيون شعب حالم نتنفس هواء الأحلام نبتكر لها أشكالا ً زاهية ً نعيش فيها بكسل ٍ وإرتخاء حتى لو كانت أحلام يقظة من صنع خيال ٍ مريض . كل الذين ألتقيت بهم سواء في المقاهي يلعبون الدومنة أو الطاولي أو الجالسين على الأرصفة وحتى السكارى في البارات الجميع سكارى ضائعين في نشوة الأحلام . كم فرد منا سعى لتحقيق حلمه ؟ بماذا يحلم ذلك الرجل ذو الكرش المتهدل المتباهي بصوته يلعلع وقطعة الدومينو يطرقها على الطاولة كما يفعل الجاكوج ليؤكد إنتصاره على خصمه في لعبته التافهة تلك ؟ أما ذلك القابع في زاوية ٍ من المقهى يدخن بشراهة ويرسم بيديه خريطة أحلام ٍ يتوهمها في لحظة إستغراق كأنه ذلك الصوفي وهو يناجي ربه في وجد غافل عن العالم وما حوله من ضجيج . المقهى في بغداد يرتاده الرجال عادة ً , القليل من المقاهي التي جارت التطور سمحت للمرأة أن تجلس مع رفيقتها أو حبيبها يحتسيان القهوة ويثرثران معا ً دونما رقيب . بغداد مدينة غريبة الأطوار مزاجية محافظة لا تقبل التطور أيضا ً هي تتمادى في تحررها وإنطلاقها حين تشاء . تتحجب أو تسفر عن ثيابها حسب المزاج . مرة ً هي تهيم في عشق زعيم ٍ يرتدي سدارة يحبه الفقراء والمسحوقين كان لهم القمر في حلكة الليل وتارة تسلم زمام أمورها وتنقاد لعمامة ٍ سوداء حالكة كالليل ليس ثمة منتصف بينهما . رمت ثوبها الأحمر الذي كشف مفاتنها وإرتدت ثوب الحداد الأسود بلا مناسبة ٍ تقيم للحزن كرنفالا ً لتدمن على تلك الطقوس تجترح مناسبة ً لتسرف في حزنها الطويل بلا إنقضاء . بغداد وبالرغم من الشيخوخة الظاهرة عليها والتجاعيد التي غزت وجهها ما تزال صبية ومراهقة أيضا ً . أوقفت شابا ً يافعا ً في الشارع سألته ماذا تكره في بغداد ؟ كانت إجابته صادمة بالنسبة لي قال الشمس والأزهار . لم أبحث عن تفسير ٍ لهذا الكلام الشمس لأنها تبالغ في قسوتها والأزهار لأنها رقيقة أكثر مما ينبغي .سأفترض بأن بغداد عشيقتي وأنا أتسلل إلى مخدعها ليلا ً دون علم زوجها الذي تكرهه . لكني عشيق مخدوع أيضا ً يهتك ليل امرأة ٍ متعددة الأزواج . امرأة بلا أسرار تستمتع بقتل أزواجها وتعذيب عشاقها لتنام وحيدة ً نصف عارية . نهرها الذي على وشك الجفاف يكثر فيه الغرقى جلهم من اليائسين المنتحرين الذين دفنت أحلامهم تحت الرماد . شموس كثيرة مدفونة تحت تراب أرض بغداد الرمادية . عشاق طمروا مع أحلامهم كأن بغداد أرض لا تنبت فيها الزهور ولا يورق الحب والأحلام تذبل لتموت وتتفسخ كجثث محكومين بالإعدام دفنوا سرا ً بلا شاهدة . في بغداد وددت النوم على السطح كما كنت أفعل وأنا طفل أعد النجوم لأغفو بعدها وأنام نوما ً عميقا ً دونما كوابيس . لكن لا الليل يشبه تلك الليالي ولا النجوم نفسها والسطوح أختفت عن بيوت أهل بغداد كما تختفي الطفولة بين تلافيف الذاكرة . أقولها بصراحة ووقاحة أيضا ً في بغداد لا أتأسى أو أحزن على الناس في مصابهم أو مصائبهم التي لا تنقضي . أنا فقط حزين وقلق على الطيور تموت من العطش . على النهر يفارق الماء والشجرة تسقى بنار ٍ . على الكلاب والقطط المشردة وأيضا ً الفراشات وهي تنقرض وعلى امرأة تترمل قبل الزفاف . أحزن علي َ أضيع في شوارع بغداد في مدينة ٍ لا تفتح قلبها لغريب . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762467

عبير خالد يحيي : رواية مدينة الحظ للأديب العراقي عبد الجبار الحمدي انفلات من اللاوعي وتجوال حر بين الخيال والواقع دراسة ذرائعية مستقطعة بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالديحيي بإسناد تعضيدي ذرائعي للمنظر عبد الرزاق عوده الغالبي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية : الرواية : هي الجنس الأدبي الحديث الأقدر على التقاط الأنغام المتباعدة, المتنافرة, المركبة, المتغايرة, فهي تبدأ بالعنصر الذي يوافق خصوصيتها, والذي يتمثل في الذات الإنسانية: فهي تنسج السيرة الذاتية لإنسان ما, باستدعاء التاريخ الاجتماعي, ففيها قد نقابل شخصًا واحدًا, وقد نقابل عشرات الأشخاص, ونسمع إلى وجهة نظرهم في الحياة وأنينهم وشكواهم . والرواية كما يعرفها ميلان كونديرا: " ليست الرواية اعترافًا من اعترافات المؤلف, بل هي سبر ماهية الحياة الإنسانية في الفخ الذي استحاله العالم" وفن الرواية يمتاز عن غيره من الفنون الأدبية بأنه الأكثر قدرة على التطور ومواكبة التغيرات والتحولات الكبرى وتسجيل الأحداث الهامة في تاريخ الشعوب والأفراد, مهمته الأساسية الغوص في أعماق الذات الفردية والجمعية, وعن ذلك يقول احمد أبو مطر : " يقوم بدور المؤرخ والعالم النفسي, والمجلل الاجتماعي في آن واحد" الرواية عند الغرب : مصطلح الرواية عند الغرب قابل الكثير من الصعوبة في تقديم تعريف شامل واستقصائي له, ومرد ذلك حسب جون كابرياس: " تستطيع أن تستخدم جميع الأجناس للخطاب, وبالخصوص أغلب لغات مجتمع في عصر معين, وتستطيع أن تقوم على أية بنية اجتماعية ونفسية " وعلى ذلك تعددت التعريفات حسب الاتجاهات الفلسفية والفنية للمنظرين, بينما قدم هيغل ( ( Hegel تنظيرًا للرواية ربط فيها شكل ومضمون الرواية بالتحولات البنيوية التي شهدها المجتمع الغربي الأوروبي تحديدًا أثناء صعود البرجوازية وقيام الدولة الحديثة في القرن التاسع عشر, فإن جورج لوكاتش (Lukatcsh) قد تابع نفس الاتجاه الفلسفي التاريخي ليرى الرواية " ضرورة التعبير عن العالم الحديث, وأنها ليست فقط مجرد أشكال وأجناس تعبيرية منحدرة من التجريب والممارسة, بل هي أشكال كبرى تتوفر على فلسفة تاريخية تستجيب لبنيات اجتماعية وفكرية تشترطها وتحدد فعاليتها" أما (باختين) فقد انطلق من خلفية لسانية سيميائية, متخليًا عن ذلك الربط بين الرواية والطبقة البرجوازية, وتبنى معطيات التحليل التاريخي للمجتمع, معتبرًا الرواية مجالًا لتوليد المعاني الجديدة, وهي جزء من ثقافة المجتمع, والثقافة مثل الرواية مكونة من خطابات تعيها الذاكرة الجماعية, وعلى كل واحد في المجتمع أن يحدد موقعه وموقفه من تلك الخطابات. وهذا ما يفسر حوارية الثقافة وحوارية الرواية القائمة على تنوع الملفوظات واللغات. مثلت هذه الإشارات المقتضبة البدايات الأولى لتعريف الجنس الروائي وإدخاله مجال الحداثة والمعاصرة. تشكلت الرواية في جنوب أوروبا, مع انبثاق فجر الأزمة الحديثة, وكانت تمثل كيانًا تاريخيًا قائمًا بذاته, فكانت الروايات الأوروبية في بداياتها تسلية. فقد بدأت في بدايات القرن التاسع عشر , وانتصبت على قدميها , وفرضت نفسها, وأخذت أهميتها تتزايد في المجتمع الغربي . وأنجزت الروايات البريطانية, الفرنسية, الروسية, وحتى الأمريكية أهم مساراتها الواقعية, بتوجهاتها المختلفة ( التاريخية والاجتماعية والنفسية), وخاضت أهم معاركها الحداثية في العقود الأولى من القرن العشرين, ومن أهم أعلامها الأمريكي وليم فوكنز( 1897م- 1962م), والإنجليزية فيرجينيا وولف ( 1882م- 1941م) وغيرهم من الروائيين والروائيات أما الرواية عند العرب: فقد وصلت إلى الوطن العربي متأخرة, في مطلع القرن العشرين, عن طريق التبادل المعرفي والثقافي مع الحضارة الغربية, فقد اكتشف المجتمع العربي الرواية وهو يكتشف الغرب, وكانت الرواية العربية أقرب من الأوروبية في أشكالها ومضامينها, لأن الفلسفة ال ......
#رواية
#مدينة
#الحظ
#للأديب
#العراقي
#الجبار
#الحمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762491

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 6
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين _ ماذا تفعل هنا في بغداد ؟ فاجأني كلامه الحاد حضوره أمامي الذي عمق غربتي وسؤاله الذي أشعرني بالتطفل على مدينة كنت أعد نفسي حجرا ً من حجارة بيوتها القديمة . _ أنا هنا أبحث عن معنى ما لحياتي ..ضحك ساخرا ً من إجابتي هو الذي يراني ساذجا ً كما كنت وقت صباي وهو الذي كنت أراه حكيما ً وصديق طفولة ٍ ساذجة أيضا ً . أنا في بغداد جئت لأشهد زوال جمالها هي قسوة مني ربما كمثل من يزور شخصا ً يحبه في لحظات إحتضاره . جئت لألقي النظرة الأخيرة على الشمس وقت الغسق أحفظ في ذاكرتي المشهد الجميل والجليل لشمس ٍ تغرق ويبتلعها السراب . حينما تموت إنتحارا ً أو قتلا ً امرأة في مقتبل شبابها لأنها أحبت ولا تعد شهيدة ً بل عارا ً على القبيلة هذا يعني أن الحب مهدد بالموت وحين يموت الحب في مدينة وتذبح امرأة عاشقة هذا أوان موتها وزوالها أيضا ً . بغداد تـُذبح ُ كل يوم . تـُذبح ُ بغداد مع كل امرأة تـُهتك ُ إنسانيتها تـُذل ُ وتـُعنف ُ وتموت بصمت ٍ وسرية في بعض الأحيان . بغداد ولدت من قصيدة . لولا ألف ليلة ٍ وليلة وقصص الحب التي سحرت العالم ما كانت بغداد . بحثت كثيرا ً عن النساء المنسلات من ليل القصص السائرات كالطيف بثياب ٍ حريرية ٍ وجمال ٍ يسحر الخيال . تحتاج بغداد لشهرزاد جديدة تحكي حكاية موت أبطال الحكايات في الواقع وكيف يموت الحب في مدينة ٍ ولدت من الخيال . حين يتربص القتلة بالعشاق ويكون الموت مصير كل عاشقة لا أمل لبغداد أن تنهض من رمادها ما لم تحدث ثورة يقودها العشاق بإسم الحب . ثورة تزيل الأزبال وتزرع بدلها الورد تنظف الشوارع من صور السياسين وتضع بدلها صور القديسات ضحايا جرائم الحب وشهداء تشرين . تحتاج بغداد إلى ثورة من أجل الرغيف والحب والكتاب والورد أيضا ً . لماذ تختفي الإبتسامة عن وجوه الناس في بغداد ؟ في الشارع وأنا أترصد الوجوه إنتابني إحساس بأن الأفران تعد أرغفة الدموع بدلا ً من الخبز . أرقب الوجوه وأتفرس في ملامح السائرين الذاهلين عن أنفسهم علني أقتنص لحظة فرح ٍ عابرة أو بصيص فرح أو حتى نصف إبتسامة . وراء كل تجعيدة على وجه ٍ نضر ٍ قصة وحكاية تبعث على الحزن . كل قصيدة تـُكتب ُ في بغداد وأغنية في حنجرة مطرب مكتوبة بدمع وتؤدى كهديل ونواح حمامة ٍ على وشك الذبح . حتى المطر في بغداد يبعث على الحزن نحن شعب مازوخي ندلل الحزن ونزينه نغزل له من ضوء الشمس ثوبا ً ذهبيا ً في الأعياد ونكسوه بالسواد في كل الأيام . بحثت في بغداد عن ساحة ٍ كبيرة وفارغة تصلح للرقص . دعوة للصبايا والشبان يخرجون من بيوتهم نهارا ً متحدين ميلشيات الموت وقوانين القبيلة وفتاوى عمامة سوداء يشاركون في رقصة جماعية ترقص معهم بغداد حجارتها وشوارعها وقلوب أهليها . رقصة فرح يخرج من أفئدة تواقة لكسر الجدران أرواح تبحث عن بعضها تتعانق خارج الأسوار . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762581

احمد مجيد الحسن : من رجال الحركة الوطنية في مدينة المسيب جعفر ابو العيس
#الحوار_المتمدن
#احمد_مجيد_الحسن من رجال الحركة الوطنية في مدينة المسيبجعفر ابو العيسمن ذاكرة ابنته السيدة بشرى ابو العيس (1920 – 2005)المحامي أحمد مجيد الحسن ولد (جعفر صادق جعفر إبراهيم ابو العيس) في مدينة (المسيب) من عائلة ذات سمة ملتزمة دينيا بشكل عام، ولها أصول (علوية – موسوية)، مما اعطاها مركزاً محترماً في قضاء (المسيب).والفقيد هو الاخ الأصغر بعد ستة أخوة.. اربع اخوات وثلاثة اخوة.وكانت الاخت الكبرى ذات شخصية مهيبة، ومعروفة في قضاء (المسيب) باسم (الملة رتبة)، وأطلق عليها هذا اللقب لأنها كانت من افضل النسوة القارئات في المجالس الحسينية على مستوى (بابل و كربلاء والنجف) وكانت هي المسؤولة تقريبا عن العائلة لان والدهم (صادق جعفر ابو العيس) توفاه الاجل مبكرا . ترعرع السيد (جعفر) في وسط عائلة متماسكة، وكان مدللاً بين اخواته من نعومة أظافره، وكان هادئا وحنونا.أكمل الدراسة المتوسطة في (المسيب)، وعند دخوله للمرحلة الاعدادية تأثر بمعلمه لمادة الرياضة الشهيد (احمد حسون الخطاب) وكان هذا بين عامي &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1640-;- _ &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;-، فبدأ مشواره السياسي بعد هذه الأعوام وكان اول شيوعي في قضاء (المسيب). الشهيد أحمد حسون الخطابمؤسس الحزب الشيوعي في المسيب* في &#1640-;- شباط الاسود كانت الاعتقالات تجري في الشوارع دون أدلة، وشملت الشباب والرجال والنساء حتى من غير السياسين، وكانت آلة البطش للحرس القومي شرسة جدا راح ضحيتها الكثير، ولولا أن والدي تصرف بذكاء حيث غير اسمه لأُعدِم في الحال كما حصل مع الشهيد (متي الشيخ) وآلاف غيره.انتقل السيد(جعفر وزوجته بلقيس الشيخلي- ابو العيس لاحقاً) من (المسيب إلى بغداد) سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;- بعد نال ما نال من الاعتقالات لسبب وبدون سبب من السلطة في ، لمشاركته في المظاهرات والانتفاضات في (الفرات الاوسط) كافة، وسكنوا مدينة (الكاظمية)، واضطروا لتغير مكان سكناهم في (بغداد) خلال سنة واحدة أكثر من &#1633-;-&#1632-;- مرات حتى استقروا في منطقة (البياع).وعندما حدث انقلاب &#1640-;- شباط الاسود وحضر الحرس القومي لاعتقاله، استطاع الهرب عبر سطوح المنازل، وفقد أي أثر له الا بعد مرور سنة على سجنه.وخرج من السجن بسبب عدم التعرف عليه، لانه دخل بغير اسم وبرغم تعرف الكثير من الرفاق في السجون بعضهم على البعض، الا انهم حفاظا على حياتهم غير جلهم اسماءهم،وهناك قصة شهيرة لـ (جعفر ابو العيس) مع احد شقاوات بغداد العروفة في خمسينيات القرن الماضي هو (خليل ابو الهوب) الذي تأثر بشخصية والدي في سجن الكوت حيث كان يتابع دروسه الصباحية للسجناء السياسين واحترامهم له، ودارت أحاديث بين الاثنين عبر سياج يفصل بين السجناء السياسين والعادين وكان قد أثر في (خليل ابو الهوب) كثيرا مع رفاق اخرين. وبعد خروج (ابو الهوب) من السجن انتمى للحزب الشيوعي العراقي وتحول من أبرز شقاوات بغداد الى مناضل يسعى لحرية بلده وشعبه حتى استشهد سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;-. ومن المحطات المهمة هي علاقة الصداقة بينه وبين المرحوم (جلال الطالباني) بحيث كان دائم الزيارة له في محله في (الوزيرية) في سبعينيات القرن الماضي ايام الجبهة وبعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- غادر (جلال الطالباني) (بغداد).ومن الرفيقات الاتي تميزن بعلاقة رفاقية مع والدي (جعفر) ومن ثم والدتي (بلقيس) هي الرفيقة (د.صبيحة الخطيب) عضو لجنة بغداد في سبعينيات القرن الماضي، وكانت تربطهم علاقات عائلية أيضا استمرت حتى غادرت (د. صبيحة الخطيب) العراق عام &#163 ......
#رجال
#الحركة
#الوطنية
#مدينة
#المسيب
#جعفر
#العيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763145

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 7
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين ريب في مدينة أليفة 7أشياء كثيرة تستحق أن تقال عن بغداد وأشياء أخرى ينبغي طمسها أو حذفها من الذاكرة . في بغداد تتقبل كونك حر تستطيع ان تقول ما تشاء في الوقت ذاته تشعر في أن جدران خفية قد تطبق عليك في أية لحظة تبدد لك وهمك بحرية متخيلة . في بغداد ومن حسن الحظ أنا شخص مجهول غريب وأليف شخص لا صفة له ولا يدعي بطولة أو يتقمص دورا فضفاضا لا يناسبه . أيضا انا شخص قادم من خارج المدينة لست منها وأيضا أكون السمكة تسبح في مياهها الضحلة كان بذرة أو نطفة قذفت في رحمها ومن هذا الرحم ولدت لأشهد مولدها وأفولها الذي هو أفول الأحلام وموت الفكرة التي ولدت معنا منذ كلكامش حتى آخر حالم لم يولد بعد . في بغداد إعتدت الصحو قبل ان تصحو الشمس آخذ دوشا صباحيا ينعش حواسي ثم فطوري المعتاد بعدها أكون في حالة تهيؤ لجولة صباحية في شوارع المدينة وأزقتها ودرابينها الضيقة كأني أبحث عن وجه أضعته متفرسا في الوجوه كما تفعل كاميرا موضوعة في مكان خفي لا يشعر به أحد . على أحد الأرصفة شاهدت رجلا جالس القرفصاء ينتحب ماسكا رأسه بين يديه إقتربت منه حييته بلطف :- خير أخي ان شاء الله خير- خير من أين يجيء الخير ؟- ليش يا وجه الخير ؟- الخير راح مع أهله ، هذا زمن أغبر - أراك ماسكا رأسك وعيونك محمرة عسى ان لا يكن المصاب جللا ؟- المصاب جلل وخطير- يا ساتر ممكن توضح أخي الكريم كلامك أقلقني - تصور الشرطة هذا الصباح لم تجد أحدا تعتقله أحزر ماذا فعلت ؟- ماذا فعلت ؟- أعتقلت هذا الصباح نبيا كليما لله !- لكنهم قالوا عنه بأنه رجل قد يكون مصاب بلوثة عقلية وأنه يدعي النبوة وليس نبيا - ما أدرانا أنه ليس نبيا ؟- لأن الرسول قال لا نبي من بعدي- ومن كان معه حين قال هذا الكلام ؟- الذين نقلوا لنا الدين بكتابه وأحاديثه - رجل في قرية لا نبت فيها ولا زرع قال أنا النبي قبل ألف واربعمائة سنة لم نره ولا تحدثنا معه صدقناه لماذا لا نصدق رجلا يعيش بيننا لعله نبي حقا ؟- يعني لو كل شخص أوقف الناس في شارع صارخا بهم أيها الناس أصغوا لي اتبعوني واطيعوني انا نبي مرسل من السماء لوجدت الآن الأنبياء ملء المقاهي لكل زقاق ودربونة نبيها الخاص بها الآن قل لي أكل هذه الدموع وهذا النحيب من أجل نبي مزعوم اعتقلته الشرطة ؟- لا ليس من أجل نبي مزعوم بل بسبب الجدران التي يبنيها الآخرون حولنا ومن أجل حريتي التي أخذت تتناقص . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763371

سري القدوة : التصعيد الاسرائيلي وتغيير طابع مدينة القدس
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة حكومة الاحتلال الحالية تصعد من الهجمات على ابناء الشعب الفلسطيني في كل الضفة الغربية وتدفع جنودها للضغط السريع على زناد بنادقهم في إطار صراعها الامني القائم وادعائها إن اقتحاماتها واعتقالاتها في الضفة الغربية المحتلة هي دفاعية وهدفها توفير الأمن في ظل استفادتها من ازدواجية المعايير لدى المجتمع الدولي الذي بات لا يحرك ساكنا في ظل موجه تطبيع وانفتاح العلاقات العربية مما يشجعها على التورط بالمزيد من ارتكاب الجرائم بحق ابناء الشعب الفلسطيني ومحاولة الاستفراد بهم ولا شك أنها بذلك تحاول أيضا إفراغ اتهامات المعارضة برئاسة نتنياهو لها بالضعف والعجز ولذا تعمل على إثبات العكس بالمزيد من البطش والتصعيد في القتل والاعتقال والمحاصرة والإهانة وكل ذلك لاعتبارات داخلية والصراع الانتخابي بعد ان فقدت الحكومة الأغلبية البرلمانية في الكنيست . تزامن الاقتحام الأخير لمدينة نابلس في الضفة الغربية واغتيال شهيدين وإصابة العشرات مع استمرار سياسة التهويد الاسرائيلية واقتحام المستوطنين للمسجد الاقصى المبارك في ظل غياب أي تحرك عربي او دولي لمواجهة السياسات والإجراءات الإسرائيلية غير القانونية والانتهاكات الإسرائيلية بحق المصلين في المسجد الأقصى حيث تتواصل الانتهاكات والتي تمثل استفزازا صارخا لمشاعر المسلمين في كل مكان وتنذر بإشعال دوامة من العنف تهدد الأمن والاستقرار في المنطقة . وبات واضحا ان حكومة الاحتلال تتجاهل كل الدعوات التي تطالبها بضرورة احترام الوضع التاريخي والقانوني القائم في الحرم القدسي، والعودة إلى ما كان عليه قبل عام 2000، بما يضمن احترام أن المسجد الأقصى والحرم القدسي بمساحته البالغة مائة وأربعة وأربعين دونماً، هو مكان عبادة خالص للمسلمين، حيث تكون الزيارة لغير المسلمين إليه بتنظيم من إدارة الأوقاف الإسلامية التابعة لوزارة الأوقاف والمقدسات الإسلامية الأردنية ولذلك لا بد من التحرك الدولي واللجوء الى القضاء للفصل بتلك القضايا وعدم الصمت عما يجري من جرائم ترتكبها حكومة الاحتلال مستفيدة من حالة الصمت الدولي وضعف الموقف العربي . حكومة الاحتلال مستمرة بساستها والعمل ضمن سياسة التهويد الاسرائيلية وبدون شك بان استمرار هذا الوضع والعدوان الاسرائيلي على الأقصى يقود الامور القائمة الى انتفاضة فلسطينية قادمة لن يقدر احد على احتوائها، والشلل السياسي المصحوب بالضغوط الدينية من اليمين الإسرائيلي المتطرف سوف يؤدي إلى خلق وضع جديد لدى الاحتلال اكثر تطرفا وسيقود الاوضاع القائمة الى مرحلة مختلفة ستكون خارج السيطرة تماما مما يهدد مستقبل الشعب الفلسطيني ويزيد من التطرف والقمع الاسرائيلي القائم على عقيدة الاستيطان والاحتلال والتدمير حيث تواصل الحكومة الإسرائيلية مساعي تحقيق مكاسب سياسية على حساب القضية الفلسطينية عبر الاستمرار في تنفيذ المشاريع الاستيطانية بالتزامن مع كل ما يبذل من جهود دبلوماسية عربية وفلسطينية للتهدئة وإعادة اطلاق وإحياء عملية السلام . لا يمكن استمرار السكوت علي تلك الجرائم في ظل غياب الأفق السياسي والحماية الدولية للشعب الفلسطيني، وتنصل سلطات الاحتلال الإسرائيلي من التزاماتها وفق الاتفاقات الموقعة وقرارات الشرعية الدولية ومواصلة الأعمال أحادية الجانب وبخاصة في القدس، واستمرار الاستيطان وفي ظل الصمت الأمريكي على هذه الممارسات التي تنتهك بشكل صارخ القانون الدولي، ولا بد من العمل على اتخاذ كل الاجراءات الممكنة من قبل القيادة الفلسطينية للخلاص من الاحتلال على أساس قرارات الشرعية الدولية حيث يعجز المجت ......
#التصعيد
#الاسرائيلي
#وتغيير
#طابع
#مدينة
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763399

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 8
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين ريب في مدينة أليفة 8في حديقة مهجورة وتحت شجرة جرداء لمحته بثياب مهلهلة جالسا وبيده غليون من النوع الإنكليزي القديم الفاخر يدخن الافيون أرتبك قليلا حينما رآني لكنه اطمأن فيما بعد حينما تفرس بوجهي شعر لحظتها ان بيننا آصرة من نوع ما غامضة لكنها حقيقية . جلست قربه صامتا هو الآخر لم يقل شيئا لكنه بلفتة لطيفة منه ناولني الغليون ورحنا ندخن معا صامتين . - هل تعرف خضير ميري أو سمعت بهذا الاسم من قبل ؟بادرني بالسؤال وهو يسحب نفسا عميقا ويحبسه في صدره طويلا يود ان لا يتسرب شيء منه ..- خضير ميري نعم أعرفه كان صديقا لي ..- حدسي قال لي بانك تعرفه عرفت هذا من نظراتك القلقة ..- أين ومتى التقيت بخضير ميري وكيف ؟- كان معي نزيلا في مشفى الامراض العقلية المعروف بإسم الشماعية هو يقرأ شعره لمخلوقات تعيش حياتها الداخلية بسرية كاملة لا يود أحد اقتحام مملكته وفضح أسرارها لان له فيها العالم الذي إليه ينتمي ولولاه لكان شخصا عاديا يشبه باقي الناس الأسوياء ..- وماذا كنت تفعل أنت مثلا ؟- أنا كنت أتحدث مع الملائكة وقتها ..- ملائكة من الذكور أم الإناث ؟- من الإناث طبعا هل تريد مني العودة لعالم الذكور الذي هربت منه ؟- وبأي لغة كنت تتحدث مع الملائكة ؟- كما تتحدث الفراشة مع الزهور والنسيم مع الشجرة ..- باللغة البيضاء يعني لغة الشعراء الغامضة تعني ؟- نعم بلغة الشعراء التي غموضها يزيدها وضوحا ..- يقال بان ثمة علاقة ما بين الجنون والشعر ما رأيك ؟- أسمع الشاعر والمجنون ينطلقان من منطقة واحدة معتمة وسرية وهي أقرب للأحلام منها إلى الواقع لذلك تبدو لغة الشعر غامضة لانها من نسيج الأحلام ..- وهل للافيون تأثيرا سحريا على الشاعر ليقول ما لم يقله أحد غيره ؟- نعم قليلا الافيون يحررك من الأغلال يوقظ شياطين الشعر من سباتها يتعرى الشاعر من ثيابه ليعود طفلا يقول ما يشاء له الشعر ..- الشعراء يحبون الخضرة والماء ووجوه الحسان الجميلة لكني أراك تجلس تحت شجرة جرداء في حديقة تبدو مهجورة لا زهور فيها ولا نساء يسكرك ضحكهن وحضورهن الفاتن ؟- هذه بغداد يا صديقي حديقة مهجورة تقطف فيها الزهور آن تتورد . سيف مسرور وعمامة الحجاج وفتاوى ابن تيمية تحكمها لا مكان فيها لعصفور يغني ولا لشاعر يقول ما يريد كما ترى الأشجار تشكو العطش والغيمة صارت بعيدة لا تقترب من أرضها اما النساء الجميلات حلم كل امرأة أن تسافر وتعيش بعيدا ماذا تبقى للشعراء غير المقاهي والبارات وحدائق مهجورة مثل مدينة هجرها ساكنوها ؟- لكنه الانتحار مدينة تحتضر والشعراء يتعاطون الافيون صدقني لا أود ان ألقي عليك موعظة لكن ما تفعله يعد نوعا من الانتحار . أكسر هذه القوقعة وأخرج إلى الشارع تستنشق الهواء النظيف . تحدث مع الناس بلغة واضحة بسيطة حدثهم عن أحلامك وعن أحلامهم عن أطفال سوف يولدون بلا مستقبل وعن وطن يضيع من بين أيديهم قل لهم الحقيقة أن بحرا من الذهب ملكهم وحدهم يسرقه حفنة لصوص . لا تمنحوا فرصة للصوص يعبثون بمستقبل أولادكم .أيقظ جذوة تشرين فيهم لعل نار الثورة تتقد من جديد أو خذ غصن شجرة واغرسه علم الآخرين ان يغرسوا الشجر لأن الغمام لا يقترب من الأرض اليابسة .. ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763476

عادل امين : مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي 6
#الحوار_المتمدن
#عادل_امين حديث الرفيق سعيد الذي تولى مسؤولية الحدود بعد سفر الرفيق (جلال الدباغ) إلى كوردستان، ينكب هنا على نقل السلاح على ظهور الحيوانات بالدرجة الرئيسة (والتي كانت المعضلة أمام المحطة)، لأن عبور الرفاق بين البلدين (سوريا وتركيا) كانت جارية سواء من خلال المنافذ المائية (زهيرية، مزري، چم شرف وعين ديوار ...الخ) أو البرية (باب الهوى، المعشوقة، بأبيلي، كَركَي سلمى، المحمدية وسرم ساخ ...الخ) مع بعض التعثرات والتوقفات للأسباب أمنية أو فنية. يسترسل سعيد في سرده للأحداث فيقول: بعد أن ضاقت بنا الإمكانيات لعبور الحيوانات والشلل الذي أصاب قدرات أصدقائنا من المهربين نتيجة الإجراءات المتشددة على الحدود، هذا من جهة، ومن جهة أخرى بدأ الوقت يداهمنا؛ ولم يبق أمامنا متسع منه لتحقيق ما كنا نريد تحقيقه. ومواصلة الحكومة التركية لإجراءاتها لنصب الأعمدة لإنارة الحدود محاولة منها لغلقها أمام التهريب بواسطة الحيوانات، وجدت محطة القامشلي نفسها ومعها مفرزة الطريق والرفاق في محطة تركيا في سباق مع الزمن لضخ ما يمكن ضخه من الأسلحة إلى أيدي أنصار الحزب الشيوعي العراقي قبل إتمام مشروع الإنارة. فأستقر رأينا على استمالة المهرب (حامد) إلى جانبنا في العمل. بداية، بدئنا بمفاتحة المهرب (برهان) الذي كان موضع ثقتنا، للتعاون مع المهرب (حامد) وقد أبدى استعداده التعاون معه لعبور عشر بغال محملة بالسلاح من خلال منفذ (حامد)؛ ثم التقينا أنا والرفيق خالد سليمان بـ(حامد) عرضنا عليه استعداد (برهان) للتعاون معه، لكنه جابهنا بالرفض. التقينا به في بيت الرفيق السوري (أبو عيسو) الذي لا يجلب الانتباه عدة مرات خلال أسبوع واحد؛ تحادثنا معه في لقاءات مطولة حتى وافق في نهاية المطاف على عبور (11) بغلاً ومجموعة من الرفاق. عرض حامد على سعيد وخالد سليمان (77) سبعاً وسبعين ألف ليرة سورية لعبور أحد عشر بغلاً وعشرين رفيقاً وأن يدفع له ربع المبلغ مقدماً، يقول سعيد: رفضنا عرضه أنا وخالد سليمان (أبو هژار) وهمستُ بأذنه وبامتعاض أنك تتعامل مع حزب سياسي وليس مع شخص عادي ولا مع مهرب، وحدثه خالد سليمان وبحدية: الرفاق هنا في سورية سيكونون سنداً لك في حالة تعرضك لأية مشكلة مع الحكومة السورية، بعد المناقشات أرسيَ المبلغ على (55) خمس وخمسين ألف ليرة سورية وبدون مقدمة ويسلم له المبلغ في المالكية بعد إيصال الرفاق والبغال إلى المكان الذي يحدده آمر المفرزة، وعلى أن لا يقل عدد الأدلاء الذين معه عن (8) أدلاء. حُدّدت ليلة العبور وأن يكون المعبر قرب قرية (الجارودية) في أطراف مدينة (المالكية). في صباح ليلة السفر وقبل بزوغ ضياء الشمس نُقلتْ الحمولات بمعية سلام موسى وفارتان شكري من القامشلي إلى المالكية لتجنب انتباه سكان المنطقة ليلة السفر وخُبِّئتْ في مزرعة (كرم العنب) تبعد عن المالكية نصف ساعة سيراً ووضعت نهاراً بحراسة فارتان وأخر سوري.مساء ليلة السفر نهاية أيلول 1982 نقل سعيد مفرزة الطريق من القامشلي إلى المالكية حيث مكان وجود الحمولات وتركوا السيارة في مكاناً بعيد عن المنطقة، وقبيل أن يبسط المساء ظلامه على المنطقة جلب خالد سليمان وعدد من مجموعة المهرب البغال إلى مكان الحمولات، وعَرّفَ سعيد آمر المفرزة على حامد والأخرين الذين معه وأُعطيتْ التعليمات والمعلومات الضرورية للطرفين، وبعد إتمام شد الحمولات بدأت القافلة بالتحرك، و مفرزة الطريق هم الذين يتولون شؤون البغال ومسك اللجام وكان عددهم حسب ما يتذكر سعيد (22) رفيقاً وهم:1مهدي كَمر/ أبو سعاد آمر المفرزة ـ عبد الكريم جبر/أبو هديل ـ مقدام محمود/أبو شهاب ـ شاكر جابر/كاوه ـ هش ......
#مدينة
#القامشلي
#ذاكرة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763537

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 9
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين في الحلم زارتني امرأة بوجه ٍ جميل ٍ وملامح كدرة عابسة لم أتخيل من قبل منظر وردة مجعدة أو قمر ٍ بلون الرماد حتى رأيتها . جلست قربي لم تتفوه ولو بكلمة واحدة . قطفت لها القلب وردة ً يقطر منها الندى علها ترق وتبتسم لكنها بدت مجروحة وجارحة في الوقت ذاته . في أعماقي كلمات تعوي كذئاب ٍ تتضور جوعا ً لكن شفاهي كانت يابسة وقد ألقت تلك المرأة الروع في قلبي .تجاهلتني زمنا ً وتجاهلتها لماذا إقتحمت بغتة ليلي ؟ كيف تسللت إلى حلمي كي توقظ كل الشياطين الهاجعة لتهب الوساوس من نومها والكوابيس التي غفلت عني بضع ساعات فقط ؟ سألتها لماذا أتيت ِ ؟ لكنها لم تجب صمتها كان يقول كل شيء . بيني وبينها نهر جف مائه وليل تساقطت منه النجوم . بدا مقفرا ً عاريا ً لا خمر ولا قمر والقصيدة منطوية على كلمات ٍ لما تقال بعد . إستيقظت من النوم ومن حلم ٍ ظل يطاردني في يقظتي النهار كله . تجولت في شوارع بغداد كما تتجول الأرواح . أتفحصني لست أدري هل أنا عار أم مرتديا ً ثيابي ؟ أشعر بالبرد ونحن في ضحى يوم ٍ من أيام تموز القائظة . مثل من رأى امرأته بين أحضان رجل ٍ آخر وكالهارب من فضيحة كان شيء ما يختض بداخلي حتى وأنا أطرد صورتها من خيالي . أتفحص يدي َ أرى دما ً يقطر منهما كأني إرتكبت جريمة َ قتل هل تراني قتلتها ولو في حلمي ؟ الأني خشيت فقدها أم هي محض وساوس تؤرق عقلي ؟ هل مات حبها في قلبي هكذا بكل بساطة ؟ أحدث نفسي كي تهدأ هي لم تكن تحبني . لو كنت نزار قباني أو قيس بن الملوح ولو ذرفت لها كل دموعي شعرا ً لن تحبني . كلمات الغزل لم تهز ولو شعرة واحدة فيها . قصائد الحب تمدها بساطا ً تسير عليه بكبعها العالي ( لست متيقنا ً إن كانت ترتدي الكعب العالي أم لا ) . لا جبل في بغداد كي أرتقيه حتى قمته أقف فوقها صارخا ً بأعلى ما لدي من صوت ٍ وهاتفا ً بإسمها على الملأ . أوقفني بعضهم في الشارع بعد أن ظنوا بي مجنونا ً يغمغم بإسم امرأة ٍ دون وعي ٍ منه . كانت الشمس تدنو من رأسي خلتني أرتديها قبعة ً من نار ٍ تلك هي شمس بغداد اللطيفة التي تغنى بحبها الشعراء . تلك المرأة تـُشبه ُ شمس بغداد حين تسفر عن وجهها الحقيقي . شمس أحبها وهي بعيدة لكنها حين تقترب تشتعل النار تحت قميصي وتتقد براكين تحت الجلد حيث موضع القلب . أسميها الشمس وتسميني في سرها الثلج وهل أجمل من عناق الشمس مع الثلج تحت سماء بغداد الناصعة الزرقة ؟ كانت القصيدة تحوم حول رأسي والكلمات كالطيور تنقر حتى ينفر الدم ويتصاعد نشيجي وأكتمه . الهواء يضيق بي الشوارع تقصر والمقهى ضاقت جدرانه بي .لم أجد كرسيا ً لي في مقهى السيدة أم كلثوم كنت أسمع نواحا ً فكرت لعلنا في محرم وهذا الذي أسمعه تنهدات زينب على أخيها الحسين في يوم مقتله ثم أستعيد هدوئي قليلا ً لا إنها السيدة تغني في خشوع كأنها تصغي لدقات قلب شاعر ٍ متألم ٍ مجروح وقد سكبت كل دموعها في صوتها الذي رق وشف وأسرف في عذوبته وحنانه ورقته ليعيد لي توازني ويفصح عن جماله حتى بت أتذوقه خمرة ً تـُرشف ُ على مهلها كما تـُرشف ُ القُبل َ من شفاه ٍ سكرى . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763585

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 10
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين صحوت لا أدر ِ من القصيدة أم من النوم توجهت فورا ً إلى مديرة النزل متسائلا ً :_ هل ترين شيئا ً في عيني َ ؟قرب مني قليلا ً خليني أشوف ثم أمعنت النظر فيهما وقالت : _ لا شيء عيناك سليمتان .._ كيف أشرح لك الأمر ؟ أعني أترين فيهما شيئا ً غريبا ً ؟_ لا شيء على الأطلاق .. ماذا تشعر أنت ؟_ ألا ترين كلمات تتلألأ كحبات اللؤلؤ مثلا ً ؟_ كلمات وحبات لؤلؤ أهذا كل ما لديك ؟ تود أن تسخرمني أم تمزح معي عند الصباح ؟_ لا والله أتكلم جديا ً ألا ترين قصيدة ً تسبح بين أجفاني ؟_ لم أرَ لا قصيدة ولا سمكة تسبح بين أجفانك _ عجيب أنا في نومي كالنهر أتدفق شعرا ً , الكلمات تعوم كالسمك صعب الإمساك بها ترى أين تبخرت كل تلك الكلمات ؟عدت إلى غرفتي أوصدت الباب بي رغبة بالعودة للنوم لكن النعاس جافاني والأفكار إنسلت كالبخار في الشمس لا أقوى على الجلوس ولا رغبة لي بالخروج في طقس صيفي في مدينة مثل بغداد الصباح فيها يتقلب في حضن الشمس لا فرق فيها بين الضحى والظهر حتى النهر لم يعد يلطف الجو كأنه ترك مهمته للرياح والعواصف بعد أن تغير مزاجه هو الآخر . جواب مثلي ومشاء لا يمكن أن تعتقله شمس بين الجدران . أنا فلاح أعشق الزراعة وسقي الأشجار ليت لي أرض أربي فيها الأشجار والدجاج والنحل . كنت أود لو أن بغداد تعود إلى نفسها ويعود إليها بحثت في بغداد عن شارع النهر وعن النساء الأنيقات . أين ذهبت الأناقة وذلك الجمال يرصع وجه بغداد ؟ أين النهر والشعراء ولياليها الثملة بالخمرة والأغاني ؟ هل تعود أرواح علمائها وموسيقييها صفوها لطافتها النبات والبنات يرتدين الثياب من نجوم ٍ وزمرد ٍ ضاحكات راقصات يمشين بكعوب ٍ عالية ٍ فوق الغيوم ينتثر تحت أقدامهن حين يسرن غبار الذهب ؟رأيت بغداد ترتدي السواد تخفق فوق بيوتها رايات سود كأنها مدينة أرامل ينعب فيها غراب بدلا ً من بلبلها الصادح ناظم الغزالي قُيل أن الغناء ممنوع فيها ويسمح فقط للندب واللطم والعويل وشق الثياب . نحن في شهر محرم وأيام بغداد تبدو كلها عاشوراء حيث القانون سنه السلاطين الجدد بأن يعلن الناس الحداد ويعم الحزن ويطرد الفرح من المدينة لتختفي الإبتسامة والضحكة عن وجوه أهلها النادبين حظهم في عاشوراء اللاطمين الخدود تعبيرا ً عن مكبوت الحزن الذي يسكن أعماق نفوسهم . الغريب أن الناس تبكي على رجال ٍ يفترض بأنهم الآن يعيشون في جنة ٍ عرضها السموات والأرض سعداء راضين ومرضيين يرتدون ثيابا ً خضرا ً من سندن ٍ ومن حولهم ملائكة ويطوف بهم غلمان يسقونهم الخمر التي منعوها على العباد يصغون إلى موسيقى عذبة ثملين بحب نساء خلقن من لؤلؤ ٍ مكنون . كارهو الحياة الذين طعنوا الجمال بمقتل ٍ لو بأيديهم الملطخة بدم شهداء تشرين لقتلوا روحها التي تأبى على الموت . وحيدا ً أسير بين الزحام في بغداد أبحث عن بغداد . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763883

عبد السلام انويكًة : الولي الصالح سيدي عزوز في وجدان مدينة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بات ما هو ثقافي رمزي من انشغالات باحثين دارسين مؤرخين منذ بضعة عقود، ولعل بقدر ما شكلت انشغالات هؤلاء تحولا في الرؤى تجاه أحداث ووقائع وتطورات، بقدر ما تحيلنا على ما أثاره ابن خلدون قبل قرون لمَّا أشار في مقدمته الى أن التاريخ أمر آخر غير ما يظهر. اشارة لا شك أنها لم تُلتقط لا ممن عاصره ولا ممن جاء بعده، بل ربما هي ما انفتح عليه جيل الباحثين المؤرخين خلال العقود الأخيرة ضمن ورش ذهنيات وعقليات وظواهر دائرية وغيرها. وغير خاف ما هناك من تجليات ثقافية في إرث مدن المغرب العتيقة عموما، ذلك الذي يجمع بين تقاليد ونمط عيش وسبل تعبير وغيرها، وبين ما هو روحي بمشاهد عدة من قبيل ما تحضنه هذه المدن من هيبة أضرحة صالحين، ما لا يزال بوقع وتوقير وزيارة وتبرك واعتقاد. وكان صاحب مؤلف"انس الفقير وعز الحقير" قد قال يوما أن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبث الكلأ، في اشارة بقصده شتات أضرحة هؤلاء هنا وهناك بين سهل وجبل وداخل وساحل. ولا شك أن المتتبع لفعل الكتابة التاريخية حول مدن المغرب العتيقة، سيلاحظ ما سُجل من زخم بقدر كبير من الأهمية خلال السنوات الأخيرة مثلا حول زمن تازة، سواء تعلق الأمر بما أنجز من عمل علمي بشأن عدد من القضايا، أو ما ارتبط بكتابات توجهت بعنايتها لكيان المدينة الحضاري خلال العصر الوسيط والحديث، تلك التي تدخل ضمنها جهود فاعلين متميزين تمكنوا من بلوغ حصيلة بقدر رفيع من القيمة المضافة على غرار كائن مدن وجهات أخرى من البلاد، بحيث باتت المدينة الى حين بنصوص يصعب القفز عليها، لِما هي عليه من تنوير وفائدة ومعرفة تاريخية محلية وأسئلة وتوثيق ورؤى وتوجهات.ويتبين من خلال حصيلة التأليف حول تازة، أن المدينة بزخم ثقافي تاريخي بين دروب وأزقة وساحات وغيرها، زخم يحضن تجليات انسانية وذاكرة محلية بقدر معبر من القدم، تلك التي تخص بنية مجتمع وعلاقات وعقليات وغيرها. ولعل ضمن هذا الثقافي التاريخي للمدينة ما هناك من مساحة أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة، لا تزال بمكانة محفوظة لدى أهالي كما بالنسبة لولي تازة الصالح الشهير ب"سيدي عزوز"، الذي كان قبلة لعادات طلب قضاء حوائج على الأقل منذ بداية القرن الثامن عشر، ما لا يزال ساريا رغم ما هناك من تحول في مناحي الحياة، نظرا لِما هو عليه هذا الضريح ومعه مزارات المدينة من اعتبار ومشاهد تدبير وترميم وتجهيز واحتفاء باعتبارها جزء من تراب رمزي. وكان ضريح سيدي عزوز دوما بنسق ثقافي وتجلي روحي طقوسي، وغيره من مشهد جامع بين روائح بخور وأضواء شموع وهدايا وتبرك وأدعية وتمسح بجدران واحتفاء بموسم الى عهد قريب، فضلا عن حضرة طائفة عيساوية وقراءات وغيرها، هي في واقع حال مظاهر قدسية ومكانة ضريح ولي صالح بات جزءً من كيان مدينة منذ قرون. ولعل الحديث عن تازة لا يكتمل دون ذكر وليها الصالح هذا، ولا يمكن الحديث عن هذا الأخير الذي يتوسط مجال المدينة العتيق، دون توقف على رمزية موقع ومكان ومن ثمة قبة بإحالة على ماض، ودون توقف على ما لا يزال قائما من زيارة وتبرك واعتقاد. مع أهمية الاشارة الى أن ولي تازة هذا بقدر شهرته ومكانته في وجدان وأعين الأهالي، بقدر ما يحاط به من سؤال هوية وأصول. وكان ابن الطيب الشرقي قد أورد ضمن رحلة حجية له عن تازة نهاية ثلاثينات القرن الثاني عشر الهجري قائلا،:"فيها من المساجد ما فيه غنية للراكع والساجد ومن المزارات..ما ينتفع بقصده..وقد زرنا..من مشاهدها..سيدي محمد بن الجبش وسيدي عزوز وسيدي واضح، وسيدي أبي الفتوح وسيدي على الدرار وسيدي عبد الله..وفي خارجها الامام علي بن بري وغيرهم ممن لم نعرف اسمه نفعنا الله تعالى بهم وأ ......
#الولي
#الصالح
#سيدي
#عزوز
#وجدان
#مدينة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763950

احمد حسن : مواطن مدينة الرغبات السياسية
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن ثمة فئة من المناضلين - أو غيرهم - يسكنهم بشدة الهوس بالوصول للنتائج النهائية بأسرع ما يمكن ، غير عابئ بالعقبات التي تعترض تنفيذها ، يتخذ من " التصميم الثوري " سلاحا لمواجهة " كل الشروط المعاكسة " ، اذا يكفي أن يريد ، لكنه يحتاج أيضا لإقناع نفسه وإقناع الأجرين أن الحلم الثوري ممكن " الآن " وان جميع الآخرين الذين يقولون انه " صعب الآن " هم اقل ثورية ، مترددون او جبناء أو قاصرو النظر أو حتى أعداء مشككون ، وسوف يبرهن على إمكانية أن يحدث الآن باللجوء الى التقليل جدا من اثر المخاطر ، وحتى من وجودها ، سيحول الرغبة الى تحليل ، يستحضر في خطابه ، المسكون حتى قمة الرأس بالرغبة " الجماهير الغائبة ، ويوقظ الشوارع الخاملة ، ويبعث روح التمرد في الأجساد المنهكة ، ويحدد للغير عابئين أهدافا مباشرة ، ها هى الأزمة تأخذ بتلابيب الجميع ، السلطة تحتضر ، الجماهير تقف الآن على عتبة التاريخ ، الثورة المضادة تنهار ، الغضب يهدر في الطرقات ... أنها عين الرغبة التى تستدعى أميرات الأساطير الى الفراش ، وتذيب أسوار روما أثناء زحف الفرق الصغيرة ، تحول أقزامنا الى عماليق مخيفة ، وتقزم عماليق الدولة لتسهل انهيارها ، ومادام الأمر كذلك - أي التوهمات والرغبات ، لنطلق فورا نفير القتال ، سنهاجم الأسوار ونرفض اى طرق عمل اخرى ، ويمكن أيضا " ببعض الكلمات الثورية " سحب الشرعية من النظام ، وتنظيم مجالس سلطة بديلة ، والبصق في وجوه جميع الإصلاحيين والوسطيين والقاءهم فى سلة المهملات . لكن جمهورية الواقع لا تساوى ابدآ مملكة الرغبات الثورية ، إنها جمهورية متعبة ، ارهقها سنوات القتال ، وتبدى لها معاركها صراع عبثي ، حيث اندفعت واندحرت عشرات المرات ، مخلفة فى كل مرة عدد اكبر من القتلى والجرحى والأسري دون ان تعرف حتى ماذا تفعل خلف أسوار روما إذا اقتحمتها ، إنها - فى افضل الأحوال - ترغب أولا أن تعالج جروحها ، أن تريح جسدها المنهك بدلا من ألقاءه فى الجحيم ، أن تفكر فى هزائمها .. كيف ولماذا حدثت .. بدلا من أن تتجاهلها أو تنكر وجودها ، هكذا لن يسمع نفير أمراء حرب الرغبات الثورية غيرهم ، وعلى فرض وصوله لآخرين فلن يستجيب له احد ، ربما أفراد كفروا بكل شيئ ، الشعب والسياسة والعمل التراكمي والتنظيم والتفكير . مواطن مدينة الرغبات يدعو الى الانتحار ، إلى معركة لن يكسبها مجددا سوى العدو ، انه يجر البقية الباقية من معركة خاسرة الى مواجهة يائسة مع عدو منتصر رافعا راية الثبات على المبدأ ، الثبات على الخبرات السلبية ، الثبات على كل ما ارتكب من أخطاء ، فهو يعلو فوق خوض الطرق الموحلة ، وعلى المعارك السياسية الأدنى من معركته العظيمة ، يراهن على قوات سنوات المجد ا&#65271ولى ، يراها فى أحلام يقظته فيضعها فى اعتباره حين يفكر ، كانت ثورة وستظل ثورة ولن نتنازل عن الأهداف العظيمة التى &#65275 يحققها سوي ثورة ... لكنها الآن اقل حتى من موجة احتجاجات متواصلة ، لكنه &#65275 يعبأ بذلك ، &#65275 ينظر أصلا الى جمهورية الواقع ، &#65275 مكان لديه للنسب وتفاوت الظروف ، سيري بعين الرغبة اى احتجاج عادى مقدمة مؤكدة لثورته الجارفة ، وحتى لن يتوقف ليفكر .. لماذا انهزمت ثورته الجارفة ؟ وكيف يمكن أن تنتصر ثورة اخري في حال اندلاعها .. هذا الرغائبي المجاوز لكل ما يخالف رغبته الرفيعة والساخنة ، اقل من ان يقارن بال 300 جندى من اسبارطة الذين كان لديهم سلاح وخبرة وفرسان وخيل ، كانت الهزيمة محققة ولكن في معركة مشرفة وليس فى انتحار ظاهر المعالم . مواطن مدينة الرغبات إن الخيل &#65275 تستخدم في الصحراء – ......
#مواطن
#مدينة
#الرغبات
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763987

نبيل عبد الأمير الربيعي : تاريخ المراسيم العاشورائية في مدينة الديوانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تعتبر الظواهر الدينية والممارسات الطقوسية انعكاس لعقيدة المجتمع, وهي سلوكيات تبحث عن طريقة جلد الذات وفق مفهوم التدين الشعبوي, والفهم الاجتماعي للتدين وفق نمط الطقوس العاشورائية التي تحدث في الأيام العشرة الأولى من محرَّم, والتي أثرَّت هذه المشاهد على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لمناطق الفرات الأوسط والجنوب العراقي عامة ومدينة الديوانية خاصة, والسبب هو الثقافة الشعبوية في تلك الطقوس من خلال تجديدها وتفاعل المجتمع المحلي مع الرموز المظلومة التي سفكت دمائها لقسوة الحكام في العهد الأموي, وقد انتقلت هذه الطقوس لاشعورياً من جيل إلى آخر وفق مفهوم قدسية الدين والتدين الشعبوي المقدس. وموضوع مقالنا هو موكب عزاء السوق في مدينة الديوانية مطلع القرن الماضي وأواسط السبعينيات منهُ، وهي من مدن مناطق الفرات الأوسط، قبل حلول شهر محرم بأيام تتشح الدينة بالسواد، تنتصب الرايات السود لترفرف على سطوح المنازل وأبواب محلات السوق التجارية، ويرتدي عامة ابناء المدينة اللون الأسود، وتعلق نشرات القناديل لتملأ الشوارع ومحلات المدينة منها (الجديدة، الفاضلية، العتيجة، السراي، صوب الشامية). ويعتبر موكب عزاء السوق من أقدم المواكب وأول موكب حسيني في محلة السوق في تاريخ الديوانية، تأسس حوالي عام 1854م، في محلة (العتيجة)، وكانت تسكن هذه المحلة أقدم عوائل المدينة. وكان المرحوم الحاج محمد صادق وأولادة كل من: (الحاج عبد الحسين والحاج عباس) وهم من أوائل دعائم الشعائر الحسينية في المدينة، وبعدهم جاءوا اولادهم كلٍ من: (الحاج جعفر والحاج عبد الحميد والحاج عبود)، والأخير رفع السلاح بوجه القوات الانكليزية فقتل في أحداث ثورة 1920م. في الليلة الخامسة من عاشوراء تخص مقتل مسلم بن عقيل وهو ابن عم الحسين ورسوله إلى أهالي الكوفة، وقد استشهد قبل المعركة، وليلة اليوم السادس تخص مقتل حبيب بن مظاهر وهو من صحابة الحسين، والليلة السابعة تخص العباس بن علي أخا الحسين من أبيه، وليلة الثامن تخصص للقاسم بن الحسن، والحسن هو الأخ الأكبر للحسين، والليلة التاسعة تخصص لعلي الأكبر ابن الحسين، وأما الليلة العاشرة فتخصص للأمام الحسين، أما الأيام الأربعة الأولى المخصصة لعزاء الامام الحسين، هي بداية للمواكب في المدينة التي يتزعمها القراء الحسينيون الذين يقدمون فيها قراءة مبسطة لقصة المقتل ومدح آل بيته. وكان الموكب الحسيني يخرج من دار الحاج حميد الكعبي في شارع العلاوى، وكانت تخرج السرايا أولاً وتحمل الرايات الخضراء والسوداء، و الهوادج الملونة والدمام والنقارة (التى كان متخصص فيها المرحوم جابر مشروطة)، وفى الفترة الاخيرة من عام 1968 كانت تتصدر الموكب راية كتب عليها كلمة يا حسين، والراية كبير جداً مرصعة بالذهب، وفي اعلى الراية رمانة تحمل كف العباس، يحملها المرحوم رزاق الأخرس، وهي نذر من قبل المرحومة ملة بدرية، لتحمل كل عام، وبعد الراية تلتحق التشابيه والتي تخرج من بيت المرحم عبود المغفى، وهناك عزاء للتشابيه يخرج من دار السيد علي السيد راضي، وكذلك يخرج عزاء التطبير من بيت الحاج قربن الحاج عباس وآخر من بيت منديل الغنام، وكان عزاء الزنجيل يخرج من دار صاحب عكموش، ويدار الموكب من قبل عوائل الديوانية وبالخصوص المرحوم ابو حنتوش والمرحوم الحاج عبد الحسين المضمد وبيت الوحاش، وبعد خروج عزاء الزنجيل تخرج كورسات اللطم التي تمثل كل شباب الديوانية في ذلك الوقت، والتي كانت تحمل القصائد السياسية وكل كورس يتكون بين 100-150 شاب، فضلاً عن خروج عزاء الكورسات من مكتبة الحكيم الدينية، وكان (الرادود) ا ......
#تاريخ
#المراسيم
#العاشورائية
#مدينة
#الديوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765730