أياد الزهيري : رؤيه في واقع ملتبس
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري كثيراً ما تخدع الصوره المشاهد , ولا تعبر عن واقع , ومرد ذلك أما لزيغ ببصر الناظر , أو يرجع لطبيعة الصور التي عادتاً ما تنقل الظاهر من السطوح ولا تنفذ الى الأعماق , وهنا تكون ماهية الشيء المصَور وكينونته عصيه على المشاهده , الا أللهم أصحاب النظر الثاقب والعقل الراجح هم وحدهم من يغوصون الى أعماق الصوره ويستكشفون دلالاتها الحقيقيه , وهؤلاء قله . أن ما يهمنا بالأمر هو المشهد الذي يمثل واقعنا الحالي , وهو واقع تطفو عليه الكثير من المظاهر التي لا تعبر عن واقعه الحقيقي , وأنما هي مظاهر مزيفه وخادعه تعبر عن أزدواجيه مقيته ,وزروقه تختفي وراءها وجهاً شديد القبح .قبل 2003م في زمن النظام الديكتاتوري تظاهر الكثير من الناس بوجه غير وجههم الحقيقي , وبألسنه لا تعبر عما في قلوبهم , بعضهم نفاقاً , وبعضهم أتقاءاً من قسوة النظام , وكان رصيد المنافقون هو الأكبر , وأما الصادقون فهم أقليه بالكاد حافظت على نفسها من جور النظام وأستبداده , وهذه النسبه هي من بصمت واقعنا منذ وفاة رسول هذه الأمه محمد (ص) وليومنا هذا , وهذا هو ماطبع مجتمعنا بصفة الأزدواجيه والزئبيقيه في مواقفه أزاء الأشخاص والأحداث , حتى أصبح التقلب بالمواقف من شيمنا , والأدهى أصبح فنً حَسُن الصنعه , بل يحسبه الكثير حذلقه سياسيه , وصاحبها ذو لباقه كلاميه منقطعة النظير. أن ما بعد 2003م تعتبر مرحله فاصله في تاريخ الشعب العراقي , ومنعطف مهم في حياته العامه والخاصه , والجميل فيها أُزيح الغبار عن كثير من المظاهر السلوكيه , وأصبحت الصوره ثلاثية الأبعاد بدل البُعد الواحد , ورُفع الخوف وبانت الكثير من الحقائق المفجعه التي تعبر عن الحقيقه المره لواقعنا الأليم , وهذا دائماً ما يذكرني لمقوله تنسب لنوري السعيد عندما سُئل عن عدم تنحيه عن السلطه , فقال لهم, أنني أقف على غطاء حفره لو رفعت قدمي لخرجت أرياح تزكم الأنوف. وقد حصل ما قاله الرجل الحكيم , وكان موفقاً في تشخيصه . بعد 2003م أُتيحت الفرصه للأحزاب السياسيه ذات العناوين الأسلاميه كغيرها من الأحزاب العلمانيه من قبل الحاكم الأمريكي للعراق بول بريمر لأن يساهموا بأدارة بلدهم , وأن الطاغيه قد ولى بلا رجعه وقد حان الوقت أن يحكم العراق أهله , طبعاً هذا الموقف يشبه موقف بريطانيا عندما أحتلت العراق 1914م , عندما قالت جئنا لكم محررين ولم نأتي محتلين , وهذا هو منطق كل المحتالين , أدعاءات قائمه على خداع الشعوب وتضليلها. أن ما أفرزته الأحداث أن هذه الأحزاب جميعها , بعلمانيها وأسلاميها قد فشلت فشلاً ذريعاً , وللحقيقه أيضاً هناك من عمل أيضاً على أفشالها , وأشير هنا للجانب الأمريكي وما تسلل للحكومه من البعثين والطائفين والساسه الكرد لأسباب ليس هنا محل ذكرها الآن. تعالت الأصوات في وسائل الأعلام وخاصه المأجوره منها , وردد وراءها الشارع أن السبب في فشل العمليه السياسيه وما ترشح عنها من نهب وسرقه هو الأحزاب الأسلاميه , وما تبع ذلك أن الدين لا يصلح للحكم ويجب فصل الدين عن الدوله , وهو المقصود في كل ذلك , وترك الأحزاب العلمانيه بكرديها وعربيها بعيده عن أضواء النقد في حين هي شريك رئيس بالحكم . عموماً الأسلام هو المقصود بالعمليه والوصول الى عقلية الجمهور وأقناعه بأن الأسلام فقد الصلاحيه وبات في حكم ال(أكسباير) . طبعاً هذا ليس تبريراً لأخطاء بل خطيئة الأحزاب الأسلاميه ,أبداً , ولكن هنا أركز على عمل دوائر مراكز القرار وماذا تخطط الى تنفيذ أهدافها , وهي مراكز تقع مكاتبها ما وراء البحار . طبعاً هذا الأمر لا يخص العراق وحده وأنما فشلت هذه الأحزاب الأسلاميه في أقطار أخرى مثل السودان ومصر وب ......
#رؤيه
#واقع
#ملتبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684366
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري كثيراً ما تخدع الصوره المشاهد , ولا تعبر عن واقع , ومرد ذلك أما لزيغ ببصر الناظر , أو يرجع لطبيعة الصور التي عادتاً ما تنقل الظاهر من السطوح ولا تنفذ الى الأعماق , وهنا تكون ماهية الشيء المصَور وكينونته عصيه على المشاهده , الا أللهم أصحاب النظر الثاقب والعقل الراجح هم وحدهم من يغوصون الى أعماق الصوره ويستكشفون دلالاتها الحقيقيه , وهؤلاء قله . أن ما يهمنا بالأمر هو المشهد الذي يمثل واقعنا الحالي , وهو واقع تطفو عليه الكثير من المظاهر التي لا تعبر عن واقعه الحقيقي , وأنما هي مظاهر مزيفه وخادعه تعبر عن أزدواجيه مقيته ,وزروقه تختفي وراءها وجهاً شديد القبح .قبل 2003م في زمن النظام الديكتاتوري تظاهر الكثير من الناس بوجه غير وجههم الحقيقي , وبألسنه لا تعبر عما في قلوبهم , بعضهم نفاقاً , وبعضهم أتقاءاً من قسوة النظام , وكان رصيد المنافقون هو الأكبر , وأما الصادقون فهم أقليه بالكاد حافظت على نفسها من جور النظام وأستبداده , وهذه النسبه هي من بصمت واقعنا منذ وفاة رسول هذه الأمه محمد (ص) وليومنا هذا , وهذا هو ماطبع مجتمعنا بصفة الأزدواجيه والزئبيقيه في مواقفه أزاء الأشخاص والأحداث , حتى أصبح التقلب بالمواقف من شيمنا , والأدهى أصبح فنً حَسُن الصنعه , بل يحسبه الكثير حذلقه سياسيه , وصاحبها ذو لباقه كلاميه منقطعة النظير. أن ما بعد 2003م تعتبر مرحله فاصله في تاريخ الشعب العراقي , ومنعطف مهم في حياته العامه والخاصه , والجميل فيها أُزيح الغبار عن كثير من المظاهر السلوكيه , وأصبحت الصوره ثلاثية الأبعاد بدل البُعد الواحد , ورُفع الخوف وبانت الكثير من الحقائق المفجعه التي تعبر عن الحقيقه المره لواقعنا الأليم , وهذا دائماً ما يذكرني لمقوله تنسب لنوري السعيد عندما سُئل عن عدم تنحيه عن السلطه , فقال لهم, أنني أقف على غطاء حفره لو رفعت قدمي لخرجت أرياح تزكم الأنوف. وقد حصل ما قاله الرجل الحكيم , وكان موفقاً في تشخيصه . بعد 2003م أُتيحت الفرصه للأحزاب السياسيه ذات العناوين الأسلاميه كغيرها من الأحزاب العلمانيه من قبل الحاكم الأمريكي للعراق بول بريمر لأن يساهموا بأدارة بلدهم , وأن الطاغيه قد ولى بلا رجعه وقد حان الوقت أن يحكم العراق أهله , طبعاً هذا الموقف يشبه موقف بريطانيا عندما أحتلت العراق 1914م , عندما قالت جئنا لكم محررين ولم نأتي محتلين , وهذا هو منطق كل المحتالين , أدعاءات قائمه على خداع الشعوب وتضليلها. أن ما أفرزته الأحداث أن هذه الأحزاب جميعها , بعلمانيها وأسلاميها قد فشلت فشلاً ذريعاً , وللحقيقه أيضاً هناك من عمل أيضاً على أفشالها , وأشير هنا للجانب الأمريكي وما تسلل للحكومه من البعثين والطائفين والساسه الكرد لأسباب ليس هنا محل ذكرها الآن. تعالت الأصوات في وسائل الأعلام وخاصه المأجوره منها , وردد وراءها الشارع أن السبب في فشل العمليه السياسيه وما ترشح عنها من نهب وسرقه هو الأحزاب الأسلاميه , وما تبع ذلك أن الدين لا يصلح للحكم ويجب فصل الدين عن الدوله , وهو المقصود في كل ذلك , وترك الأحزاب العلمانيه بكرديها وعربيها بعيده عن أضواء النقد في حين هي شريك رئيس بالحكم . عموماً الأسلام هو المقصود بالعمليه والوصول الى عقلية الجمهور وأقناعه بأن الأسلام فقد الصلاحيه وبات في حكم ال(أكسباير) . طبعاً هذا ليس تبريراً لأخطاء بل خطيئة الأحزاب الأسلاميه ,أبداً , ولكن هنا أركز على عمل دوائر مراكز القرار وماذا تخطط الى تنفيذ أهدافها , وهي مراكز تقع مكاتبها ما وراء البحار . طبعاً هذا الأمر لا يخص العراق وحده وأنما فشلت هذه الأحزاب الأسلاميه في أقطار أخرى مثل السودان ومصر وب ......
#رؤيه
#واقع
#ملتبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684366
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - رؤيه في واقع ملتبس
رؤيه في الدوله والنظام السياسي في الأسلام : أياد الزهيري
#الحوار_المتمدن
#رؤيه_في_الدوله_والنظام_السياسي_في_الأسلام الجدل حول النظام السياسي , ومفهوم وشكل الدوله ليس وليد اليوم , بل جدل طويل وشائك , تناوله الفلاسفه والحكام والأنبياء والمصلحون , كل ومدرسته ورؤياه في شكل ووظيفة الدوله ونظامها السياسي . منذ ولادة تشكيل الدوله ولحد يومنا هذا , لم يتوقف الجدل عنها , وما أختلفت الأنسانيه جمعاء ولا الشعوب فيما بينها وصولاً لأفراد الأسره الواحده مثل ما أختلفوا في أمر الأنظمه السياسيه التي يجب أن تحكمهم , وتفوز برضاهم , فقد عجزت الأنسانيه من أنتاج نظام سياسي يفوز برضى الجميع , وهذا يرجع بالجوهر الى طبيعة الأنسان نفسه ذو النفسيه المتحوله والعقليه المتطوره . أنها تكشف عن صراع الأنسان مع أخيه الأنسان في سعيه لتنظيم علاقته بالأخر من بني جنسه , وهو لا ينفك عن صراعه من أجل البقاع , ومن السعي لأمتلاك القوه والسطوه والنفوذ على الأخر , كما يكشف محاولات البعض في بناء نظام سياسي يعيش فيه الناس بأمان وسلام وتكافؤ , بدون هيمنة وأستغلال الأنسان لأخيه الأنسان الذي يشاركه بالأنسانيه وحق الجميع بالعيش على هذه الأرض.نحن في العالم العربي عامه والعراقي خاصه غير بعيدين عن هذا الجدل المزمن , بل نحن في مركزه تماماً , وأكثر من أكتوى بناره , وتأثر به , وأكثر من أختلف عليه , وسالت بسببه دماء , وفقدت أرواح وأنقسمت أراء , وهو أس الصراع في منطقتنا طوال التاريخ , حتى أن ما أختلف عليه المسلمون والعرب والعراقيون سواء في مدارس فكريه أو مذهبيه أساسه سياسي بأمتياز. هذا الأمر هو ما جعلني أن أبحث في حيثيات هذا الموضوع وأدلو بدلوي فيه لعله يساهم في كشف العله ووضع أصبعنا على المشكله , ولعل المعرفه بالشيء يجنبنا الكثير من شروره , وتجاوز مصاعبه , وهي محاوله متواضعه لعلها تساهم بكشف الغموض عن مسأله طالما أتعبت الجميع بكل أنتماءاتهم وأصنافهم .لا شك أن توالي الأنظمه التي حكمت بنظم سياسيه مختلفه أبتداءاً من الأنظمه الأقطاعيه البسيطه الى نظام الدوله ذات النزعه الدكتاتوريه , وما صاحبها من ردود أفعال تفتقت عنها أنظمه ذات نزعه قوميه وأشتراكيه ورأسماليه , وما تضمنته كل واحده منها من مدارس فكريه مختلفه , كما هناك رؤى قدمها علماء ومفكرين أسلاميين طرحوا وحسب أجتهادهم نظريات يعتقدون بأنها تمثل وجهة نظر الأسلام في الدوله والحكم , وهي نظريات تعبر عن أجتهادهم وما أجادت به عقولهم من أستنباط نظريات حكم تستند الى نصوص أسلاميه أساسيه , وكل هذا في أطار أجتهادي وليس بالضروره أن يعبر عن الوجه الحقيقي للأسلام في هذا المضمار ولأسباب سنذكرها أنفاً تتعلق بالمباديء العامه والقواعد العريضه التي قدمها الأسلام عبر نصوصه تماشياُ وطبيعة الأنسان المتحركه , وتجدد حاجاته وظروفه وتغير أحواله , مما ترك الأسلام مناطق فراغ في منهجه تتيح فرصه للعقل الأنساني من ملئها وسد فراغها بما يمليه عليه الزمان وتقتضيه منه الحاجه , وترفع منه الحرج في معالجة ما يستجد من الأمور والأشكالات. هناك وظيفتان للدوله والتظام الأسلامي الذي يمثلها , وظيفه خدميه , تتمثل بتقديم الخدمات العامه للناس , ورعاية شؤونهم , من مثل ضمان حقوق ملكيتهم , وسلامتهم العامه في منع التجاوز على خصوصيتهم وضمان حقوقهم العامه والخاصه , وتوفير متطلبات صحتهم ومتطلبات خدماتهم البلديه من ماء وكهرباء ومواصلات , وغيرها , كما تسهر على توفير وضمان تكافيء الفرص بينهم , بغض النظر عن الدين , واللون والأنتماء السياسي , والقومي والمناطقي, ووظيفه أرشاديه تتعلق بالحفاظ على سلامة المنظومه القيميه والخلقيه للمجتمع , والمساعده على توفير المناخ العام لترسيخ المثل العليل في نفوس الناس , والدفع في أتجاه ا ......
#أياد
#الزهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685021
#الحوار_المتمدن
#رؤيه_في_الدوله_والنظام_السياسي_في_الأسلام الجدل حول النظام السياسي , ومفهوم وشكل الدوله ليس وليد اليوم , بل جدل طويل وشائك , تناوله الفلاسفه والحكام والأنبياء والمصلحون , كل ومدرسته ورؤياه في شكل ووظيفة الدوله ونظامها السياسي . منذ ولادة تشكيل الدوله ولحد يومنا هذا , لم يتوقف الجدل عنها , وما أختلفت الأنسانيه جمعاء ولا الشعوب فيما بينها وصولاً لأفراد الأسره الواحده مثل ما أختلفوا في أمر الأنظمه السياسيه التي يجب أن تحكمهم , وتفوز برضاهم , فقد عجزت الأنسانيه من أنتاج نظام سياسي يفوز برضى الجميع , وهذا يرجع بالجوهر الى طبيعة الأنسان نفسه ذو النفسيه المتحوله والعقليه المتطوره . أنها تكشف عن صراع الأنسان مع أخيه الأنسان في سعيه لتنظيم علاقته بالأخر من بني جنسه , وهو لا ينفك عن صراعه من أجل البقاع , ومن السعي لأمتلاك القوه والسطوه والنفوذ على الأخر , كما يكشف محاولات البعض في بناء نظام سياسي يعيش فيه الناس بأمان وسلام وتكافؤ , بدون هيمنة وأستغلال الأنسان لأخيه الأنسان الذي يشاركه بالأنسانيه وحق الجميع بالعيش على هذه الأرض.نحن في العالم العربي عامه والعراقي خاصه غير بعيدين عن هذا الجدل المزمن , بل نحن في مركزه تماماً , وأكثر من أكتوى بناره , وتأثر به , وأكثر من أختلف عليه , وسالت بسببه دماء , وفقدت أرواح وأنقسمت أراء , وهو أس الصراع في منطقتنا طوال التاريخ , حتى أن ما أختلف عليه المسلمون والعرب والعراقيون سواء في مدارس فكريه أو مذهبيه أساسه سياسي بأمتياز. هذا الأمر هو ما جعلني أن أبحث في حيثيات هذا الموضوع وأدلو بدلوي فيه لعله يساهم في كشف العله ووضع أصبعنا على المشكله , ولعل المعرفه بالشيء يجنبنا الكثير من شروره , وتجاوز مصاعبه , وهي محاوله متواضعه لعلها تساهم بكشف الغموض عن مسأله طالما أتعبت الجميع بكل أنتماءاتهم وأصنافهم .لا شك أن توالي الأنظمه التي حكمت بنظم سياسيه مختلفه أبتداءاً من الأنظمه الأقطاعيه البسيطه الى نظام الدوله ذات النزعه الدكتاتوريه , وما صاحبها من ردود أفعال تفتقت عنها أنظمه ذات نزعه قوميه وأشتراكيه ورأسماليه , وما تضمنته كل واحده منها من مدارس فكريه مختلفه , كما هناك رؤى قدمها علماء ومفكرين أسلاميين طرحوا وحسب أجتهادهم نظريات يعتقدون بأنها تمثل وجهة نظر الأسلام في الدوله والحكم , وهي نظريات تعبر عن أجتهادهم وما أجادت به عقولهم من أستنباط نظريات حكم تستند الى نصوص أسلاميه أساسيه , وكل هذا في أطار أجتهادي وليس بالضروره أن يعبر عن الوجه الحقيقي للأسلام في هذا المضمار ولأسباب سنذكرها أنفاً تتعلق بالمباديء العامه والقواعد العريضه التي قدمها الأسلام عبر نصوصه تماشياُ وطبيعة الأنسان المتحركه , وتجدد حاجاته وظروفه وتغير أحواله , مما ترك الأسلام مناطق فراغ في منهجه تتيح فرصه للعقل الأنساني من ملئها وسد فراغها بما يمليه عليه الزمان وتقتضيه منه الحاجه , وترفع منه الحرج في معالجة ما يستجد من الأمور والأشكالات. هناك وظيفتان للدوله والتظام الأسلامي الذي يمثلها , وظيفه خدميه , تتمثل بتقديم الخدمات العامه للناس , ورعاية شؤونهم , من مثل ضمان حقوق ملكيتهم , وسلامتهم العامه في منع التجاوز على خصوصيتهم وضمان حقوقهم العامه والخاصه , وتوفير متطلبات صحتهم ومتطلبات خدماتهم البلديه من ماء وكهرباء ومواصلات , وغيرها , كما تسهر على توفير وضمان تكافيء الفرص بينهم , بغض النظر عن الدين , واللون والأنتماء السياسي , والقومي والمناطقي, ووظيفه أرشاديه تتعلق بالحفاظ على سلامة المنظومه القيميه والخلقيه للمجتمع , والمساعده على توفير المناخ العام لترسيخ المثل العليل في نفوس الناس , والدفع في أتجاه ا ......
#أياد
#الزهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685021
الحوار المتمدن
رؤيه في الدوله والنظام السياسي في الأسلام - أياد الزهيري
أياد الزهيري : رؤيه في الدوله والنظام السياسي في الأسلام
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الجدل حول النظام السياسي , ومفهوم وشكل الدوله ليس وليد اليوم , بل جدل طويل وشائك , تناوله الفلاسفه والحكام والأنبياء والمصلحون , كل ومدرسته ورؤياه في شكل ووظيفة الدوله ونظامها السياسي . منذ ولادة تشكيل الدوله ولحد يومنا هذا , لم يتوقف الجدل عنها , وما أختلفت الأنسانيه جمعاء ولا الشعوب فيما بينها وصولاً لأفراد الأسره الواحده مثل ما أختلفوا في أمر الأنظمه السياسيه التي يجب أن تحكمهم , وتفوز برضاهم , فقد عجزت الأنسانيه من أنتاج نظام سياسي يفوز برضى الجميع , وهذا يرجع بالجوهر الى طبيعة الأنسان نفسه ذو النفسيه المتحوله والعقليه المتطوره . أنها تكشف عن صراع الأنسان مع أخيه الأنسان في سعيه لتنظيم علاقته بالأخر من بني جنسه , وهو لا ينفك عن صراعه من أجل البقاع , ومن السعي لأمتلاك القوه والسطوه والنفوذ على الأخر , كما يكشف محاولات البعض في بناء نظام سياسي يعيش فيه الناس بأمان وسلام وتكافؤ , بدون هيمنة وأستغلال الأنسان لأخيه الأنسان الذي يشاركه بالأنسانيه وحق الجميع بالعيش على هذه الأرض.نحن في العالم العربي عامه والعراقي خاصه غير بعيدين عن هذا الجدل المزمن , بل نحن في مركزه تماماً , وأكثر من أكتوى بناره , وتأثر به , وأكثر من أختلف عليه , وسالت بسببه دماء , وفقدت أرواح وأنقسمت أراء , وهو أس الصراع في منطقتنا طوال التاريخ , حتى أن ما أختلف عليه المسلمون والعرب والعراقيون سواء في مدارس فكريه أو مذهبيه أساسه سياسي بأمتياز. هذا الأمر هو ما جعلني أن أبحث في حيثيات هذا الموضوع وأدلو بدلوي فيه لعله يساهم في كشف العله ووضع أصبعنا على المشكله , ولعل المعرفه بالشيء يجنبنا الكثير من شروره , وتجاوز مصاعبه , وهي محاوله متواضعه لعلها تساهم بكشف الغموض عن مسأله طالما أتعبت الجميع بكل أنتماءاتهم وأصنافهم .لا شك أن توالي الأنظمه التي حكمت بنظم سياسيه مختلفه أبتداءاً من الأنظمه الأقطاعيه البسيطه الى نظام الدوله ذات النزعه الدكتاتوريه , وما صاحبها من ردود أفعال تفتقت عنها أنظمه ذات نزعه قوميه وأشتراكيه ورأسماليه , وما تضمنته كل واحده منها من مدارس فكريه مختلفه , كما هناك رؤى قدمها علماء ومفكرين أسلاميين طرحوا وحسب أجتهادهم نظريات يعتقدون بأنها تمثل وجهة نظر الأسلام في الدوله والحكم , وهي نظريات تعبر عن أجتهادهم وما أجادت به عقولهم من أستنباط نظريات حكم تستند الى نصوص أسلاميه أساسيه , وكل هذا في أطار أجتهادي وليس بالضروره أن يعبر عن الوجه الحقيقي للأسلام في هذا المضمار ولأسباب سنذكرها أنفاً تتعلق بالمباديء العامه والقواعد العريضه التي قدمها الأسلام عبر نصوصه تماشياُ وطبيعة الأنسان المتحركه , وتجدد حاجاته وظروفه وتغير أحواله , مما ترك الأسلام مناطق فراغ في منهجه تتيح فرصه للعقل الأنساني من ملئها وسد فراغها بما يمليه عليه الزمان وتقتضيه منه الحاجه , وترفع منه الحرج في معالجة ما يستجد من الأمور والأشكالات. هناك وظيفتان للدوله والتظام الأسلامي الذي يمثلها , وظيفه خدميه , تتمثل بتقديم الخدمات العامه للناس , ورعاية شؤونهم , من مثل ضمان حقوق ملكيتهم , وسلامتهم العامه في منع التجاوز على خصوصيتهم وضمان حقوقهم العامه والخاصه , وتوفير متطلبات صحتهم ومتطلبات خدماتهم البلديه من ماء وكهرباء ومواصلات , وغيرها , كما تسهر على توفير وضمان تكافيء الفرص بينهم , بغض النظر عن الدين , واللون والأنتماء السياسي , والقومي والمناطقي, ووظيفه أرشاديه تتعلق بالحفاظ على سلامة المنظومه القيميه والخلقيه للمجتمع , والمساعده على توفير المناخ العام لترسيخ المثل العليل في نفوس الناس , والدفع في أتجاه ا ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685019
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الجدل حول النظام السياسي , ومفهوم وشكل الدوله ليس وليد اليوم , بل جدل طويل وشائك , تناوله الفلاسفه والحكام والأنبياء والمصلحون , كل ومدرسته ورؤياه في شكل ووظيفة الدوله ونظامها السياسي . منذ ولادة تشكيل الدوله ولحد يومنا هذا , لم يتوقف الجدل عنها , وما أختلفت الأنسانيه جمعاء ولا الشعوب فيما بينها وصولاً لأفراد الأسره الواحده مثل ما أختلفوا في أمر الأنظمه السياسيه التي يجب أن تحكمهم , وتفوز برضاهم , فقد عجزت الأنسانيه من أنتاج نظام سياسي يفوز برضى الجميع , وهذا يرجع بالجوهر الى طبيعة الأنسان نفسه ذو النفسيه المتحوله والعقليه المتطوره . أنها تكشف عن صراع الأنسان مع أخيه الأنسان في سعيه لتنظيم علاقته بالأخر من بني جنسه , وهو لا ينفك عن صراعه من أجل البقاع , ومن السعي لأمتلاك القوه والسطوه والنفوذ على الأخر , كما يكشف محاولات البعض في بناء نظام سياسي يعيش فيه الناس بأمان وسلام وتكافؤ , بدون هيمنة وأستغلال الأنسان لأخيه الأنسان الذي يشاركه بالأنسانيه وحق الجميع بالعيش على هذه الأرض.نحن في العالم العربي عامه والعراقي خاصه غير بعيدين عن هذا الجدل المزمن , بل نحن في مركزه تماماً , وأكثر من أكتوى بناره , وتأثر به , وأكثر من أختلف عليه , وسالت بسببه دماء , وفقدت أرواح وأنقسمت أراء , وهو أس الصراع في منطقتنا طوال التاريخ , حتى أن ما أختلف عليه المسلمون والعرب والعراقيون سواء في مدارس فكريه أو مذهبيه أساسه سياسي بأمتياز. هذا الأمر هو ما جعلني أن أبحث في حيثيات هذا الموضوع وأدلو بدلوي فيه لعله يساهم في كشف العله ووضع أصبعنا على المشكله , ولعل المعرفه بالشيء يجنبنا الكثير من شروره , وتجاوز مصاعبه , وهي محاوله متواضعه لعلها تساهم بكشف الغموض عن مسأله طالما أتعبت الجميع بكل أنتماءاتهم وأصنافهم .لا شك أن توالي الأنظمه التي حكمت بنظم سياسيه مختلفه أبتداءاً من الأنظمه الأقطاعيه البسيطه الى نظام الدوله ذات النزعه الدكتاتوريه , وما صاحبها من ردود أفعال تفتقت عنها أنظمه ذات نزعه قوميه وأشتراكيه ورأسماليه , وما تضمنته كل واحده منها من مدارس فكريه مختلفه , كما هناك رؤى قدمها علماء ومفكرين أسلاميين طرحوا وحسب أجتهادهم نظريات يعتقدون بأنها تمثل وجهة نظر الأسلام في الدوله والحكم , وهي نظريات تعبر عن أجتهادهم وما أجادت به عقولهم من أستنباط نظريات حكم تستند الى نصوص أسلاميه أساسيه , وكل هذا في أطار أجتهادي وليس بالضروره أن يعبر عن الوجه الحقيقي للأسلام في هذا المضمار ولأسباب سنذكرها أنفاً تتعلق بالمباديء العامه والقواعد العريضه التي قدمها الأسلام عبر نصوصه تماشياُ وطبيعة الأنسان المتحركه , وتجدد حاجاته وظروفه وتغير أحواله , مما ترك الأسلام مناطق فراغ في منهجه تتيح فرصه للعقل الأنساني من ملئها وسد فراغها بما يمليه عليه الزمان وتقتضيه منه الحاجه , وترفع منه الحرج في معالجة ما يستجد من الأمور والأشكالات. هناك وظيفتان للدوله والتظام الأسلامي الذي يمثلها , وظيفه خدميه , تتمثل بتقديم الخدمات العامه للناس , ورعاية شؤونهم , من مثل ضمان حقوق ملكيتهم , وسلامتهم العامه في منع التجاوز على خصوصيتهم وضمان حقوقهم العامه والخاصه , وتوفير متطلبات صحتهم ومتطلبات خدماتهم البلديه من ماء وكهرباء ومواصلات , وغيرها , كما تسهر على توفير وضمان تكافيء الفرص بينهم , بغض النظر عن الدين , واللون والأنتماء السياسي , والقومي والمناطقي, ووظيفه أرشاديه تتعلق بالحفاظ على سلامة المنظومه القيميه والخلقيه للمجتمع , والمساعده على توفير المناخ العام لترسيخ المثل العليل في نفوس الناس , والدفع في أتجاه ا ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685019
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - رؤيه في الدوله والنظام السياسي في الأسلام
أياد الزهيري : رؤيه في الدوله والنظام السياسي الأسلامي- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تطرقنا في الجزء الأول الى أن الأسلام يحمل في أحد أبعاده , وفي ثنايا منهجه بعداً سياسياً من ضمن أبعاده المختلفه التي تتكون منه بنيته الفكريه كدين شامل يحمل عقيده وفكر جاء بها الرسول (ص) الى أمته , وقد بينا أن الآيه الكريمه (وأذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) أن العدل يتطلب في تحقيقه أدوات وآليه أجرائيه قضائيه , وهذه الآليه تحتاج الى مؤسسه قضائيه تمارس فيه عملية القضاء , وما يتضمنه من وجود تشريع , ورجال قضاء , وهذه العمليه لا يمكن أقامتها الا بوجود دوله , لأن الدوله هي التنظيم الوحيد الضامن لتحقيق سلامة هذا الأجراء وتحقيق مبدأ العداله , وأن لا وجود للعداله بدون وجود قضاء , وأن أحد تعريفات القضاء هو عباره عن سلطه أجرائيه ممنوحه لهيئه قانونيه . كما لا يمكن للقضاء أن يعمل بدون تشريع , وكل من التشريع والقضاء لا يمكن أن يأخذا أجراءاتهما بدون وجود دوله , وعلى هذا الأساس أصبحت السلطه ضروره لتنفيذ العداله , وهنا أصبحت كوسيله لا كغايه بحد ذاتها.المجتمع يتكون من مجموع الأفراد , وهؤلاء الأفراد بحكم طبيعة تقاطع مصالحهم , يُحتاج الى تسويتها , وهنا جاءت الشريعه الأسلاميه في أحد أبعادها كوسيله لتسوية هذه النزعات , ووضع حد لها ,هذه الشريعه متضمنه للأحكام القضائيه والتي تنحصر بالقرآن الكريم والسنه النبويه , وهناك موروث فقهي ضخم قدم مجهود كبير بفعل العاملين عليه , وما مارسوه من عمليات الأستنباط الشرعي , وخاصه في مجال ملء منطقة الفراغ التي أتاحتها الشريعه لأستيعاب التغيرات الحاصله في مسيرة الحياة وتطورها. بما أن الدوله أصبحت ضروره مهمه في القيام بالعمليه العدليه , يكون كذلك من الضروره أيضاً للدوله أن يكون لها نظام سياسي يديرها , وهنا ينبغي أختيار نظام سياسي له رؤيه تتناسب وتتسق مع فلسفة العداله في الأسلام , وحريص على تطبيق تشريعاته في أقرار هذه العداله. وهنا ينبغي أن يكون هذا النظام هو نظام سياسي أسلامي لكي يكون هناك فاصل بينه وبين الأنظمه الديكتاتوريه ذات القرارات التي تعتمد على مزاجية ومصالح الحاكم المتفرد بالسلطه , وكذلك ينبغي أن تكون مختلفه عن النظام ذات الصبغه الليبراليه أو الأشتراكيه , لأن لكل نظام وله فلسفته الخاصه به . ففلسفة الأسلام قائمه على العدل والمساوات بين بني البشر , ومنطوقها النصي (فأذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ), و(الناس سواسيه كأسنان المشط) , وهذين البعدين المتمثلان بالعدل والمساواة , هما أهم ركيزتين بالعمليه العدليه بين الناس , وهما جوهر فلسفة التشريع الأسلامي .لقد أشرنا الى أن مصادر التشريع في الأسلام , هي القرآن والسنه , وهناك من الآيات ماهي واضحة الحكم والدلاله, وهناك أيات تعطي قواعد عامه تستخلص منها أحكام شرعيه , ونجد شرح ذلك في الكتب التخصصيه لهذا الموضوع وهي كثيره جداً . الأمر الثاني الذي يقتضي أستكمال العمليه العدليه وهو القاضي , وهو الشخصيه التي تمارس عملية القضاء قي مؤسسة القضاء , هنا أفردت له مؤلفات عديده في مواصفاته , وما ينبغي أن يكون عليه لكي يمارس عملية القضاء بحياديه , ويبعده عن كل ما يشوبه من أنحرافات تؤثر سلباً على مجرى العداله, وللأمام علي (ع) في هذا الشأن الكثير من الكلام سنتطرق له لاحقاً , ولكن تكونت لنا الآن صوره واضحه بأن الأسلام قد أوضح , وهيأ كل عناصر عملية القضاء , وهي جزء لا يتجزء من مكونات الدوله , وبشكل أوضح أن الأسلام يمتلك تصوراً واضحاً لهذا الركن المهم من أركان الدوله . هناك عنصر أخر يدخل في تكوينات النظام السياسي للدوله , وهو الشورى , وهو شكل تنظيمي يتميز به النظام السياسي الأسلامي عن باق ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلامي-
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687643
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تطرقنا في الجزء الأول الى أن الأسلام يحمل في أحد أبعاده , وفي ثنايا منهجه بعداً سياسياً من ضمن أبعاده المختلفه التي تتكون منه بنيته الفكريه كدين شامل يحمل عقيده وفكر جاء بها الرسول (ص) الى أمته , وقد بينا أن الآيه الكريمه (وأذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) أن العدل يتطلب في تحقيقه أدوات وآليه أجرائيه قضائيه , وهذه الآليه تحتاج الى مؤسسه قضائيه تمارس فيه عملية القضاء , وما يتضمنه من وجود تشريع , ورجال قضاء , وهذه العمليه لا يمكن أقامتها الا بوجود دوله , لأن الدوله هي التنظيم الوحيد الضامن لتحقيق سلامة هذا الأجراء وتحقيق مبدأ العداله , وأن لا وجود للعداله بدون وجود قضاء , وأن أحد تعريفات القضاء هو عباره عن سلطه أجرائيه ممنوحه لهيئه قانونيه . كما لا يمكن للقضاء أن يعمل بدون تشريع , وكل من التشريع والقضاء لا يمكن أن يأخذا أجراءاتهما بدون وجود دوله , وعلى هذا الأساس أصبحت السلطه ضروره لتنفيذ العداله , وهنا أصبحت كوسيله لا كغايه بحد ذاتها.المجتمع يتكون من مجموع الأفراد , وهؤلاء الأفراد بحكم طبيعة تقاطع مصالحهم , يُحتاج الى تسويتها , وهنا جاءت الشريعه الأسلاميه في أحد أبعادها كوسيله لتسوية هذه النزعات , ووضع حد لها ,هذه الشريعه متضمنه للأحكام القضائيه والتي تنحصر بالقرآن الكريم والسنه النبويه , وهناك موروث فقهي ضخم قدم مجهود كبير بفعل العاملين عليه , وما مارسوه من عمليات الأستنباط الشرعي , وخاصه في مجال ملء منطقة الفراغ التي أتاحتها الشريعه لأستيعاب التغيرات الحاصله في مسيرة الحياة وتطورها. بما أن الدوله أصبحت ضروره مهمه في القيام بالعمليه العدليه , يكون كذلك من الضروره أيضاً للدوله أن يكون لها نظام سياسي يديرها , وهنا ينبغي أختيار نظام سياسي له رؤيه تتناسب وتتسق مع فلسفة العداله في الأسلام , وحريص على تطبيق تشريعاته في أقرار هذه العداله. وهنا ينبغي أن يكون هذا النظام هو نظام سياسي أسلامي لكي يكون هناك فاصل بينه وبين الأنظمه الديكتاتوريه ذات القرارات التي تعتمد على مزاجية ومصالح الحاكم المتفرد بالسلطه , وكذلك ينبغي أن تكون مختلفه عن النظام ذات الصبغه الليبراليه أو الأشتراكيه , لأن لكل نظام وله فلسفته الخاصه به . ففلسفة الأسلام قائمه على العدل والمساوات بين بني البشر , ومنطوقها النصي (فأذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ), و(الناس سواسيه كأسنان المشط) , وهذين البعدين المتمثلان بالعدل والمساواة , هما أهم ركيزتين بالعمليه العدليه بين الناس , وهما جوهر فلسفة التشريع الأسلامي .لقد أشرنا الى أن مصادر التشريع في الأسلام , هي القرآن والسنه , وهناك من الآيات ماهي واضحة الحكم والدلاله, وهناك أيات تعطي قواعد عامه تستخلص منها أحكام شرعيه , ونجد شرح ذلك في الكتب التخصصيه لهذا الموضوع وهي كثيره جداً . الأمر الثاني الذي يقتضي أستكمال العمليه العدليه وهو القاضي , وهو الشخصيه التي تمارس عملية القضاء قي مؤسسة القضاء , هنا أفردت له مؤلفات عديده في مواصفاته , وما ينبغي أن يكون عليه لكي يمارس عملية القضاء بحياديه , ويبعده عن كل ما يشوبه من أنحرافات تؤثر سلباً على مجرى العداله, وللأمام علي (ع) في هذا الشأن الكثير من الكلام سنتطرق له لاحقاً , ولكن تكونت لنا الآن صوره واضحه بأن الأسلام قد أوضح , وهيأ كل عناصر عملية القضاء , وهي جزء لا يتجزء من مكونات الدوله , وبشكل أوضح أن الأسلام يمتلك تصوراً واضحاً لهذا الركن المهم من أركان الدوله . هناك عنصر أخر يدخل في تكوينات النظام السياسي للدوله , وهو الشورى , وهو شكل تنظيمي يتميز به النظام السياسي الأسلامي عن باق ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلامي-
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687643
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - رؤيه في الدوله والنظام السياسي الأسلامي- الجزء الثاني
أياد الزهيري : رؤيه في الدوله والنظام السياسي الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الأمام علي (ع) نموذجاً -الجزء الثالثكشف الأنسان عن كثير من الرؤى والأفكار والفلسفات السياسيه عبر مسيرة حياته , منذ أن بدأ في بناء نظام الدوله , وليومنا هذا, وقد شكل في خياله نماذج متنوعه تعبر عن حلمه بأقامتها على أرض الواقع, وهي رؤى يحلم بها الأنسان أن تجسد واقع عادل , ونظام يسوده الأستقرار والأنسجام , ويوفر للناس أسباب العيش الكريم , وكل العوامل التي تدفع بالمجتمع الى الأمام . هناك الكثير من الفلاسفه من قدم نماذج نظريه لفلسفتهم في بناء النظام السياسي , ومنهم الفيلسوف الأغريقي أفلاطون , الذي صب تصورات فلسفته السياسيه في كتابه الجمهوريه , كما نحى نحوه في عالمنا العربي أبن طفيل في كتابه (حي بن يقظان ), كما كتب الفيلسوف الأيطالي كامبانيلا كتابه (مدينة الشمس) , أيضاً ساهم الفيلسوف المسلم أبو نصر الفارابي في هذا المجال عبر كتابه (المدينه الفاضله) , وكانت كل هذه المؤلفات تعبر عن أحلام , ونظرات , وتأملات هؤلاء الفلاسفه والكتاب عن حياة يحكمها نظام سياسي يهندس للعلاقات بين الحاكم والمحكوم وبين رعاياه أنفسهم . طبعاً منذ صدور كتاب الجمهوريه لأفلاطون عام 380 قبل الميلاد , وليومنا هذا لم يرى كل من هذه النماذج النور في الواقع , وبقيت عباره عن ضرب من ضروب اليوتوبيا , وأن النموذج الذي هيمن على الحياة السياسيه هو النموذج الدكتاتوري , الا في القرون الأخيره أنبثقت نماذج ذات نمط ديمقراطي في العالم الغربي , ولكن بقيت الأكثريه من الدول لازالت تحكم بنظم ألغارشيه أستبداديه . الأسلام جاء بدين يكون النظام السياسي فيه أحد أبعاده , وقد أرتأينا أن نأخذ من تجربة الأمام علي (ع) كنمزذج لهذا النظام , وأردنا أن نبين الجانب العملي في الأسلام بعد أن بينا في الحلقات السابقه الجانب النظري فيه , كما أن هذه التجربه تبين الجانب العملي للرساله المحمديه , وأن نظهر المباديء والأفكار التي يرتكز عليها النظام الأسلامي , ومدى قابليته على التطبيق في أرض الواقع , وقد أخترنا رجل كما يصفه النبي محمد (ص) بالقرآن الناطق , وهو بالحقيقه خير من يمثل الأسلام في مبادئه , وأفضل من أستوعبه في أحكامه ومبادئه , وهذه الصفات هي من جعلته الأنسب في أختيار تجربته بالحكم , وهو خير مثال للتطبيق .عندما أصبح الأمام علي (ع) أمام مسؤولياته بعمليه معروفه , جاء على أثر طلب الجماهير الغاضبه والثائره على مجموعة المترفين , والطبقه الأرستقراطيه المستأثره بالحكم , والتي كان رمزها عثمان بن عفان , فكان طلب الأمام حينها واضحاً مقابل القبول بتولي المسؤوليه , الا وهو القبول بالأنتخاب الجماهيري له , لكي تكون له شرعيه من صاحب السياده الحقيقيه , وهو الشعب , فقال قولته المشهوره ( أنما الشورى للمهاجرين والأنصار, فأن أجتمعوا على رجل وسموه اماماً ,كان ذلك لله رضى) . هذا المبدأ الذي دعى اليه الأمام هو مبدأ عُمل به في القرون الأخيره في أوربا , والأمام قد سبقهم في ذلك كثيراً , كما سجل الأمام أمتعاضه وأعتراضه على الأسلوب الفوضوي التي رافقت أزاحة عثمان بن عفان بالطريقه العنيفه والفوضويه , حيث له قول مشهور في عثمان ومن قتله (أستأثر فأساء الأثره, وجزعتم فأسئتم الجزع, ولله حكم واقع في المستأثر والجازع). فالأمام كان معترضاً على الأستخدام السيء للنفوذ من قبل عثمان , وغاضباً على الطريقه الدمويه بالتغير . فالأمام ما كان طامعاً ولا راغباً بالسلطه , أنطلاقاً من فلسفته أتجاهها بأعتبارها وسيله وليس هدف. كما كان شرطه أن يكون قبوله بالمهمه بالعلن وعلى مرأى ومسمع الجماهير وقبولها فقال ( أن بيعتي لا تكون خفياً الا عن رضا الناس). هذا المنط الس ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689467
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الأمام علي (ع) نموذجاً -الجزء الثالثكشف الأنسان عن كثير من الرؤى والأفكار والفلسفات السياسيه عبر مسيرة حياته , منذ أن بدأ في بناء نظام الدوله , وليومنا هذا, وقد شكل في خياله نماذج متنوعه تعبر عن حلمه بأقامتها على أرض الواقع, وهي رؤى يحلم بها الأنسان أن تجسد واقع عادل , ونظام يسوده الأستقرار والأنسجام , ويوفر للناس أسباب العيش الكريم , وكل العوامل التي تدفع بالمجتمع الى الأمام . هناك الكثير من الفلاسفه من قدم نماذج نظريه لفلسفتهم في بناء النظام السياسي , ومنهم الفيلسوف الأغريقي أفلاطون , الذي صب تصورات فلسفته السياسيه في كتابه الجمهوريه , كما نحى نحوه في عالمنا العربي أبن طفيل في كتابه (حي بن يقظان ), كما كتب الفيلسوف الأيطالي كامبانيلا كتابه (مدينة الشمس) , أيضاً ساهم الفيلسوف المسلم أبو نصر الفارابي في هذا المجال عبر كتابه (المدينه الفاضله) , وكانت كل هذه المؤلفات تعبر عن أحلام , ونظرات , وتأملات هؤلاء الفلاسفه والكتاب عن حياة يحكمها نظام سياسي يهندس للعلاقات بين الحاكم والمحكوم وبين رعاياه أنفسهم . طبعاً منذ صدور كتاب الجمهوريه لأفلاطون عام 380 قبل الميلاد , وليومنا هذا لم يرى كل من هذه النماذج النور في الواقع , وبقيت عباره عن ضرب من ضروب اليوتوبيا , وأن النموذج الذي هيمن على الحياة السياسيه هو النموذج الدكتاتوري , الا في القرون الأخيره أنبثقت نماذج ذات نمط ديمقراطي في العالم الغربي , ولكن بقيت الأكثريه من الدول لازالت تحكم بنظم ألغارشيه أستبداديه . الأسلام جاء بدين يكون النظام السياسي فيه أحد أبعاده , وقد أرتأينا أن نأخذ من تجربة الأمام علي (ع) كنمزذج لهذا النظام , وأردنا أن نبين الجانب العملي في الأسلام بعد أن بينا في الحلقات السابقه الجانب النظري فيه , كما أن هذه التجربه تبين الجانب العملي للرساله المحمديه , وأن نظهر المباديء والأفكار التي يرتكز عليها النظام الأسلامي , ومدى قابليته على التطبيق في أرض الواقع , وقد أخترنا رجل كما يصفه النبي محمد (ص) بالقرآن الناطق , وهو بالحقيقه خير من يمثل الأسلام في مبادئه , وأفضل من أستوعبه في أحكامه ومبادئه , وهذه الصفات هي من جعلته الأنسب في أختيار تجربته بالحكم , وهو خير مثال للتطبيق .عندما أصبح الأمام علي (ع) أمام مسؤولياته بعمليه معروفه , جاء على أثر طلب الجماهير الغاضبه والثائره على مجموعة المترفين , والطبقه الأرستقراطيه المستأثره بالحكم , والتي كان رمزها عثمان بن عفان , فكان طلب الأمام حينها واضحاً مقابل القبول بتولي المسؤوليه , الا وهو القبول بالأنتخاب الجماهيري له , لكي تكون له شرعيه من صاحب السياده الحقيقيه , وهو الشعب , فقال قولته المشهوره ( أنما الشورى للمهاجرين والأنصار, فأن أجتمعوا على رجل وسموه اماماً ,كان ذلك لله رضى) . هذا المبدأ الذي دعى اليه الأمام هو مبدأ عُمل به في القرون الأخيره في أوربا , والأمام قد سبقهم في ذلك كثيراً , كما سجل الأمام أمتعاضه وأعتراضه على الأسلوب الفوضوي التي رافقت أزاحة عثمان بن عفان بالطريقه العنيفه والفوضويه , حيث له قول مشهور في عثمان ومن قتله (أستأثر فأساء الأثره, وجزعتم فأسئتم الجزع, ولله حكم واقع في المستأثر والجازع). فالأمام كان معترضاً على الأستخدام السيء للنفوذ من قبل عثمان , وغاضباً على الطريقه الدمويه بالتغير . فالأمام ما كان طامعاً ولا راغباً بالسلطه , أنطلاقاً من فلسفته أتجاهها بأعتبارها وسيله وليس هدف. كما كان شرطه أن يكون قبوله بالمهمه بالعلن وعلى مرأى ومسمع الجماهير وقبولها فقال ( أن بيعتي لا تكون خفياً الا عن رضا الناس). هذا المنط الس ......
#رؤيه
#الدوله
#والنظام
#السياسي
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689467
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - رؤيه في الدوله والنظام السياسي الأسلامي
خالد مطر مشاري الديوان : القوه الشرائيه للدينار العراقي… رؤيه مستقبليه…
#الحوار_المتمدن
#خالد_مطر_مشاري_الديوان لايخفى على احد ان الدينار العراقي و معظم عملات الدول العربيه والعالميه مرتبطه بالدولار بشكل مباشر او غير مباشر (لان معظم الواردات من السلع والخدمات تشترى بالدولار) يعيش العراق حاليا شأنه شأن معظم الدول العربيه ازمة ارتفاع اسعار الدولار والذي ينجم عنه انخفاض ألقوه الشرائية للعملة المحليه (كون العلاقه عكسيه بين العمله المحليه والدولار) بالحقيقه ان سبب ارتفاع اسعار الدولار هو ماقامت به معظم البنوك العالميه (الامريكيه على وجه الخصوص) اذ زادت اسعار الفائده للودائع لديها بنسبه تصل الى اربعة اضعاف ماكانت عليه في العام الماضي و بالتالي قام معظم مالكي رؤوس الاموال بنقل اموالهم لتلك البنوك لضمان حصولهم على فائده مأكده وبنسبه لابأس بها و من غير مخاطر تذكر ، و بالنتيجة زاد الطلب على الدولار مع انخفاض المعروض (لذهابه لتلك البنوك) الامر الذي نتج عنه ارتفاع اسعار الدولار و الذي ادى الى انخفاض القيمه الحقيقيه للعملات الاخرى… ومن المتوقع ان تلك البنوك ستزيد من اسعار الفائده بالمستقبل القريب جدا و بالنتيجه سيرتفع الدولار و كذلك الذهب مع انخفاض قيمة العملات المحليه لمعظم الدول ومنها العراق… ومما زاد الطين بله هو التصرف غير المبرر للحكومه العراقيه اذ قامت برفع سعر الصرف للدولار بحجج لا يمكن اعتبارها اقتصاديه بقدر ما هي سياسيه الامر الذي تضاعف بشكل عكسي على القيمه الحقيقيه للدينار العراقي… وارتفاع سعر الذهب بشكل كبير!!! خالد مطر الديوان 7/4/2022 ......
#القوه
#الشرائيه
#للدينار
#العراقي…
#رؤيه
#مستقبليه…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752587
#الحوار_المتمدن
#خالد_مطر_مشاري_الديوان لايخفى على احد ان الدينار العراقي و معظم عملات الدول العربيه والعالميه مرتبطه بالدولار بشكل مباشر او غير مباشر (لان معظم الواردات من السلع والخدمات تشترى بالدولار) يعيش العراق حاليا شأنه شأن معظم الدول العربيه ازمة ارتفاع اسعار الدولار والذي ينجم عنه انخفاض ألقوه الشرائية للعملة المحليه (كون العلاقه عكسيه بين العمله المحليه والدولار) بالحقيقه ان سبب ارتفاع اسعار الدولار هو ماقامت به معظم البنوك العالميه (الامريكيه على وجه الخصوص) اذ زادت اسعار الفائده للودائع لديها بنسبه تصل الى اربعة اضعاف ماكانت عليه في العام الماضي و بالتالي قام معظم مالكي رؤوس الاموال بنقل اموالهم لتلك البنوك لضمان حصولهم على فائده مأكده وبنسبه لابأس بها و من غير مخاطر تذكر ، و بالنتيجة زاد الطلب على الدولار مع انخفاض المعروض (لذهابه لتلك البنوك) الامر الذي نتج عنه ارتفاع اسعار الدولار و الذي ادى الى انخفاض القيمه الحقيقيه للعملات الاخرى… ومن المتوقع ان تلك البنوك ستزيد من اسعار الفائده بالمستقبل القريب جدا و بالنتيجه سيرتفع الدولار و كذلك الذهب مع انخفاض قيمة العملات المحليه لمعظم الدول ومنها العراق… ومما زاد الطين بله هو التصرف غير المبرر للحكومه العراقيه اذ قامت برفع سعر الصرف للدولار بحجج لا يمكن اعتبارها اقتصاديه بقدر ما هي سياسيه الامر الذي تضاعف بشكل عكسي على القيمه الحقيقيه للدينار العراقي… وارتفاع سعر الذهب بشكل كبير!!! خالد مطر الديوان 7/4/2022 ......
#القوه
#الشرائيه
#للدينار
#العراقي…
#رؤيه
#مستقبليه…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752587
الحوار المتمدن
خالد مطر مشاري الديوان - القوه الشرائيه للدينار العراقي… رؤيه مستقبليه…