السيد نصر الدين السيد : العلم من بارا دايم البساطة الى بارا دايم التعقد: ميلاد بارادايم جديد 12
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد "البارا دايم" Paradigm هي كلمة يلتقي بها كثيرا من يطالع ادبيات فلسفة العلوم وتعني مجموع التوجهات الفكرية العامة، أو المعتقدات الأساسية، التي تحكم رؤى الانسان للواقع وتوجه مقارباته البحثية وأنشطته العلمية ومنهجيات القيام بهذه الأنشطة.وفى العادة يمكن وصف أي بارادايم انطلاقا من التعرف على أبعاده الثلاثة وهي (Guba, 1990 Guba & Lincoln, 1994):&#61607-;- "الأنطولوجيا (نظرية الوجود)" Ontology &#61607-;- "الأبستمولوجيا (نظرية المعرفة)" Epistemology "،&#61607-;- "المثودولوجيا (مناهج البحث)" Methodology.ويتعلق البعد الأول، "الأنطولوجيا"، بالنظرة التي يتبناها الباحث حول طبيعة الواقع الذي يسعى لدراسته والتي تحددها إجابته على أسئلة من قبيل: "ما هو شكل الواقع؟ و"ماهى طبيعته؟" و"ما الذي يمكننا معرفته عنه؟". فعلى سبيل المثال إذا افترض الباحث أن لهذا الواقع وجود "حقيقي (أو واقعي)" مستقل عن تصوراته الشخصية، أي تبنى الباحث لمنظور "الوضعية" Positivism، يكون من الطبيعي أن يتساءل عن طبيعة الأشياء المكونة له وعن كيفية تفاعلها سويا. وبالطبع تخرج هذه النظرة العناصر الجمالية أو الأخلاقية خارج نطاق البحث العلمي. أما مضمون البعد الثاني، "الأبستمولوجيا"، فتحدده الإجابة على السؤال التالي: "ما هي طبيعة العلاقة بين الباحث وبين ما يمكن معرفته عن الواقع الذي يتصدى لدراسته؟". وهنا ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات التي قد يكون الباحث تبناها في إجاباته على الأسئلة المتعلقة بالبعد الأول، البعد الأنطولوجي. وهكذا يؤدى تبنى الباحث لمنظور "الواقعية" إلى تبنيه مبدأ "الموضوعية" Objectivism، أو الفصل بين "الذات" المشاهدة و"الموضوع" المشاهد. وأخيرا يتعلق البعد الثالث، "المثودولوجيا"، بإجابة الباحث على السؤال التالي: "كيف يمكن التوصل للحقائق المتعلقة بالمسألة موضع الدراسة؟". أي أنه السؤال المتعلق بـ "المنهج" Method الذي سيتبناه الباحث لدراسة الظاهرة موضع الاهتمام. ومرة أخرى ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات على الأسئلة المتعلقة بكلا من البعدين الأنطولوجي والإبيستمولوجى. فاختيار منهج البحث لابد وأن يتفق مع هذين البعدين.وسمة التطور التي تتصف بها منظومة العلم تعنى انتفاء صفة الثبات عن البارا دايم الذي يحكم ويوجه أنشطة البحث العلمي. فغالبا ما تظهر أسئلة لا يمكن للبارادايم السائد من إيجاد إجابات مقنعة لها. وهنا لا يجد الباحثون مفرا من تبنى بارادايم جديد يمكنهم من الإجابة على الأسئلة التي عجز البارا دايم السائد عن إيجاد إجابات مقنعة لها. ويشكل هذا التحول من بارادايم مستقر إلى بارادايم جديد ما يعرف بـ "النقلة الباراديمية" Paradigm Shift (الشكل -1) . وفى العادة ينطوي البارا دايم الجديد على تغيير في واحد أو أكثر من أبعاده الثلاثة وعلى رأسها البعد الأنطولوجي. ويقدم البارا دايم الجديد للباحثين منظورا مختلفا يمكنهم من حل المشاكل التي عجز البارا دايم القديم عن حلها ومن اكتشاف حقائق جديدة متعلقة بالظاهرة موضوع الدراسة (الشكل -2). وقد شهدت منظومة العلم العديد من "النقلات الباراديمية " التي عرضنا لبعض منها في الفصول السابقة. فهناك، على سبيل المثال، النقلة الباراديمية التي أحدثها ظهور "التفكير المنظومى" بتجاوزه مبدأ "ا&#65273-;-اختزالية" (أو "التفكيكية" التي عرضنا لها تفصيليا في الفصل الخامس) الذي قامت عليه منظومة العلم في مرحلته الأولى. وكانت هناك النقلة الإبراهيمية التي أحدثتها "نظرية النسبية" بتجاوزها مبدأ "المكان والزمان المطلقين" وبتأكيدها على توقف إدراك الإ ......
#العلم
#بارا
#دايم
#البساطة
#بارا
#دايم
#التعقد:
#ميلاد
#بارادايم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758652

ابراهيم ماين : الصراع التاريخي بين الدين و العلم و السبيل لخلق التجاور و التضامن بينهما .
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ماين ما فتئ عالمنا العربي اليوم أن ينفك من التطاحنات الفكرية الناتجة عن الاستماتة الذهنية عند النخبة المثقفة من العرب و المستمدة من التيار التقدمي و الحداثي المتسامي في أوروبا ، فدار نوع من الجدل الطاحن بين صدى مطرقة العلم و رجة الوعي الديني و القدسي عند الإنسان ، أو بتعبير نيتشه تلك المطرقة التي تسببت في أفول الأصنام و تبديد المسلمات ، حتى أصبحنا نتحدث عن حتمية الصدام بين العلم و الدين ، و انطلاقا من نماذج تاريخية عديدة ابتدأت بالغزو الفلسفي للفكر العربي الإسلامي مع نخبة من الفلاسفة الذين كان لهم رأي خاص حول الدين ، و لو أنه لم يكن رأي اضحا و شموليا يحيط بالدراسة و النقد جانب الممارسات و النصوص الدينية ، إلا أنهم في آخر المطاف تعرضوا لاتهامات لاذعة بالهرطقة و الزندقة ، منهم من أحرقت كتبه كابن رشد و منهم من اتهم بالإلحاد كالفارابي و ابن سينا و الكندي و الرازي ... و منهم من تمت تصفيتهم و محو آثارهم كابن المقفع ... ، و هذا دليل كافي لإتباث شدة التصادم بين الدين و العلم ، و العلم في هذه الحالة لا نقصد به فقط تلك المعرفة الممنهجة الوضعية التي تعتمد على التجربة لاستقراء الواقع بما سماه فرانسيس بيكون بالأورغانون الجديد كتعبير على إزاحة الأورغانون القديم أو الإستقراء الأرسطي من ساحة الأبحاث العلمية ، و إنما نقصد بالعلم كل معرفة نابعة من العقل و ممنهجة بمنهج يرشدها الى طريق المنطق و الرجاحة ، يعني و بالضرورة فكل فكر نقدي هو فكر علمي ، و كل فكر علمي هو فكر عقلي ، و كل فكر عقلي هو فكر منطقي . و كذلك لا نقصد بالدين ديانة خاصة ، بل قصدنا الأديان جميعا بدون تفريق بينها ، و لو أنا قصدنا بالعلم مجرد معرفة لكان الدين علما في رأي الوضعيين الذين ينظرون إليه كواقعة اجتماعية و تاريخية و لكان العلم بعض آثار الدين الذي أحاط بكل شيء علما .لكن دعنا لا نقتصر على قطب واحد في هذا الصرع ، فالعلم كذلك أو بالأحرى من يمتلك الخزان العلمي في العالم العربي قد يلجأ أحيانا الى تبخيس المعتقدات الدينية و الحط من قيمتها و التهكم من الممارسات الدينية من تعبد و صلاة ، اعتقادا منه أن العلم استولى على الحقيقة الكونية ، بحيث أن كل نظرية علمية هي حقيقة ، مغفلا في ذلك أو مستغفلا أسس النظرية ، و التي تتجلى في تفسيرات مرجحة قابلة للدحض و التراجع ، حيث أن التاريخ العلمي شاهد على مبدأ التراكمية ، و حيث أن الواقع المفسر تنبق عليه الرؤية السيمانطيقية ، و الواقع معرض للتغيير و التغير ، هذا مبدأ كوني ، فالشيء التابث الوحيد في هذا العالم هو التغيير المستمر كما قال هيراقليطس ، التالي فتغير الحقائق العلمية خصوصا في العلوم الإنسانية رهين بتغير ملامح الواقع بجميع الأصعدة ، الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية و الفكرية . و بعد أن قمنا بتغطية لنماذج الصدام بين الدين و العلم ، يمكننا بالتالي معرفة الدواليب المحركة لهذا الصدام ، و ذلك عندما توضع أهدافهما و موضوعاتهما أو مناهجهما بموازاة مع بعضها أو قريبة من بعضها ، و عندما تتضمن أهداف الدين تقديم شروحات للموضوعات و العمليات الطبيعية تقارع التفسيرات العلمية ، و عندما تحادي مواضيع الدين مواضيع العلم في التطرق للظواهر الطبيعية و الإجتماعية و الإنسانية بصفة عامة ، و عندما يوضع منهج الدين على قدم المساواة مع منهج العلم أو على الأرجح عندما لا يتم تمييزه بشكل واف عن منهج العلم ، فإن ميدان التصادم معد بما يكفي ليشهد على احتدام حامي الوطيس لن تنصك ناره مادام الزمان لم ينصف أحدهما على الآخر . و لربما يصبح الحديث منصبا على نموذج الاستقلالية في الحقول المختلفة ، فكل حقل ف ......
#الصراع
#التاريخي
#الدين
#العلم
#السبيل
#لخلق
#التجاور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760701

عزالدين معزًة : أمم العلم والحرية وأمم الجهل والظلم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة لم يمضِ سوى عقد من الزمن على هزيمة ألمانيا واليابان في الحرب العالمية الثانية حتى لملمتا جراح هزيمتيهما وانطلقتا في إعادة بناء نفسيهما، واصبحتا عملاقتين اقتصاديتين عظيمتين يُحسب لهما في موازين القوى الدولية." منقول "الفيتنام خاض ثلاثة حروب كبرى ضد اكبر قوى استعمارية ، واستقل سنة 1976 واستطاع ان يلملم مآسيه وينطلق نحو البناء والتشييد....كوريا الجنوبية كانت تعاني المجاعة والفقر والحروب والان اقتصادها يتفوق على اقتصاد العرب كلهم من المحيط الى الخليج ... لا بترول ولا غاز لها ولا مسؤولين يهربون اموال دولتهم الى الخارج ..أما نحن و العرب فما زالت الهزائم تلاحقنا الى اليوم ....اوطاننا غنية بالثروات الطبيعية وبطاقة شبانية هائلة ولكن خيرات اوطاننا تتمتع بها فئة قليلة جدا ..كفاءاتنا العلمية حملت حقائبها وهاجرت هروبا من الفقر والجهل والظلم ، والذين فضلوا البقاء في اوطاننا تقوقعوا على انفسهم والتزموا الصمت لا هم استفادوا بعلمهم ولا امتهم استفادت منهم ..أمم تتعلم من هزائمها وتجعلها نقطة انطلاق نحو بناء اقتصاد قوي ونحن ما زلنا لم نلملم سقوط بغداد على يد التتار وسقوط غرناطة، وبقينا أسري هزائمنا وحتى بعض الانتصارات التي حققناها في ثوراتنا التحررية في القرن العشرين تركناها وراءها وتشبثنا بهزائمنا وبكائيتنا وبلعننا لعدونا ونسينا أننا نحن أعداء انفسنا واعداء اوطاننا واعداء حقوق الانسان وكرامته حرفنا الدين ليكون ضد الدين ونتهم الاخرين بمحاربة مقدساتنا ونحن نعلم أن ما افسدناه من ديننا لم يفسده حتى النصارى واليهود ..وكأني أرى الشاعر المتنبي يطل علينا من كل عواصمنا ضاحكا مبتسما مرددا: يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ....يقولون لنا: الحمد لله الذي انعم علينا بالإسلام وفضلنا به على جميع الأمم.يا لها من اكذوبة، هل الجهل والفقر والاستبداد الذي نعيش فيه هو بفضل الإسلام؟ شوهنا الدين شوهنا جغرافيتنا وما تحمله من ثروات، كرُهنا الحياة لكل من هو شريف واصيل، هرُبنا علماءنا، سجننا الاحرار منا، لم نترك شيئا يستحق الحياة فوق ارضننا إلا وافسدناه وقهرناه بجهلنا وحقدنا ..اوطاننا العربية جعلناها قطعة من جهنم فوق الأرض لكل من هو حر وسوينا بين اغنامنا وشعوبنا وسجوننا واسطبلاتنا . ......
#العلم
#والحرية
#وأمم
#الجهل
#والظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760804

السعيد عبدالغني : العلم شعر قديم؟ الدين شعر أغلبه سلطة؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ولد العلم وولد الدين من رحم الشعر، حيث كان الشعر هو اللغة الأولى التي سألت وقالت ماذا وكل أدوات الاستفهام؟ الخلق الأول المكتشف، ربما لفجوة حتى لو ميثولوجيا في آدم بالفراق النوراني والذهاب للأرض الخربة، ومحاولة ملىء ما كان يرى بالجمالي ثانية.وكحيز وجودي هو يعطي للشاعر و القارىء مس ربما يعيده إلى غامضه، وشبه غامضه وشبه شبه غامضه. ليس ردا لمتن لتولية لأن التولية هوس ثقافي. بل محاولة للعود، لأن الجذور لا تنسلخ أبدا من الأغصان كبنية فيزيائية أو بيولوجية أو معنائية وهذا هو الأهم.ولد الشعر أيضا من رغبة الإنسان في التفسير وحيازة العالم في شكل لغوي يمتد للزمن ويصبر على التدمير ويغلب الصير. والشعرحاليا يعود إلى بدءه في قصيدة النثر بعدا عن النظم والنغم.لكن هل يمكن أن يخرج العالم من الشعر؟ المجازات متناثرة كثيرا في كل أحاديثنا، وأصلية بسبب قدرة اللغة الفقيرة على تعيين المعاني، لذلك هو لازم لزوم ينقص التحديد بالنسبة للذين يريدونه ويفتح أفق للذين يشعرونه.لا أريد أن أقول قال الشعر " كان" حيث كان نفسها، مجاز عن غيب متخيل. ما هذا الصراع بين الشعر والعقارب والوقت والان والزمن؟ ولم هذا النسب الفلسفي للمحركات الفلسفية للشعر؟ نيتشه، هايدجر، باشلار.. السؤال غلبة وجوده تعارض التحديد، وأدوات الاستفهام كائنات شعرية!لا أرى الاشياء ذاتها بعد قراءة القصائد وبعد كتابتها!الدفق يغير طريقة الرؤية والتدفق يغير طريقة العيش.العلم شعر قديم؟ الدين شعر أغلبه سلطة؟ العالم قصيدة أغلبها أسئلة؟ الشعر طب دقائق الابكاليبس المتكررة؟ من وجدته غائر الفهم دوما له صلة بالشعر كمفهوم أكبر من المكتوب، حيث الشعر لغة تتعدى الرسم، وتنفذ في الصوتي وفي اللمس. قبلتك الأولى فاتحة شعريتك! قصيدتك الأولى فاتحة ذريتك. ......
#العلم
#قديم؟
#الدين
#أغلبه
#سلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760859

اريان علي احمد : العلم والدين - الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد أتت العلاقة بين الدين والعلم موضع نقاش كبير بين الفلاسفة والعلماء وعلماء الدين عبر التاريخ، حيث رأى البعض أنها نوع من المصارعة، والبعض الآخر مكمل، والبعض الآخر مجالان منفصلان تجريمها.سنحاول في هذا المقال الإجابة على عدة أسئلة مثل: إلى أي مدى يمكن أن يتوافق العلم والدين؟ هل تقودنا المعتقدات الدينية إلى اكتساب المعرفة أم تعيق التقدم العلمي؟ أم أن النظريات العلمية تنفي وجود الله أم تثبت وجوده؟ هل غالبية العلماء متدينون أم ملحدين؟أولاً، إذا أردنا فهم العلم والدين وتأثيرهما على بعضنا البعض، يجب أن نعرف على الأقل ما هو كل منهما، لأن كلمتي "الدين" و "العلم" ليس لها تعريف واضح. يشكل كلاهما مجموعة من المصطلحات التي تمت صياغتها مؤخرًا، والتي تعطي معاني مختلفة من عصر ومن مجتمع إلى آخر. على سبيل المثال، قبل القرن التاسع عشر، نادرًا ما كانت كلمة "دين" تُستخدم. لكن الدين بمعناه الواسع والجديد انتشر حول العالم من خلال أعمال وكتابات علماء الأنثروبولوجيا. وبالمثل، ظهر مصطلح العلم فقط منذ القرن التاسع عشر، اليوم نسميها علمًا، وقد سميت بالفلسفة الطبيعية أو الفلسفة التجريبية.حاول العديد من فلاسفة العلم رسم خط بين العلم والمجالات الأخرى، وخاصة الدين، كما يتضح من أعمال الفيلسوف الشهير كارل بوبر ، عندما أكد أن الفرضيات والنظريات العلمية يجب أن تتعارض جوهريًا مع المبدأ الذي يجب على المتدينين أن يتعارضوا معه. أن يكون من ذوي الخبرة ولديه القدرة على التضليل.من الاختلافات المهمة بين العلم والدين أن العلم يركز على الطبيعة المادية، لكن الدين يتعامل مع غير الطبيعي. التفسيرات العلمية للأشياء الخارقة مثل الآلهة والملائكة والقوى المجهولة غير متوفرة. على سبيل المثال ، يحلل علماء الأعصاب أفكارنا من خلال الأعصاب وحالات الدماغ والعواطف ، بدلاً من اللجوء إلى القضايا الروحية والأشياء غير المادية. في العلم ، يجب تصحيح أو تعديل تفسير الظاهرة التي لم يتم إثباتها بالدليل والخبرة إلى حد النشر ، وهذا لا ينطبق على المعتقدات والنصوص الدينية ، لأن الدين يقوم على الحقيقة المطلقة ولا شك فيه.لذلك يمكننا القول أن العلم والدين مختلفان وكل منهما يتعامل مع الفهم البشري بطريقة مختلفة. قال جاليليو في هذا الصدد: يعلمنا الله والروح القدس كيف نذهب إلى السماء ، وليس كيف تُحكم السماء.في القرن السابع عشر ، انتشرت رؤية التصميم الذكي والدليل على النظام العظيم في الكون ، حيث اعتقد الفلاسفة الطبيعيون أن العلم يمكن أن يثبت وجود الله ، مثل نيوتن ، الذي كان لديه إيمان ديني قوي في أعلى مستواه العلمي. استمر هذا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، عندما أصبح من الشائع أن يستخدم العلماء العلم للدفاع عن أديانهم.شار الفيلسوف الشهير راسل في كتابه الدين والعلم إلى أن الحرب الأولى بين العلم والدين في مجال علم الكونيات وعلم الفلك كانت عندما أساءت نظرية كوبرنيكوس تمثيل وجهة نظر بطليموس لمركز الكون. نصوص مسيحية وإسلامية مقدسة عن طبيعة الأرض وحجمها بالنسبة للكون. ثم جاء العالم كبلر، الذي طور الموضوع وشرح أن مدار الأرض بيضاوي وليس دائريًا.ثم جاءت ثورة العالم جاليليو الذي أسس كل هذا ودوران الأرض بالأدلة التلسكوبية ، وكانت هذه مواجهة مباشرة بين العلم والسلطات الدينية ، وحوكم جاليليو وعوقب فقط على اختراعاته المهمة. كانت هذه الاكتشافات العلمية بمثابة ضربة قاسية لأنانية الإنسان وغرورته، لفكرة أن إلهًا أو قوة أعلى فوق الطبيعة يراقبنا ويخلق الكون وكل الكائنات الحية لمصلحتنا.عندما ظهرت نظرية الت ......
#العلم
#والدين
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761947

حسن نبو : الشيوخ ومعاداة العلم التجريبي
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نادرا ماتجد شيخا او إماما او رجل دين يمدح العلم التجريبي وينسب اليه الفضل في تطور البشرية. وعندما يتحدث احدهم في هذا المجال فإنه لابد ان يشكك بالعلم وبقدراته على فهم العالم فهما صحيحا.واذا تمعنت في هذا الامر لرايت ان الذين ذكرتهم عادوا كل النظريات العلمية عند اكتشافها، ولكنهم عادوا وقبلوا بها تحت ضغط تطور الحياة . ولايتوقف الامر على دين معين بل يشمل جميع الاديان ، لكن هناك من تخلى عن هذه المعاداة ، وهناك من لازال يعادي العلم وينكر فضله في تطور الحياة .باختصار شديد، يعادي هؤلاء العلم التجريبي لأن هذا العلم فضح الكثير من خرافاتهم وترهاتهم واباطيلهم ، كما انهم يعرفون جيدا : انه كلما تقدم العلم التجريبي كلما تراجعت مكانتهم وهيبتهم .طبعا انا افرق بين الدين ، اي دين كقيم وتعاليم لتهذيب النفس وجعلها قادرة على محبة الانسان بغض النظر عن لونه وجنسه ودينه ومعتقداته ونشر قيم العدل والحق والمساواة بين كافة البشر وبين افكار شيوخ وأئمة الدين الذين يقفون ضد العلم وينشرون بدلا عنه الخرافات والترهات ...لايمكن للبشرية وهي تقف على اعتاب القرن الحادي والعشرين الا ان تدين كل مايؤدي الى تقسبم العالم على بين الايمان وبين الكفر . فلكل انسان الحق في الاعتقاد بالدين والمذهب الذين يؤمن شرط ان لايؤدي هذا الاعتقاد الى استعلاء دين على اخر والى نشر الكراهية والتعصب والعنف والارهاب . ......
#الشيوخ
#ومعاداة
#العلم
#التجريبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761975

حسن نبو : معاداة العلم التجريبي
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نادرا ماتجد شيخا او إماما او رجل دين يمدح العلم التجريبي وينسب اليه الفضل في تطور البشرية. وعندما يتحدث احدهم في هذا المجال فإنه لابد ان يشكك بالعلم وبقدراته على فهم العالم فهما صحيحا.واذا تمعنت في هذا الامر لرايت ان الذين ذكرتهم عادوا كل النظريات العلمية عند اكتشافها، ولكنهم عادوا وقبلوا بها تحت ضغط تطور الحياة . ولايتوقف الامر على دين معين بل يشمل جميع الاديان ، لكن هناك من تخلى عن هذه المعاداة ، وهناك من لازال يعادي العلم وينكر فضله في تطور الحياة .باختصار شديد، يعادي هؤلاء العلم التجريبي لأن هذا العلم فضح الكثير من خرافاتهم وترهاتهم واباطيلهم ، كما انهم يعرفون جيدا : انه كلما تقدم العلم التجريبي كلما تراجعت مكانتهم وهيبتهم .طبعا انا افرق بين الدين ، اي دين كقيم وتعاليم لتهذيب النفس وجعلها قادرة على محبة الانسان بغض النظر عن لونه وجنسه ودينه ومعتقداته ونشر قيم العدل والخق والمساواة بين كافة البشر وبين افكار شيوخ وأئمة الدين الذين يقفون ضد العلم وينشرون بدلا عنه الخرافات والترهات ...لايمكن للبشرية وهي تقف على اعتاب القرن الحادي والعشرين الا ان تدين كل مايؤدي الى تقسبم العالم على بين الايمان وبين الكفر . فلكل انسان الحق في الاعتقاد بالدين والمذهب الذين يؤمن شرط ان لايؤدي هذا الاعتقاد الى استعلاء دين على اخر والى نشر الكراهية والتعصب والعنف والارهاب . ......
#معاداة
#العلم
#التجريبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761980

محمد عبد الرحيم طالبي : وظيفة العلم والفلسفة في عصرنا الراهن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي يعتقد معظم الناس أن الفلسفة في عصرنا الراهن قد ماتت؛ لأنه لم يعد لها أي دور في حياة الإنسان، بحجة أن العلم الحديث قد اكتسح كل مجالات الحياة، وهؤلاء الأشخاص الذين يتبنون هذا الرأي يطرحون على معارضيهم، سؤالا جوهريا مفاده؛ في خضم هذا التقدم العلمي والتقني الهائل الذي تعرفه الحضارة الإنسانية في عصرنا الراهن، ماذا يمكن أن تقدم الفلسفة من خدمات ومنافع للإنسان المعاصر مادام العلم يستطيع أن يجيبنا عن كل الأسئلة التي تخطر في بالنا، ومادامت كل الخدمات التي يستفيد منها الإنسان في عصرنا إنما يستفيد منها بفضل العلم وليس بفضل الفلسفة؟ جوابا عن هذا السؤال لا بد أن نوضح بشكل دقيق وظيفة العلم ووظيفة الفلسفة، ومن تم نبين حدود اشتغال كل واحد منهما. إن تحديد وظيفة العلم والفلسفة يقتضي منا أولا وقبل كل شيء، تحديد موضوع اشتغال كل واحد منهما، فمواضيع اشتغال العلم هو العالم المادي المحسوس(باستثناء بعض العلوم النظرية مثل الرياضيات)، أما مواضيع اشتغال الفلسفة هي مواضيع قائمة على التأمل المجرد في عدد من المفاهيم. إذا كان الموضوع الذي يهتم العلم بدراسته هو العلاقات السببية التي تربط بين الأشياء في العالم المادي المحسوس، فهذا يعني أن مجال اشتغاله لا يتعدى العالم المادي، والأسئلة التي يستطيع أن يجيبنا عنها هي فقط الأسئلة التي تتعلق بدراسة العلاقات السببية في العالم المادي، مثل دراسة قوانين حركة الاجسام. أما المواضيع التي تهتم الفلسفة بدراستها فهي في أغلب الأحيان لا يمكن دراستها بالمنهج التجريبي مثل السياسة أو الدين، فكيف يمكن للعلم مثلا أن يقترح علينا النموذج المثالي للنظام السياسي الذي يجب علينا تطبيقه في الدولة، إن العلم لا يستطيع أن يقترح علينا القوانين الوضعية التي تهتم بتنظيم الشأن العام للمواطنين لأن ذلك ليس من اختصاصه. ونفس الأمر ينطبق على موضوع الأخلاق والجمال والمنطق، ففي الطبيعة لا توجد معايير أخلاقية أو جمالية أو منطقية، لأن هذه المعايير إنسانية، لنأخذ على سبيل المثال موضوع الأخلاق، ففي الطبيعة لا يوجد شيء شرير أو شيء خير، بل إننا ننظر إلى الأشياء انطلاقا من منظورنا الخاص هذا المنظور قائم على مصلحتنا الخاصة، فكل شيء يفيدنا نعتبره خير وكل شيء يلحق بنا الضرر نعتبره شر. ولا يستطيع العلم أن يجيبنا أيضا عن الأسئلة الجوهرية في الحياة، وعلى رأسها الأسئلة الوجودية مثل: سؤال ما معنى الحياة؟ وأين كان الإنسان قبل أن يولد؟ وأين سيذهب بعد وفاته إن كانت هناك حياة أخرى؟ وما الأنا؟ كل هذه الأسئلة وغيرها يوجد الكثير، لا يستطيع العلم بأي حال من الأحوال أن يجيب عنها. إن الفكرة القائلة بأن الفلسفة لا جدوى منها في عصرنا الراهن لأن العلم بفضل تقدمه الهائل في كل مجالات الحياة يستطيع أن يجد حلا لكل مشكلة تعترض الإنسان وتعكر صفوه، هي فكرة غير صحيحة، ليس فقط لأن العلم لن يستطيع أن يجيبنا عن الأسئلة الجوهرية في الحياة، مثل سؤال معنى الحياة، بل أيضا لأن التقدم العلمي الذي عرفته الإنسانية قد تسبب في إنتاج مشاكل كثيرة (لم تكن موجودة في العصور السابقة) لم يستطع أن يعثر على حلول لها، كالمعضلات الأخلاقية التي تتعلق بالذكاء الاصطناعي. ورغم التقدم العلمي والتكنولوجي الذي حققته البشرية بتوفيرها لكل الوسائل اللازمة لتحقيق رفاهية الإنسان وسعادته، إلا أن العلم عجز عن إدراك ماهية الأشياء الجوهرية في الحياة، وكما قال هيدجر العلم لا يفكر بل يتساءل عن طريقة اشتغال الأشياء وليس عن ماهية الأشياء، بمعنى أن العلم يجيبنا عن سؤال كيف؟ وليس عن سؤال لماذا؟ فالفلسفة هي التي تجيبنا عن هذا النوع من الأ ......
#وظيفة
#العلم
#والفلسفة
#عصرنا
#الراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762113

اريان علي احمد : العلم والدين الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد عندما قدم عالم الرياضيات والفلك الشهير(بيير سيمون لابلاس ) لنابليون تحفته الفنية ( ميكانيكا الأجرام السماوية ) قال له نابليون: لقد كتبت هذا الكتاب العظيم عن نظام الكون ، لكنك لم تذكره في أي مكان ان لخالقه الله. قال لابلاس ، "سيدي ، في الواقع لم أكن بحاجة إلى هذا الافتراض، عندما نسمع عالِمًا قديمًا ، أو عالِمًا قبل هذا القرن ، مثل نيوتن وجاليليو ، وحتى ماكس بلانك وأينشتاين ، يناقشون بكل جدلية و يتحدثون بإيجابية عن الدين والله ، يجب أن ننظر إليهم في سياقهم التاريخي الحقيقي وننظر اليهم من حيث اختلاف الأزمنة والعوالم أي، لم يكن عالمهم مثل عالمنا وهذا اختلاف في الزمان والمكان . يعتبر هؤلاء العلماء رواد تحول كبير بين عصور ما قبل العلم وما بعد العلم، فقد عاشوا في عالمين مختلفين جدا ويمكن أدراك الاختلاف بطريقة سلسلة جدا لدى تتبع التطور الفكري، لذلك ليس من الغريب إظهار اعتقاد غريب عن علماء اليوم. ولاكن المعضلة تبدأ. وعندما ننظر إلى العالم الإسلامي، من السهل أن نرى أنه فقير جدًا في الابتكار وإنتاج العلوم رغما على وجود عباقرة ومفكرون فيها عبر العصور من القدم والدراسات التاريخية ومنها الغربية اثبت هذه التطور ألا أن الفقر في العلوم والتكنولوجيا المتاحة لنا اليوم هي في الأساس غربية، مع مشاركة أقل من البلدان الأخرى. ومع ذلك ، لا ينبغي أن ننسى جهود علماء العالم الإسلامي القديم ، الذين ظهروا في المقدمة في وقت خف فيه ظلم الدين وقوته إلى حد ما ، مما أعطى المفكرين القليل من الحرية ودلائل تشير على وجود مقاومة فكرية من قبل المعرفين من العرب والأقوام الأخرى في سبيل الارتقاء بالبشر عن طريق العلوم الطبيعية ومرة أخرى تبدأ المعضلة حيث عندما تم التأكيد على الدين فقط مرة أخرى وأصبح علماء الدين لسان حال كل شيء تجاهل الساسة الدينيون أن المفكر لا بد لها الالتزام بنطاق النص سيكون تحت الاستجواب من هرم الديني ، بذلك انتهى تأثير المسلمين مرة أخرى وأصبح المجتمع الذي يتبع أولى الأمر منهم جاهلاً ومتخلفًا. ليس هذا فقط، بل اتهم معظم العلماء بالملحدين أن درجة صدق الرأي السائد أن التعمق في المعرفة يؤدي إلى الإيمان. من قبل المعتقد المتدينين على سوء التفسير من قلبهم لعدم وجود قاعدة أساسية لهذا الاعتقاد والجمع بين شيئين مختلفين، الشيء الأول المختلف هو الإحساس بالجمال والإعجاب بالظواهر الطبيعية وماكان لها تأثير من ميتافيزيقا بسبب الأساليب العلمية المجردة، والثاني هو الإيمان بوجود الله. أولئك الذين يعملون في العلوم الطبيعية لديهم هذا الشعور بالإعجاب، سواء كانوا ملحدين أو مؤمنين. منذ أن وجدت البشرية، حاول باستمرار فهم الظواهر والأحداث الطبيعية للاستفادة منها، أو لتجنب أضرارها، وهذا هو سبب ظهور الأديان ومحرك العلم. هنا، على الرغم من أن كلاهما لهما نفس السبب، فليس بالضرورة أن يكون لهما نفس النتيجة، مما أدى إلى الاعتقاد بين عدد من العلماء أن العلم والدين لا يتعارضان مع بعضهما البعض. أن العلم لا يبحث أبدًا عن أي شيء على وجه الخصوص، ما يهم هو فحص وفهم الكون. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن العلم ليس له هدف، فعلى سبيل المثال، عندما يؤدي مسار البحث إلى نتيجة جيدة، يلزم إجراء مزيد من التحقيق دون ضمان النتيجة المرجوة. ، ثقافتنا المعاصرة بشكل عام هي نتاج الدول الغربية ومنها الولايات المتحدة ، التي انتصرت في الحرب العالمية الثانية وادى إلى تقدم سباق في كل محلات العلوم وعلوم فضاء الخارجي مقارنة بتراجع دور أوروبا في العلوم. ألا أن الولايات المتحدة ليست الدولة الوحيدة في مجال العلوم، لان المقاييس والمعا ......
#العلم
#والدين
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762264

السيد نصر الدين السيد : . العلم من بارا دايم البساطة الى بارا دايم التعقد:هكذا تحدث إدجار موران 2 2
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد ) للافكار، ايا كان مصدرها، تاريخ صلاحية تنتهي بعده قدرتها على وصف كيانات الواقع وعلىتفسير احداثه. وهذا بالضبط ما حدث صللمفاهيم التي قامت عليها منظومة العلم الحديث في صورته الاولى وهي: &#61607-;- Qالحتمية العامة"Universal Determinism ،&#61607-;- “ا&#65273-;-اختزالية" Reductionism، &#61607-;- و"الفصل" Disjunctionوهي المفاهيم التي اطلق عليها عالم الاجتماع الفرنسي الشهير إدجار موران Edgar Morin اسم "فكر البساطة (Morin, 2007).ا&#65273-;-اختزالية" Redutionism، و"الفصل" Disjunction (Morin, 2007).فطبقا له فإن "فكر البساطة"، في سعيه لفهم الواقع الذى يعيش للافكار، طبيعيا كان أو إنسانيا، تحكمه عدة مبادئ مترابطة سويا هي: "الحتمية العامة"Universal Determinism ، "ا&#65273-;-اختزالية" Redutionism، و"الفصل" Disjunction (Morin, 2007).وأول هذه المبادئ، مبدأ "الحتمية العامة"، يعنى أن تغير يحدث في أحوال أي كيان يمكن صياغته على صورة قانون يربط بين الأسباب والنتائج يمكنا من "التنبؤ" اليقيني بأحواله المستقبلية انطلاقا من معرفتنا بأحواله الراهنة. وأن هذا القانون يتمتع بصفة العمومية فهو صالح للتطبيق في كل زمان ومكان. أما المبدأ الثاني فهو مبدأ "ا&#65273-;-اختزالية” الذي ينص على أنه يمكن فهم سلوك أي كيان ككل بـ "تفصيصه" الى مكوناته الأولية ودراسة سلوك كل منها على حدة. وآخر هذه المبادئ الحاكمة لـ "فكر البساطة" هو مبدأ "الفصل" الذي يعنى عزل الأشياء موضوع الدراسة عن السياق الذي تحدث فيه. ويؤدى هذا العزل إلى انقسام المعرفة وتفرقها على "موضوعات" Subjects يعنى بدراسة كل منها "نظام علمي" Discipline بعينه لكل منها مناهج بحثه الخاصة. وبالطبع فإن هذا التقسيم ليس من الخصائص الأصيلة للواقع ولكنه تقسيم اختياري من صنع الإنسان ويتغير بتغير مستوى وعيه. ويؤدى هذا التقسيم المصطنع إلى إنتاج معرفة منقوصة لا تحيط بكافة جوانب الظاهرة موضوع الدراسة.وفى مقابل "فكر البساطة" هذا قدم لنا مورين "فكر التعقد" الذى يقوم على سبعة مبادئ رئيسية هي (Morin, 2008 Morin & Le Moigne, 1999):1. مبدأ "المقاربة المنظومية/الإنتظامية" Systemic-Organizational Principle2. مبدأ "الهولوجرامية" Hologrammic Principle3. مبدأ "الرجيع" Principle of Feedback4. مبدأ "التكرارية (العلية الدائرية)" Principle of Recursivity5. مبدأ "الاستقلال/التبعية" Principle of Autonomy/Dependence (Self-Eco-Organization)6. مبدأ "الحوارية" Dialogic Principle7. مبدأ "إعادة الاعتبار للذات المشاهدة"وأول هذه المبادئ هو مبدأ "المقاربة المنظومية/الإنتظامية". وينطوي الشق الأول ، "المقاربة المنظومية"، على أمران. الأمر الأول هو تمتع أي منظومة بـ “كينونة" Identity تميزها عن الوسط التي توجد فيه وبقدرتها على الحفاظ على كينونتها هذه إزاء ما يحدث من تغيرات بيئية. أما الأمر الثاني فهو أن خصائص المنظومة ككل هي خصائص "مستجدة" (أو "بازغة") Emergent، أي أنها ليست مجرد محصلة لخصائص مكوناتها أو يمكن اشتقاقها من تلك الخصائص. وهي الخصائص التي تجسد قاعدة "علم المنظومات" الشهيرة: "الكل أكبر من مجرد حاصل جمع مكوناته". أما الشق الثاني لهذا المبدأ، "الإنتظامية" (أو "الانتظام الذاتي")، فيؤكد على قدرة المنظومات على تخليق الانتظام بداخلها بدون أي تدخل من خارجها. وهي القدرة التي تقوم على وجود مزيجا متوازنا من "النظام" و"الفوضى". فوجود "النظام" يسمح لها بالدوام والإ ......
#العلم
#بارا
#دايم
#البساطة
#بارا
#دايم
#التعقد:هكذا
#تحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762493

عبد الغني سلامه : ثلاثة تلسكوبات، غيّرت وجه العِلم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه كتب الصديق أحمد عقل عن التلسكوب الأول، تلسكوب غاليليو، موضحاً أن مراكز الرصد الفلكي في العصر العباسي كانت قريبة جداً من النتائج التي توصل إليها «غاليليو»، ولكن العلماء المسلمين لم يستوعبوا النتيجة، فافترضوا وجود خطأ في حساباتهم، خاصة مع ضعف المعدات المتوفرة آنذاك، وبذلك ضيّعوا على أنفسهم أسبقية أهم اكتشاف في تاريخ العلم.وطبعاً، لم يكن لغاليليو التوصل لاختراع تلسكوبه لولا علوم من سبقوه، خاصة نظريات «ابن الهيثم» في البصريات، وتجارب «البيروني» لقياس محيط الأرض (القرن العاشر)، وتجربة العالم السكندري «إراتوستينس» (القرن الثالث ق.م).ويورد عقل مفارقة أخرى مشابهة، حيث كان «آينشتاين» أول من اكتشف تمدد الكون، ولكن عقله رفض نتيجة حساباته، فجاء «إدوين هابل» ليعلن بعده بسنوات عن نظريته في تمدد الكون، ويحوز على المجد.قبل «غاليليو» كانت الكنيسة الأوروبية تخوض حرباً شرسة ضد الفلسفة والتنوير، بما في ذلك الفلسفة العربية، خاصة كتب ابن رشد وابن سينا وغيرهما ممّن كانت أفكارهم حول العقل والميتافيزيقا تنتشر بقوة، لكن الفكر الفلسفي، سواء العربي أم الأوروبي، والذي كان سائداً آنذاك، كان معتمداً على نظريات بطليموس في الفلك، والتي تفترض أن الأرض محور الكون، حتى جاء «غاليليو» وأثبت خطأها، وبرهن أن الشمس لا تدور حول الأرض، إنما العكس صحيح، بل وإن الشمس ومجموعتها كلها، بما فيها الأرض، لا تحتل أي موقع مميز في الكون.بهذا الاكتشاف الذي يبدو لنا الآن بديهياً، من خلال تلسكوبه البسيط، يهدم «غاليليو» كل الفلسفة الإغريقية والرومانية التي عمّرت ألفَي سنة، وينسف كل ما سلف، ويفتح الباب على مصراعَيه للعلم والتجربة والعقل، فاسحاً المجال من بعده لظهور جيل جديد من الفلاسفة كرسوا حياتهم لتأسيس منهج علمي صحيح، قائم على تحرير العقل من التصورات القديمة العالقة، والتي كانت بمثابة مسلّمات وبديهيات. ما سمح بتطور الفيزياء إلى حد لم يكن العقل البشري ليستوعبه، أو حتى مجرد تخيله. وما كان ذلك ليتحقق لولا تحرير العقل من الأوهام والخرافات، ونزع القداسة عن العلم.بعد «غاليليو» تطورت التلسكوبات بشكل كبير، حتى ظهر منها جيل جديد سمح للعلماء بالغوص عميقاً في الكون الفسيح، كان أولها تلسكوب مرصد هارفارد، ثم تلسكوب هوكر في كاليفورنيا، لكن النقلة الأهم في التلسكوبات جاءت على يد الفلكي هابل؛ حين اكتشف أن هذا الفضاء المرئي لم يكن سوى مجرة هائلة اسمها «درب التبانة»، وأن هذا السديم المتكثّف والمركّز في زاوية قصية من السماء عبارة عن مجرة أخرى اسمها «أندروميدا»، وأن الكون يضم مليارات المجرات.ومع كل صورة كان يلتقطها، تبين له أن الكون يزداد حجماً، لكن المشكلة التي واجهته أن تلك الصور كانت باهتة، فجاء تلسكوب تشيلي العظيم، وتلسكوب مرصد كيك في هاواي ليعطيا صوراً أوضح. ولكن ظلت مشكلة الغلاف الجوي وما يسببه من تشويش على الصور، فصار لزاماً على الجيل الجديد من التلسكوبات أن يتحرر من هذا الغلاف، وما أن جاء العام 1990 حتى أطلق أول تلسكوب فضائي خارج غلاف الأرض، على ارتفاع 600 كم، وحمل اسم الرجل الذي كان مصدر الإلهام، «تلسكوب هابل»، قطر عدسته 2.4 متر، تمكن من تصوير آلاف المجرات في بقعة سماوية نائية كانت تبدو بجم رأس الدبوس.خلال القرن الماضي ظهرت النسبية، والنسبية العامة التي حاولت تفسير قوى ونظام الكون، وفهم كيفية عمله، من خلال الفيزياء، ثم جاءت فيزياء الكم، ونظريات الأكوان الموازية، والأوتار الفائقة، واكتشفت الثقوب السوداء، وغيرها، لتقدم تفسيرات أشمل، وأكثر تطوراً، لكن العلماء ظلوا عاج ......
#ثلاثة
#تلسكوبات،
#غيّرت
#العِلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762805

اتريس سعيد : العلم هو الإله الوحيد الصادق
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ سؤال للعقلاء هل يحكم العادل على رجال قبيلة كلها بالموت لأن زعيمها خائن، رب المسلمين حكم على رجال بني قريظة كلهم بالذبح.2/ كي تصبح نبيا ومحترما يجب أن تكون أكثر الناس تهذيبا لا أن تكون أكثرهم شهوة وهوسا وإجراما.3/ مهما كبر جرم المرء فالإعدام هو أقصى عقوبة له، ولكن أرحم الراحمين له رأي آخر، فجريمة من لايؤمن به وبرسوله هو الحرق ويبدل جلده كلما نضج ويأتيك مخرف ليقول بأنه آتى رحمة للعالمين، ياسلام على الرحمة.4/ إذا كان الإله موجود فلا بد أن يكون هناك من أوجده أم أنه أتى بالصدفة، حيرتونا معكم أرسوا لكم على بر يا من تصدقون الخرافات.5/ الله لايستطيع أن يهدي العقلاء لأنهم يعرفون بأن الخرافات عكس الحقائق، إنه يهدي المصدقين فقط.6/ الإلحاد ثقافة وبحث وتحقيق يحتاج إلى الكثير من الجهد و الوقت بينما الإيمان يتم بشهادة زور وتسليم وصلاة و يادار مادخل لك شر.7/ العلم هو الإله الوحيد الصادق، بقية الآلهة كلهم كذابون و منافقون ومجرمون وخاصة الذي أمر أتباعه بقتل الأبرياء الذين لم يصدقوه.8/ الدعاء الذي إخترعه صلعم وأصحابه لايطول العمر ولا يقصره، الدواء الذي إكتشفه علماء الكفار يفعل ذلك وأكثر.9/ من يدافع عن هولاكو الحقير الذي كان يذبح الأسرى ليأخذ نساؤهم جاريات وسبايا هو أحقر من هولاكو لعنة الله عليه.10/ قطع الرؤوس وإستعباد البشر وسبي النساء ونكاح القاصرات وتعدد الزوجات كلها أعمال قذرة كانت موجودة قبل الإسلام، لماذا لم يمنعها الإسلام حتى نصدق بأنه دين نظيف رحيم سليم مسالم.11/ رقع كما تشاء فالترقيع هو تجميل القبيح، من لايرى في قطع الرؤوس وسبي النساء وإستعباد البشر والتجارة بهم جريمة لايختلف عن الخنزير الذي لا يرى مستنقع الروث إلا حمامه المفضل.12/ هولاكو كان يفاخذ طفلة عمرها ست سنوات ونكحها وعمرها تسع سنوات وهناك من يعتبره مثلا أعلى يقتدى به، مارأيكم.13/ من خلق الشمس والأرض نعم هو أكبر من شخص وعد أتباعه بجنات لا عمل فيها سوى شرب الخمر وممارسة الجنس، عن أكبر القوادين أتحدث.14/ أعطاك حرية الإختيار وإن لم تختاره فالويل لك سيحرقك و يبدل من جلدك كلما نضج، عن رئيس عصابة أتحدث.15/ الملحد يصف القاتل مهما كان شكله ولونه بأنه مجرم أما المؤمن بصلعم ورب صلعم فيصفون القاتل بأنه بطل وشجاع وسيف الله المسلول.16/ المؤمن بالخرافات يصدق ويحلف بأن أحدهم شق البحر و آخر شق القمر والملحد يقول هاتوا الدليل وإلا فأنتم تكذبون هل عندكم أي دليل؟17/ الضال هو شخص يصدق بأن نملة تتكلم وأن مجرما تسبب بقتل ملايين البشر هو نبي مرسل وأن قوادا يفتتح أكبر بيت دعارة هو إله.18/ حسب مفهوم الصلاعمة أن من يؤمن بالأوهام و الخرافات هو شخص محترم وعاقل ومهتدي أما من لايؤمن بها فهو إنسان ضال وكافر لا يستحق الحياة.19/ لا يهم عدد القتلى إذا كان القاتل الغازي المحتل يؤمن بصلعم وربه فهو بطل وشجاع بنظر المخرفين غير ذلك فهو بنظرهم مجرم وكافر ومحتل.20/ لماذا تخلى المؤمنون بصلعم عن قتال الكفار و الجهاد في سبيله، لأن سلاح الكفار أقوى.21/ هو أكبر المخادعين بإعترافه إذا يقول من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولكنه يرسل من يقطع الرؤوس لأجله و طمعا بالجنة والحوريات.22/ إذا كان ربكم لا يتدخل بهداية الناس كما تفسرون فلماذا يسلط شبيحته وصعاليكه والمجرمين القتلة من أتباعه على الناس.23/ النجس ليس الكلب الذي كله وفاء، إنما النجس هو الذي يغدر بجيرانه ويغزوهم ليأخذ نساؤهم سبايا وأموالهم غنائم، عن أناس بلا شرف أتحدث.24/ لماذا قال لكم دينكم ولي دين وبع ......
#العلم
#الإله
#الوحيد
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765047

عزالدين معزة : أخينا - أخانا -الذي يدعي في العلم فلسفة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة قرأ أخينا " أخانا " مؤلفات الطبري وصحيح مسلم والبخاري وتبحر في المذاهب الاربعة وتفنن في البلاغة وحفظ الشعر الجاهلي وتعرف ابن كثير والمسعودي وابن حجر العسقلاني والفارابي والجاحظ وحتى ابن طفيل وابن حزم وابن رشد والغزالي وغيرهم ، يا أخينا " أخانا " الإلمام بتاريخنا الثقافي والسياسي والاجتماعي أمر في غاية الأهمية ، ولكن يا أخينا " أخانا " انتاج العلم والمعرفة أمر مختلف تماما عما تكتبه وتنشره وتلوك به لسانك في كل مجلس وأمام طلبتك ، ولا يكفي حتى وإن عرفت ديكارت وكارل ماركس وهوبز وجون لوك وجان جاك روسو ونيتشه وهيجو ولامارتان وغيرهم ، هذا لا يجعلك يا أخينا " أخانا " تنويريا ، بل يمكنك ان تكون تنويريا مزيفا متكبرا متعجرفا على من هم يحملون ذاكرة اقل من ذاكرتك وليست لهم الشجاعة الأدبية للسخرية من زملائهم ومن هم أقل درجة علمية منهم ...كل تلك البهرجات والتوابل التي دوخت بها بعض البشر لا تجعل منك مثقفا تنويريا، ما أنت إلا ببغاء اتقنت الحفظ والتكرار والاجترار ...هل تحسن الاجترار اكثر من البقر ؟يلعن خطباء الجمعة الغرب كل جمعة ويدعون الله ان يخسف بهم الأرض والمصلون من ورائهم يرددون آمين، ونسي هؤلاء لو أن الله استجاب لدعائهم لعدنا الى حياة انسان الكهوف، سادتهم من حكام وفقهاء كبرا يعالجون في الغرب، يقضون عطلهم في الغرب يهربون أموالهم الى الغرب، يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ـ المتنبي ......
#أخينا
#أخانا
#-الذي
#يدعي
#العلم
#فلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766947

منى حلمي : العَلم والقلم ..... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي 1 - منْ يشترى قلبى ؟؟---------------- أولى بهذا القلب المقيم فى صدرى المختبئ بين ضلوعى أن يتوقف عن الخفقان عشت أرعاه .. أدلله .. الى مدن الجليد أتبع خطاه الى الرمال الناعمة وشواطئ النار هذا القلب الآن عبء على قلبى خذلنى .. أتعبنى .. أجهدنى .. جحدنى كّسر أجنحتى .. باع أثاث بيتى سكب الحبر فوق أوراقى سأبيعه فى صالة المزاد اليوم بأرخص الأسعار ----------------------------------------------------2 - كلهم سواء ------------------ -- كلهم سواء فى قلة الضمير شربوا بول البعير وماء زمزم أو شربوا الويسكى و عصير الشعير كلهم سواء فى السرير يركبون الطائرات أو السفن أو القطارات يركبون الجمال والثيران والحمير ----------------------------------------------------3 - العَلم والقلم ------------------ لا أريد أن أكون أشهر من النار على العَلم ولا من رموز هذا الوطن لا أريد أن أموت كى يحيا الوطن لا أريد أن أطاطى كى يرتفع العَلم لست أشعر الفخر عندما أشاهد معجزة الهرم كلمتى عدل وشرف دون حلفان أو قسم لست مملوكة من أحد الذكور واحدة من الغنم تُساق فى الصحراء الى خيام العرب أو احدى المحظيات والجوارىفى السلاملك والحرم أرتشف أيامى كما النبيذ على مهل ولكن بنهم لا أخاف الفشل والألم أريد أن أتحدى أقدارى وأن أموت فى حضن القلم ......
#العَلم
#والقلم
#.....
#ثلاث
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767522

عزالدين مبارك : انفصام شخصية المؤمن بين نتائج العلم والنصوص الدينية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك المشكل موجود بوضوع في دراسة العلوم وخاصة علوم الكون والبيولوجيا والجيولوجيا فالمؤمن عنده انفصام فكري وعقلي يرى كروية الأرض وثبات الشمس ودوران الأرض حولها وتكون الجبال من البراكين والزلازل لمدة طويلة وتكون الجنين من التقاء بويضة الأنثى بالسائل الذكري وأن السماء هو فضاء تسبح فيه الكواكب وهناك قوانين وقوى مثل الجاذبية هي التي تتحكم في الكون ويمتحن في الجامعة على أساس هذه المعارف العلمية لكنه عندما يختلي بنفسه يرمي بكل ما درسه عرض الحائط ولا يعترف إلا بما تقوله النصوص الدينية رغم ثبوت خطئها وعدم صدقيتها فهو لا يعترف إلا بالأرض المنبسطة ومركزيتها للكون وثباتها وأن الشمس هي التي تتحرك وتغيب في عين حمئة وأن خلق الأرض كان قبل خلق الفضاء الذي تسبح فيه وفي مدة مضاعفة وتعد بالأيام فقط. كما يصدق أن الجبال خلقت دفعة واحدة وذلك لتستقر الأرض ولا تتزعزع مثل أوتاد الخيمة في الصحراء وأن السماء بناء وسقف رفع بدون أعمدة يمسكه الإله حتى لا يسقط وأن الإنسان خلق من طين مثل أواني الطبخ .وهذا ما يجعل المؤمن الدارس للعلوم يعيش أزمة حقيقية وفي صراع عقلي ونفسي بين الحقيقة العلمية وبين الخرافة والأسطورة الدينية. فالتطور العلمي وانتشار التعليم في أوروبا مثلا قوض سلطة الكنيسة الدينية وأصبح الفكر الديني أمرا شخصيا فحسم الأمر نهائيا لصالح العلم وتقهقرت سطوة الكهنوت وتلاشت مقابل الحضوة الفائقة التي يتمتع بها العلماء مما مكن المجتمعات الغربية من التطور الحضاري بفضل التطبيقات العلمية والتحكم في المادة والطبيعة.أما البلدان التي تشبثت بأولوية النصوص الدينية والفقهية على حساب العلم ومازالوا يعتبرون مجازا الفقهاء وأصحاب الكلام والحفظ "علماء" مثل علماء الذرة والطب والفيزياء ويقدسونهم ولهم مكانة أرفع بكثير من الجامعيين والباحثين ولهم حضوة وشأن كبير من طرف أصحاب السلطة القائمة مما مكن الغوغائيين من التحكم في الشأن العام ونشر الفكر القروسطي الماضوي بين الناس مما خلق جمودا في المجتمع الذي بات يجتر تراثا عفا عنه الدهر وشرب ولم يعد يتماشى مع العصر الحديث وترك أثرا سلبيا على تطور وتقدم هذه المجتمعات التي تعاني التخلف والإنحطاط في جميع مجالات الحياة. ......
#انفصام
#شخصية
#المؤمن
#نتائج
#العلم
#والنصوص
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767567