بنعيسى احسينات - المغرب : - ضاية الرومي - وما أدراك ما - ضاية الرومي -.. بنعيسى احسينات - المغرب
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات_-_المغرب " ضاية الرومي " وما أدراك ما " ضاية الرومي "..(مساهمة في أيام "ضاية الرومي" للنظافة والتوعية) بنعيسى احسينات – الخميساتملحوظة: تعريف موجز " لضاية الرومي " بالخميسات - المغرب: " تقع " ضاية الرومي " بسهل زمور على بعد 15 كيلومترا جنوب الخميسات، وبحوالي 75 كيلومترا شمال الرباط بالمغرب. وتمتد على مساحة تفوق 87 هكتارا من المياه العذبة، وسط غابة غطاؤها النباتي مكون من الكاليبتوس والصنوبر على ضفافها، وأشجار الزيتون والتين بالهضاب المحيطة لها، إضافة إلى أزيد من 80 نوعا من الأعشاب. ويصل عمق البحيرة ما بين ثمانية وتسعة أمتار، ومحيطها إلى حوالي خمسة كيلومترات، وهي مياه توفر الحياة لعدد كبير من الأسماك والطيور المهاجرة المائية منها وغيرها. وتعتبر فضاء مناسبا لممارسة الرياضات المائية مثل الجيت سكي وغيرها، إلى جانب أنها فضاء للنزهة، إذ توفر غاباتها فضاءات شاسعة لاستقبال هواة الطبيعة والهدوء بعيدا عن صخب المدن خلال عطلة نهاية الأسبوع من أجل استمتاع أفراد العائلة بأوقاتهم وسط طبيعتها الخلابة. وهي عبارة عن منتجع من بين المناطق الرطبة القليلة بالمغرب، وهو عبارة عن بحيرة طبيعية ظلت صامدة في وجه الزمن، وتوالي سنوات الجفاف من جهة وتدخل يد الإنسان لقهر الطبيعة الجميلة المحيطة بها من جهة أخرى." - 1-ضاية الرومي وما أدراك ما ضاية الرومي..هبة من عند الخالق الرحمن للطبيعة وللعموم..بين سهول وهضاب زمور المعطاء..منطقة رطبة فريدة بمناخها الحار صيفا والبارد في الشتاء..أهي قطعة من زرقة السماء بين أحضان البرية؟أم هي بنت البحر، بلا الرمال، بلا الأمواج، بلا الملوحة، ؟لم ينل منها الجفاف ولا شرور يد الإنسان..لقد ضلت شامخة عبر الزمان..تتحدى مكايد البشر، ولامبالاة الجيران..والقمر تستحم بين النجوم في أحضانها..تزفها، بوجهها الوهاج، نحو مغيبها.تشرق الشمس فتبعث الحياة فيها..وتغيب وهي تجر خيوطها من أعماق أعماقها..غروب ممتع بألوان الطيف يغري مشاهديها..يخال لمراقب الغروب، أن الشمس تغيب في أعماقها..محاطة بنباتات مختلفة، وأشجار نستظل بظلالها..من أصناف الأوكاليبتس والصنوبر وغيرها..وبحقول وهضاب مكسوة بأشجار التين والزيتون..تعيش فيها أسماك وطيور مائية من كل البطون..تجري فوقها رياضات مائية عند الميعاد..وتقام بها تظاهرات وطنية ودولية بكل استعداد..وندوات ومؤتمرات حزبية، تنظم بفضاء فندقها الوحيد.ويمارس فيها عشاق السمك هواية الصيد..بالقصبة والصنارة في ضفافها الفيحاء..وعلى الفلك السابحة بين الماء والسماء..تملأ فضاءها زقزقة الطيور، وصداح بط ودجاج الماء.-2-في الربيع تكون عروسا بزينتها بكل بهاء..بصفاء مياهها الزرقاء، تعانق زرقة الفضاء..ومحيطها الأخضر المزركش بألوان الأزهار في الضفاف.وفي الصيف والخريف، يقصدها عشاقها للاصطياف..هروبا من الفراغ وحر الشمس المحرقة..للنزهة والاستمتاع، بمناظرها الخلابة..وممارسة الصيد، والمشي، والسباحة..وفي الشتاء، تخلد للاستجمام والراحة..تَقِل في محيطها كثرة الزيارات المتكررة ..تستقبل فيه سيول مياه الأمطار والعيون الفياضة..تستقر بأعماقها، وتتباهى بامتلائها بالتمام والكمال.لكن يد البشر تمتد لها بشر الأفعال والتجاوزات..بعدم احترام حرمتها، وما يعيش بها من الكائنات..بِرَمْيِ النفايات والقمامة وقطع الأشجار..وقنص الطيور والصيد بالشباك وإشعال النار..وتلويث كل بقعة، بدون ندم أو الشعو ......
#ضاية
#الرومي
#أدراك
#ضاية
#الرومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687349

محمد علي حسين - البحرين : هجرة جلال الدين الرومي الأبدية.. من بلخ إلى قونية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ولد الشاعر الفارسي الكبير جلال الدين الرومي (بالفارسية: جلال‌الدين محمد بلخ&#1740-;-) في مدينة بلخ من مقاطعة خراسان الايرانية في سبتمبر 1207، وتوفى في مدينة قونية التركية في 17 ديسمبر 1273.كانت مدينة بلخ في منطقة التي سميت فيما بعد أفغانستان، جزءًا من مقاطعة خراسان العظيمة، حيث كان الشعب الأفغاني يقيم وكان جزءًا من الأراضي التاريخية والثقافية لإيران. لقد خرجت مدينة قندهار عن ايران مؤقتًا في فترتين قصيرتين ، من 1591 إلى 1621 م). لكن في النهاية أدى إلى فصل أفغانستان عن إيران من أجل السياسات الدولية للقوى العظمى في عام 1590 ميلادي، هاجم الأوزبك قندهار باستخدام اشتباكات الحكومة الصفوية مع العثمانيين، وهرب رستم ميرزا ، حاكم الصفوي، الذي لم يكن لديه أمل في دعم الحكومة المركزية، إلى محكمة الملك أخ غورقاني خوفًا.استسلم قندهار لأكبر شاه. على الرغم من استياء الملك عباس الأول، لم يكن في البداية قادرًا على التحرك. لكن مع صعود الملك عباس الكبير، تغيرت الأمور، وبعد هزيمة العثمانيين والأوزبك، لم يستطع قبول وجود الجركانيين في قندهار، ودعا مرارًا وتكرارًا في رسائل من حكومة جوركان الهندية لاستعادة قندهار. رفض الجوركانيين القيام بذلك، لكن بعد هزيمة الأوزبك وسحق الأتراك العثمانيين، حاولوا استعادة قندهار بالقوة والاستيلاء على الجوركانيين، وموت أكبرشاه (1605/984) الفرصة. حصار قندهار لمدة شهر واحد لم يربح. بعد فترة من الوقت، وبعد قمع أوزبكستان والاستيلاء على خراسان، أراد الشاه عباس استعادة قندهار، فأرسل عدة سفراء إلى المحكمة الهندية بهدايا ثمينة وطلب قندهار، لكن السفراء لم يستجيبوا بشكل صحيح. ذهب الملك عباس ، الذي عرف أن الصداقة لا يمكن أن تتحقق في قندهار ، إلى خراسان في فبراير (فبراير 1622 / فبراير 1000) وغادر إلى قندهار بذريعة الصيد. بعد فترة وجيزة من حصار قندهار ، استولى الملك عباس على أبراجه بمدفع واستولى على المدينة يوم الثلاثاء الموافق 31 يونيو 1001. دور مدينة قزوين في سقوط محمود الأفغاني هيمن محمود أفغاني غلازاي على أصفهان وحولها في 30 محرم عام 1135 هـ.أرسل محمود أفغاني أشرف ، ابن عمه ، إلى جانب قائده المعروف أمان الله خان ، للإطاحة بتهماسب وأهالي قزوين بعد تلقيه خبر العرش وإعلان تحسمب الثاني في قزوين. هرب تهماسب ورفاقه من قزوين إلى تبريز بين عشية وضحاها دون إبلاغ أهل المدينة ، واستسلم الأشخاص المشردون للأفغان. في هجمة الأفغان ، فوجئ أهالي قزوين وأجبروا على دخول المدينة بالقوة ، لكنهم غمرهم اضطهادهم وظل الحاكم الأفغاني ، سيد خان ، وأغلبية الأفغان مستيقظين ليلا. استقر منزل قزوين بالقوة ، وقتل ، وكسر بقية الأفغان الحصار وعادوا إلى أصفهان بعد إجبارهم على المقاومة. أصبحت انتفاضة شعب قزوين نموذجًا للانتفاضات الأخرى للشعب الإيراني وأصفهان ضد الأفغان ، الذين بدأت شرارتهم لأول مرة في قزوين وأدت في النهاية إلى اغتيال محمود. يعتزم المؤلف تقديم بعض الأفكار حول الانتفاضة الشجاعة لشعب قزوين ودور المدينة في الإطاحة بحكومة محمود الأفغانية والإطاحة بأشرف.********** إهداء إلى القراء الأعزاء قصيدة "من أنا؟" للشاعر الفارسي الكبير مولانا جلال الدين الروميمحمد علي حسينأيها المسلمون ما التدبير، وأنا نفسي لا أعرف نفسي،فلا أنا مسيحيٌّ، ولا أنا يهوديٌّ، ولا أنا مجوسيٌّ ولا أنا مسلمٌ،ولا أنا شرقيٌّ ولا أنا غربيٌّ، ولا أنا بريٌّ ولا أنا بحريٌّ،ولا أنا من عناصرِ الأرض والطبيعةِ، ولا أنا من الأفلاك ......
#هجرة
#جلال
#الدين
#الرومي
#الأبدية..
#قونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694427

سعيد الجعفر : جلال الدين الرومي في الثقافة السويدية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر إعداد وترجمة: سعيد الجعفراحتفت السويد بمرور ثمانمئة عام على ميلاد الصوفي الكبير جلال الدين الرومي من خلال مجموعة من المقالات نشرت في العديد من الصحف والمجلات. وقد اخترت أن أقدم عرضاً إلى القارئ العربي للنقاط المهمة في مقال نشر في صحيفة سفينسكا داج بلادت، ثاني أكبر صحف السويد انتشاراً. المقال نشر يوم 28 سبتمبر وهو للناقد بو جوستافسون وبعنوان «شعراء سويديون يدورون منجذبين في رقصة صوفية»، يبدأ الكاتب مقاله بالتذكير بشخص واحد يعتبره صاحب الفضل الأكبر في تقديم جلال الدين الرومي إلى السويديين، وهو إيريك هرملين الذي ترجم « المثنوي» بين أعوام 1933- 1939 في مستشفى سانت لارس للأمراض النفسية. وكان العمل هائلا في ستة مجلدات و25 ألف بيت من الشعر. لكنه مع جهده الهائل هذا كان من أكثر المثقفين المنسيين والمهمشين. وقد قال في مقدمته لهذا العمل إنه محاولة «لتحريك عقلية السويديين الجامدة». «فالنصوص الفارسية ستقوم بعملية إلهام باتجاه البهجة في الشمال البارد المتجهم». ومثلت أشعار الرومي جنوناً منظماً مبنياً على النظرة إلى الصوفي لأنه ولي مجنون يقلب الأخلاق كيفما شاء. وقد قرأ المثنوي الكثير من الكتاب السويديين من بينهم ويلهلم إيكلوند الذي رأى في الرومي مثلاً أعلى في الأخلاق والزهد لأنه يري الناس طريقاً يجرى فيه الانتصار على الرغبات الذاتية. وهنا تختلف نظرة هذا الكاتب إلى الرومي عن نظرة هرملين إليه. وقد كان التأثير العميق الذي تركه الرومي في حياة إيكلوند السبب في أن الأخير هجر الشعر في وقت مبكر ليكرس نفسه لكتابة الحكم في خضم بحثه عن موقف حياتي صلب، وجده لدى الرومي الذي أصبح بالنسبة له كالحكماء اليونان السائرين على هدى أبيقور.ويعتقد إيكلوند أن أشعار غوته كانت ستصبح أكثر ألقاً لو كان هو قد جرب الدخول إلى عوالم الرومي والعطار بدلاً من حافظ وسعدي. فقط ربط هو ذلك بالزهد الصوفي. فالروح الزاهدة هي مركز العالم بلا منازع وهذا يذكر بالرواقيين. لقد اختار إيكلوند الرومي كمحاور له في خضم البحث عن قيم جديدة في عصرنا الخالي من القيم. ويمكن في الحقيقة قراءة النتاج النثري لإيكلوند برمته على أنه عملية مستمرة لتقديم قيم أخلاقية جديدة لإنسان القرن العشرين.لؤلؤة الشعر الفارسيأما الشخص الثاني الذي قرأ المثنوي فهو جونار إيكلوف. فاهتمامه بالشعر الفارسي والصوفية يعود إلى أيام الدراسة الثانوية، حين قرأ لأول مرة ديوان « ترجمان الأشواق» لابن العربي. وقد قام إيكلوف بترجمة ستة نصوص من «ديوان شمس تبريزي» للرومي إلى السويدية، وحدث ذلك فيما يسمى بالفترة السوريالية في شعره. فقد نظر إيكلوف إلى الرومي لكونه سوريالي القرون الوسطى، الذي يستطيع الإبداع من أعماق اللاوعي. كما اعتبر شعره نوعا من التدين ذي الطبيعة الإيروتيكية. وقد تأثرت مجموعة إيكلوف الشعرية «متأخر على الأرض» بتقنيات المدرسة السوريالية والرومي. وكانت النصوص التي ترجمها إيكلوف تتحدث عن توق الروح السجينة للوصول إلى الحقيقة الإلهية. فتقييد الروحانيات وحريتها كانت الثيمة المركزية في كل النتاج الشعري لإيكلوف. بالنسبة لويلي شيركلوند كان المثنوي «لؤلؤة الشعر الفارسي» ويمكن قراءة رأيه هذا في وصفه لرحلته إلى الشرق في كتابه «إلى طبس»، حيث تجوّل في بلاد فارس حتى صحراء طبس، وهي رحلة للبحث عن الروحانيات على أنغام مزمار الرومي. ويرمز ذلك كله إلى توق الروح الإنسانية إلى الله. . هنالك شخص آخر تأثر بالرومي وهو إيريك فون بوست الذي كان دبلوماسياً في أنقرة بين أعوام 1946 - 1951. ولذا فقد تعرف على الشعر الصوفي في هذه الفترة. وكانت نتيجة ذلك مجموع ......
#جلال
#الدين
#الرومي
#الثقافة
#السويدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698845

بلقيس خالد : الأوّل من رمضان ... مشكاة جلال الدين الرومي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لم أتوقف عن متابعة جلال الدين الرومي، من ذلك الضحى حين قرأت له قصيدة أنين الناي 2009 التي جعلتني اواصل البحث عن نتاجاته ثم قادني البحث إلى (قواعد العشق الأربعون) رواية أليف شافاك وفي ضحى شتوي 2016 اشتريت من حدائق الفراهيدي( بنت مولانا) للروائية مورول مفروي، تدور حول شمس تبريز وجلال الدين الرومي و كيميا ابنة الرومي التي زوّجها إلى شمس تبريز. تشدني طريقة الرومي الحكائية في إقناع القارئ، لمست ُ ذلك في كتابه (فيه ما فيه)فهو من خلال الحكاية يقنعنا بالفكرة التي يريدنا أن نصغي لها. جاء في الفصل الثامن (لقد جاءكم رسول ٌ من أنفسكم) ان أحد المستمعين للرومي سأله : أي شيء أفضل من الصلاة؟، فيجيبه الرومي : أن روح الصلاة خيرٌ من الصلاة؟ وكان جواب الرومي الثاني : الإيمان أفضل من الصلاة.لأن الصلاة مفروضة في خمسة أوقات، أما الإيمان فدائم. الصلاة يمكن أن تسقط بعذر، وتؤخر برخصة، أما الإيمان فهو لا يسقط بأي عذرٍ كان ولا يمكن تأخيره برخصة. أيضا الإيمان ينفع من دون الصلاة. والصلاة لا تنفع من دون إيمان مثل صلاة المنافقين. والصلاة تختلف باختلاف الأديان، أما الإيمان فلا يتغير من دين إلى آخر...لله درك أيها الرومي وأنت تسلسل أساليب الإقناع لتشرح الصدور بمشكاة الإيمان ......
#الأوّل
#رمضان
#مشكاة
#جلال
#الدين
#الرومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715454

سميح مسعود : جلال الدين الرومي شاعر الحب والتسامح والسلام
#الحوار_المتمدن
#سميح_مسعود خصصت منظمة اليونيسكو – كما هو معروف – عام 2007 عاما دوليا للاحتفال بالمئوية الثامنة لميلاد جلال الدين الرومي، تقديرا منها لمساهماته الثقافية، ومكانته العالمية شعبيا وأكاديميا، باعتباره شاعرا يخاطب البشرية جمعاء، وتحمل أشعاره رسائل حب إلى كافة الشعوب والأديان.وقد دشنت اليونيسكو هذه المناسبة بإقامة ندوة حول شعر الرومي وفكره الإنساني دامت يوما كاملا بمقرها في باريس، إلى جانب إقامة معرض للكتب التي تناولت حياته وأعماله، وعلى مدار العام الحالي الذي يشارف على الانتهاء، أقيمت أيضا ندوات ومؤتمرات كثيرة في أكثر من 35 مدينة، في عواصم شرقية وغربية كثيرة، قدمت بها محاضرات وحفلات موسيقية وقراءات مختارة في مؤلفات الرومي الشعرية والنثرية.كما أقيمت في تركيا حفلات كثيرة شارك بها أتباع طريقة الرومي الصوفية، في حلقات كبيرة لرقصة السماح المعروفة بطقوسها ومسلماتها في بعض الدول العربية، نظمت معها برامج موسيقية قدمت أهمّ معزوفات طريقته وقصائده الغنائية، بمقاطعها ومكوناتها الصوتية الطويلة المتناغمة مع تحرك الأجساد الراقصة بحلقات دائرية متماثلة. وقد توجت الاحتفالات في شهر أكتوبر الماضي بندوة عقدت في إيران، شارك بها 81 باحثا من 26 دولة، من بينها الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا والسويد ومصر وتركيا وتونس، عرضوا على مدى يومين بحوثا تتصل بجوانب متنوعة من حياة الرومي وتأثيره في الثقافة العالمية.من نافل القول أنَّ الرومي قد انقطع طيلة حياته للتصوف، وإليه تنسب الطريقة الصوفية المعروفة باسم "المولوية"، وعرف نفسه من خلالها بانتمائه للإنسانية جمعاء بقوله : "أنا لست من الشرق ولا من الغرب"، "ولا أميز ما بين القريب والغريب". ويعتبر الرومي أحد أعلام الشعر الصوفي، يقبل عليه القراء من مختلف الثقافات، لأنَّ تساؤلاته المعروفة التي طرحها بأسلوب شعري حول الوجود،خاصة سؤاله الكبير: "لا أعرف من أين جئت ولا أعرف ما يجب أن أفعل" تعبر عن مشاعر كل الناس في أي مكان وزمان، ولا يتصل بثقافة معينة أو بشعب محدد. ويقول في هذا الشأن الشاعر الأمريكي دبليو اس ميروين، أن "شعر الرومي يستوعب وحدة الوجود في معناها الأعم والأشمل عبر شعر وجداني تأملي دائم التحليق في آفاق العالم الروحاني، لا يكاد يلامس الحياة المادية إلا ليبين تفاهتها إذا ما قيست بحياة الروح". وهكذا ينزع الرومي في شعره نحو التعبير الوجداني، وتقديس القيم الإنسانية، والاهتمام بالغزل والمرأة، وكسر الحواجز الدينية والثقافية، وثمة إجماع على أنَّ شعره إنساني يمجد فيه الإنسان ومقامه الكبير في الحياة، ويصور به حياة إنسانية مثالية مبنية على المحبة، ولهذا تتمحور كل مآثره الشعرية والفكرية على الحب الذي يعتبره أساس الوجود الإنساني، به توحد الأديان والشعوب، لأن العاشق الحقيقي في نظره لا يكون صادقا ما لم ينفتح على كل البشر والمعتقدات.من أشهر أعماله الشعرية "المثنوي" وقد نظمه في ما يقرب من ثلاثين ألف بيت من الشعر من أجمل أناشيد الحب الخالدة، وديوان "شمس تبريز" وهو يحتوي على أربعين ألف بيت شعر، استوحاها من صداقته لشمس الدين التبريزي الملقب بشمس المغربي، بالإضافة أيضا إلى 1760رباعية شعرية. ويعتبر النقاد ديوان " المثنوي " من أروع كلاسيكيات الآداب القديمة، إن لم يكن أروعها جميعا، ومع أنّه كتب قبل مئات السنين، إلا أنَّ به أفكارا تتسق مع روح العصر، تقدم لإنسان اليوم، حلولا لما يصادفه من مشاكل مع نفسه ومع المجتمع في سعيه نحو التسامي فوق الصراعات العرقية والدينية والثقافية. من قصائده "لا تذهبي و ......
#جلال
#الدين
#الرومي
#شاعر
#الحب
#والتسامح
#والسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726772

وديع بكيطة : جلال الدين الرومي
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يعد جلال الدين الرومي أديبا وفقيها ومنظِّرا وقانونيا وصوفيا، عاش ما بين (1207 - 1273) أي أن له كتابات في مختلف حقول المعرفة التي سادت عصره، وقد تناولته الكثير من الدراسات بحثا وتحقيقا وتدقيقا في عصرنا هذا، وقد روى وترجم عليه وعنه أبرز رحالة من القرون الوسطى وهو ابن بطوطة في رحلته "تحفة النُظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار".قال عنه : وبهذه المدينة مِيلاس تربة الشيخ الإمام الصالح القطب جلال الدين المعروف بمولانا، وكان كبير القدر. وبأرض الروم طائفة ينتمون ويعرفون باسمه، فيقال لهم الجلالية، كما تعرف الأحمدية بالعراق، والحيدرية بخراسان، وعلى تربته زاوية عظيمة فيها الطعام للوارد. يضيف ابن بطوطة في حكاية عنه: أنه كان في ابتداء أمره فقيها مدرسا، يجتمع إليه الطلبة بمدرسته بقونيه. فدخل يوما إلى المدرسة رجل يبيع الحلواء، وعلى رأسه طبق منها، وهي مقطعة قطعا، يبيع القطعة منها بفلس. فلما أتى مجلس التدريس قال له الشيخ: هات طبقك، فأخذ الحلواني قطعة منه وأعطاها للشيخ. فأخذها الشيخ بيده وأكلها. فخرج الحلواني، ولم يطعم أحداً سوى الشيخ. فخرج الشيخ في اتباعه، وترك التدريس، فأبطأ على الطلبة، وطال انتظارهم إياه، فخرجوا في طلبه فلم يعرفوا له مستقرا. ثم إنه عاد إليهم بعد أعوام، وصار لا ينطق إلا بالشعر الفارسي المتعلق الذي لا يفهم. فكان الطلبة يتبعونه ويكتبون ما يصدر عنه من ذلك الشعر، وألفوا منه كتابا سموه المثنوي. وأهل تلك البلاد يعظمون ذلك الكتاب ويعتبرون كلامه، ويعلمونه ويقرأونه بزواياهم في ليالي الجمعات. وفي هذه المدينة أيضا قبر الفقيه أحمد، الذي يذكر أنه كان معلم جلال الدين الرومي (ابن بطوطة:300).نجد في كتابه "المثنوي" أشعارا ومقولات عن الحب يرويها عن أستاذه شمس الدين التبريزي؛ يقول في إحداها: (1) العمر الذي ضاع بلا عشق، إياك أن تعده في الحساب، فالعشق هو ماء الحياة، تقبله بالقلب والروح. (2) واعلم أن غير العاشقين أسماك حرمت الماء، فهو ميت وذابل حتى وإن كان وزيرا. (3) عندما يبسط العشق متاعه تخضر كل شجرة، وتنبثق ورقة نضرة كل لحظة من غصن شاخ وتيبس... (268) إذا كنت تريد وطنا ممتلئا بالحبيب، امض، فاخل البيت من الأغيار. (270) وكل من لم يجعله السماع ثملا، اعتبره منكَرا، وإن جار بالقرار. (273) وظل الحبيب أفضل من ذكر الله، هكذا قال الشيوخ الكبار. ......
#جلال
#الدين
#الرومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740070