عمر عبد الكاظم حسن : لعنة البداوة ......
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن شخص الدكتور علي الوردي واحدة من اعمق المشكلات في ثقافتنا كعرب وسوف نبقى الى اجل غير مسمى متخلفين وبرابرة اذا لم نتخلص او حتى نروض قيم البداوة في دواخلنا . التي تسللت الي الكثير من المفاهيم والقيم الدينية والاجتماعية والسياسية واصبحت راسخة وقوية ومتينة جدا وسوف نظل ضحية التلون المستمر والاستخدام المتكرر والممل للمواعظ الدينية واقوال السلف الصالح الذي قطعا لم تغير سلوكنا بل زادته سوءا وزادته ازدواجية وهذيان مستمر .ولهذا لن يتغير حالنا حتى ياتي مصلحين كبار من طراز محمد او جيفارا او مارتن لوثر او فولتير او غاليلو اوعيسى وحتى ذلك الوقت سوف نبقى كعرب امة تاكلها البداوة والهمجية . المشكلة الحقيقية هي ثقافتنا نحن أبناء ثقافة بدوية والبداوة لهذه اللحظة لم تفارقنا رغم توسع المدن ومظاهرها .والبداوة هي من جعلتنا نتقهقرالبدوي باختصار نهاب وهاب وهذا مايفسر بعض الظواهر منها حتى الدينية حيث أن الغازي في ثقافتنا بعكس باقي الامم يسرق وينهب ويسلب بعنوان مايسمى غنائم ويعطي منها الخمس بحجج دينية كانت بنت عصرها لضرورات تهذيب السلوك واستمرت الى الان مع الاسف الشديد باعتبارها نص مقدس .ولهذا نجد الكثير من المسؤولين في العراق وفي الدول العربية وبعض الدول الاسلامية يسرقون الاموال العامة ويعطون في نفس الوقت المكرمات للفقراء الذين تمت سرقت اموالهم . وعقلية البادية مازالت متاصلة في سلوكنا لهذا نجد الشاب العربي في حبه للجنس الآخر مثل جون ترافولتا في الغراميات والعشق وعندما يريد الزواج يتحول إلى الحاج عليوي يبحث عن شريفة الجنس حتى لو كانت مرتشية وحتى لو كان ابيها سفاح .اليوم بالرغم من توسع المدن والجامعات إلا أنها لم تهذب سلوكنا لهذا نجد العرب يحتقرون الجندي وعامل البناء و اصحاب الاعمال الحرفية بينما يقدسون رجل الدين ورجل السياسة والقادة العسكريين والاثرياء .لانهم يمثلون رمز القوة التي يعشقها البدوي وهذه القوة تمثل جوهر مفاهيمه لعنة الصحراء والجغرافية مازالت متغلفلة فينا .وقديما قال ابن خلدون في مقدمته الشهيرة العرب امة لن تنتج غير القتل والخرافات والاساطير الدينية لأنهم ضحية الصحراء وطقسها الذي يفرض على العقل السبات وحتى إن تقدموا لبرهة من الوقت فهو تقدم شكلي سوف يندحر مع اول اضطراب... ......
#لعنة
#البداوة
#......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686119

محمد نضال دروزه : ما العمل للأنتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديث؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ما العمل للانتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديث؟محمد نضال دروزه.ما العمل للانتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديثالثقافة هي شبكة منظومات القيم والعادات والتقاليد، ومنظومات معرفية ومعلوماتية، تكون ذهنيات أفراد المجتمع.تسيطر على تفكيرهم وسلوكهم، وتحدد مفاهيمهم الشمولية الدالة على نظرتهم إلى الكون والحياة والموت والإنسان، ومهامه وقدراته وحدوده، وما ينبغي أن يعمل وما لا ينبغي أن يعمل. وهي مجموعة من المنظومات المتداخلة يمكن تصنيفها كما يلي:1. منظومات أساليب التفكير والتمثلات، وتضم مجموع التصورات والرموز التي يستعملها الأفراد والمجموعات داخل ثقافة معينة، للتعرف إلى أنفسهم وإلى بعضهم البعض، وإلى العالم الذي من حولهم، والتي يوظفونها بالتالي في إنتاج المعرفة وإخصابها.2. منظومات المعايير وتشمل كل ما يتعلق بالقيم الأخلاقية والدينية والجمالية، التي يستند عليها الناس، داخل ثقافة معينة، في الحكم على الأفعال والسلوك.3. منظومات التعبير، وتشمل الكيفيات المادية والصورية(الرمزية) التي يتم بها الإفصاح عن التصورات والقيم والتعبير عن الإحساسات والأفكار.4. منظومات العمل، وتشمل الوسائط التقنية التي تمكن من السيطرة بصورة ملائمة، بدرجة ما، على الوسط الذي يعيش فيه الناس داخل ثقافة معينة.تعرضت الثقافات في المجتمعات الحية،لتغيير جذري متواصل،أدى إلى تطوير العناصر الايجابية فيها، بعد تنقيتها من العناصر السلبية التي رافقتها في أزمنة الانحطاط والسيطرة الخارجية، والأنظمة الاستبدادية، وانتقلت من ثقافة التخلف والفوضى والفساد والإعاقة، الى ثقافة الإحياء والتنمية والتطور.يتجلى المشهد الثقافي في حياة المجتمع، في الأنساق الثقافية التي تظهر في أساليب العمل والتعامل بين الأفراد، في جميع المؤسسات الحكومية والأهلية، في المدن و الأرياف وفي الإنتاج الاقتصادي والزراعي وفي الإنتاج الفكري العلمي والأدبي والفني في الشعر والغناء والقصص والروايات والمسرح والموسيقى والفنون الشعبية، في هذا المشهد تبدو بوضوح نوعية القيم والمفاهيم السائدة، ويظهر المستوى التعليمي والثقافي والحضاري للمجتمع.فإذا كانت المنظومات الثقافية لمجتمع ما غير متجانسة، تكون شبكة الذهنيات بين أفراد هذا المجتمع مهلهلة ومتضاربة.... وتكون ثقافته راكده، وثقافة راكدة، عاجزة عن النمو والتطور مما يجعل أفراده معاقين ثقافيا.فالوضعية الثقافية العامة للعرب والفلسطينيين، ولليسار الديمقراطي والمجتمع المدني، في حالة ضعف وأزمة شاملة، تستدعي أقصى درجة من العقلية النقدية التحليلية، لإبراز عناصر القوة والضعف في داخلها، حيث أنها مازالت تنتج حياة اجتماعية متخلفة، وأجيالا معاقة ثقافيا وحضاريا.فكيف ظهرت الثقافة العربية وما هي مكوناتها؟إن الوحدة الجدلية في الحراك الاجتماعي، بين التاريخ والحاضر في المجتمعات العربية، على أراضيها الصحراوية وشبه الصحراوية التي تعاني من ندرة المياه والموارد الطبيعية، كونت المفاهيم والمنظومات الثقافية في واقع الحياة المعاشة.فقانون الندرة، وعدم قدرة الفرد الحصول على حاجاته إلا بالقليل ولد الخوف وعدم الشعور بالأمان، ففقد العقل قدرته على حب المعرفة والتجريب. فنشأ التكتل القبلي والعشائري، والاستسلام للقضاء والقدر. فتكرست قيم ومفاهيم الجهل والخوف والفقر والخرافة والنفاق والفوضى والفساد، والإتكالية، في البنية الثقافية لهذه التجمعات القبلية المتناثرة المتناحرة الغير مستقرة. هذه البنية الثقافية البدوية، تشد الفرد والجماعة للمحافظة على التقليدي والقديم لسهولته، ......
#العمل
#للأنتقال
#ثقافة
#البداوة
#ثقافة
#التمدن
#والتحديث؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697982

سعود سالم : عن البداوة والحضارة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1635-;-&#1637-;- - عن البدو والحضركانت الآلهة عشتار آلهة بالغة الجمال والذكاء كما سبق القول وعرفت بجرأتها وخيالها الواسع، فحسب الكتابات السومرية أرادت عشتار أن تدخل الحضارة والمدنية إلى أوروك، وكان من يملك النواميس الإلهية لفنون الحضارة هو الإله انكي، إله الحكمة والمعرفة الذي كان يعرف ما تنطوي عليه قلوب الآلهة، فأرادت عشتار زيارة انكي لأخذ النواميس. وما أن عرف الإله انكي بقدوم الآلهة عشتار حتى أمر باستقبالها بكل ترحاب، وتجهيز مأدبة فخمة على شرفها تزخر بكل ما لذ وطاب من أكل وشراب، إلا أنه كان قد قرر بينه وبين نفسه عدم إعطائها النواميس، أو على الأقل ليس بهذه البساطة. وعندما جلس الاثنان على المائدة أخذ الإله انكي مفتونا بجمال عشتار يسرف في الشراب والكرم حتى نسي حذره، وهو في حالة سكر شديد فأعطاها ما أرادت، وعندما أفاق الإله انكي في صباح اليوم التالي ذهل لاكتشاف ما حدث، فأمر بعمل كل شيء لاسترداد النواميس ولكن بدون جدوى، وبذلك أصبحت أوروك من أعظم المدن وأشدها تقدما.وفقا للأساطير أيضا تزوجت عشتار الإله تموز الذي قتل بعد ذلك بفترة وجيزة في ظروف غامضة، فحزنت عليه حتى بلغت حدا أبت تحت رزئه إلا النزول إلى عالم الموتى لترى تموز هناك وتحاول إعادته إلى الحياة. فاستاءت الأحوال على الأرض وتوقفت النباتات عن النمو وانقطع النسل، فأرسلت الآلهة أمرا إلى ملوك العالم السفلي بإخلاء سبيل عشتار. عادت عشتار إلى الأرض ومعها عادت الحياة لتموز. وكانت هذه القصة محورا أساسيا في الدين البابلي لفترة طويلة تحت صور وروايات متعددة.وفي رواية أخرى من هذم الوايات، تقدم الراعي "تموز" طالبا الزواج من عشتار عن طريق شقيقها أوتو الذي حاول اقناع عشتار بالموافقة على هذا الزواج، ولكن كان لعشتار رأي مختلف فقد كانت مغرمة بشخص آخر، بفلاح يدعى "انكي-امدو"، فأسرف الشقيق في وصف محاسن تموز ومزاياه المتعددة، بدون أن يكشف هويته الحقيقية حتى يثير لديها غريزة حب الإستطلاع ويجعلها تخمن من هو هذا الزوج الموعود، وحزرت في نهاية المطاف، ولكن هذا لم يثنها عن عزمها. وجاءها تموز بنفسه ووعدها بتقديم كل ما تتمناه، وبعد جهد جهيد وافقت عشتار وغضت النظر عن الفلاح الذي التقى بتموز بعد ذلك وكاد هذا أن يهجم على الأول، إلا أن الفلاح كان مؤدبا وعرف كيف يهدئ من روعه فتراجع تموز، وبعد أخذ ورد تصالحا ودعا تموز الفلاح لحضور الزفاف وقبل الرجل الدعوة متشرفا. وأخيرا تزوج العاشقان ليعيشا في "بيت الحياة". القصة تبدو عادية ومملة، سوى أن تموز الراعي العنيف وإنكي آمدو الفلاح المؤدب، تذكرنا بطريقة ما بقصة قابيل الفلاح المزارع الذي رفض الله قربانه وهابيل الراعي الذي فضله الرب وأكل خروفه. وهو الصراع الرمزي بين ثقافة الرعي والتنقل والترحال والثقافة الزراعية المستقرة، الصراع بين البداوة والحضارة.وبعد ذلك بفترة قررت عشتار لأسباب غامضة ومجهولة، زيارة العالم السفلي، الذي يسكن فيه الأموات وهو عالم منفصل عن عالم الأحياء، وذو قوانين خاصة به وتحكمه أخت عشتار الكبرى الآلهة ارشكيجال والتي لا تحب اختها كما يبدو. ......
#البداوة
#والحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715361

ياسر جاسم قاسم : في ذكرى وفاته السادسة والعشرين ... صراع البداوة الحضارة في مفهوم الدكتور علي الوردي... ونظرة فالح عبد الجبار لهذا الصراع
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم فلقد اعاد الدكتور علي الوردي للقاعدة الخلدونية بعضا من حضورها الواعي في الحاضر ، ومن هنا فقد انطلق الدكتور فالح عبد الجبار من قراءته للوردي من خلال مقاربات ومباعدات كما اسماها في سوسيولوجيا الماضي والحاضر ونقاط تقاطعهما .ان الوردي يتبنى في مقاربته المجتمع العراقي (نقطة انطلاق خلدونية) كما يسميها عبد الجبار صراع البداوة والحضارة انما هو صراع يمتد عند الوردي في الماضي الى اقصاه، فالصحراء حسب الدكتور الوردي" تنتج البداوة ، والبقاع الخصيبة تنتج الحضارة ، وهما في صراع متصل منذ ان ظهرا للوجود" ويقف فالح عبد الجبار عند هذه الرؤية معتبرا ان دورة الصراع الخلدوني المستديمة تنفتح عند الوردي على هيمنة احادية ، سيادة روح البداوة وانتقالها الى المدينة ، بتعبير اخر : ان الدورة الخلدونية دورة مغلقة ومحددة الافاق والاماد.اذ تبتدأ هذه الدورة كما يشير عبد الجبار باستيلاء الجماعة البدوية المتلاحمة بأشكال الولاء القرابي (العصبية) على الملك( المدينة او الحاضرة) وهنا يقول الدكتور فالح" لا تملك المدينة ردا لهذا الاختراق، من قطبها المضاد بالعنف، فالسلاح، والشجاعة والتماسك، عناصر لاتنتمي اليها بحكم استقرارها واسلوب معاشها بالذات ، لكن المدينة تنتصر على البدوي بأن تزيل عنه صبغته البدوية وتجعله واحدا منها، وبذا تزيل عنه مكامن قوته انها تستخدم سلاحها الخفي : الثروة، نعيم العيش، وبازالة انياب العصبية ، تنزل المدينة عقابها بالبدوي وتفتح طريق دماره كحاكم، وتبدأ دورة جديدة ، في هذه العلاقة تبدو المدينة اضعف من غريمتها البادية ، في تنظيم العنف، ولكنها اقوى في تنظيم انتاج الثروة والرفاه ويحارب كل طرف بادواته المتاحة" وهنا فان الدكتور الوردي يأتي الى لمس مشكلة البداوة، ومفعومه لتضاد ، البداوة / الحضارة، لايشبه التقابل القطبي الخلدوني بل هو عكسه تماما، "ان البداوة عند الوردي هي نظم قيم واشكال تنظيم تطغى على المجتمع وتنتقل الى المدن، لا لتنحل فيها بل لتدوم في صورة ، ثأر ، غزو، دخالة ، غسل عار، الانغلاق في عصبية محلية (مدينة، طائفة ، محلة) ان الوردي هنا يعيد انتاج صراع البداوة / الحضارة الخلدوني بصورة تناشز اجتماعي بين حضارة حديثة واخرى تقليدية ، لكن هذا التناشز لم يعد حسب رايه هو نتاج انقسام المجتمع الى بدو وحضر ، بل ثمرة احتكاك المجتمع كله بالحضارة الغربية " وينظر الدكتور فالح عبد الجبار الى ان المجتمع الخلدوني يقف في المركز ليس وراءه سوى التوحش السابق للعمران وليس امامه سوى صورته الذاتية .اما المجتمع الجديد الذي يريد الوردي انتاجه خلدونيا فيقف حائرا بين حضارته الذاتية ، التقليدية التي تتمزق وحضارة الاخر |، الحديثة التي تخترق الاسوار.يلج الوردي عبر منهجية يسميها فالح عبد الجبار نسبية وضعية الى استقراء المكونات السيسولوجية للمجتمع العراقي من حفر تاريخي يشمل العهد العثماني في العراق كله، فالعمليات التاريخية كما يبينها تشكل الذات الاجتماعية نظامها القيمي وتصورها لذاتها ونظمها الثقافية وتنظيماتها الاجتماعية (محلات اصناف، طرق صوفية ، قبائل، ملائية ، افندية ... الخ.) لا تمتد الى مالا نهاية في الزمان وان الذاكرة الجمعية في هذا العهد لا تمتد الى ابعد من بضعة قرون... يحدد الوردي سمتين اساسيتين في العراق، سيطرة المد البدوي والصراع العثماني /الصفوي، وما خبره حسب تعبيره من (نزواع طائفي شديد بين السنة والشيعة) يؤكد الوردي دون وسائل قياس واضحة ، ان المد البدوي في العهد العثماني وهو الاخير ، كان " اشد وطأة من جميع العهود السابقة ويعزو ذلك الى تعاقب الفتوحات" واضطر ......
#ذكرى
#وفاته
#السادسة
#والعشرين
#صراع
#البداوة
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725479

صالح أبو طويلة : تحولات البداوة الأردنية،، قبيلة البدول أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969

عبدالله عطية شناوة : هل سيطيح نزق البداوة بجورج قرداحي؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة حكام السعودية، ومعهم حكام الأمارات والبحرين نزقون، ردود أفعالهم غاية في الغطرسة والتطرف، وغاية في القسوة إن توفرت لهم مستلزمات ممارستها. وبسبب حداثة النعمة النفطية التي يتمرغ بها حكام البلدان المذكورة، وتفاهة أرصدتهم المعرفية وهزال مخزونهم الوجداني، فهم عاجزون عن أن يكونوا غير ما هم عليه. ورغم ما بين العوائل الحاكمة الثلاث من تناقضات، فأن أصحاب الحل والعقد فيها يتصرفون وفق المبدأ البدوي المعروف: ((أنا وابن عمي ع الغريب، وأنا وأخوي على أبن عمي)). يتصرفون كجوقة واحدة، معا يسحبون سفرائهم من البلدان التي وجه فيها نقد لأحد أبناء العم، ومعا يطردون سفراء تلك البلدان من عواصمهم، ومعا يفرضون عليها عقوبات مشتركة أن تمكنوا من أسباب العقاب.فعلوا ذلك في غير مناسبة وضد غير بلد. وها هم يكررون الأمر مع لبنان الجريح. والسبب تافه إلى أبعد حدود التفاهة، وهو أن الإعلامي جورج قرداحي عبر في أحدى الحوارات التلفزيونية عن أستيائه من حرب التحالف السعودي ـ الأماراتي في اليمن، وأنه أختير بعد فترة طويلة من ذلك الحوار وزيرا للإعلام في الحكومة اللبنانية الجديدة.الرجل أكد أن ما قاله في ذلك الحوار كان رأيه الشخصي، وليس رأي الحكومة اللبنانية التي أصبح عضوا فيها في وقت لاحق. لكن افراد الأسر الحاكمة النزقون في العادة كانوا أكثر أستثارة وهيجانا ضد قرداحي كونهم يعتبرون أن ((لحم أكتافه من خيرهم))، فهو بنى نجوميته التلفزيونية من خلال إمبراطورياتهم الإعلامية. ولن يهدأ لهم بال، إلا بان يركعوا الحكومة اللبنانية التي تعاني من ازمات لا حصر لها، ويحملوها على أقالته من من منصبه الوزاري، وطلب الصفح والمغفره ممن حولوا قنصلياتهم الى مسالخ بشرية لتقطيع أوصال المعارضين وإتلافها بطرق لم يتم التعرف اليها بعد ثلاث سنوات من حدوثها.وربما هم يريدون من لبنان أن يعامل قرداحي بذات الطريقة التي عاملوا بها خاشقجي, ومن أجل ذلك فهم علقوا العلاقات الدبلوماسية بينهم وبينه لبنان وطردوا سفراء لبنان لديهم، وأوقفوا جميع وارداتهم من المنتوجات اللبنانية، ولولا خوفهم من عواقب الفراغ الذي سيتركه المواطنون اللبنايون العاملون في السعودية والأمارات والبحرين، لطردوهم جميعا. لم أكن يوما من المعجبين بقرداحي، رغم رخامة صوته وقوة أدائه، لكني أكبرت فيه أستعداده للتخلي عن المنجم الخليجي من أجل قناعاته الشخصية، واعتراضه على جرائم التحالف السعودي ـ الإماراتي في اليمن التي أسفظعتها الأمم المتحدة، وسائر المنظمات الإنسانية والحقوقية العالمية. وسيكون من المحزن أن يضطر لبنان الجميل المنهك الجريح للخضوع، لنزق البداوة، وصبيانية الحكام في بلدان تحالف الشر والجريمة. ......
#سيطيح
#البداوة
#بجورج
#قرداحي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736272

رابح لونيسي : هل ناقض مالك بن نبي الآيات القرآنية والطرح الخلدوني حول البداوة والحضارة؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يصف الكثير المفكر الجزائري مالك بن نبي بأنه تلميذ لبن خلدون إلا لأنه أستلهم منه فكرة الدورة الحضارية التي تقول بأن ميلاد الحضارات هي نتيجة الإيمان بفكرة ثم تصعد، فتستقر بعد ما يبدأ يدب الضعف في تلك الفكرة التي كانت وراء ميلاد تلك الحضارة، لتنهار في الأخير مع إستحالة عودتها من جديد، لكن ما قام به بن نبي في حقيقة الأمر هي عملية إسقاط لفكرة بن خلدون حول الدورة التي تمر بها الدولة في البلاد المغاربية، فلم يتحدث بن خلدون في دورته عن الحضارة، بل عن الدولة التي تمر بأربع أجيال، والتي عادة ما تنهار، ويسقطها البدو أو الأعراب بعد ما تبدأ في التحضر، وتتكرر هذه الظاهرة في البلاد المغاربية. ذكر القرآن الكريم البدو بمصطلح الآعراب ، ووصفهم بالأشد كفرا ونفاقا، كما أشار إلى حمد وشكر قبيلة سيدنا يوسف لله الذي نقلهم من البداوة إلى التحضر والتمدن بعد إنتقالهم إلى مصر التي كانت تسودها الحضارة، كما أشار القرآن الكريم أيضا إلى الخراب والدمار الذي يحدث بسبب التباعد بين القرى، فالقرى في القرآن الكريم معناه المدن، وهي دعوة إلى إلى الإكثار من بناء المدن والتقريب فيما بينها، وهو ما من شأنه القضاء على البداوة وذهنيتها، فنلاحظ في القرآن الكريم عدة آيات تدعوا إلى التمدن والتحضر، وتذم الذهنية البدوية أو ما سماهم ب"الأعراب". فلنوضح أن ما يقصد بالأعراب في القرآن الكريم ليس هم العرب، بل هم البدو وذهنيتهم، فأغلب شعوب الأرض والأمم لها بدوها وحضرها، فبن خلدون يحمل هؤلاء البدو أو الآعراب كل مآسي الحضارة الإسلامية، ونعتقد أنه يستلهم ذلك من فهمه للقرآن الكريم، وكذلك من خلال تجربته السياسية في البلاد المغاربية أين يستغل البدو الدين لإسقاط الدولة القائمة بمجرد ما تشرع في التحضر والتمدن، فيتهمونها بالكفر والإنحراف عن الشريعة، وهي الظاهرة التي تتكرر دائما في هذه البلاد المغاربية، مما جعل المنطقة غير مستقرة وعاجزة على إقامة تراكم تنموي كما قال فريدريك أنجلس في مقالته الشهيرة في المجلة الألمانية دي نيوزايت في 1894 أين يفسر تخلف العالم الإسلامي محاولا إحداث تعديلات وتطوير لنظرية ماركس حول ما أسماه "نمط الإنتاج الأسيوي". مادام نتحدث عن بن خلدون وتحميله البدو الذين يستغلون الدين لزرع الفوضى والعودة إلى الوراء بعد كل عملية تمدن، فعلينا أن نوضح للقاريء الكريم مقولته الشهيرة "إذا عربت خربت" التي يستغلها بعض المعادين للغة العربية، ويقولون بأنه يقصدها بمقولته تلك، وهو تحريف واضح وتجني على هذه اللغة وعلى بن خلدون، فكل اللغات هي مجرد وسيلة إتصال بإمكانها أن تحمل ثقافة متنورة أو ثقافة متخلفة، فهذه المقولة الخلدونية في الحقيقة هي نفس المقولة المعاصرة حول البدونة والترييف التي يضعها الكثير من علماء الإجتماع كأحد أسباب التراجع والتخلف والإنحطاط. فبعد هذا الإستطراد والتوضيح، فإن مالك بن نبي يناقض تماما بن خلدون كما أن له طرح معاكس تماما لما قاله القرآن الكريم حول الآعراب، بل حتى لحديث نبوي لايشار إليه بقوة يعتبر كل من تحضر وتمدن بأنه مرتد إذا عاد إلى ذهنية البداوة من جديد، وقد أشار إليه بقوة عالم الإجتماع البحريني محمد جابر الأنصاري الذي وضح أسباب تغييبه، ومعروف عن جابر الأنصاري أنه من أصحاب الطرح الخلدوني حول البداوة، والذي يفسر به كل الظواهر الإقتصادية والسياسية المعاصرة في العالم العربي محاولا التأسيس لعلم إجتماع خاص بالمنطقة إنطلاقا من بن خلدون، ولو أن بن خلدون في الحقيقة ركز على المنطقة المغاربية، وكل طروحاته مستلهمة من تجربته في هذه المنطقة، ونعتقد أنه لازال صالحا لفهم كل ما يحدث في هذه ......
#ناقض
#مالك
#الآيات
#القرآنية
#والطرح
#الخلدوني
#البداوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746656

سامر أبوالقاسم : توطين البداوة في قلب تمدن غير مكتمل
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم ما الذي يمكن أن يدفع الناس إلى البقاء في مكان كل ما فيه يدعو لليأس والبؤس؟ذاك هو السؤال الذي يتبادر إلى الذهن كلما ذاع نبأ وفاة حامل كانت على أهبة وضع مولودها دون أن تتمكن من الوصول إلى مستشفى، أو تعذر على تلميذ استكمال مساره الدراسي في المستويات الأولى من التعليم لهذا السبب أو ذاك، أو مات الأطفال والعجزة والشيوخ جراء موجة برد قارس دون التمكن من إنقاذهم لعدم التمكن من فك العزلة على المنطقة التي كست الثلوج طريقها، أو رفض شاب الاستمرار في الاشتغال بحقل أبيه وغادر بحثا عن عمل واستقرار، أو تطلع أحدهم للاستفادة من مميزات الحياة وسط المدينة، أو وقع شخص في مغريات العيش المتحضر.ففي ظل وضع يتسم بكثرة الاحتياج، وقفت القرى والبوادي على حافة أزمات، وعانى أهلها من الفقر والهشاشة والتهميش، فتفتت الأراضي وتقسمت، وتوالت سنوات الجفاف، وقل المحصول، وصعب العيش في عزلة عن العالم.وحيث الطرق وعرة والتزود بالماء والكهرباء شاق، وزيارة الطبيب منعدمة، وحضور المدرس متقطع، وسطوة المقدم والشيخ هي السائدة، ارتمى العديد من الناس في أحضان رحلة الهروب الجماعي من جحيم هذا العيش المقرف.وفي أوضاع حيث الموت يطوق الناس من كل الاتجاهات، وحيث تم تجريدهم من كل مقومات اللياقة، وبعدما أصبحت المآسي تتكرر، وأضحى عدم الاكتراث هو العملة السائدة، وانغمس المضاربون والوسطاء في شراء الأراضي ومضاعفة الثروات ومفاقمة الآلام، صار الحل هو الهروب من بؤس كانوا لا يتصورون موتا إلا فيه، وحيث لا يمكن للمرء أن يشيح بنظره عن الفوضى التي تعم الأمكنة والفضاءات الشاسعة والفارغة.وحيث يعيش الناس حياة الأموات، ويقاتلون من أجل سد الرمق وتوفير لقيمة العيش، ولا أحد يهتم بهم أو يساعدهم للخروج من المأساة، فقدوا سيادتهم على أنفسهم.فمن قهر للأطفال والشباب، إلى إبكاء للرجال قبل النساء، إلى إهمال للعجزة والشيوخ وذوي الوضعيات الخاصة، إلى تضييق لخناق الوطن على أهله، إلى عصر الناس وقهرهم وكسر نفوسهم، ولفظهم إلى هوامش المدن تاركين الجمل بما حمل، ومقبلين على نهش عوامل أخرى لأجسادهم وعقولهم كما تنهش الضباع فرائسها.اختطف جحيم الكاريانات عددا من الأسر التي ما كانت تصبو سوى إلى ضمان شغل وتحسين ظروف عيش، ليزج بها في صناديق قصديرية، هي أبشع بكثير من السجون التي لم تخطر على بال، وبها من العذاب ما لم تره عين، وفيها من الخروقات ما لم يسمع به مجلس من مجالس حقوق الإنسان.في هذه الأحياء أينع ربيع العديد من الأجيال، وفيه أمضت شتاء عمرها القارس. وبين فصول وعقود توقف نبض الحياة، ولم تنعشه وعود المسؤولين؛ المعينين منهم والمنتخبين.وفي هذه الصناديق تعرف جزء كبير من أبناء هذا البلد في فصل الصيف على مدلول النار التي وقودها الناس والحجارة، وفي فصل الشتاء على السيول الجارفة التي تغزو الأزقة الضيقة وتفيض على البيوت بما امتزج من مياه الصرف الصحي.وحيث لا وجود لملاذ آمن، لا يمر يوم في هذه الأحياء دون وقوع مشاجرات بأسلحة بيضاء، يسقط خلالها جرحى وأحيانا قتلى، أما الكلام النابي والمشين فهو الرائج وسط الشباب الغارقين في هموم البطالة والتعليم المتدني والمخدرات. وكأنهم بمثل هذه السلوكات يفرغون تلك الشحنات المخزنة من الإحساس بالتمييز ضدهم والإذلال الذي يطالهم والشعور بالخجل من موطن إقامتهم.هذه الخلطة المركبة من عوامل التعرية القاسية، ومساوئ تدبير السياسات العمومية غير التنموية، والعيش في ظل الحرمان والتهميش والحياة العشوائية، وفشل برامج السكن في السياسات الحكومية، وجموح الحلم بحياة الرفاهية، وتكريس واقع الفقر والأمية، ......
#توطين
#البداوة
#تمدن
#مكتمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763092

عمانوئيل موسى شكوانا : فكر البداوة في الكتاب المقدس
#الحوار_المتمدن
#عمانوئيل_موسى_شكوانا بالرغم من أن الصيغة النهائية للتوراة قد اكتملت في أرض بابل موطن أقدم حضارة انسانية وفي فترة متأخرة من الزمان فقد ثبتت وصدرت ( أي التوراة) من قبل عزرا على الأرجح سنة &#1635&#1641&#1640 قبل الميلاد أي بعد آلاف السنين من ظهور حضارة ما بين النهرين لكننا نجد أن فكر البداوة يظهر واضحاً في الكثير من أسفار العهد القديم وهذا يثير تساؤلات مشروعة حول الحقبة التاريخية التي بدأت فيها القبائل العبرانية بالانتقال من مرحلة البداوة والرعي والترحال الى مرحلة الاستقرار والسكن في الحواضر من قرى ومدن وما يتبع ذلك من تنظيم المجتمع وتشكيل الكيانات السياسية بمختلف أشكالها، ومن الأمثلة على سيادة فكر البداوة والرعي والسكن في الخيام ما جاء في بعض الأسفار ومنها: &#1633 تكوين &#1636: &#1635&#1637 (...فقدم قاين من ثمر الأرض تقدمةً للرب، وقدم هابيل ايضاًً من أبكار غنمه ومن سمانها. فنظر الرب برضى الى هابيل وتقدمته. أما الى قاين وتقدمته فما نظر برضى). من الواضح أن هابيل يمثل البداوة والرعي وقايين هو المزارع المتحضر، وأن كاتب النص فضل البداوة على الحضارة، ربما كان هذا النص صدىً للأسطورة السومرية حين اختارت اينانا (عشتار) دموزي (تموز) الراعي زوجاً لها مفضلة إياه على الفلاح انكي-أميدو، ولكن هذه الأسطورة قديمة جداً ولابد انها كانت متداولة منذ بواكير نشوء الحضارة ،ولكن ان تتكرر بنفس المفهوم بعد آلاف السنين هو أمر غريب حقاً. &#1634 تكون &#1640:&#1633&#1634(ثم انتقل أبرام (ابراهيم) من هناك الى الجبل شرقي بيت ايل ونصب خيمته). وكذلك تكوين &#1633&#1640:&#1633&#1635(فانتقل أبرام بخيامه....). وتكوين &#1633&#1633&#1633&#1640(وتراءى الرب لابراهيم عند بلوط ممرا وهو جالس بباب الخيمة...).علماً ان دراسات الكتاب المقدس تقدر زمان الآباء الأوائل لبني اسرائيل بين القرنين التاسع عشر والسادس عشر قبل الميلاد أي بعد حقبة طويلة من ظهور الحضارة وتطورها وانتشارها. &#1635 تكوين &#1641:&#1634&#1641(وبينما هو يحادثهم جاءت راحيل مع غنم لابان أبيها، لأنها كانت راعية). وكذلك تكوين &#1636&#1635:&#1635&#1632(فاغتنى الرجل (يعقوب) كثيراً جداً وصارت له غنم كثيرة...). &#1636 خروج &#1633:&#1635(وكان موسى يرعى غنم يثرون حميه كاهن مِدْيَان ...).علماً أن دراسات الكتاب المقدس ترجح أن زمن الخروج من مصر بقيادة موسى كان في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. &#1637 صموئيل الاول &#1633&#1638: &#1633&#1632&#1633&#1635(فقال صموئيل ليسي: لم يختر الرب أحداً من هؤلاء. ثم قال له ((أهؤلاءجميع بيتك؟)) فأجابه بقي الصغير وهو يرعى الغنم......فأخذ صموئيل قرن الزيت ومسحه ملكاً من بين إخوته فحل روح الرب على داود....). وداود هذا هو داود الملك والذي تنسب اليه المزامير في الكتاب المقدس وهو الأشهر والأهم من بين جميع الملوك والزعماء في التاريخ اليهودي، ويقدر مؤرخو الكتاب المقدس زمن داود مطلع الألف الاول قبل الميلاد. وهكذا نجد أن جميع هؤلاء الأباء من ابراهيم وأبنائه وأحفاده مروراً بموسى الذي يفترض أنه عاش بمصر ذات الحضارة العريقة والعظيمة وحتى داود الملك الشهير كانوا رعاةً. &#1638 وقد استمر تأثير هذا الفكر البدوي فظهر في العهد الجديد وكذلك في التراث المسيحي ولحد الآن فمن أهم ألقاب السيد المسيح هو لقب (الراعي الصالح) وهذا التراث يستند الى نصوص وردت في إنجيل يوحنا الإصحاح &#1634&#1633 الاعداد :&#1633&#1637و &#1633&#1638و&#1633&#1639 حيث يصف السيد المسيح المؤمنين به بالحملان والخراف. كما والى الآن يلقب ......
#البداوة
#الكتاب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765130