أحمد البزور : من إشكاليّات النّقد العربيّ الجديد لشكري عزيز الماضي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور بادئ ذي بدء، فإنّ من مهامِ المقالةِ، أنّها ستقومُ باستخلاصِ مضامينَ ومرامي الكتاب استخلاصًا مجرّدًا وفقًا لمفهومٍ كلّي وشمولـي، من هنا، تجدرُ الإشارةُ، إلى أنّ التّلخيصَ ليسَ عملاً سهلاً كما يظن الكثيرون؛ إذ يتطلّبُ وقوفًا متأنيًا على الموضوعِ المطروح؛ لاستظهار الجوانب المهمّة والمضيئة.على كلِّ حالٍ، صدرَ كتابُ "من إشكاليّاتِ النّقدِ العربيِّ الجديدِ" لأستاذِي الدّكتور شكري عزيز الماضـي في طبعتِهِ الأولى، سنةَ 1997م، عن المؤسسةِ العربيّةِ للدراساتِ والنّشرِ، ويتوزّعُ على مئتينِ وخمسٍ وثلاثينَ صفحةً، ويتضمّنُ مقدّمةً وسبعةَ محاور.يهمّني أنْ أشيرَ في البدايةِ، إلى أنّهُ من الصّعوبةِ بمكانٍ الإحاطةُ بكلِّ الإشكالياتِ التي تعترضُ مسارَ النّقدِ العربـيِّ الجديدِ، لهذا؛ نلاحظُ دلالةَ العنوانِ ودقّته، بأنَّ المؤلّفَ وضعَ حرفَ الجرِّ (من)، مما يشيرُ إلى أنَّ الإشكاليّات المطروقة في الكتابِ جاءتْ على سبيلِ الذّكرِ لا الحصر، كما أحسبُ أنّ كلمةَ "إشكاليّات" مهمّة؛ لأنّها توحي بأنّ الحكمَ النّقديّ نسبـي غير مطلق.إنّ المؤلِّفَ في المحورِ الأوّلِ الموسومِ بعنوانَ النّـصّ والإنسان والعالم، يرى أنَّ النّقدَ بمعناهُ العامّ نشاطٌ بشريٌّ، يعبّرُ عن حاجةٍ إنسانيّةٍ اجتماعيّةٍ أساسيّةٍ. كما يرى أنَّ النَّصَّ الأدبــيَّ مـادةُ النّقدِ الأدبيِّ، والممارسةَ النّقديّةَ حوارٌ نوعيٌّ وممنهجٌ مع النّصوصِ، ويخلصُ إلى أنَّ الرّؤيةَ النّقديـّةَ للنّـصِّ الأدبــيِّ، تتضمنُ في ثناياها رؤيةً للإنسانِ والعالمِ.يذهبُ المؤلِّفُ في المحورِ الثّاني إلى أنّ تاريخَ النّقدِ الأدبيِّ يعكسُ إشكاليّةً أساسيّةً، تتمثّلُ في كيفيّةِ التّعاملِ مع النّصِّ، بحيث يتحددُ في التّركيزِ على العلاقاتِ الدّاخليّةِ للنّصّ الأدبـيّ، والاهتمام بالعلاقاتِ الخارجيّة، لذلك، تحدّثَ المؤلّفُ عن علاقةِ الأدبِ باللغةِ في إطارِ ما سمّاهُ بالنّقدِ اللغويِّ، مشيرًا إلى المنهجِ البنيويِّ في محاولةِ تطبيقِ علمِ اللغةِ العامِّ على الأدبِ ونقدِهِ، على أساسِ أنّ الظّاهرةِ الأدبيّة ظاهرةً لُغويّةً، وبالنّتيجةِ، وصلَ المؤلِّفُ إلى أنّه من العبثِ تعريفِ الأدبِ على أنّه تشكيلٌ لغويّ؛ لأنّه يؤدّي إلى إلغاء خصائصه.أتفقُ مع رأي المؤلِّفِ في المحورِ الثّالثِ الذي يحملُ عنوانَ "غياب القيمة"، بأنّ النّقدَ لا يمكنُ أنْ يزدهرَ إلّا في ظلِّ جوٍّ يتمتّعُ بالحرّيةِ، وبـهذا، يرى بأنّ غيابَ التّقييمِ الفنّـيِّ والقيمةِ الجماليّةِ ومعاييرِها، وانحرافَ النّقد عن مهمّته الأساسيّة الفنيّة والتّاريخيّة، ظاهرةٌ تسمُ معظمَ التّجاربِ النّقديّةِ العربيّةِ الجديدةِ، مما يعني باختصارٍ، غياب التّعليل، والتّفسير، والتّمييز، والتّقدير، بحيث تتساوى النّصوصُ الجيّدة والرّديئة، وبهذا الصّدد، يرصد المؤلّف مظاهر غياب القيمة على الصّعيدين الأدبيّ والنّقدي، ويقفُ وقفةً مطولاً عند دراستين، هما:- الصّورة الفنيّة في الشّعرِ الجاهليّ في ضوءِ النّقدِ الحديث لنصرت عبد الرّحمن.- الصّورة في الشّعرِ العربيّ حتّى القرن الثّاني الهجري، دراسة في أصولها وتطوّرها لعلي البطل.يرى شكري الماضي بأنّ الأسسَ النّظريّة التي استندَ إليها نصرت عبد الرّحمن في تجربته النّقديّة، دفعتهُ إلى التّعميم، والاضطراب، والتّعثر، وبالنّتيجةِ، ذهبَ إلى أنّ منهجَ نصرت يجافي روحَ النّقدِ الحديثِ من حيثُ تغييبُ القيمةِ الفنّيةِ في الشّعرِ المدروسِ، وتغييب المعايير النّقديّة القائمة على التّمييزِ، والتّعليلِ، والتّقديرِ، ويضيف إلى أنّ نصرت عبد الرح ......
#إشكاليّات
#النّقد
#العربيّ
#الجديد
#لشكري
#عزيز
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722888

عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 21 إشكاليات الرسل والأنبياء 6 يعقوب
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان تقاطعات بين الأديان 21إشكاليات الرسل والأنبياء 6 يعقوب ….. ويعقوب ، مثل جده إبراهيم ، وأبيه إسحق ، حظي بحفاوة كبيرة ، بِتبجيل وتقديس كبيرين في الكتب المقدسة ؛ التوراة والقرآن . حفاوة جاءت على شكل ذكر متكرر ، تبجيل متصل ، واحترام عميق ، في سلسلة من السور ، الإصحاحات والآيات ، وَليعاود القارئ السؤال : هل تمتع هذا النبي بصفات ، بأخلاقيات ، بِقيم وفضائل عليا ، ألزمت الرب بإفراد هذه المساحات له في الكتابين المقدسين ؟ لمحاولة الإجابة تعالوا نطالع الكتابين . لكن ، ولأن الإبن سر أبيه ، تعالوا نبدأ مع يعقوب كما فعلنا مع أبيه إسحق ، أي من القرآن . 1 ورد ذكر يعقوب ، أي باسمه الصريح ، يعقوب ، في عشر سور هي : البقرة ، آل عمران ، النساء ، الأنعام ، هود ، يوسف ، مريم ، الأنبياء ، العنكبوت ، وسورة ص ، وفي ستة عشر موضعا ، أو آية . وورد ذكره باسمه الآخر ، إسرائيل في سورتين وآيتين ، وذكر بني إسرائيل في 43 موضعاً ، ولأن الأخير ، أي بني إسرائيل ، خارج نطاق الحلقة ، فَسندعه إلى حين . إذاً ، وَلوضع القارئ في صورة حفاوة القرآن بيعقوب سألجأ لعرض الآيات التي احتفت به وباسمه الصريح ، يعقوب ، لِأعقبها بآيات اسمه الآخر ، إسرائيل . ونبدأ مع سورة البقرة : { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } 132.{ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون } 133.{ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وَإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } .{ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون } 140 ومع آل عمران : { قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } 84 و سورة النساء : { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا } 163 2هنا وقبل إكمال سرد مواضع ذكر يعقوب صريحا ، تفرض ملاحظة نفسها علينا . ملاحظة تدعونا لأن نتوقف قليلا عند ثلاث آيات من الآيات السالفة هي : 136 البقرة ، 84 آل عمران ، 163 النساء . فيها نلاحظ هذا التطابق الحرفي في النص . تطابق لا يضيره استبدال قولوا بقل في الآيتين 136 و84 ، ولا حذف ما أوتي السابقة للنبيين في الآية 84 . استبدال وحذف لا يلحق أدنى مس بالمعنى . كما نلاحظ أن الآية 163 من سورة النساء ، بالرغم من تبديل ما أنزل بِأوحينا احتفظت بذات معنى الآيتين السابقتين ، دون إضافة أو نقصان . السؤال هنا لا يتعلق بالحكمة من تفريق ثلاث آيات بذات النص على ثلاث سور ، دون أية إضافة لما تحمله هذه الآيات من معنى . السؤال هو : لأننا نعرف أن القرآن هو الكتاب الذي أنزل على النبي محمد . والقرآن هو ما أوحي به إلى محمد ، فهل نفهم من الآيات أن كتبا سماوية ، مماثلة للقرآن ، نزلت على إبراهيم ، على إسماعيل ، على إِسحق ، على يعقوب ، على الأسباط ، على النبيين ، ومماثلة لما أوتي موسى وعيسى ؟ وإذا كان ذلك كذلك فما هي أسماء هذه الكتب ، خصوصا والآية 163 ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723939

سامى لبيب : إشكاليات في ماضي وحاضر ومستقبل الأحزاب الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - عرف العالم الشيوعية وأحزابها من خلال الثورات الشعبية التي كان الشيوعيين فى طليعتها وريادتها , كما كان هناك حضور للشيوعيين من خلال نخب عسكرية وريادية ليكون إستئثار الحزب الشيوعي بالسلطة سواء من العمل الثوري أو النخب هو أول أخطاءها .- فى حالة وصول الشيوعيون من خلال الثورات الشعبية فلا يعني على الإطلاق إحتكارها وتفردها بالسلطة , فالثورة لم تتم بواسطة طبقة العمال فقط ولا يمكن تهمييش باقي الطبقات الإجتماعية فى الحراك الثوري والتغيير ,وإذا كان يمكن قبول ريادة الحزب الشيوعي بحكم أنه الأكثر حراكاً وثورية وتأثيراً فى التغيير لكن لا يمكن إهمال باق القوي والطبقات الإجتماعية ليتم تداول السلطة بينها فى إطار ديمقراطي .. لذا أري أن من الأسباب الرئيسية لإنهيار الإتحاد السوفيتي هو عدم وجود أحزاب أخري تنافس وتدفع الحزب الشيوعي لتطوير نفسه دائما ليحق له الريادة دوماً .- صعود الشيوعية أو قل للدقة اليسار بواسطة الإنقلابات والنخب العسكرية من الأسباب الرئيسية لإنهيارها وزوالها سريعاً , فالبناء الفوقي مهما قدم من رؤي وسياسات إصلاحية فمصيره للسقوط أضف لذلك أننا أمام نخب ماركسية مثقفة ليس لها قواعد وطبقات إجتماعية تساندها فيكفي أن نذكر بعدم وجود طبقات عمالية وفلاحية تدعم النهج الشيوعي للعسكر فكان السقوط حتمي , ولنا فى النموذج اليمني الجنوبي مثال .- لم يعد هناك آمال لثورات شعبية يتقدمها الحزب الشيوعي وذلك لأسباب عديدة يتقدمها فشل المشاريع اليسارية الإشتراكية وإنهيارها فلم يعد هناك نموذج ناجح للإقتداء والحلم ليتربع الحل الفردي على عرش الحلول أضف لذلك تراجع الكوادر الشيوعية بفعل كلاسيكية أداءها لتقبع فى ظل الحلول والرؤي القديمة أضف لذلك محاصرتها من قبل الإسلام السياسي والسلطات اليمينية .- لم يظهر حضور الأحزاب الشيوعية من خلال الإنخراط فى الحلول الديمقراطية إلا فى الأحزاب الشيوعية الأوربية خاصة الحزب الشيوعي الإيطالي والفرنسي ولم يكتب لهما النجاح لأسباب عديدة منها قوة الأحزاب اليمينية فى أوربا وتقديمها الرخاء والرفاهية للعمال علاوة على إنصراف الإتحاد السوفيتي عن دعم تلك الأحزاب .- سمحت بعض الأنظمة اليمينية فى البلدان العربية بوجود الأحزاب الشيوعية ضمن الحياة السياسية فلا تزيد الأمور عن الرغبة فى رسم ديكور جميل يعلن عن ديمقراطيتها وتمدنها مع إدراكها التام أن إنخراط الأحزاب الشيوعية فى العمل السياسي العام هو نزع لقوتها ومخالبها وذلك للأسباب الآتية :- جري تهمييش وتفتيت وتشويه تام للطبقة العمالية على مدار الخمسين عام الفائتة والتي يتكأ عليها الشيوعيين مع تقليص حضورها الإقتصادي والإجتماعي وذلك بعد تصفيتها وتوزيعها فى عمالة حرفية وخدمية ذات تطلعات برجوازية .- حضور الإسلام السياسي ونجاحه فى محاصرة اليسار بل تغلغله فى الطبقات التي كان يعتمد عليها اليسار كالعمال والفلاحين لتنحرف تلك الطبقات عن الحل اليساري فى النضال ولتتبني الحلول الإسلامية الرجعية ليسبقها حضور ثقافي كالإيمان بالأرزاق المقسمة وحق الملكية ألخ .- رغم حصار الأنظمة اليمينية للإسلام السياسي فى الآونة الأخيرة من منطلق خطورته كونه بدأ يلعب فى ملعبه الخاص بعيداً لكن بقي تأثير هذا الإسلام السياسي من خلال ترسيخ الثقافة الإسلامية التى تعتني بالملكية والمصالح الرأسمالية وعداءها المستحكم تجاه الحلول اليسارية والعلمانية .- كان لسقوط وإنهيار الإتحاد السوفياتي ودول المنظومة الإشتراكية فى شرق أوربا بمثابة الكارثة التي حلت على الشيوعية فلم يعد هناك حلم الخلاص والن ......
#إشكاليات
#ماضي
#وحاضر
#ومستقبل
#الأحزاب
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727632

عبد الواحد بلقصري : في الحديث عن إشكاليات الشباب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_بلقصري إعداد :عبد الواحد بلقصريباحث في مركز الدكتوراه مختبر بيئة.تراب.تنمية بكلية العلوم الانسانية والاجتماعية بجامعة ابن طفيل بالقنيطرةفي الحديث عن إشكاليات الشبابأصبحت إشكالية الشباب في زمننا المعولم، تكتسي أهمية خاصة بالنظر إلى عدة اعتبارات.الاعتبار الأول : هو أن هذه الفئة العمرية تمثل أغلبية الساكنة بالنسبة للعديد من الدول، وبالأخص الدول العالمثالثية .الاعتبار الثاني : هو أنه مع إغناء الأغنياء وإفقار الفقراء في هذا العالم المعولم. نجد أن هاته الفئة تعرضت للتهميش والجهل والبطالة وانــــــــعدام التغطية الصحية والاجتماعية. بالإضافة إلى ظاهرة العزوف عن السياسة بالنظر إلى أسباب تبدوا منطقية في أحيان كثيرة ( تعفن المشــهد الحزبي والسياسي في الدول العالمثالثية ....) دون أن ننسى ظواهر تشكل حلقة ربط بين العديد من الدول مثل ظاهرة الهجرة السرية ( الحريك) التــــــــــــي أصبحت تطال شباب العالم الفقير، كل هذا أدى إلى كوارث لهذه الفئة لا تحمد عقباها.الاعتبار الثالث : وهو نتيجة للاعتبارين السابقين . حيث أنه مع تعقد المجتمع الدولي وظواهره. أصبحت العديد من الدول والمنظمات الدولية تنادي بالاهتمام بهاته الفئة العمرية وإدماجها عبر مقاربات عديدة. الشباب والتنمية، الشباب والأمن الاقتصادي، الشـــــباب وقيم المواطنة. كل هــذا زاد من أهمية الموضوع وجعلنا أمام معالجات تتخذ زوايا مختلفة. وهذه المقالة هي تقريب للإشكاليات والفرضيات التي تـــــــدور في حــــــــــــــــــلبة هــــــذه المــــــــــفاهيم والمقاربات. مع العلم أن تقسيم السباب وربطه بهذه المفاهيم هي مقاربة أكاديمية صرفة من أجل تدقيق العنـــــــــــــــــاوين والابتعاد عن العموميات المفرطة التي لا طائل منها. وسوف أعالج في هاته الخطاطة ثلاث مقاربات:• المقاربة الأولى: الشباب وقيم المواطنة.• المقاربة الثانية: الشباب والتنمية.• المقاربة الثالثة: الشباب وواقع العمل الشبيبي بالمغرب.1 - الشباب وقيم المواطنة:عندما نطرح السؤال، علاقة الشباب بقيم المواطنة. ما نقصد بالشباب؟ ماذا نريد بهذا المفهوم وهذا العنوان؟ هل نريد معـــــــــرفة التوجهات، المرجعيات المتداولة بين الشباب، تمثلات الشباب لقيم المواطنة......إن هاته القيم ليست مندمجة في مجتمعنا، فالمواطنة كمفهوم مجتمعي ظهر في عهد اليونان، والذي يحدد واجبات المواطن، نوعيــــة العلاقة بينه وبين الدولة، قيمة المواطن، اهتمامات المواطن، قيمة العلاقة مع الدولة. وقد ظهرت واقتربت عند اليونان بالمــشاركة... لكنه في عصر الأنوار ارتبط هذا المفهوم بوجود نخب مفكرة وارتبط بإشكالية التعاقد، تعاقد بين الفرد والدولة، أقصى ما وصل إليه هو المشاركة السياسية، وأصبحنا نقوم قيم المواطنة: المشاركة، تكافؤ الفرص، قيمة الفرد، قيمة الحرية. وبالتالي أصبحنا أمــام قيم للمواطنة متعلقة بمفاهيم الحق والاتفاق والحرية أي أصبحنا أمام رابطة قانونية وثقافية وترابية.في عصرنا المعــــــــــــاصر أصبحنا نتداول المواطنة العالمية. الاحتجاج العالمي، الاندماج الوطني، الوحدة. مما سبق نستنتج أن قيم المواطنة اتخذت صيغا مختلفة عبر مختلف المجتمعات والتحولات التي عرفتها. لكننا عندما ندرس فئة الشبــــاب وعلاقتــــــــــه بهذا المفــهوم، هاته الفئة الطليعية التي حددتها الأمم المتحدة ما بين 18 و 35، وبالرغم مع ان قضية الزمن ليست هي الإشــــــــــــــكال الأساسي. لكــن المشكلة هو أنه في مجتمعنا نجد أن واقع الشباب هو واقع مزري (ركوب قوارب الموت، ال ......
#الحديث
#إشكاليات
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728393

عماد عبد اللطيف سالم : إشكاليّات تقديم الحلول للإقتصاد المأزوم في العراق المأزوم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يُعيبُ الكثيرُ من المُختصّين ، والمُهتمّين ، وأيضا من القرّاء "العاديّين" ، على من يكتب حول أوضاع الإقتصاد العراقي الراهن ، ذلك التركيز "الإستعراضيّ" على "التشخيص"(الذي يعرفونه) ، وذلك الإفتقار إلى "الحلول" العملية والواقعيّة (التي يأملون من "أمثالي" تقديمها لهم)."أنا" الفقير الى الله ،وغيري من فقراء الله ، في هذا البلد "الفقير" .. حاولنا أن نفعلَ ما بوسعنا،(كلٌّ حسب قدرته، و في مجال اختصاصه الرئيس)، وأن نضع أقدامنا ، وأن نمضي قُدُماً لنساهمَ في تقديم شيءٍ ما ، على قدر المساحة المتاحة لنا في دوائر تنفيذية مهمة.نحنُ نعمل عادةً كـ"استشاريّين" .. نقول ما لدينا ، ولا نستطيعُ ان نُلزِمَ أحداً بما نرى أو نعتقد."أنا" هنا لا أريد أعادة أكتشاف العجلة .. ولا طرح حلولٍ مللنا من طرحها على من يعنيهم الأمر ، وأيضاً قمنا بعرضها مراراً وتكراراً على الملأ."أنا" هنا أريد لفت الإنتباه فقط الى التدليس الذي تمارسه بعض مؤسسات "الدولة" في امتناعها عن تشخيص السبب الرئيس لمحنتنا هذه.كلّ الحلول قد سبق طرحها ، وكلّ خللٍ قد تمّ تشخيصه على امتدادِ عشرين عاماً .. وانفق العراق على ذلك من المال والجهد والوقت الكثير ، الكثير .. دون جدوى.لدى العراق من الإستراتيجيات والخطط والدراسات والتقارير المركونة (مع سبق الإصرار والترصّد) ، والتي يعلوها الغبار على رفّوف الإهمال والتجاهل ، مالا يوجد لدى أي بلدٍ آخر.لا أحد من "أولي الأمر" في هذا البلد"الجريح" يرغب في أن يجعل منها وثائق مُلزِمة ، ومُستدامة.هذه الوثائق المهمّة لم يكتبها عراقيّون فقط(لكي يطعن بها العراقيّون"الاخرون" الذين يُعانون من عُقدة "الأجانب" و يتغنّونَ دائماً بالخصال الخارقة لـ "الخبير الأجنبي" .هذه الوثائق والخطط الدراسات والتقارير ، شاركت في اعدادها المنظمات الدولية ، والقطاع الخاص المحلي والأجنبي ، والحكومات المتعاقبة ومنظمات المجتمع المدني ، والوزارات القطّاعية ، وهيئة المستشارين في الأمانة العامة لمجلس الوزراء.خطط تنمية وطنيّة ، وبرامج تنفيذية ، و وثائق استجابة للأزمات الطارئة ، واستراتيجيات بعيدة المدى(منها استراتيجية تطوير القطاع الخاص ، الأستراتيجية الصناعيّة ..) ، ودراسات وتقارير خطيرة وحسّاسة( منها إعادة هيكلة الشركات العامة) ، و قوانين أُنهيت مسوّداتها ونامت في ادراج الحكومة ومجلس النواب( ومنها قانون الشراكة بين القطاعين الخاص والعام وقانون الإصلاح الإقتصادي ) .. وغيرها كثير .. وكثير .. كلها أهملت ، وتمّ تجاهلها ، وطواها النسيان .. ليأتي من بعيد ، وبعيدٍ جداً ، من يُعيد لنا اكتشاف "العراق" الذي نقف فوق أرضه ، ونلتحِفُ سمائَه ، ويُملي علينا "برامج" نعرفها (ونعرفُ عقمها ولا جدواها )منذ السبعينيات من القرن الماضي ، ونعرف منابتها وجذورها ، ومساراتها النهائية (من المنبع إلى المصبّ ) ويفرضها علينا كـ "ورقة" لا يأتيها الباطلُ لا من أمامِها ولا من خِلاف.أرجوكم لا تكرّروا عليّ مطالبكم بإجتراح الحلول.قمتُ بما عليّ ، وعلى قدر إمكاناتي المتواضعة ، بالمشاركة في اعداد وكتابة بعض الوثائق الحكومية ذات الصلة بهذا الموضوع (وفعل ذلك كثيرون غيري ، بإخلاصٍ يفوقُ إخلاصي ، وبإرادةٍ لا تلين ، وبمثابرةٍ قلّ نظيرها) .. وقُلنا جميعاً مالدينا ، وكتبنا كُلّ شيء ،وأوضحنا كُلّ شيء .. وانتهينا إلى اللاشيء .هذه بيئة اقتصادية وسياسية لا تصلحُ لفعل شيء ذو معنى .لا نريدُ المشاركة بعد الآن في هذا "التدليس" ، ولا في تنظيم احتفالات التفاهة التي لا تنتهي ، ولا في التغطية على العجز الفاضح في انجا ......
#إشكاليّات
#تقديم
#الحلول
#للإقتصاد
#المأزوم
#العراق
#المأزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729311

عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 22 إشكاليات الرسل والأنبياء 7 الأسباط
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان تقاطعات بين الأديان 22إشكاليات الرسل والأنبياء 7 الأسباط الأسباط ، كما هو معروف ، هم أبناء يعقوب - إسرائيل - الإثنا عشر من زوجاته الأربعة ؛ الأختين الشقيقتين ليئة وراحيل ، وَخادمتيهما بلهة وزلفة . ومعروف أن هؤلاء الأبناء ، كما تعددهم الآيات 23 ، 24 ، 25 ، 26 من الإصحاح الخامس والثلاثون هم : رأوبين ، شمعون ، لاوي ، يهوذا ، زبولون ، يساكر أبناء ليئة ، دان وجاد أبناء بلهة ، أشير ونفتالي أبناء زلفة ، وأخيرا يوسف وبنيامين أبناء راحيل . كما هو معروف أن هؤلاء الأبناء الإثني عشر غدوا آباء القبائل التي غادرت مصر فيما يعرف في التوراة باسم الخروج ، القبائل التي أخذت ذات التسمية ، أي أسباط بني إسرائيل . وما يثير الدهشة عند أي باحث هو أن الكتب المقدسة تضفي على هؤلاء الأسباط ، أبناء يعقوب ، صفات التقديس ، وتضعهم في مراتب الأنبياء ، ودون أن تشير لسبب واحد يبرر هذه المنحة المقدسة . وعلى أي حال ، ولما كانت سِير من اْستعرضناهم من الرسل والأنبياء قد إِكتنفتها إشكاليات خدشت هالات وصور القداسة التي أضفيت عليهم ، فإنه يمكن القول إن سيرة هؤلاء الأسباط ، كما عرضتها الكتب المقدسة ، تعج بهذه الإشكاليات التي لا تثلم فقط هالة القداسة التي لفتهم جميعا فقط ، وإنما تدشدش هذه الهالة فلا تُبقى منها أثرا . كيف ؟ 1 لمحاولة الإجابة ، تعالوا نتابع نهجنا الذي دَشناه منذ إسحق ، أي البدء مع القرآن . في القرآن ، ورد ذكر الأسباط في مواقع عدة ، ومنها أربع آيات رفعتهم لمراتب النبيين ، و 15 آية متتالية تحكي قصة تآمرهم على أخيهم يوسف ، وبما في ذلك استبدال قتله ببيعه عبدا في مصر . وتبدأ هذه الآيات ال15 من الآية 4 ، وتنتهي في الآية 18 من سورة يوسف . ولأن قصة التآمر كما توردها هذه الآيات ، تتعرض لبعض سيرة هؤلاء الأخوة العشرة وهم بعد شباب ، أي لم يكونوا قد بلغوا بعد سن النبوة ، إذاً ًفاسمحوا لي بدء رحلة البحث في سيرة هؤلاء النبيين من هنا ، أي من الآيات ال15 وهي : { إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين 4 قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فَيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين 5 وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وَإسحق إن ربك عليم حكيم 6 لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين 7 إذ قالوا لَيوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين 8 أُقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يَخْلُ لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين 9 قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وَالقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين 10 قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنَّا على يوسف وإنا له لناصحون 11 أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون 12 قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون 13 قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون 14 فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون 15 وجاءوا أباهم عشاءا يبكون 16 قالوا يا أبانا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين 17 وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون 18 } . 2والآن ، وقبل الذهاب إلى التوراة وروايتها لذات الحدث ، ومن ثم المناظرة بين الروايتين ، فقراءة الحدث والوقوف على العبر منه ، تعالوا نلقي نظرة سريعة على الرواية ال ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء
#الأسباط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732403

عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 23 إشكاليات الرسل والأنبياء 7 يوسف
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان مدخل تحتل سيرة يوسف مساحات واسعة في الكتابين المقدسين ؛ التوراة والقرآن . ولكن يلاحظ قارئ السيرة أنها تحفل بِإشكاليات ، كما الحال مع من سبقوه من الرسل والأنبياء ، فشل احتفاء الكتب المقدسة به في إخفائها . ولأن سيرة يوسف تتقاطع مع سيرتي أبيه يعقوب ، وَأخوته الأسباط ، يتطلب البدء في عرض السيرة وإشكالياتها التذكير ، وَبإيجاز غير مخل ، بأهم ما سبق عرضه منها في السيرتين السالفتين . قلنا أن يوسف هو ابن الحبيبة راحيل ، الأصغر سنا والأجمل ، وبالتالي الأقرب لقلب يعقوب ، بين زوجاته الأربعة ؛ شقيقتها الكبرى ليئة وخادمتها زلفة ، وبلهة خادمة راحيل . ولأن راحيل كانت معشوقة يعقوب ، ومسبب خدمته سبع سنوات لخاله لابان ، ولأن لابان لم يف بِالعقد ، خَدعه وزوجه الكبيرة غير الجميلة وضعيفة النظر ، ولأن يعقوب اضطر لتجديد الخدمة سبع سنوات أخرى ليحظى بالجميلة المعشوقة راحيل ، ولأن رحم راحيل أبى أن ينفتح سنوات عدة ، أتى بعدها بيوسف ، وَلِينغلق مرة أخرى ، فقد أدى تراكم العشق واللوعة عند يعقوب ، لِيغدقه حباً لِيوسف ، وتمييزا له على أخوته . نقول هذا لأن الكتابين المقدسين ، بالرغم من اِحتفائمها الكبير بِيوسف ، لا يَعرضان ما يمكن وصفه بِميزات لِيوسف على إخوته ، سواءً أكان ذلك من ناحية جمال الخلقة ، أو تميزا في السلوك . على العكس تماما تعرض لنا التوراة سلوكيات ذميمة ليوسف ، تدفع بالقارئ إلى التساؤل : إذاً لماذا أحبه أبوه كل هذا الحب ، وَميزه كل هذا التمييز ، حتى على شقيقه بنيامين ، الابن الفعلي لشيخوخة الأب ، والذي ملك كل صفات الجمال الجسدي التي حظي بها يوسف ، والأهم من ذلك أن بنيامين كان اليتيم الذي حرمه القدر من رؤية أمه ، معشوقة الأب راحيل ، ومن حنانها وعطفها ، كونها ماتت وهي تلده ، واحتاج لتعويض كل ذلك لرعاية خاصة ، لحنان مضاعف أضعافا من هذا الأب الذي صرفه كله ليوسف ، وَلدرجة أن أوغر قلب هذا الصغير على شقيقه كما حدث مع الأخوة الآخرين . لم يكتف يعقوب بهذا التمييز ليوسف ، والذي عبرت التوراة عن صخبه بشراء قميص ملون له ، بل استخدمه يعقوب في التجسس على زوجتيه ، الخادمتين ، زلفة وبلهة ، وأولادهما ، غارسا فيه هذه الذميمة ، والتي لخصتها التوراة بالقول أن يوسف كان ينقل نميمة الزوجتين وَأبنائهما لأبيه ، والذي ظل يستقبل هذا النقل بالرضى . ثم كان أن حظوة الأب ليوسف أكسبته صفات رذيلة أخرى ، ليس أقلها التنمر على أخوته ، الأمر الذي يزيد من غيرة وحسد هؤلاء الأخوة . غيرة وحسد تحولت إلى كره وبغض وصل حد اجتماع هؤلاء الأخوة ، ولنلاحظ أنهم مثله أنبياء معصومين ، على التفكير فَالتخطيط للتآمر عليه والتخلص منه ، آملا في أن يمنحهم غيابة فرصة التفات الأب لهم . في التخطيط للخلاص منه اختلف الأخوة بين قتله ، وبين بيعه عبدا لإحدى قوافل التجار التي كانت تعبر المكان . وكان أن تم تطبيق الأخيرة . 1وبعد هذا العرض الموجز لبعض سيرة يوسف في الحلقتين السابقتين ؛ يعقوب والأسباط ، تعالوا نطالع من جديد سيرة يوسف في القرآن والتوراة ، ونبدأ ، كما اعتدنا في الحلقات الأخيرة ، مع القرآن . خص القرآن يوسف بسورة كاملة ، سورة يوسف . وورد ذكره فيها صريحا أو بصورة مباشرة في 98 آية من آياتها المِئة وَإحدى عشرة ، وفي سورتي الأنعام ؛ الآية 84 ، وَغافر ؛ الآية 34 . كما خصت التوراة يوسف بمساحة ربما هي أكبر من تلك التي خصه به القرآن . إذ يمتد ذكره على مدار واحد وعشرين إِصحاحا ، بدءا بآيتين اثنتين ، 24و25 الإصحاح 30 ، وإلى نهاية الإصحاح 50 ، وإن غاب ذكره في بعضها ؛ الإِصحاحان 31 و3 ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747182

ماجد احمد الزاملي : إشكاليات الدولة القطرية العربية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ان قيام مشروع الدولة القطرية لسد فراغ سياسي وسلطوي ومؤسساتي وإداري بيروقراطي، والدولة في جوهرها واقعة اجتماعية, ولم تتكون على نحو عضوي وإنما هي بنيان اجتماعي قام بناءً على ظروف اجتماعية موضوعية تفاعل الأفراد معها، ثم صاغوها بعد ذلك بالهيأة التي تُعرف اليوم بالدولة. ومن هنا فهي تختلف عن كل أشكال التنظيم الأدنى منها (العائلة والعشيرة)، حيث تلعب التلقائية دورا مهما في تكوينهما. والدولة أيضا، ليست ظاهرة مادية ولها وجود محسوس، وإنما هي بنيان أقامه التفكير الإنساني لفرض التنظيم الاجتماعي، وعليه فهي مبنية على أسس قانونية وتبرز إلى الوجود عندما يتطور الوعي الجماعي إلى حد يرفض أفراد الجماعة عَدَّ كل التنظيم الاجتماعي قائما على إرادة فرد أو عدة أفراد فقط. ومهما كانت المميزات الرفيعة التي يتمتع بها هؤلاء الأفراد المتفوقون. فالدولة إذن، جزء من المجتمع تنبثق منه وتتخذ لها مكانة عالية لكي تقوم بدور تنظيمي له. وإذا ما أصبح لها كيان متميز أخذت بتعزيز مركزها عن طريق ممارستها للسلطة(1).والدولة في الوطن العربي تعاني من قصور في المفهوم والمضمون، فمفهوم الدولة تعترضه جملة من الإشكاليات تكسبه خصوصية، وتسميه بما يعانيه من قصور مضموني يجعل المفهوم بعيدا عن مفهوم قويم للدولة. من جهة أخرى فان تلك الإشكاليات وفرادة التشكيل جعل الدولة في الوطن العربي تتسم بجملة من الخصائص لكل منها أسبابه ومشكلاته وتنتج صورة للتشوه في فعل الدولة ودورها وما قد تقوم به. لذا فليس غريبا أن تعاني من أعراض واضحة لأزمة تلم بها وتؤثر على الاقتصاد والمجتمع المدني على وجه الخصوص. للتحولات الهائلة في الفكر السياسي الأوروبي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بعد الإطاحة بالنظام القديم والتخلص من فكر أزمنة العصور الوسطى ، دور بالغ الأهمية في ظهور نظام جديد أبرزت فيه على وجه الخصوص نظريات العقد الاجتماعي من خلال أفكار روادها هوبز و روسو و جون لوك مما أدى الى ما يعرف بالمجتمع المدني والذي كان يُقصد به تلك المؤسسات الاجتماعية التي تقف على المسافة الفاصلة بين الفرد بصفته عضواً في الأسرة والدولة ، حتى وإن اختلفت المفاهيم التي تناولت ذلك بين ما كان سائداً وما عرفه مفهوم المجتمع المدني في القرنين التاسع عشر والعشرين من تطور أدى به أحياناً في اتجاه المغايرة والاختلاف ، ولا يعدو ذلك كونه نوعاً من التلخيص التجريدي لما عرفته كل من الدولة(بمؤسساتها ) و المجتمع( الشعب القاطن في أقليم الدولة) من تحوّل وتطور سواءً من حيث البناء الداخلي أو الذاتي لكل منهما ، أو من حيث العلاقة التي تقوم بينهما فتكون هنالك للدولة إرادة في السيطرة أو في الاحتواء ويكون من المجتمع نزوعاً نحو المزيد من الاستقلال و التمايز عن الدولة ودعوة إلى التقليل من ثقل حضورها.إن التجربة السياسية كانت نتائجها وثمرتها هو تأليف ابن خلدون في التاريخ وعلم الاجتماع العام والسياسي والاقتصادي وغيرها من الأفكار التي ظهرت على شكل موسوعة علمية ينهل منها المفكرون على اختلاف مشاربهم، وتعتبر آراءه مرجعية في كثير من العلوم والفنون والسياسة، والأخيرة هذه كانت شغله الشاغل وهاجس بدأ معه منذ توليته أول وظيفة عمل بها إلى أن عكف على التأليف والكتابة. وإذ لم يسلم قلمه من الكتابة في دواوين الأمراء أيضاٌ، لم يسلم قلمه في الكتابة في السياسية وهو بعيد عنها، وإذ لم يكتب ابن خلدون في السياسية، إلا أنه كتب في مقدمته وتاريخه الطويل كلاما كثيرا فيها، فتحدث عن الدولة وأطوارها ومراحل تكوينها وانهيارها، وتكلم عن المُلك، والخلافة، والبيعة، والوازع، والعصبية وأثرها في السياسة والرئاسة. ......
#إشكاليات
#الدولة
#القطرية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756883

سعيد مضيه : إشكاليات الحفاظ على الأرض وضمان الأمن الغذائي في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه يخضع الشعب الفلسطيني لنظام أبارتهايد يغتصب بالقوة المسلحة أراضي ورثها مالكوها عن الأجداد ويقدمها لمستوطنين طارئين على البلاد . خلف الخط الأخطر طفقت حكومات الاحتلال تنهب معظم الأراضي الزراعية وحولتها الى ملكية يهودية خالصة يحظر تمليكها لغير اليهود. كان الإجراء المظهر الصارخ لنظام الأبارتهايد. وفي ما تبقى من فلسطين التاريخية تقلص الاهتمام بالمشكلة الزراعية؛ حيث قضايا التحول الاجتماعي لم تطرق من قبل اليسار والحركة الوطنية، واقتصر النشاط السياسي على التصدي للأحلاف العسكرية وتثبيت الاستقلال السياسي؛ غيبت قضايا الثقافة وبرامج التحولات الاجتماعية . كانت الزراعة التقليدية في فلسطين أسلوب حياة منذ الأزل، وشكّل ارتباط الغذاء بالأرض جوهر هوية الثقافة الوطنية.لتسهيل الاستيلاء على الأرض وتهجير العرب من الديار بسهولة بذل الاحتلال الإسرائيلي الجهود المثابرة لتدمير الزراعة في فلسطين المحتلة. انطلق من إضعاف الرابطة بالأرض، سياسة موجهة مارسها الاحتلال لتخفيض نسبة الإنتاج الزراعي وريع الأرض في مداخيل الأسر ، وذلك بالاستفادة من الخبرة العميقة والواسعة بقوانين الاقتصاد الراسمالي ونواميسه. كيف باتت الطاقة والمياه والعمل والأرض والمن الغذائي معلقة بإرادة سلطات الاحتلال؟ بعد الخضوع للحكم العسكري إثر احتلال الضفة الغربية مارست إسرائيل نظاما كولنياليا متجذرا في إيديولوجيا الصهيونية وممارساتها تهدف تأسيس دولة خالصة لليهود بين النهر واالبحر . وعلى هذا استقرت سياسات إسرائيل منذ العام 1948. من إدراك هذه النزعة كان يتوجب تركيز جهود دوائر السلطة المختصة والفصائل الوطنية على إدخال العلم في الإنتاج الزراعي، وإدخال أنماط الزراعة الحديثة والتقاني الحديثة تضاعف ريع الأرض الزراعية، وتنظيم مؤتمرات لتنظيم المزارعين في تعاونيات زراعية إنتاجية أو تسويقية، ورفد الزراعة بشبان مزودين بالخبرة الزراعية وبالوعي لقيمة الأرض في المقاومة الوطنية. وذلك لكي يتفاعل نشاط المزارعين بالحفاظ على الكيان الوطني، حيث تزداد جاذبية النشاط الزراعي للشباب وتغدو الزراعة قاعدة لثقافة الصمود بوجه مممارسات الاحتلال، الذي عمد الى إجراءات فرضها نمط حياة على توالي العقود أبرزها التالية وسائل لتحقيق الهدف الاستراتيجي: أولا، إغراء سماسرة عملاء بشراء الأراضي بعقود سرية لصالح الكيرن كاييميت. بعد أوسلو تحت ستار التسوية السلمية نفذت إسرائيل برنامج استيطان ضخما ، والى جانبه رفع السماسرة أثمان الأراضي لدرجة انها لم تعد مجدية كاستثمار زراعي. معروف ان العقار يعود بنسبة أربعة او خمسة بالمائة من ثمنه سنويا كي يكون استثمارا مربحا ؛ وعندما يكون الحد الادنى لثمن دونم الأرض خمسين ألف دينار أردني يتعذر حينئذ أن يستثمر زراعيا، فتتحول الأرض الى سلعة في السوق يشتريها من يدفع اكثر ، فرصة يتلقفها سماسرة الكيرن كاييمت سادة السوق.ثانيا ، فتح مجالات العمل في مشاريع إسرائيلية لا تتطلب الخبرة التقنية، مثل قطاع البناء وبذل الجهد العضلي في الزراعة وقطف المحاصيل الزراعية .وثالثا، إغراق الأسواق المحلية بالمحاصيل الزراعية الإسرائيلية، خضراوات وفواكه، في مواسم نضج المحاصيل في فلسطين، وإغلاق الأسواق الإسرائيلية بوجه المنتجات الزراعية الفلسطينية،و رابعا، احتكار المصادر المائية والتحكم في حصص المناطق الفلسطينية من مياه الشرب والزراعة، بحيث لا تسهم في التنمية الزراعية. تم إغلاق السوق والمياه ومصادرة الأراضي وسائل أساس لعرقلة تنمية الإنتاج الزراعي.و خامسا، القضاء على الأصول الزراعية المحلية، عن طريق توفير البذور المحسنة و ......
#إشكاليات
#الحفاظ
#الأرض
#وضمان
#الأمن
#الغذائي
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759013

صلاح بدرالدين : إشكاليات التمثيل الحزبي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لان قيادات الأحزاب الكردية السورية تشعر بثقل الفراغ الشرعي التمثيلي ، وهاجس الشكوك التي لاتفارقها بشأن الدور السياسي المحدود ، الراهن ، والمستقبلي ، فان الادعاءات المبالغ فيها المكررة يوميا عن " التمثيل الشرعي الوحيد " للشعب الكردي صارت كاسطوانة مشروخة ، مملة ، لاتجد آذانا صاغية . سرعان ماتذوب ادعاءات مناصري الأحزاب با" التمثيل الشرعي للشعب الفلاني " عندما نعلم ان مجرد الإعلان عن حزب ما ( معارضا او مواليا ) يعني الرضوخ لواقع التعددية الحزبية ، واضافة حزب جديد الى قائمة الاحزاب القديمة والحديثة ، والكبيرة ، والصغيرة ، والدخول في منافسات ، وصراعات سياسية مع أحزاب أخرى ، والتعبير عن مصالح طبقات ، وفئات اجتماعية حتى من دون الإفصاح عنها ، وحتى لو قبلنا مجازا ان كل الأحزاب منتخبة ، وشرعية تمثل مصالح الشعب ( وهذا مشكوك فيه ) ، فان التمثيل لن يكون متوقفا على طرف بعينه أي لن يكون وحيدا ، بل موزعا بين الجميع . الأحزاب في المجتمعات المتقدمة ففي المجتمعات المتقدمة ، وحتى في قلة قليلة من بعض بلدان آسيا ، وافريقيا ، وامريكا اللاتينية ظهرت أحزاب اليسار ، واليمين ، والوسط ، أي أحزاب شيوعية أعلنت انها تمثل مصالح الطبقة العاملة ، أو البروليتاريا ، ومنها التزمت بالدفاع عن مطالب الفلاحين ، والعمال الزراعيين ، وبعضها عبر عن مصالح وتطلعات الطبقة الراسمالية الكبيرة والصغيرة ، ومنها من تبنت معتقدات ، وآيديولوجيات دينية ، وراديكالية ، وشعبوية لكسب فئات معينة من المجتمع ، وفي مختلف هذه الحالات من الممكن وفي مجال الدعاية بالغ البعض بالقول ان الحزب الفلاني يصلح لتمثيل كل مكونات الشعب ويصون مصالحه ، ولكن لم تظهر ادعاءات تمثيل جميع طبقات ، وفئات المجتمع ، اوالشعب من جانب حزب معين . الأحزاب في مناطق التحرر الوطني في نهاية القرن التاسع عشر ، وبداية العشرين وفي مرحلة انتفاضات ، وثورات التحرر من الاستعمار ، ظهرت عدة تجارب جبهوية – حزبية واسعة ، مثلت عن حق شعوبها ، تجسدت فيها الاتحاد ، والعمل المشترك ، بين معظم القوى الحية ، والتعبيرات السياسية الحزبية ، والجهوية ، والاطياف القومية ، ومختلف التيارات الفكرية من اليمين ، واليسار ، والمتدينين ، ووجهاء المجتمع الذين توحدت مصالحهم امام مهام طرد المستعمر ، وإعلان الاستقلال ، ومن تلك التجارب الناجحة ، والمثمرة : ( المؤتمر الهندي – الكونغرس - بزعامة غاندي ثم نهرو ) عام &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1637-;- كاول حزب قومي داخل الإمبراطورية البريطانية في آسيا ، وافريقيا ، و ( المؤتمر الوطني بجنوب افريقيا بزعامة مانديلا ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1634-;- ، وجزئيا ( الثورة الصينية بقيادة ماوتسي تونغ في تحالفه مع الكومنتانغ ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- ، و ( جبهة التحرير الجزائرية ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- و ( الثورة الكردية بكردستان العراق بزعامة الراحل بارزاني ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;- ، و ( منظمة التحرير الفلسطينية بزعامة الراحل ياسر عرفات ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- ، وتجارب أخرى في القارات الثلاث . في هذه التجارب السالفة نال المؤتمر الهندي الاعتراف العالمي بكونه الممثل الشرعي لشعوب الهند ، وكذلك المؤتمر الافريقي الذي تحول زعيمه الى ايقونة نضالية في كل بقاع الأرض ، والثورة الصينية ، وتم الاعتراف من جانب الجامعة العربية ، والأمم المتحدة بمنظمة التحرير " كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني " ، وحرمت ثورة بارزاني من اية اعترافات بتمثيلها كرد العراق إقليميا ، ودوليا ، بل ......
#إشكاليات
#التمثيل
#الحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762414