محسن محمد وسيم محمد الفاتح محمد الميرغني : عن المسرح والتكنولوجيا..تساؤلات عن الوعي الجمالي في المسرح المصري.
#الحوار_المتمدن
#محسن_محمد_وسيم_محمد_الفاتح_محمد_الميرغني كتب: محسن الميرغني- هل صرنا بعد عقدين أو ثلاثة من الثورة التكنولوجية نعرف عن خبايا التكنولوجيا أكثر مما نعرف عن المسرح؟!!الأزمة الأخيرة التي فجرتها الدورة ال27 من مهرجان المسرح التجريبي، وضعت المسرحيين المصريين أمام مجموعة من الأسئلة الهامة والضرورية؟ أسئلة وجود ومراجعة للموقف المسرحي؟ ما المسرح ؟ ما التكنولوجيا؟ ما التجديد؟ ما التطور؟ هل نحتاج إلى زاوية جديدة للنظر في أصول الأشياء؟ كيف يمكن رسم الخطط والتوافقات حول ما يمكن تسميته بمسرح الأزمة؟ في ظل أزمة يعيشها المسرح، ليس في مصر وحدها، بل وبقية بلدان العالم، فما تفرضه الظروف الاستثنائية العامة من تفش وباء ينتقل بالتقارب بين أجساد البشر، وهو شرط من شروط لعبة التمثيل وأواليات وجود فن المسرح، يعزز طرح كثير من التساؤلات، هل نتوقف عن ممارسة المسرح بشكله القديم؟ هل نفكر في طريقة جديدة اتحقيق اللعبة المسرحية ضمن مواضعات مبتكرة، تضمن عدم التلامس والاقتراب؟ ماهي صورة هذه المعايير؟ ومن المنوط به رسمها؟ الفنانون أم الأطباء؟ أم السياسيون والتنفيذيون المسيطرون على اتخاذ القرار في مختلف مجالات الحياة؟!.طوال عقود عرفنا كيفية توظيف التكنولوجيا في المسرح في مجال الصوت والإضاءة والحركة(ميكانيزمات التشغيل للممثل والقطع الديكورية)، لكننا لم نصطدم بأن يكون المسرح في خدمة التكنولوجيا، ربما يحدث قليل من الارتباك والحيرة، لكن مع عدم وجود تخطيط مسبق بشكل مدروس، وعدم وجود آليات محددة ومسبقة التجهيز للمواجهة، يتعقد الموقف أكثر، وتتخبط الرؤية ما بين النزاعات والأهواء الشخصية وبين الخوف من مصير مجهول ينتظر كافة العاملين في قطاعات الفنون المسرحية. فكيف يكون شكل المسرح إذا اتفق فيما بعد على صيغ غير مسرحية للتعبير عن المسرح وأفكاره؟، هل يفقد المسرح قدرته المؤثرة على الأرض؟، وتنزع منه قدرته على حشد الجماهير، إذا ما استمرئنا الوضع الراهن؟! ظل المسرح طوال القرون الماضية عصيا على التسليع، وأنا هنا أتكلم عن المسرح الساعي لرفع قيمة البشر، لا الأشكال المسرحية التي تستهدف تزجيه الوقت بلا هدف آخر، والتي تستخدم التسلية والترفيه كحيل لتشويه لعبة المسرح وتفريغها من مضمونها، يتحدث ماركس عن المخطط في الوعي الذي يتشكل منه المفهوم وعن تجسيد هذا المفهوم أو ما نطلق عليه بيننا التطبيق(1). فهل الخلاف الدائر بين أفراد من المسرحيين خلاف على المفهوم ام التطبيق؟ وإذا كان الوعي الفني ينبعث أساسا من علاقات جديدة بين الفرد والمجتمع(2)، فما الذي يفرضه غياب المضمون (غياب المادة المسرحية الحقيقية) من حيز التطبيق ، إنه غياب للنتيجة الفعلية المنتظرة من المسرح، غياب للمسرح باعتباره مثيرا /ومؤثرا جسديا مباشرا ، ووسيلة ابتكرها البشر للتعبير عن ذواتهم في حيز الحضور المتجسد، لا حيز الصورة المسجلة أو الانبعاثات الإليكترونية. فتلك الانبعاثات الإليكترونية تضعنا في مواجهة آلة راسمالية ضخمة صارت تتحكم في كل شيء وأي شيء، وهو ما يجعل كثير من المسرحيين عاجز عن الفهم والاستيعاب، لحقيقة النوايا والأغراض القائمة على الترويج لتنظيرات ومفاهيم جديدة مبتكرة تربط بين المفاهيم القديمة والجديدة في عجالة واستعجال، لا تفرضه الأزمة بل رغبات القائمين على الفعل، ومتخذي القرار دون مشاورة أو مشاركة من المعنيين بهذا التغير الحادث في طبيعة اللعبة المسرحية.إننا نواجه تغيرا في الواقع وهذا أمر حاصل فعلا، ولكن السؤال: كيف نتعامل مع هذا التغير؟ كيف نتقبله؟ كيف نصوغ منه أفكارنا الجديدة؟ كيف سنتمكن من مواجهة تغيرات أخرى قادمة لا محاله؟ كل هذا يدعو لل ......
#المسرح
#والتكنولوجيا..تساؤلات
#الوعي
#الجمالي
#المسرح
#المصري.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691968
#الحوار_المتمدن
#محسن_محمد_وسيم_محمد_الفاتح_محمد_الميرغني كتب: محسن الميرغني- هل صرنا بعد عقدين أو ثلاثة من الثورة التكنولوجية نعرف عن خبايا التكنولوجيا أكثر مما نعرف عن المسرح؟!!الأزمة الأخيرة التي فجرتها الدورة ال27 من مهرجان المسرح التجريبي، وضعت المسرحيين المصريين أمام مجموعة من الأسئلة الهامة والضرورية؟ أسئلة وجود ومراجعة للموقف المسرحي؟ ما المسرح ؟ ما التكنولوجيا؟ ما التجديد؟ ما التطور؟ هل نحتاج إلى زاوية جديدة للنظر في أصول الأشياء؟ كيف يمكن رسم الخطط والتوافقات حول ما يمكن تسميته بمسرح الأزمة؟ في ظل أزمة يعيشها المسرح، ليس في مصر وحدها، بل وبقية بلدان العالم، فما تفرضه الظروف الاستثنائية العامة من تفش وباء ينتقل بالتقارب بين أجساد البشر، وهو شرط من شروط لعبة التمثيل وأواليات وجود فن المسرح، يعزز طرح كثير من التساؤلات، هل نتوقف عن ممارسة المسرح بشكله القديم؟ هل نفكر في طريقة جديدة اتحقيق اللعبة المسرحية ضمن مواضعات مبتكرة، تضمن عدم التلامس والاقتراب؟ ماهي صورة هذه المعايير؟ ومن المنوط به رسمها؟ الفنانون أم الأطباء؟ أم السياسيون والتنفيذيون المسيطرون على اتخاذ القرار في مختلف مجالات الحياة؟!.طوال عقود عرفنا كيفية توظيف التكنولوجيا في المسرح في مجال الصوت والإضاءة والحركة(ميكانيزمات التشغيل للممثل والقطع الديكورية)، لكننا لم نصطدم بأن يكون المسرح في خدمة التكنولوجيا، ربما يحدث قليل من الارتباك والحيرة، لكن مع عدم وجود تخطيط مسبق بشكل مدروس، وعدم وجود آليات محددة ومسبقة التجهيز للمواجهة، يتعقد الموقف أكثر، وتتخبط الرؤية ما بين النزاعات والأهواء الشخصية وبين الخوف من مصير مجهول ينتظر كافة العاملين في قطاعات الفنون المسرحية. فكيف يكون شكل المسرح إذا اتفق فيما بعد على صيغ غير مسرحية للتعبير عن المسرح وأفكاره؟، هل يفقد المسرح قدرته المؤثرة على الأرض؟، وتنزع منه قدرته على حشد الجماهير، إذا ما استمرئنا الوضع الراهن؟! ظل المسرح طوال القرون الماضية عصيا على التسليع، وأنا هنا أتكلم عن المسرح الساعي لرفع قيمة البشر، لا الأشكال المسرحية التي تستهدف تزجيه الوقت بلا هدف آخر، والتي تستخدم التسلية والترفيه كحيل لتشويه لعبة المسرح وتفريغها من مضمونها، يتحدث ماركس عن المخطط في الوعي الذي يتشكل منه المفهوم وعن تجسيد هذا المفهوم أو ما نطلق عليه بيننا التطبيق(1). فهل الخلاف الدائر بين أفراد من المسرحيين خلاف على المفهوم ام التطبيق؟ وإذا كان الوعي الفني ينبعث أساسا من علاقات جديدة بين الفرد والمجتمع(2)، فما الذي يفرضه غياب المضمون (غياب المادة المسرحية الحقيقية) من حيز التطبيق ، إنه غياب للنتيجة الفعلية المنتظرة من المسرح، غياب للمسرح باعتباره مثيرا /ومؤثرا جسديا مباشرا ، ووسيلة ابتكرها البشر للتعبير عن ذواتهم في حيز الحضور المتجسد، لا حيز الصورة المسجلة أو الانبعاثات الإليكترونية. فتلك الانبعاثات الإليكترونية تضعنا في مواجهة آلة راسمالية ضخمة صارت تتحكم في كل شيء وأي شيء، وهو ما يجعل كثير من المسرحيين عاجز عن الفهم والاستيعاب، لحقيقة النوايا والأغراض القائمة على الترويج لتنظيرات ومفاهيم جديدة مبتكرة تربط بين المفاهيم القديمة والجديدة في عجالة واستعجال، لا تفرضه الأزمة بل رغبات القائمين على الفعل، ومتخذي القرار دون مشاورة أو مشاركة من المعنيين بهذا التغير الحادث في طبيعة اللعبة المسرحية.إننا نواجه تغيرا في الواقع وهذا أمر حاصل فعلا، ولكن السؤال: كيف نتعامل مع هذا التغير؟ كيف نتقبله؟ كيف نصوغ منه أفكارنا الجديدة؟ كيف سنتمكن من مواجهة تغيرات أخرى قادمة لا محاله؟ كل هذا يدعو لل ......
#المسرح
#والتكنولوجيا..تساؤلات
#الوعي
#الجمالي
#المسرح
#المصري.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691968
الحوار المتمدن
محسن محمد وسيم محمد الفاتح محمد الميرغني - عن المسرح والتكنولوجيا..تساؤلات عن الوعي الجمالي في المسرح المصري.
عضيد جواد الخميسي : العلوم والتكنولوجيا مع مفهوم الدين في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تطورت العلوم والتكنولوجيا في بلاد الرافدين خلال فترة أوروك (4100 -2900 قبل الميلاد) وفترة السلالات المبكرة (2900-1750 قبل الميلاد) ؛ تحت مسمى "الحضارة السومرية ". إذ وضع السومريون أساس التقدم العلمي والتكنولوجي في بلاد الرافدين عندما اكتشفوا لأول مرة ؛ تطبيق الفرضيات العلمية ؛ والعمل على الابتكار. من هذين المفهومين خلقوا الكلمة المكتوبة ، وأسسوا لكل من الرياضيات المتقدمة ، علم الفلك ، وعلم التنجيم ، وحتى أنهم صمموا فكرة للوقت ، فكانت أهم اختراعاتهم : العجلة ، الشراع ، الكتابة ، البناء المقوّس ، أدوات الرّي والزراعة ، تشييد المدن ، تصميم الخرائط ، قواعد الرياضيات ، الوقت وأجزائه ، علم الفلك والتنجيم ، الأدوية الطبية والجراحة .ابتكر السومريون هذه الأشياء في محاولة لتحسين معيشتهم ، فقد كان عليهم أن يفكروا بها بسبب حاجتهم إليها ؛ فقاموا أولاً ؛ في تحديد المشكلة ، ثمّ اقترحوا حلولاً تمّت تجربتها فيما بعد . يعترض بعض العلماء على استخدام مصطلحات مثل " العلم " أو " المنهج العلمي " ، في الإشارة إلى الاختراعات والابتكارات السومرية في بلاد الرافدين ، لأن الدين كان يلعب دوراً مهمّاً في حياة الناس ، كما أُعتبرت إرادة الآلهة هي المسؤولة الوحيدة عن كيفية عمل الكون والحياة على الأرض . لكن مهما كان الخلاف في ذلك ؛ فإن " المنهج العلمي" هو المصطلح الأكثر دقة عن كيفية تصرّف الناس إزاء التحوّل والتغيير المرتقب ؛ بسبب ان سكان بلاد الرافدين ، قد سمحوا لأنفسهم بتخيّل عالم يعمل وفق قوانين الطبيعة ، مع الحفاظ على مفهوم الدين لديهم . وفي محاولة لمعرفة مدى نجاح فكرتهم ، وضعوا الأسس العلمية لتحقيق ذلك ، والتي تم تطويرها فيما بعد من قبل المفكرين المصريين واليونانيين ، ثمّ انتقالها إلى علماء العصر الحديث . لكن هذا لا يعني أن سكان بلاد الرافدين القدامى قد مارسوا نفس الأساليب والطرق المتبعة في البحوث العلمية التي يسلكها الباحثون في الوقت الحاضر . أمّا أولئك الذين يعترضون على استخدام كلمة "العلم" أو مصطلح "المنهج العلمي" فيما يتعلق بمفهوم التطوّر الحضاري الذي قاده الشعب الرافديني ، نقول لهم : اعتقد سكان بلاد الرافدين القدامى ؛ بأن الآلهة قد خلقت النظام الكوني من الفوضى ، ومن ثمّ خلقت البشرمن بعده ، وكان القصد من ذلك ؛ هو مشاركة البشر مع الآلهة في الحفاظ على ديمومة النظام . وبما ان الآلهة كانت مصدراً لجميع الأشياء سواء مرئية أوغير مرئية ، لذا فإن الهدف من تلك الابتكارات والاختراعات المتنوعة ؛ هو فهم كيفية أداء هذا النظام والعمل على تطويره بدعم واسناد من الآلهة .اتخذ شكل النظام الكوني نموذجاً متطوّراً من "الأشياء" الأساسية في الحياة التي يتعامل معها الناس ، وهذا يتطلّب ملاحظة ردود أفعالهم ، والتي تعتمد نوعاً من الفرضيات حول مدى تأثيرها في حياتهم ، وذلك من خلال التجربة والاستنتاج . على الرغم من أن هذه الطريقة تتّبع الشكل الأساسي للمنهج العلمي في عصرنا الحديث ، إلا أن الرافدينيون القدامى كانوا يعتبرون الآلهة لها القدرة في أن تدرك جميع المتغيرات التي قد تحصل على مصادر ونمط معيشة البشر في حياتهم اليومية . وبدلاً من سؤال الآلهة ؛ كيف يمكن للبشر معرفة ذلك؟ ، يكون السؤال ؛ كيف يمكن للبشر إنجاز أعمالهم في تلبية حاجاتهم ، وماهي سبل تحسينها أو تطويرها ؟ فقط ؛ ليتماشى دورهم مع الآلهة كشركاء في حفظ النظام الكوني .لن يسأل المزارع السومري القديم " لماذا أصبح حقلي أجرداً ، بينما حقل جاري ما زال مخضرّاً ؟ "؛ لأن الإجابة واضحة لديه ؛أنها إرادة الآلهة !. ولكنه بالتأ ......
#العلوم
#والتكنولوجيا
#مفهوم
#الدين
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693742
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تطورت العلوم والتكنولوجيا في بلاد الرافدين خلال فترة أوروك (4100 -2900 قبل الميلاد) وفترة السلالات المبكرة (2900-1750 قبل الميلاد) ؛ تحت مسمى "الحضارة السومرية ". إذ وضع السومريون أساس التقدم العلمي والتكنولوجي في بلاد الرافدين عندما اكتشفوا لأول مرة ؛ تطبيق الفرضيات العلمية ؛ والعمل على الابتكار. من هذين المفهومين خلقوا الكلمة المكتوبة ، وأسسوا لكل من الرياضيات المتقدمة ، علم الفلك ، وعلم التنجيم ، وحتى أنهم صمموا فكرة للوقت ، فكانت أهم اختراعاتهم : العجلة ، الشراع ، الكتابة ، البناء المقوّس ، أدوات الرّي والزراعة ، تشييد المدن ، تصميم الخرائط ، قواعد الرياضيات ، الوقت وأجزائه ، علم الفلك والتنجيم ، الأدوية الطبية والجراحة .ابتكر السومريون هذه الأشياء في محاولة لتحسين معيشتهم ، فقد كان عليهم أن يفكروا بها بسبب حاجتهم إليها ؛ فقاموا أولاً ؛ في تحديد المشكلة ، ثمّ اقترحوا حلولاً تمّت تجربتها فيما بعد . يعترض بعض العلماء على استخدام مصطلحات مثل " العلم " أو " المنهج العلمي " ، في الإشارة إلى الاختراعات والابتكارات السومرية في بلاد الرافدين ، لأن الدين كان يلعب دوراً مهمّاً في حياة الناس ، كما أُعتبرت إرادة الآلهة هي المسؤولة الوحيدة عن كيفية عمل الكون والحياة على الأرض . لكن مهما كان الخلاف في ذلك ؛ فإن " المنهج العلمي" هو المصطلح الأكثر دقة عن كيفية تصرّف الناس إزاء التحوّل والتغيير المرتقب ؛ بسبب ان سكان بلاد الرافدين ، قد سمحوا لأنفسهم بتخيّل عالم يعمل وفق قوانين الطبيعة ، مع الحفاظ على مفهوم الدين لديهم . وفي محاولة لمعرفة مدى نجاح فكرتهم ، وضعوا الأسس العلمية لتحقيق ذلك ، والتي تم تطويرها فيما بعد من قبل المفكرين المصريين واليونانيين ، ثمّ انتقالها إلى علماء العصر الحديث . لكن هذا لا يعني أن سكان بلاد الرافدين القدامى قد مارسوا نفس الأساليب والطرق المتبعة في البحوث العلمية التي يسلكها الباحثون في الوقت الحاضر . أمّا أولئك الذين يعترضون على استخدام كلمة "العلم" أو مصطلح "المنهج العلمي" فيما يتعلق بمفهوم التطوّر الحضاري الذي قاده الشعب الرافديني ، نقول لهم : اعتقد سكان بلاد الرافدين القدامى ؛ بأن الآلهة قد خلقت النظام الكوني من الفوضى ، ومن ثمّ خلقت البشرمن بعده ، وكان القصد من ذلك ؛ هو مشاركة البشر مع الآلهة في الحفاظ على ديمومة النظام . وبما ان الآلهة كانت مصدراً لجميع الأشياء سواء مرئية أوغير مرئية ، لذا فإن الهدف من تلك الابتكارات والاختراعات المتنوعة ؛ هو فهم كيفية أداء هذا النظام والعمل على تطويره بدعم واسناد من الآلهة .اتخذ شكل النظام الكوني نموذجاً متطوّراً من "الأشياء" الأساسية في الحياة التي يتعامل معها الناس ، وهذا يتطلّب ملاحظة ردود أفعالهم ، والتي تعتمد نوعاً من الفرضيات حول مدى تأثيرها في حياتهم ، وذلك من خلال التجربة والاستنتاج . على الرغم من أن هذه الطريقة تتّبع الشكل الأساسي للمنهج العلمي في عصرنا الحديث ، إلا أن الرافدينيون القدامى كانوا يعتبرون الآلهة لها القدرة في أن تدرك جميع المتغيرات التي قد تحصل على مصادر ونمط معيشة البشر في حياتهم اليومية . وبدلاً من سؤال الآلهة ؛ كيف يمكن للبشر معرفة ذلك؟ ، يكون السؤال ؛ كيف يمكن للبشر إنجاز أعمالهم في تلبية حاجاتهم ، وماهي سبل تحسينها أو تطويرها ؟ فقط ؛ ليتماشى دورهم مع الآلهة كشركاء في حفظ النظام الكوني .لن يسأل المزارع السومري القديم " لماذا أصبح حقلي أجرداً ، بينما حقل جاري ما زال مخضرّاً ؟ "؛ لأن الإجابة واضحة لديه ؛أنها إرادة الآلهة !. ولكنه بالتأ ......
#العلوم
#والتكنولوجيا
#مفهوم
#الدين
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693742
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - العلوم والتكنولوجيا مع مفهوم الدين في بلاد الرافدين
عبد الهادي الشاوي : من أجل نهوض اقتصادي منتج مبني على العلم والتكنولوجيا .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي ان تطور البلد لا يمكن الا اذا اعتمد على علماء النهضة الاقتصادية والتكنولوجية . لقد آن الأوان لأخذ زمام الأمور والمبادرة والتركيز على القطاعات الانتاجية وتوجيه الجهود والطاقات الى الملفات الأساسية التي سببت التخلف والتي هي : الفقر والجهل والبطالة , فقد عانينا خلال السنوات منذ الاحتلال الأمريكي البغيض في نيسان 2003 والى الوقت الحاضر , وان المواطن العراقي وخلال الثمانية عشر عاما فقد كل مقومات الحياة , فقد العلم بتردي التعليم لكافة مراحله من الروضة وحتى الدراسات العليا , وكان للتعليم الأهلي الدور البارز في تردي التعليم الالزامي المجاني لكافة المراحل الدراسية . ان تفشي الجهل والفقر والمرض انهك الشع العراقي فأصبح غير قادر على اللحاق بركاب الدول الاخرى.ان الشعوب العربية والاسلامية صرفت جهودا كبيرة وازمات طويلة في نزاعات وصراعات دينية وقومية ومناطقية بسبب قيادة المجتمع من قبل قوى غلبت هوياتها الفرعية على الهوية الوطنية وحولت العراق من بلد منتج ومصدر الى دول العالم الى بلد استهلاكي استيرادي باقتصاد ريعي وحيد الجانب مع تفشي قوى الفساد التي ولدت نظام المحاصصة البغيض الذي ابعد الكفوئين والمخلصين وسلم امور البلد الى الطفيليين والانتهازيين والفاشلين.علينا التخلص من التبعية للدول الاخرى والانصراف للنهوض لبناء وطننا .ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى الوقت الحاضر لم تبني بل هدمت كل شيء وانصرفت للاستحواذ على خيرات البلاد واهملت جانب التنمية التي هي اساس النمو الاقتصادي . وعلينا نبذ الخلافات والصراعات واللجوء الى الحوار الوطني بين جميع الاطراف والمصالحة الوطنية الحقيقية وتغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية والحزبية الضيقة من اجل خلق الاستقرار وترسيخ الأمن والتعاون والعمل على تحقيق التنمية المستدامة في بلادنا .لقد تحول العراق الى سوق استهلاكي لتصريف منتجات دول الجوار والدول الاخرى . فماذا كسبنا من الصراعات الدينية والمذهبية والفئوية ؟ وماذا كسبنا من الاقتتال الطائفي الذي كانت تشعل ناره دول الجوار؟ علينا تعزيز التعاون والتكاتف بين كل القوى الوطنية التي تضع مصلحة الشعب والوطن فوق كل اعتبار . وكثيرا ما طرح الحزب الشيوعي العراقي المقترحات والآراء لنبذ الخلافات والعمل على اجراء تنازلات متبادلة بين جميع الاطراف التي تهمها مصلحة الوطن ومستقبله . لقد انخفضت لدينا نسب العلماء في الفيزياء والكيمياء والطب والهندسة والعلوم الاخرى بسبب الصراعات التي قتلت العلماء والاكاديميين وهجرت اعدادا كبيرة من ذوي المؤهلات العالية وحرمت الوطن من طاقاتهم حيث افرغ العراق من ابنائه الكفوئين والمخلصين وتسنمت المناصب الحساسة عناصر فاشلة وغير مخلصة للوطن .ان الاتحاد قوة والتفرق ضعف فيا قوى الخير اتحدي من اجل العراق وتوحدي لننهض بزراعتنا ونسد حاجة السكان ونصدر ما فاض عن حاجتنا لنجلب عملة صعبة بدلا من تهريبها او غسيل الأموال الذي ساد في البلد . كما علينا النهوض بصناعتنا ولتكن صناعتنا هويتنا . فلماذا تدهورت صناعتنا الوطنية سواء في القطاع العام او القطاع المختلط والقطاع الخاص ؟ ولماذا لا نحمي المنتج الوطني؟ ولماذا لا تدعم الحكومات العراقية صناعتنا للتصدير كما تعمل جميع الدول ؟ ولماذا نحرق الغاز العراقي ونهدره ونستورد البديل من ايران بمبالغ طائلة ؟ اليس من الأفضل تصنيعه ؟ ولماذا نستورد المنتجات النفطية ونحن بلد نفطي ؟ ولماذا نستورد المنتجات الزراعية ونحن اول بلد زراعي في العالم ؟ واين ذهبت ......
#نهوض
#اقتصادي
#منتج
#مبني
#العلم
#والتكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718698
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي ان تطور البلد لا يمكن الا اذا اعتمد على علماء النهضة الاقتصادية والتكنولوجية . لقد آن الأوان لأخذ زمام الأمور والمبادرة والتركيز على القطاعات الانتاجية وتوجيه الجهود والطاقات الى الملفات الأساسية التي سببت التخلف والتي هي : الفقر والجهل والبطالة , فقد عانينا خلال السنوات منذ الاحتلال الأمريكي البغيض في نيسان 2003 والى الوقت الحاضر , وان المواطن العراقي وخلال الثمانية عشر عاما فقد كل مقومات الحياة , فقد العلم بتردي التعليم لكافة مراحله من الروضة وحتى الدراسات العليا , وكان للتعليم الأهلي الدور البارز في تردي التعليم الالزامي المجاني لكافة المراحل الدراسية . ان تفشي الجهل والفقر والمرض انهك الشع العراقي فأصبح غير قادر على اللحاق بركاب الدول الاخرى.ان الشعوب العربية والاسلامية صرفت جهودا كبيرة وازمات طويلة في نزاعات وصراعات دينية وقومية ومناطقية بسبب قيادة المجتمع من قبل قوى غلبت هوياتها الفرعية على الهوية الوطنية وحولت العراق من بلد منتج ومصدر الى دول العالم الى بلد استهلاكي استيرادي باقتصاد ريعي وحيد الجانب مع تفشي قوى الفساد التي ولدت نظام المحاصصة البغيض الذي ابعد الكفوئين والمخلصين وسلم امور البلد الى الطفيليين والانتهازيين والفاشلين.علينا التخلص من التبعية للدول الاخرى والانصراف للنهوض لبناء وطننا .ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى الوقت الحاضر لم تبني بل هدمت كل شيء وانصرفت للاستحواذ على خيرات البلاد واهملت جانب التنمية التي هي اساس النمو الاقتصادي . وعلينا نبذ الخلافات والصراعات واللجوء الى الحوار الوطني بين جميع الاطراف والمصالحة الوطنية الحقيقية وتغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية والحزبية الضيقة من اجل خلق الاستقرار وترسيخ الأمن والتعاون والعمل على تحقيق التنمية المستدامة في بلادنا .لقد تحول العراق الى سوق استهلاكي لتصريف منتجات دول الجوار والدول الاخرى . فماذا كسبنا من الصراعات الدينية والمذهبية والفئوية ؟ وماذا كسبنا من الاقتتال الطائفي الذي كانت تشعل ناره دول الجوار؟ علينا تعزيز التعاون والتكاتف بين كل القوى الوطنية التي تضع مصلحة الشعب والوطن فوق كل اعتبار . وكثيرا ما طرح الحزب الشيوعي العراقي المقترحات والآراء لنبذ الخلافات والعمل على اجراء تنازلات متبادلة بين جميع الاطراف التي تهمها مصلحة الوطن ومستقبله . لقد انخفضت لدينا نسب العلماء في الفيزياء والكيمياء والطب والهندسة والعلوم الاخرى بسبب الصراعات التي قتلت العلماء والاكاديميين وهجرت اعدادا كبيرة من ذوي المؤهلات العالية وحرمت الوطن من طاقاتهم حيث افرغ العراق من ابنائه الكفوئين والمخلصين وتسنمت المناصب الحساسة عناصر فاشلة وغير مخلصة للوطن .ان الاتحاد قوة والتفرق ضعف فيا قوى الخير اتحدي من اجل العراق وتوحدي لننهض بزراعتنا ونسد حاجة السكان ونصدر ما فاض عن حاجتنا لنجلب عملة صعبة بدلا من تهريبها او غسيل الأموال الذي ساد في البلد . كما علينا النهوض بصناعتنا ولتكن صناعتنا هويتنا . فلماذا تدهورت صناعتنا الوطنية سواء في القطاع العام او القطاع المختلط والقطاع الخاص ؟ ولماذا لا نحمي المنتج الوطني؟ ولماذا لا تدعم الحكومات العراقية صناعتنا للتصدير كما تعمل جميع الدول ؟ ولماذا نحرق الغاز العراقي ونهدره ونستورد البديل من ايران بمبالغ طائلة ؟ اليس من الأفضل تصنيعه ؟ ولماذا نستورد المنتجات النفطية ونحن بلد نفطي ؟ ولماذا نستورد المنتجات الزراعية ونحن اول بلد زراعي في العالم ؟ واين ذهبت ......
#نهوض
#اقتصادي
#منتج
#مبني
#العلم
#والتكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718698
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - من أجل نهوض اقتصادي منتج مبني على العلم والتكنولوجيا .
أحمد شيخو : الإيدولوجيا والتكنولوجيا بين التكامل والتصارع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في ظل الثورة التكنولوجية الرابعة الجديدة بما تحفل به من الأتمتة (Automation )، والروبتة( Robotics)، والذكاء الاصطناعي، وانترنت الأشياء، وثورة المعلومات، والحقيقة الافتراضية أو اللاحقيقة الإفتراضة، وثورة الجينات والبيوتكنولوجيا؟و في ظل نظام الهيمنة العالمية الحالي (الحداثة الرأسمالية) و معها مئات ملايين "فوائض الجنس البشري"؛ وانتشار الأوبئة والأمراض المجسدة لطبيعة النظام القائم وثقافته كما كورونا، وتعاظم قضايا الإرهاب المفتعل وانهيار كل أو معظم قيم الإستشراقية الغريبة عن المنطقة مع حالة الأزمة للنظام المهيمن العالمي، و محاولات تمزّيق أنسجة المجتمعات والشعوب والمنطقة، وترنّح مفاهيم القومية بين الفاشية والفشل والفوضى والمصبحة على شفير الهاوية والإنتهاء مع حرب الخليج الثانية، ومعها مفاهيم الهوية الغريبة والمخترعة على حساب الهويات الاصلية والمجتمعية الاساسية، ومع تقلص فوارق الأمنكة والأزمنة، وإنتشار الفضاءات الإفتراضية واستراتيجيات الأمن القومي والأقتصاد السياسي.أين هي القوة الأساسية التي تشرعن النظام وتعطيه الإستمرارية ودوام الهيمنة بالرغم من أزماته؟ وما وضع ثنائية الروح والجسد لأي موجود هل من الممكن تطبيقها على ماذكرنا، هل تم تحويل التراكم التاريخي الإنساني إلى مجرد مطلق و أرقام ومادة بدون جانب روحي وخصوصًا في ظل إنهيار معظم الأفكار المطلقية والأحادية والمادية فقط؟ترى أي يكمن دور الأيدولوجيا ومنطق الأفكار ونسقه في إنتاج كل هذه التكنولوجيا و اللاحياة الرقمية وهل تم تجاوز القوى التقليدية وكذلك المجتمعية في مطالبات الحرية والديمقراطية والعدل أو هل يجب تجاوزها وخصوصًا إذا علمنا الأنباء عن قرب إحالة أدوات الحرب الحديثة، من الدبابة والطائرة والصواريخ وحاملات الطائرات و"الجندي الشجاع"، وحتى الأسلحة النووية، إلى رفوف التاريخ، و أخذ حلول تكنولوجيا أدوات "الحرب ما بعد الحديثة" مكانها: الأسلحة السيبرانية والإعلامية المستندة إلى الذكاء الاصطناعي، والعقول الالكترونية، والجنود الآليون، والبشر الذين ستحوّلهم ثورة البيوتكنولوجيا إلى "مخلوقات زومبية"(جثث وأموات يسيرون على قدمين بلا مشاعر او أحاسيس أو وعي) ويكونون بمثابة أسلحة دمار موجّهة، من خلال زرع رقاقات صغيرة في أدمغتهم أو أجسامهم؟هل يمكننا أن نعتبر أن الحالة الرقمية والأفتراضية مرحلة جديدة من نظم الهيمنة والسلطة ورأس المال والتجاوز على الإنسان والمجتمعات وفقدان الروح، هل يمكننا أن نعتبر هذه الحالة التكنولوجيا هي أيدولوجيا جديدة، أم هل يمكننا أن نقول أنها حالة لبحث الإنسان عن الحرية في ظل نظم الإستعباد للإنسان. كون أي موجود مادام موجود هو في حالة بحث وحركة عن الحرية. لكن كيف يكننا أن نقبل هذا الفصل بين الذات والموضوع الذي أثبتت نظريات الفيزياء الحديثة الكمية في خطأها، أين تكمن القيمة هل في الوجود أم في دوره وكيفية عمله أو إستخدامه. لنستعرض الأيدولوجيا تلك القوة التي كانت لها دور الفصل في بناء الحضارات عبر التاريخ في مختلف أصقاع العالم وكذلك دورها في البناء الإنساني والأخلاقي والسياسي المجتمعي لما لها من قوة دفع وتشجيع وشرعنة السلوك مهما كان خيرًا أو شرًا.على الرغم من أن المفهوم و الحالة الأيدولوجيا قديمة ومع الوجود لكنها تطورت مع السومريين وترافق كجانب روحي ومعنوي مع الجانب المادي والإقتصادي للحياة، لكن الفيلسوف الفرنسي ( أنطوان ديستو دو تراسي) وفي عصر التنوير الفرنسي وضع مصطلح الإيدولوجيا في كتابه( عناصر الأيدولوجيا). الأيدولوجيا كلمة يونانية وتقسم إلى قسمين أيد ......
#الإيدولوجيا
#والتكنولوجيا
#التكامل
#والتصارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722518
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في ظل الثورة التكنولوجية الرابعة الجديدة بما تحفل به من الأتمتة (Automation )، والروبتة( Robotics)، والذكاء الاصطناعي، وانترنت الأشياء، وثورة المعلومات، والحقيقة الافتراضية أو اللاحقيقة الإفتراضة، وثورة الجينات والبيوتكنولوجيا؟و في ظل نظام الهيمنة العالمية الحالي (الحداثة الرأسمالية) و معها مئات ملايين "فوائض الجنس البشري"؛ وانتشار الأوبئة والأمراض المجسدة لطبيعة النظام القائم وثقافته كما كورونا، وتعاظم قضايا الإرهاب المفتعل وانهيار كل أو معظم قيم الإستشراقية الغريبة عن المنطقة مع حالة الأزمة للنظام المهيمن العالمي، و محاولات تمزّيق أنسجة المجتمعات والشعوب والمنطقة، وترنّح مفاهيم القومية بين الفاشية والفشل والفوضى والمصبحة على شفير الهاوية والإنتهاء مع حرب الخليج الثانية، ومعها مفاهيم الهوية الغريبة والمخترعة على حساب الهويات الاصلية والمجتمعية الاساسية، ومع تقلص فوارق الأمنكة والأزمنة، وإنتشار الفضاءات الإفتراضية واستراتيجيات الأمن القومي والأقتصاد السياسي.أين هي القوة الأساسية التي تشرعن النظام وتعطيه الإستمرارية ودوام الهيمنة بالرغم من أزماته؟ وما وضع ثنائية الروح والجسد لأي موجود هل من الممكن تطبيقها على ماذكرنا، هل تم تحويل التراكم التاريخي الإنساني إلى مجرد مطلق و أرقام ومادة بدون جانب روحي وخصوصًا في ظل إنهيار معظم الأفكار المطلقية والأحادية والمادية فقط؟ترى أي يكمن دور الأيدولوجيا ومنطق الأفكار ونسقه في إنتاج كل هذه التكنولوجيا و اللاحياة الرقمية وهل تم تجاوز القوى التقليدية وكذلك المجتمعية في مطالبات الحرية والديمقراطية والعدل أو هل يجب تجاوزها وخصوصًا إذا علمنا الأنباء عن قرب إحالة أدوات الحرب الحديثة، من الدبابة والطائرة والصواريخ وحاملات الطائرات و"الجندي الشجاع"، وحتى الأسلحة النووية، إلى رفوف التاريخ، و أخذ حلول تكنولوجيا أدوات "الحرب ما بعد الحديثة" مكانها: الأسلحة السيبرانية والإعلامية المستندة إلى الذكاء الاصطناعي، والعقول الالكترونية، والجنود الآليون، والبشر الذين ستحوّلهم ثورة البيوتكنولوجيا إلى "مخلوقات زومبية"(جثث وأموات يسيرون على قدمين بلا مشاعر او أحاسيس أو وعي) ويكونون بمثابة أسلحة دمار موجّهة، من خلال زرع رقاقات صغيرة في أدمغتهم أو أجسامهم؟هل يمكننا أن نعتبر أن الحالة الرقمية والأفتراضية مرحلة جديدة من نظم الهيمنة والسلطة ورأس المال والتجاوز على الإنسان والمجتمعات وفقدان الروح، هل يمكننا أن نعتبر هذه الحالة التكنولوجيا هي أيدولوجيا جديدة، أم هل يمكننا أن نقول أنها حالة لبحث الإنسان عن الحرية في ظل نظم الإستعباد للإنسان. كون أي موجود مادام موجود هو في حالة بحث وحركة عن الحرية. لكن كيف يكننا أن نقبل هذا الفصل بين الذات والموضوع الذي أثبتت نظريات الفيزياء الحديثة الكمية في خطأها، أين تكمن القيمة هل في الوجود أم في دوره وكيفية عمله أو إستخدامه. لنستعرض الأيدولوجيا تلك القوة التي كانت لها دور الفصل في بناء الحضارات عبر التاريخ في مختلف أصقاع العالم وكذلك دورها في البناء الإنساني والأخلاقي والسياسي المجتمعي لما لها من قوة دفع وتشجيع وشرعنة السلوك مهما كان خيرًا أو شرًا.على الرغم من أن المفهوم و الحالة الأيدولوجيا قديمة ومع الوجود لكنها تطورت مع السومريين وترافق كجانب روحي ومعنوي مع الجانب المادي والإقتصادي للحياة، لكن الفيلسوف الفرنسي ( أنطوان ديستو دو تراسي) وفي عصر التنوير الفرنسي وضع مصطلح الإيدولوجيا في كتابه( عناصر الأيدولوجيا). الأيدولوجيا كلمة يونانية وتقسم إلى قسمين أيد ......
#الإيدولوجيا
#والتكنولوجيا
#التكامل
#والتصارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722518
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - الإيدولوجيا والتكنولوجيا بين التكامل والتصارع
يسرية سلامة : اختيار نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#يسرية_سلامة كتبت: يسرية سلامةفي 5 نوفمبر 2021في كتاب الارتقاء للقمة في أفريقيااختيار نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيااختار الاتحاد الدولي لجمعيات التعليم الهندسي IFEES ومجلس عمداء الهندسة العالمي GEDC في الولايات المتحدة الأمريكية الأستاذ الدكتورة غادة محمد عامر نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا، كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيا في أفريقيا. جاء ذلك في كتاب "الارتقاء إلى القمة في مجال العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات"، للعام 2021-2022م.قال الدكتور عبداللـه عبدالعزيز النجار رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا أن هذا الاختيار يأتي كاعتراف من تلك المؤسسات الأكاديمية الدولية للدور الذي تقوم به الأستاذ الدكتور غاده عامر في البحث العلمي وخدمة المجتمع، حيث أن لها سجل حافل من الإنجازات والأنشطة في مجالات الابتكار والابداع باستخدام العلوم والتكنولوجيا وربطها باحتياجات التنمية في المنطقة العربية، من خلال عضويتها التي استمرت إثنا عشر عاماً في برامج المؤسسة المختلفة، ومنها مدير برامج المنح البحثية وبرنامج دعم المرأة في العلوم والتكنولوجيا واستخراج الابداع وريادة الأعمال. عن هذا التكريم قالت الدكتورة غادة عامر، أن المنطقة العربية قد لا ينقصها الباحثين والأكاديميين، وإنما ما ينقصها هو من يعمل منهم على توظيف علومه وخبراته في تطوير المجتمع من خلال ربط تلك العلوم باحتياجات التنمية. ويذكر أن نائب رئيس المؤسسة قد حصلت أيضاً في نوفمبر من هذا العام على جائزة "رموز عربية"، من الاتحاد العربي لرواد الأعمال العرب، لعام 2021م، وهي جائزة تمنح لأصحاب المسيرة الدولية الرائدة للمسئولية المجتمعية، وفق أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة 2030م وبرنامج مسار الأمم المتحدة للمسئولية المجتمعية TSR. من الجدير بالذكر، الدكتورة غادة عامر تشغل حالياً منصب وكيل كلية الهندسة لشئون الدراسات العليا والبحث العلمي في جامعة بنها بجمهورية مصر العربية، وأستاذ زائر للتكنولوجيا في كلية الدفاع الوطني بأكاديمية ناصر العسكرية العليا، كما أنها مؤسس ومدير مركز الدراسات الاستراتيجية للعلوم والتكنولوجيا. تحمل الدكتورة غادة درجة الأستاذية في علوم الهندسة الكهربية، ودرجة زمالة كلية الدفاع الوطني - أكاديمية ناصر العسكرية العليا عام 2019م بتقدير امتياز. كما شغلت العديد من المناصب ذات العلاقة بالبحث العلمي والتطوير التكنولوجي، وكان قد تم اختيارها عام 2014م في قائمة أهم 20 امرأة في العلوم الأكثر نفوذا وتأثيرا في العالم الإسلامي والتي أعلنتها مجلة "مسلم ساينس" Muslim-Science ، ومقرها المملكة المتحدة. كما اختيرت أيضاً عام 2017م ضمن قائمة أكثر500 شخصية إسلامية تأثيراً، والتي صدرت عن المركز الإسلامي الملكي للدراسات الاستراتيجية في الأردن. كما كانت أحد محكمي جائزة رولكس العالمية للابتكار والتنمية عام 2016م.ولمزيد من المعلومات .. برجاء زيارة الرابط www.astf.nethttps://www.facebook.com/ASTF2000/ ......
#اختيار
#نائب
#رئيس
#المؤسسة
#العربية
#للعلوم
#والتكنولوجيا
#كأحد
#أفضل
#القصص
#الملهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736940
#الحوار_المتمدن
#يسرية_سلامة كتبت: يسرية سلامةفي 5 نوفمبر 2021في كتاب الارتقاء للقمة في أفريقيااختيار نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيااختار الاتحاد الدولي لجمعيات التعليم الهندسي IFEES ومجلس عمداء الهندسة العالمي GEDC في الولايات المتحدة الأمريكية الأستاذ الدكتورة غادة محمد عامر نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا، كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيا في أفريقيا. جاء ذلك في كتاب "الارتقاء إلى القمة في مجال العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات"، للعام 2021-2022م.قال الدكتور عبداللـه عبدالعزيز النجار رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا أن هذا الاختيار يأتي كاعتراف من تلك المؤسسات الأكاديمية الدولية للدور الذي تقوم به الأستاذ الدكتور غاده عامر في البحث العلمي وخدمة المجتمع، حيث أن لها سجل حافل من الإنجازات والأنشطة في مجالات الابتكار والابداع باستخدام العلوم والتكنولوجيا وربطها باحتياجات التنمية في المنطقة العربية، من خلال عضويتها التي استمرت إثنا عشر عاماً في برامج المؤسسة المختلفة، ومنها مدير برامج المنح البحثية وبرنامج دعم المرأة في العلوم والتكنولوجيا واستخراج الابداع وريادة الأعمال. عن هذا التكريم قالت الدكتورة غادة عامر، أن المنطقة العربية قد لا ينقصها الباحثين والأكاديميين، وإنما ما ينقصها هو من يعمل منهم على توظيف علومه وخبراته في تطوير المجتمع من خلال ربط تلك العلوم باحتياجات التنمية. ويذكر أن نائب رئيس المؤسسة قد حصلت أيضاً في نوفمبر من هذا العام على جائزة "رموز عربية"، من الاتحاد العربي لرواد الأعمال العرب، لعام 2021م، وهي جائزة تمنح لأصحاب المسيرة الدولية الرائدة للمسئولية المجتمعية، وفق أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة 2030م وبرنامج مسار الأمم المتحدة للمسئولية المجتمعية TSR. من الجدير بالذكر، الدكتورة غادة عامر تشغل حالياً منصب وكيل كلية الهندسة لشئون الدراسات العليا والبحث العلمي في جامعة بنها بجمهورية مصر العربية، وأستاذ زائر للتكنولوجيا في كلية الدفاع الوطني بأكاديمية ناصر العسكرية العليا، كما أنها مؤسس ومدير مركز الدراسات الاستراتيجية للعلوم والتكنولوجيا. تحمل الدكتورة غادة درجة الأستاذية في علوم الهندسة الكهربية، ودرجة زمالة كلية الدفاع الوطني - أكاديمية ناصر العسكرية العليا عام 2019م بتقدير امتياز. كما شغلت العديد من المناصب ذات العلاقة بالبحث العلمي والتطوير التكنولوجي، وكان قد تم اختيارها عام 2014م في قائمة أهم 20 امرأة في العلوم الأكثر نفوذا وتأثيرا في العالم الإسلامي والتي أعلنتها مجلة "مسلم ساينس" Muslim-Science ، ومقرها المملكة المتحدة. كما اختيرت أيضاً عام 2017م ضمن قائمة أكثر500 شخصية إسلامية تأثيراً، والتي صدرت عن المركز الإسلامي الملكي للدراسات الاستراتيجية في الأردن. كما كانت أحد محكمي جائزة رولكس العالمية للابتكار والتنمية عام 2016م.ولمزيد من المعلومات .. برجاء زيارة الرابط www.astf.nethttps://www.facebook.com/ASTF2000/ ......
#اختيار
#نائب
#رئيس
#المؤسسة
#العربية
#للعلوم
#والتكنولوجيا
#كأحد
#أفضل
#القصص
#الملهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736940
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
محمد عبد الكريم يوسف : مستقبل الطاقة والتكنولوجيا في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف خالد سالمترجمة محمد عبد الكريم يوسفإن التعايش بين المصادر الأحفورية والمتجددة ومصادر الطاقة النظيفة الأخرى سيزيد من تعقيد التشابك.منذ اعتماد اتفاقية باريس في عام 2016 ، تسارعت وتيرة الجهود المبذولة لتحقيق مجتمع منخفض الكربون. قد تظهر منطقة الشرق الأوسط كمنطقة ذات أهمية كبيرة في السنوات القادمة ، من وجهة نظر مزيج الطاقة الذي تستخدمه ومن خلال ريادة تقنيات الطاقة النظيفة الجديدة. لقد شهدت المنطقة زيادة كبيرة في الاستثمار من أجل نمو الطاقة المتجددة في عام 2018. ويقدر اتحاد صناعة الطاقة الشمسية في الشرق الأوسط أن بلدان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (مينا) قد تشهد استثمارات مجمعة تصل إلى 1 تريليون دولار بين عامي 2019 و 2023 للعثور على مصادر طاقة بديلة أكثر كفاءة وصديقة للبيئة.طموحات الطاقة النظيفةتهدف حكومة الإمارات العربية المتحدة إلى استثمار 600 مليار درهم إماراتي (163.3 مليار دولار أمريكي) بحلول عام 2050 لتلبية الطلب المتزايد على الطاقة وضمان النمو المستدام لاقتصاد الدولة. حددت دولة الإمارات العربية المتحدة هدفًا طويل الأجل يتمثل في زيادة حصة الطاقة النظيفة في مزيج الطاقة الإجمالي إلى 50 في المائة بحلول عام 2050 ، وتقليل البصمة الكربونية لتوليد الطاقة بنسبة 70 في المائة.تهدف دبي إلى تنويع مزيج توليد الكهرباء بحيث تشكل الطاقة النظيفة 25 في المائة بحلول عام 2030 و 75 في المائة بحلول عام 2050. كما تركز على الطاقة الخضراء والمدن الخضراء والاستثمارات الخضراء والتقنيات الخضراء.يقدر اتحاد صناعة الطاقة الشمسية في الشرق الأوسط أن بلدان منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا قد تشهد استثمارات مجمعة تصل إلى 1 تريليون دولار بين عامي 2019 و 2023 لإيجاد مصادر طاقة بديلة.في المملكة العربية السعودية ، من المتوقع أن يزداد استهلاك الطاقة ثلاثة أضعاف عن المستويات الحالية بحلول عام 2030. وقد حددت الدولة هدفًا للطاقة النظيفة قدره 27.3 جيجاوات بحلول عام 2024 و 58.7 جيجاوات بحلول عام 2030. وتهدف الحكومة السعودية أيضًا إلى توطين جزء كبير من الطاقة سلسلة القيمة مع التركيز بشكل خاص على مصادر الطاقة المتجددة والبحث والتطوير والتصنيع.وفي الوقت نفسه ، تهدف دول الشرق الأوسط الأخرى ، بما في ذلك المغرب واليمن والأردن والكويت وعُمان ومصر ولبنان ، إلى تحقيق نسبة كبيرة من مصادر الطاقة المتجددة في مزيج طاقتها بحلول عام 2030.محطات توليد الطاقة التي تعمل بالغازومع ذلك ، فإن توليد الطاقة المتجددة لا يزال متقطعًا ومتغيرًا. يتغلب الغاز الطبيعي على هذا التحدي بينما يدعم أيضًا أجندات حماية المناخ والبيئة ، حيث يعمل كمكون أساسي في مزيج الطاقة. تتميز محطات توليد الطاقة ذات الدورة المركبة لتوربينات الغاز بالرشاقة ، مع أوقات بدء وتوقف سريعة ومعدلات زيادة / خفض الأحمال ، فضلاً عن كونها فعالة ومتوافقة نسبيًا مع البيئة.على سبيل المثال ، أحدثت توربينات الغاز في مشاريع الطاقة حول العالم اليوم كفاءة قياسية في توليد الطاقة وانبعاثات منخفضة من ثاني أكسيد الكربون وأكاسيد النيتروجين وأكاسيد الكبريت. توفر المحطات التي تعمل بالغاز مرونة أكبر في مزيج الطاقة ، حيث تملأ الفجوات عندما تقصر مصادر الطاقة المتجددة. هذا يجعلها قابلة للحياة للغاية في منطقة الشرق الأوسط ، التي لديها احتياطيات غنية من الغاز الطبيعي.من المتوقع أن ينمو سوق توربينات الغاز في الشرق الأوسط بشكل كبير في السنوات القادمة ، على خلفية الطلب المت ......
#مستقبل
#الطاقة
#والتكنولوجيا
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755043
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف خالد سالمترجمة محمد عبد الكريم يوسفإن التعايش بين المصادر الأحفورية والمتجددة ومصادر الطاقة النظيفة الأخرى سيزيد من تعقيد التشابك.منذ اعتماد اتفاقية باريس في عام 2016 ، تسارعت وتيرة الجهود المبذولة لتحقيق مجتمع منخفض الكربون. قد تظهر منطقة الشرق الأوسط كمنطقة ذات أهمية كبيرة في السنوات القادمة ، من وجهة نظر مزيج الطاقة الذي تستخدمه ومن خلال ريادة تقنيات الطاقة النظيفة الجديدة. لقد شهدت المنطقة زيادة كبيرة في الاستثمار من أجل نمو الطاقة المتجددة في عام 2018. ويقدر اتحاد صناعة الطاقة الشمسية في الشرق الأوسط أن بلدان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (مينا) قد تشهد استثمارات مجمعة تصل إلى 1 تريليون دولار بين عامي 2019 و 2023 للعثور على مصادر طاقة بديلة أكثر كفاءة وصديقة للبيئة.طموحات الطاقة النظيفةتهدف حكومة الإمارات العربية المتحدة إلى استثمار 600 مليار درهم إماراتي (163.3 مليار دولار أمريكي) بحلول عام 2050 لتلبية الطلب المتزايد على الطاقة وضمان النمو المستدام لاقتصاد الدولة. حددت دولة الإمارات العربية المتحدة هدفًا طويل الأجل يتمثل في زيادة حصة الطاقة النظيفة في مزيج الطاقة الإجمالي إلى 50 في المائة بحلول عام 2050 ، وتقليل البصمة الكربونية لتوليد الطاقة بنسبة 70 في المائة.تهدف دبي إلى تنويع مزيج توليد الكهرباء بحيث تشكل الطاقة النظيفة 25 في المائة بحلول عام 2030 و 75 في المائة بحلول عام 2050. كما تركز على الطاقة الخضراء والمدن الخضراء والاستثمارات الخضراء والتقنيات الخضراء.يقدر اتحاد صناعة الطاقة الشمسية في الشرق الأوسط أن بلدان منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا قد تشهد استثمارات مجمعة تصل إلى 1 تريليون دولار بين عامي 2019 و 2023 لإيجاد مصادر طاقة بديلة.في المملكة العربية السعودية ، من المتوقع أن يزداد استهلاك الطاقة ثلاثة أضعاف عن المستويات الحالية بحلول عام 2030. وقد حددت الدولة هدفًا للطاقة النظيفة قدره 27.3 جيجاوات بحلول عام 2024 و 58.7 جيجاوات بحلول عام 2030. وتهدف الحكومة السعودية أيضًا إلى توطين جزء كبير من الطاقة سلسلة القيمة مع التركيز بشكل خاص على مصادر الطاقة المتجددة والبحث والتطوير والتصنيع.وفي الوقت نفسه ، تهدف دول الشرق الأوسط الأخرى ، بما في ذلك المغرب واليمن والأردن والكويت وعُمان ومصر ولبنان ، إلى تحقيق نسبة كبيرة من مصادر الطاقة المتجددة في مزيج طاقتها بحلول عام 2030.محطات توليد الطاقة التي تعمل بالغازومع ذلك ، فإن توليد الطاقة المتجددة لا يزال متقطعًا ومتغيرًا. يتغلب الغاز الطبيعي على هذا التحدي بينما يدعم أيضًا أجندات حماية المناخ والبيئة ، حيث يعمل كمكون أساسي في مزيج الطاقة. تتميز محطات توليد الطاقة ذات الدورة المركبة لتوربينات الغاز بالرشاقة ، مع أوقات بدء وتوقف سريعة ومعدلات زيادة / خفض الأحمال ، فضلاً عن كونها فعالة ومتوافقة نسبيًا مع البيئة.على سبيل المثال ، أحدثت توربينات الغاز في مشاريع الطاقة حول العالم اليوم كفاءة قياسية في توليد الطاقة وانبعاثات منخفضة من ثاني أكسيد الكربون وأكاسيد النيتروجين وأكاسيد الكبريت. توفر المحطات التي تعمل بالغاز مرونة أكبر في مزيج الطاقة ، حيث تملأ الفجوات عندما تقصر مصادر الطاقة المتجددة. هذا يجعلها قابلة للحياة للغاية في منطقة الشرق الأوسط ، التي لديها احتياطيات غنية من الغاز الطبيعي.من المتوقع أن ينمو سوق توربينات الغاز في الشرق الأوسط بشكل كبير في السنوات القادمة ، على خلفية الطلب المت ......
#مستقبل
#الطاقة
#والتكنولوجيا
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755043
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - مستقبل الطاقة والتكنولوجيا في الشرق الأوسط
محمد فؤاد زيد الكيلاني : محمد القضاة والتكنولوجيا والدعوة....
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني انتشرت في الآونة الأخيرة على مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع فيديو للدكتور محمد نوح القضاة، وهذه المقاطع لاقت رفضاً كبيراً داخل الأردن وخارجه، ولو دققنا بما انتشر عن الدكتور لوجدنا أن هذا الكلام غير منطقياً ، وينقصه التوثيق الدقيق لنشره على الملأ.كثيرة هي المغالطات التي قالها الدكتور محمد القضاة، فمنها مثلاً لم نخلق للصناعات فقط بل للدعوى، وهذا الكلام باعتقادي خاطئ، فأول كلمة نزلت على سيدنا محمد (ص) كلمة (اقرأ)، والقراءة هي التي تفتح آفاق الصناعة، ولو رجعنا إلى مئات السنين، لوجدنا أن هناك عالِماً عربياً مسلماً، وُلد عام 1136 في منطقة جزيرة ابن عمر الواقعة في الأقاليم السورية الشمالية على نهر دجلة، وهو بديع الزمان أَبو العز بن إسماعيل بن الرزاز الجزري الملقب بـ"الجزري"، واستطاع بواسطة براعته في الاختراعات العلمية أن يصبح أحد أعظم المهندسين والميكانيكيين في تاريخ العالم، وهو مؤلف كتاب "الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل"، وفيها الصناعات القائمة عليها الحضارة في القرن العشرين والواحد وعشرين.فما قام بصناعته ووضع رسومات له تطبق الآن، من آلة ضخ المياه والرجل الآلي وغيرها الكثير من الصناعات المهمة والذي يحتاجها الإنسان في زماننا هذا، لكن كل هذه الاختراعات سرقت من العرب ونسبت إلى الغرب، وغيره الكثير من المبدعين العرب والمخترعين لا يطوق المقال للشرح عنهم.خص الله المسلمين بالعلم والتفوق في جميع المجالات، فالحضارة الإسلامية ما زالت شامخة في اسبانيا وباقي دول العالم، التي بناها المسلمون أثناء الفتوحات الإسلامية، ولو قمنا بالبحث عن ما قام به المسلمون والعرب ليصاب الباحث بالذهول لمستوى الحضارة التي بنيت من قبلنا.ميز الله العرب بالأنبياء والرسل، وميز المسلمين بالعلماء والقادة الفاتحين، فعلماء الطب والرياضيات والفيزياء والكيمياء وغيرها من العلوم المهمة، هم مسلمون مثل الرازي والخوارزمي وابن الهيثم وغيرهم الكثير الكثير من علماء المسلمين، وهذا مشهود لهم في جميع أنحاء العالم.وكما تداولت وسائل التواصل الاجتماعي بان الدكتور محمد قام بشرح قصة سيدنا موسى (ع) وهو في مدين بأكله (المنسف) وجوازه منهم هذه مغالطة يجب التحقق منها وتقديم الحقائق الصحيحة من قبل المختصين لتبيان الحقيقة.ووصفه الحوار الدائر بين النبي محمد (ص) وسيدنا علي (رضي) ومناداته بـ (علوش) .... هذا أمر فعلاً مستهجن عند الكثير، فنبينا محمد (ص) شيء مقدس عند العرب والمسلمين وهو قدوة لملايين المسلمين حول العالم، لا يجوز شرح قصة حصلت معه بأسماء (دلع) بهذا الشكل، فهذه المواضيع تأخذ بجدية كاملة لا استهانة بها.ما قام به الدكتور محمد القضاة نابع من تسهيل لتقريب الفكرة للناس بطريقة سلسة وخالية من التعقيد حسب رأيه، لكن هذا الأمر رفض من قبل المتابعين، وحسب رأي الأردنيين وأنا شخصياً ليس وراء هذا الكلام أي هدف كما يشاع، فهو رجل أردني وطني ويرفض التطبيع مع الكيان الإسرائيلي.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#محمد
#القضاة
#والتكنولوجيا
#والدعوة....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759212
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني انتشرت في الآونة الأخيرة على مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع فيديو للدكتور محمد نوح القضاة، وهذه المقاطع لاقت رفضاً كبيراً داخل الأردن وخارجه، ولو دققنا بما انتشر عن الدكتور لوجدنا أن هذا الكلام غير منطقياً ، وينقصه التوثيق الدقيق لنشره على الملأ.كثيرة هي المغالطات التي قالها الدكتور محمد القضاة، فمنها مثلاً لم نخلق للصناعات فقط بل للدعوى، وهذا الكلام باعتقادي خاطئ، فأول كلمة نزلت على سيدنا محمد (ص) كلمة (اقرأ)، والقراءة هي التي تفتح آفاق الصناعة، ولو رجعنا إلى مئات السنين، لوجدنا أن هناك عالِماً عربياً مسلماً، وُلد عام 1136 في منطقة جزيرة ابن عمر الواقعة في الأقاليم السورية الشمالية على نهر دجلة، وهو بديع الزمان أَبو العز بن إسماعيل بن الرزاز الجزري الملقب بـ"الجزري"، واستطاع بواسطة براعته في الاختراعات العلمية أن يصبح أحد أعظم المهندسين والميكانيكيين في تاريخ العالم، وهو مؤلف كتاب "الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل"، وفيها الصناعات القائمة عليها الحضارة في القرن العشرين والواحد وعشرين.فما قام بصناعته ووضع رسومات له تطبق الآن، من آلة ضخ المياه والرجل الآلي وغيرها الكثير من الصناعات المهمة والذي يحتاجها الإنسان في زماننا هذا، لكن كل هذه الاختراعات سرقت من العرب ونسبت إلى الغرب، وغيره الكثير من المبدعين العرب والمخترعين لا يطوق المقال للشرح عنهم.خص الله المسلمين بالعلم والتفوق في جميع المجالات، فالحضارة الإسلامية ما زالت شامخة في اسبانيا وباقي دول العالم، التي بناها المسلمون أثناء الفتوحات الإسلامية، ولو قمنا بالبحث عن ما قام به المسلمون والعرب ليصاب الباحث بالذهول لمستوى الحضارة التي بنيت من قبلنا.ميز الله العرب بالأنبياء والرسل، وميز المسلمين بالعلماء والقادة الفاتحين، فعلماء الطب والرياضيات والفيزياء والكيمياء وغيرها من العلوم المهمة، هم مسلمون مثل الرازي والخوارزمي وابن الهيثم وغيرهم الكثير الكثير من علماء المسلمين، وهذا مشهود لهم في جميع أنحاء العالم.وكما تداولت وسائل التواصل الاجتماعي بان الدكتور محمد قام بشرح قصة سيدنا موسى (ع) وهو في مدين بأكله (المنسف) وجوازه منهم هذه مغالطة يجب التحقق منها وتقديم الحقائق الصحيحة من قبل المختصين لتبيان الحقيقة.ووصفه الحوار الدائر بين النبي محمد (ص) وسيدنا علي (رضي) ومناداته بـ (علوش) .... هذا أمر فعلاً مستهجن عند الكثير، فنبينا محمد (ص) شيء مقدس عند العرب والمسلمين وهو قدوة لملايين المسلمين حول العالم، لا يجوز شرح قصة حصلت معه بأسماء (دلع) بهذا الشكل، فهذه المواضيع تأخذ بجدية كاملة لا استهانة بها.ما قام به الدكتور محمد القضاة نابع من تسهيل لتقريب الفكرة للناس بطريقة سلسة وخالية من التعقيد حسب رأيه، لكن هذا الأمر رفض من قبل المتابعين، وحسب رأي الأردنيين وأنا شخصياً ليس وراء هذا الكلام أي هدف كما يشاع، فهو رجل أردني وطني ويرفض التطبيع مع الكيان الإسرائيلي.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#محمد
#القضاة
#والتكنولوجيا
#والدعوة....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759212
الحوار المتمدن
محمد فؤاد زيد الكيلاني - محمد القضاة والتكنولوجيا والدعوة....
محمد أوبالاك : تقرير المفوضية الأوربية لحقوق الانسان حول حقوق الإنسان والتكنولوجيا: آثار أنظمة التطفل والمراقبة على حقوق الإنسان في مختلف الدول .
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك تقرير المفوضية الأوربية لحقوق الانسانحول حقوق الإنسان والتكنولوجيا: آثار أنظمة التطفل والمراقبة على حقوق الإنسان في مختلف الدول . البرلمان الأوروبي ، - مع مراعاة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، ولا سيما المادة 19 منه ، - مع مراعاة الإطار الاستراتيجي للاتحاد الأوروبي لحقوق الإنسان والديمقراطية ، الذي اعتمده المجلس في 25 يونيو 2012 (1) ، - مع مراعاة المبادئ التوجيهية للاتحاد الأوروبي بشأن حرية التعبير على الإنترنت وخارجه التي اعتمدها مجلس الشؤون الخارجية في 12 ماي 2014 (2) ، - مع مراعاة دليل قطاع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بشأن تنفيذ مبادئ الأمم المتحدة التوجيهية بشأن الأعمال التجارية وحقوق الإنسان، الذي نشرته المفوضية في يونيو 2013، - مع مراعاة تقرير منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE) المؤرخ 15 دجنبر 2011 بعنوان "حرية التعبير على الإنترنت" (3) والتقرير الدوري للممثل الخاص لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا المعني بحرية وسائل الإعلام إلى المجلس الدائم لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا في 27 نوفمبر 2014 (4)، - مع الأخذ في الاعتبار تقرير المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بتعزيز وحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية في سياق مكافحة الإرهاب المؤرخ 23 سبتمبر 2014 (A / 69/397) (5)، - وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان المؤرخ 30 يونيو 2014 بعنوان "الحق في الخصوصية في العصر الرقمي" (6)، - مع مراعاة التقرير المؤرخ 17 أبريل 2013 للمقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بالحق في حرية التعبير والرأي المؤرخ 17 أبريل 2013 (A / HRC / 23/40) بشأن الآثار المترتبة على مراقبة الاتصالات من قبل الدول على ممارسة حقوق الإنسان المتعلقة بالخصوصية وحرية الرأي والتعبير، - وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير لجنة الشؤون القانونية وحقوق الإنسان التابعة للجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا بتاريخ 26 يناير 2015 بعنوان"عمليات المراقبة المكثفة" (7)، - مع مراعاة قرارها المؤرخ 12 مارس 2014 بشأن برنامج المراقبة التابع لوكالة الأمن القومي وهيئات المراقبة في مختلف الدول الأعضاء وتأثير ذلك على الحقوق الأساسية للمواطنين الأوروبيين وعلى التعاون عبر المحيط الأطلسي في مجال العدالة والشؤون الداخلية (8)، وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير الممثل الخاص للأمين العام للأمم المتحدة المعني بحقوق الإنسان والشركات عبر الوطنية وغيرها من مؤسسات الأعمال المؤرخ 21 مارس 2011، والمعنون "المبادئ التوجيهية بشأن الأعمال التجارية وحقوق الإنسان: تنفيذ إطار الأمم المتحدة المعنون" الحماية ، الاحترام والانتصاف "المرجع" (9)، - مع مراعاة إرشادات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) للمؤسسات متعددة الجنسيات (10) والتقرير السنوي لعام 2014 حول إرشادات منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي للمؤسسات متعددة الجنسيات (11)، - مع الأخذ في الاعتبار التقرير السنوي للشركة لعام 2013 بشأن تخصيص أسماء النطاقات والأرقام على الإنترنت (12)، - مع مراعاة المراسلات الواردة من المفوضية إلى البرلمان الأوروبي والمجلس واللجنة الاقتصادية والاجتماعية الأوروبية ولجنة المناطق المؤرخة 12 فبراير 2014 بعنوان "سياسة الإنترنيت وحوكمتها/حكامتها: دور أوروبا في المستقبل" (13)، - مع مراعاة بيان أصحاب المصلحة المتعددين NetMundial المعتمد في 24 أبريل 2014 (14)، - مع مراعاة الملخص الذي قدمه الرئيس عن المنتدى التاسع لإدا ......
#تقرير
#المفوضية
#الأوربية
#لحقوق
#الانسان
#حقوق
#الإنسان
#والتكنولوجيا:
#آثار
#أنظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760460
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك تقرير المفوضية الأوربية لحقوق الانسانحول حقوق الإنسان والتكنولوجيا: آثار أنظمة التطفل والمراقبة على حقوق الإنسان في مختلف الدول . البرلمان الأوروبي ، - مع مراعاة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، ولا سيما المادة 19 منه ، - مع مراعاة الإطار الاستراتيجي للاتحاد الأوروبي لحقوق الإنسان والديمقراطية ، الذي اعتمده المجلس في 25 يونيو 2012 (1) ، - مع مراعاة المبادئ التوجيهية للاتحاد الأوروبي بشأن حرية التعبير على الإنترنت وخارجه التي اعتمدها مجلس الشؤون الخارجية في 12 ماي 2014 (2) ، - مع مراعاة دليل قطاع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بشأن تنفيذ مبادئ الأمم المتحدة التوجيهية بشأن الأعمال التجارية وحقوق الإنسان، الذي نشرته المفوضية في يونيو 2013، - مع مراعاة تقرير منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE) المؤرخ 15 دجنبر 2011 بعنوان "حرية التعبير على الإنترنت" (3) والتقرير الدوري للممثل الخاص لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا المعني بحرية وسائل الإعلام إلى المجلس الدائم لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا في 27 نوفمبر 2014 (4)، - مع الأخذ في الاعتبار تقرير المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بتعزيز وحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية في سياق مكافحة الإرهاب المؤرخ 23 سبتمبر 2014 (A / 69/397) (5)، - وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان المؤرخ 30 يونيو 2014 بعنوان "الحق في الخصوصية في العصر الرقمي" (6)، - مع مراعاة التقرير المؤرخ 17 أبريل 2013 للمقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بالحق في حرية التعبير والرأي المؤرخ 17 أبريل 2013 (A / HRC / 23/40) بشأن الآثار المترتبة على مراقبة الاتصالات من قبل الدول على ممارسة حقوق الإنسان المتعلقة بالخصوصية وحرية الرأي والتعبير، - وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير لجنة الشؤون القانونية وحقوق الإنسان التابعة للجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا بتاريخ 26 يناير 2015 بعنوان"عمليات المراقبة المكثفة" (7)، - مع مراعاة قرارها المؤرخ 12 مارس 2014 بشأن برنامج المراقبة التابع لوكالة الأمن القومي وهيئات المراقبة في مختلف الدول الأعضاء وتأثير ذلك على الحقوق الأساسية للمواطنين الأوروبيين وعلى التعاون عبر المحيط الأطلسي في مجال العدالة والشؤون الداخلية (8)، وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير الممثل الخاص للأمين العام للأمم المتحدة المعني بحقوق الإنسان والشركات عبر الوطنية وغيرها من مؤسسات الأعمال المؤرخ 21 مارس 2011، والمعنون "المبادئ التوجيهية بشأن الأعمال التجارية وحقوق الإنسان: تنفيذ إطار الأمم المتحدة المعنون" الحماية ، الاحترام والانتصاف "المرجع" (9)، - مع مراعاة إرشادات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) للمؤسسات متعددة الجنسيات (10) والتقرير السنوي لعام 2014 حول إرشادات منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي للمؤسسات متعددة الجنسيات (11)، - مع الأخذ في الاعتبار التقرير السنوي للشركة لعام 2013 بشأن تخصيص أسماء النطاقات والأرقام على الإنترنت (12)، - مع مراعاة المراسلات الواردة من المفوضية إلى البرلمان الأوروبي والمجلس واللجنة الاقتصادية والاجتماعية الأوروبية ولجنة المناطق المؤرخة 12 فبراير 2014 بعنوان "سياسة الإنترنيت وحوكمتها/حكامتها: دور أوروبا في المستقبل" (13)، - مع مراعاة بيان أصحاب المصلحة المتعددين NetMundial المعتمد في 24 أبريل 2014 (14)، - مع مراعاة الملخص الذي قدمه الرئيس عن المنتدى التاسع لإدا ......
#تقرير
#المفوضية
#الأوربية
#لحقوق
#الانسان
#حقوق
#الإنسان
#والتكنولوجيا:
#آثار
#أنظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760460
الحوار المتمدن
محمد أوبالاك - تقرير المفوضية الأوربية لحقوق الانسان حول حقوق الإنسان والتكنولوجيا: آثار أنظمة التطفل والمراقبة على حقوق الإنسان…
محمود الحمزة : قصة انضمامي إلى أسرة الباحثين في معهد تاريخ العلوم والتكنولوجيا في موسكو وفصلي منه
#الحوار_المتمدن
#محمود_الحمزة (ترجمة بتصرف لمقالتي التي نشرت في كتاب صدر حديثا في المعهد)أود أن أبدأ من رواية قصة حدثت معي، كانت الحافز في بدء دراستي لتاريخ الرياضيات العربية في القرون الوسطى. كنت طالبا في مرحلة الدكتوراه في كلية العلوم بجامعة الصداقة في موسكو، حيث التقيت صدفة عام 1984 بالمستعرب الكبير الدكتور فالنتين بوريسوف (ت 1987) - مؤلف قاموس روسي- عربي الشهير. وعندما عرّفني عليه أحد الأصدقاء وقال له انني اتخصص بالرياضيات، سألني بوريسوف: هل تعرف الخوارزمي (من أعظم علماء الرياضيات العرب والمسلمين في القرون الوسطى). لكنني حينها بالفعل لم أكن قد سمعت بالخوارزمي. وعندها أضاف بوريسوف: ألا تخجل من كونك عربي ومتخصص بالرياضيات ولا تعرف أكبر عالم رياضيات عربي مسلم، ترك بصماته في تطور الرياضيات العالمية. منذ تلك اللحظة وضعت نصب عيني هدفا وهو دراسة تاريخ الرياضيات العربية في القرون الوسطى. حصلت على شهادة الدكتوراه في الرياضيات عام 1985 وغادرت موسكو وبعد عامين قدمت اول بحث حول مخطوطة الكرجي في الحساب (من القرن 10 م) وشاركت في مؤتمر تاريخ العلوم عند العرب في معهد التراث العلمي العربي في جامعة حلب عام 1987.وشاءت الأقدار أن أدرّس مادة تاريخ الرياضيات في كلية العلوم بجامعة مصراته بليبيا (عام 1990)، وحينها قمت بوضع محتويات لهذه المادة كوني أول من درّسها في تلك الجامعة. وفي عام 2002 وبناء على إلحاح من طلبة جامعة تعز في اليمن لتقديم كتاب لهم في تاريخ الرياضيات، حيث كنت القي لهم محاضرات في هذا المجال الى جانب المقررات الرياضية المختلفة، لذلك قمت بكتابة كتاب في تاريخ الرياضيات بيدي على الورق، حيث كنت اجلس يوميا للكتابة لمدة ست ساعات خلال 40 يوما متواصلة، لدرجة أن ابهامي الأيمن أصيب بالعطب. وصدر الكتاب واستطاع الطلبة ان يقتنوا كتابا في تاريخ الرياضيات بالإضافة الى مجموعة من الكتب في الرياضيات الجامعية (كتب في التحليل الرياضي والحقيقي والمركب) اعددتها في اليمن. وقال لي الطلبة أنهم حصلوا على كتب في الرياضيات، تم نشرها لأول مرة في جامعة يمنية. ويخبرني باستمرار شباب يمنيون بأن كتبي تعاد طباعتها وتدرس في الجامعات اليمنية حتى اليوم.وفي عام 2002 عدت الى موسكو بسبب ظروف عائلية غير متوقعة. وبدأت فورا ابحث عن جامعة او معهد أستطيع فيه دراسة تاريخ الرياضيات. فساعدني صديقي زميل الدراسة الجامعية الدكتور فلاديمير سافتشين وهو اليوم بروفيسور والسكرتير العلمي للمجلس العلمي لجامعة الصداقة. فعرفني على البروفيسور الدكتور سيرغي ديميدوف- رئيس قسم تاريخ الرياضيات في معهد تاريخ العلوم والتكنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية، وهو شخصية طيبة ودمثة ومن أشهر مؤرخي الرياضيات في العالم وحالياً يترأس "الأكاديمية الدولية لتاريخ العلوم" ومقرها باريس. فرحب بي ديميدوف وعرفني على الدكتورة مريم روجانسكايا الباحثة المعروفة في تاريخ الميكانيكا العربية في القرون الوسطى. وهكذا بدأت دراسة مخطوطات الرياضيات العربية في القرون الوسطى. وانضممت لأسرة الباحثين في المعهد. وقد ساعدتني روجانسكايا بالقيام بالخطوات الأولى في دراسة المخطوطات العربية وتعاونت معها للقيام بالترجمة والدراسة التاريخية والرياضية لمخطوطات لابن البناء المراكشي "تلخيص أعمال الحساب" وأبو بكر الحصار (ق 12م) "كتاب علم الغبار" وأبو الحسن القلصادي (ق 15م) "التبصرة في علم الحساب"، كما قمت بدراسة عدد من مخطوطات علماء الاندلس والمغرب العربي ومنهم: ابن الياسمين (ق 12م) ويعيش الأموي (ق 14م) وابن غازي المكناسي (ق 15م) وابن الهائم (ق 16م) وابن حمزة المغربي ( ......
#انضمامي
#أسرة
#الباحثين
#معهد
#تاريخ
#العلوم
#والتكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767414
#الحوار_المتمدن
#محمود_الحمزة (ترجمة بتصرف لمقالتي التي نشرت في كتاب صدر حديثا في المعهد)أود أن أبدأ من رواية قصة حدثت معي، كانت الحافز في بدء دراستي لتاريخ الرياضيات العربية في القرون الوسطى. كنت طالبا في مرحلة الدكتوراه في كلية العلوم بجامعة الصداقة في موسكو، حيث التقيت صدفة عام 1984 بالمستعرب الكبير الدكتور فالنتين بوريسوف (ت 1987) - مؤلف قاموس روسي- عربي الشهير. وعندما عرّفني عليه أحد الأصدقاء وقال له انني اتخصص بالرياضيات، سألني بوريسوف: هل تعرف الخوارزمي (من أعظم علماء الرياضيات العرب والمسلمين في القرون الوسطى). لكنني حينها بالفعل لم أكن قد سمعت بالخوارزمي. وعندها أضاف بوريسوف: ألا تخجل من كونك عربي ومتخصص بالرياضيات ولا تعرف أكبر عالم رياضيات عربي مسلم، ترك بصماته في تطور الرياضيات العالمية. منذ تلك اللحظة وضعت نصب عيني هدفا وهو دراسة تاريخ الرياضيات العربية في القرون الوسطى. حصلت على شهادة الدكتوراه في الرياضيات عام 1985 وغادرت موسكو وبعد عامين قدمت اول بحث حول مخطوطة الكرجي في الحساب (من القرن 10 م) وشاركت في مؤتمر تاريخ العلوم عند العرب في معهد التراث العلمي العربي في جامعة حلب عام 1987.وشاءت الأقدار أن أدرّس مادة تاريخ الرياضيات في كلية العلوم بجامعة مصراته بليبيا (عام 1990)، وحينها قمت بوضع محتويات لهذه المادة كوني أول من درّسها في تلك الجامعة. وفي عام 2002 وبناء على إلحاح من طلبة جامعة تعز في اليمن لتقديم كتاب لهم في تاريخ الرياضيات، حيث كنت القي لهم محاضرات في هذا المجال الى جانب المقررات الرياضية المختلفة، لذلك قمت بكتابة كتاب في تاريخ الرياضيات بيدي على الورق، حيث كنت اجلس يوميا للكتابة لمدة ست ساعات خلال 40 يوما متواصلة، لدرجة أن ابهامي الأيمن أصيب بالعطب. وصدر الكتاب واستطاع الطلبة ان يقتنوا كتابا في تاريخ الرياضيات بالإضافة الى مجموعة من الكتب في الرياضيات الجامعية (كتب في التحليل الرياضي والحقيقي والمركب) اعددتها في اليمن. وقال لي الطلبة أنهم حصلوا على كتب في الرياضيات، تم نشرها لأول مرة في جامعة يمنية. ويخبرني باستمرار شباب يمنيون بأن كتبي تعاد طباعتها وتدرس في الجامعات اليمنية حتى اليوم.وفي عام 2002 عدت الى موسكو بسبب ظروف عائلية غير متوقعة. وبدأت فورا ابحث عن جامعة او معهد أستطيع فيه دراسة تاريخ الرياضيات. فساعدني صديقي زميل الدراسة الجامعية الدكتور فلاديمير سافتشين وهو اليوم بروفيسور والسكرتير العلمي للمجلس العلمي لجامعة الصداقة. فعرفني على البروفيسور الدكتور سيرغي ديميدوف- رئيس قسم تاريخ الرياضيات في معهد تاريخ العلوم والتكنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية، وهو شخصية طيبة ودمثة ومن أشهر مؤرخي الرياضيات في العالم وحالياً يترأس "الأكاديمية الدولية لتاريخ العلوم" ومقرها باريس. فرحب بي ديميدوف وعرفني على الدكتورة مريم روجانسكايا الباحثة المعروفة في تاريخ الميكانيكا العربية في القرون الوسطى. وهكذا بدأت دراسة مخطوطات الرياضيات العربية في القرون الوسطى. وانضممت لأسرة الباحثين في المعهد. وقد ساعدتني روجانسكايا بالقيام بالخطوات الأولى في دراسة المخطوطات العربية وتعاونت معها للقيام بالترجمة والدراسة التاريخية والرياضية لمخطوطات لابن البناء المراكشي "تلخيص أعمال الحساب" وأبو بكر الحصار (ق 12م) "كتاب علم الغبار" وأبو الحسن القلصادي (ق 15م) "التبصرة في علم الحساب"، كما قمت بدراسة عدد من مخطوطات علماء الاندلس والمغرب العربي ومنهم: ابن الياسمين (ق 12م) ويعيش الأموي (ق 14م) وابن غازي المكناسي (ق 15م) وابن الهائم (ق 16م) وابن حمزة المغربي ( ......
#انضمامي
#أسرة
#الباحثين
#معهد
#تاريخ
#العلوم
#والتكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767414
الحوار المتمدن
محمود الحمزة - قصة انضمامي إلى أسرة الباحثين في معهد تاريخ العلوم والتكنولوجيا في موسكو وفصلي منه