سليم نزال : فى انثروبولوجيا التعدد الثقافى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال العالم كله يتجه نحو التعددية الثقافيه بسبب الهجرات و سرعة التواصل و تداخل المجتمعات .معنى القول انه بات من الصعوبة بمكان ان تبقى ثقافة قوم منعزلة عن الثقافات الاخرى .التلفزيون والهاتف و النت و الاتصالات الحديثة ربطت العالم بعضه ببعض بحيث لا مجال للتراجع عن هذا الامر .و ما رايناه مؤخرا من اغلاق للحدود ما هو سوى اجراءات مؤقته تقتضيها الظروف .بات الكثير من سكان العالم يعيشون فى مجتمعات تعددية .فى مدينة مثل نيويورك ما ان تقطع الشارع حتى تكون فى ثقافة اخرى مختلفه عن التى تعرفها. لها السبب صار على المدارس ان تدرس الطالب ان يكون انسان كونى .اى له القدرة على الحوار مع الاخرين المختلفين عنه و ان يجد صيغة ما فى التفاهم لان الكثير من وظائف المستقبل تعتمد على هذا الامر .يوجد الان فى الارض 3000 لغة و لكل لغة صورها الذهنية و منظومة القيم المرتبطة بها و المختلفه عن الاخرى و شرح الاسباب طويل لذا اقتصر على بعض الامثله . كنت منذ نحو عشرين عاما اتحاول مع بروفيسور يابانى و كان يقول نعم و كنت اعتبر ان ذلك يعنى انه يتفق مع وجهة نظرى ثم اكتشفت من خلال الحديث ان النعم تعنى انه يستمع الى ما اقول بدون ان يوافق بالضرورة على راى .لكن كلمة نعم فى امريكا و غالبا فى اوروبا تعنى الاقتناع بما يقوله الشخص .و عادة ما يستخدم تعبير (انى ارى) كاشاره انه يستمع .و اتذكر ايضا انى كنت مرة فى حوار مع شاعرة رومانيه التى كانت تقول لى اتمنى لك وقتا طويلا .كان الحوار بالانكليزية و هى لغة اجنبيه لكلانا ؟ و لم اكن ادرك ما تعنى .لكنى بعد حوارات عدة ادركت ان تعبيرها هو ترجمة ما نقوله بالعربى ارجو لك طول لعمر .و لما كان العمر يقاس بالوقت فهم يستخدمون الكلمة مباشرة .و مرة كنت انتظر امراة بولندية فى المقهى .جاءت و هى تحمل على ظهرها شنطة الظهر فلم احاول مساعدتها لانى اعتدت على الثقافة النرويجية ان لا احد يقوم بذلك .انزعجت من التصرف و قالت الا ترى انى بحاجة للمساعدة .اعتذرت و شرحت لها الامر .و بدون الدخول فى التفاصيل المساعدة فى هذه الحالة امر متوقع بالنسبة لها او لثقافتها .و تتعدد الرؤى حتى فى بعض السلوكيات مثل تقديم الورد .حيث يمكن للمرء ان يقدم وردا لامراة عربية او نرويجيه بدون مشكلة لكن فى الثقافة الروسيه و بعض البلدان الورد الذى يقدم بالزوج يعطى فى مناسبات الفرح و الورد بالمفرد يعطى فى مناسيات الحزن .و ان كنت من خارج هذه الثقافة كيف لك ان تعرف و هذا ما وقع لاحد الاصدقاء .بوسعى هنا المضى فى اعطاء امثلة عدة حصلت معى و مع سواى و ايضا امثلة من خلال التعابير اللغوية التى قد تفهم بطريقة اخرى فى ثقافة مغايرة .. حيث يحصل احيانا سوء تفاهم بسبب عدم معرفة ثقافة الاخر .و حتى فى اطار الثقافة العربية ذاتها نجد تعابير قد تفهم بطرق مختلفه .كنت مرة العب الشطرنج مع صديق سورى من حوالى ثلاثين عاما كنت فى اغلب الاحيان اهزمه بالشطرنج .و ذات مرة قال لى بنوع من التحدى هذه المره ساغلبك فكان ان قلت ان كنت اخا لااختك اغلبنى . ففوجئت انه نهض و قال بغضب ان تقول كلام كبيرو مهين . طبعا ادركت على الفور ان التعبير استفزه فحاولت ان اشرح له انه تعبير عادى فى ثقافتى و لا اقصد اى اهانة .و اذ تتحول معظم المجتمعات الى مجتمعات تعددية صار من الضرورى ما امكن معرفه الحد الادنى من الثقافات الاخرى لان هذا يساعد فى راى على التواصل بين البشر و يخدم قيم السلام و الاخوة بين البشر ......
#انثروبولوجيا
#التعدد
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676848
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال العالم كله يتجه نحو التعددية الثقافيه بسبب الهجرات و سرعة التواصل و تداخل المجتمعات .معنى القول انه بات من الصعوبة بمكان ان تبقى ثقافة قوم منعزلة عن الثقافات الاخرى .التلفزيون والهاتف و النت و الاتصالات الحديثة ربطت العالم بعضه ببعض بحيث لا مجال للتراجع عن هذا الامر .و ما رايناه مؤخرا من اغلاق للحدود ما هو سوى اجراءات مؤقته تقتضيها الظروف .بات الكثير من سكان العالم يعيشون فى مجتمعات تعددية .فى مدينة مثل نيويورك ما ان تقطع الشارع حتى تكون فى ثقافة اخرى مختلفه عن التى تعرفها. لها السبب صار على المدارس ان تدرس الطالب ان يكون انسان كونى .اى له القدرة على الحوار مع الاخرين المختلفين عنه و ان يجد صيغة ما فى التفاهم لان الكثير من وظائف المستقبل تعتمد على هذا الامر .يوجد الان فى الارض 3000 لغة و لكل لغة صورها الذهنية و منظومة القيم المرتبطة بها و المختلفه عن الاخرى و شرح الاسباب طويل لذا اقتصر على بعض الامثله . كنت منذ نحو عشرين عاما اتحاول مع بروفيسور يابانى و كان يقول نعم و كنت اعتبر ان ذلك يعنى انه يتفق مع وجهة نظرى ثم اكتشفت من خلال الحديث ان النعم تعنى انه يستمع الى ما اقول بدون ان يوافق بالضرورة على راى .لكن كلمة نعم فى امريكا و غالبا فى اوروبا تعنى الاقتناع بما يقوله الشخص .و عادة ما يستخدم تعبير (انى ارى) كاشاره انه يستمع .و اتذكر ايضا انى كنت مرة فى حوار مع شاعرة رومانيه التى كانت تقول لى اتمنى لك وقتا طويلا .كان الحوار بالانكليزية و هى لغة اجنبيه لكلانا ؟ و لم اكن ادرك ما تعنى .لكنى بعد حوارات عدة ادركت ان تعبيرها هو ترجمة ما نقوله بالعربى ارجو لك طول لعمر .و لما كان العمر يقاس بالوقت فهم يستخدمون الكلمة مباشرة .و مرة كنت انتظر امراة بولندية فى المقهى .جاءت و هى تحمل على ظهرها شنطة الظهر فلم احاول مساعدتها لانى اعتدت على الثقافة النرويجية ان لا احد يقوم بذلك .انزعجت من التصرف و قالت الا ترى انى بحاجة للمساعدة .اعتذرت و شرحت لها الامر .و بدون الدخول فى التفاصيل المساعدة فى هذه الحالة امر متوقع بالنسبة لها او لثقافتها .و تتعدد الرؤى حتى فى بعض السلوكيات مثل تقديم الورد .حيث يمكن للمرء ان يقدم وردا لامراة عربية او نرويجيه بدون مشكلة لكن فى الثقافة الروسيه و بعض البلدان الورد الذى يقدم بالزوج يعطى فى مناسبات الفرح و الورد بالمفرد يعطى فى مناسيات الحزن .و ان كنت من خارج هذه الثقافة كيف لك ان تعرف و هذا ما وقع لاحد الاصدقاء .بوسعى هنا المضى فى اعطاء امثلة عدة حصلت معى و مع سواى و ايضا امثلة من خلال التعابير اللغوية التى قد تفهم بطريقة اخرى فى ثقافة مغايرة .. حيث يحصل احيانا سوء تفاهم بسبب عدم معرفة ثقافة الاخر .و حتى فى اطار الثقافة العربية ذاتها نجد تعابير قد تفهم بطرق مختلفه .كنت مرة العب الشطرنج مع صديق سورى من حوالى ثلاثين عاما كنت فى اغلب الاحيان اهزمه بالشطرنج .و ذات مرة قال لى بنوع من التحدى هذه المره ساغلبك فكان ان قلت ان كنت اخا لااختك اغلبنى . ففوجئت انه نهض و قال بغضب ان تقول كلام كبيرو مهين . طبعا ادركت على الفور ان التعبير استفزه فحاولت ان اشرح له انه تعبير عادى فى ثقافتى و لا اقصد اى اهانة .و اذ تتحول معظم المجتمعات الى مجتمعات تعددية صار من الضرورى ما امكن معرفه الحد الادنى من الثقافات الاخرى لان هذا يساعد فى راى على التواصل بين البشر و يخدم قيم السلام و الاخوة بين البشر ......
#انثروبولوجيا
#التعدد
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676848
الحوار المتمدن
سليم نزال - فى انثروبولوجيا التعدد الثقافى
عبد الله بادو : المغرب: الاجماع يزيد من وجع ديمقراطيتنا الناشئة ويئد التعدد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_بادو تنضاف واقعة تمرير مشروع قانون 04.20 الخاص ببطاقة التعريف الوطنية الى مجموعة من الوقائع المخيبة للآمال طبعا، والتي بالمناسبة ترجعنا الى أساليب حكم كنا نظن انها كانت بائدة منذ عقود، كما اننا اعتقدنا ان الدولة تملك رغبة وارادة للمضي قدما نحو تعزيز الديمقراطية وحقوق الانسان من مداخل متعددة منها الاصلاح الدستوري والتشريعي، واحداث اليات ومؤسسات تعنى بمجال الحكامة وحقوق الانسان والشفافية (CNDH ،HACA، ICPC ، CNDP...الخ) . لكن للأسف الواقعة اؤكد بعدنا عن بلوغ مستوى مقبول على صعيد ارساء الحكامة الجيدة والرشيدة وترصيد المضامين الحقوقية المكرسة بموجب دستور 2011.ما يقع اليوم الى جانب ما راكمته الحكومات المتعاقبة على تدبير الشأن العمومي منذ حراك 2011 إلى يومنا هذا يعد انقلاب، مع سبق الإصرار والترصد، تتنصل بموجبه الدولة ومؤسساتها من كل التزاماتها والتفاف دون تحقيق تعاقداتها مع المجتمع المغربي 2011، كما أنها في نظري تعصف بالمكتسبات الهشة التي تحققت على مدى العقدين الأخيرين، والتي دفع المغاربة ثمنا كبيرا وغاليا لتحقيقها، كما انها تجعل من تجربة الانصاف والمصالحة وتوصياتها، مرحلة عابرة، ولا تتقيد بمخرجات سيرورة اعتقد الكثير من المغاربة اننا في مسار دولة الحق والقانون وسيرورة بناء الدولة الديمقراطية وتجاوز أعطاب الأنظمة الشمولية والديكتاتورية التي افل نجمها منذ عقود بالعديد من الدول التي تعيش وضعا سياسيا واقتصاديا مماثلا لبلادنا.اننا اليوم نعيش لحظات ممزوجة بتجرع مرارة الوهن والضعف الذي تعيشه مؤسساتنا السياسية والحزبية، التي صارت فيه كل الأحزاب بكل تلاوينها تلعب دور الكومبارس وعلى استعداد على تقديم خدماتها للمخزن دون أي أدنى مقاومة او مفاوضة او ممانعة ولو بخصوص ابسط متطلبات تفعيل أدوارها ووظائفها كمؤسسات تروم التغيير وتحقيق التنمية. أكيد ان مثل هذه الوقائع وغيرها ستأثر حتما على الحياة السياسية وستعمل على افقادها بعض الوهج، كما ان المواطن المعتم بالشأن السياسي والفعل العمومي سيصاب بالإحباط، جراء رصده ووقوفه عند ضعف الأحزاب وعدم قدرتها على المواجهة والتصدي للمخططات التي تستهدف فقط مصالحها الضيقة ولكن ستنسف كل التراكمات التي حققت خلال العقود الاخيرة وتعيدنا الى نقطة الصفر من مسار دمقرطة البلاد التب على ما يبدو لازالت تراوح مكانها، وان عوامل المقاومة لأي تغيير تنتصر في الاخير للنكوص والتراجعات ولا ترضخ لاي ضغط ولا تحترم اي تعاقدات مع كل الفاعلين السياسيين والمدنيين على حد سواء.انها سياسة مقيتة لتكميم الافواه والتحكم في المؤسسات التشريعية والتنفيذية والسياسية على حد سواء وتقوض كل الهوامش الخاصة بالحريات والحقوق، كما انها بالمقابل تفضح وجود اليات للتحكم خارج دائرة نفوذ رئيس الحكومة، كما انها لا تخضع لإرادة الأحزاب السياسية وفوق مؤسساتية فاللجوء الى تكميم الافواه والضغط على أعضاء وعضوات اللجنة وتوجيههم الى التصويت على تمرير مشروع القانون رغم علم الجميع بعدم دستوريته ويتعارض مع الغاية الدستورية من ترسيم اللغة الامازيغية، وسيكون حجرة عثرة في مسار تفعيل القانون التنظيمي لتفعيل الطابع الرسمي للغة الامازيغية، الى جانب ان كل الأحزاب سارعت عبر قنواتها وممثليها الى الإعلان عن رفضها المبدئي لمشروع القانون 04.20 وهذا سلوك وممارسة تسير في الاتجاه المعاكس للعديد من المبادرات والتدابير والخطوات التي خطتها الدولة المغربية في مجال النهوض باللغة والثقافة الامازيغية من جهة، كما ان هذه السياسة ستعمق الهوة بين المواطنين/ات والأحزاب السياسية، التي ستفقد ما قد يكون متبقيا من م ......
#المغرب:
#الاجماع
#يزيد
#ديمقراطيتنا
#الناشئة
#ويئد
#التعدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685292
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_بادو تنضاف واقعة تمرير مشروع قانون 04.20 الخاص ببطاقة التعريف الوطنية الى مجموعة من الوقائع المخيبة للآمال طبعا، والتي بالمناسبة ترجعنا الى أساليب حكم كنا نظن انها كانت بائدة منذ عقود، كما اننا اعتقدنا ان الدولة تملك رغبة وارادة للمضي قدما نحو تعزيز الديمقراطية وحقوق الانسان من مداخل متعددة منها الاصلاح الدستوري والتشريعي، واحداث اليات ومؤسسات تعنى بمجال الحكامة وحقوق الانسان والشفافية (CNDH ،HACA، ICPC ، CNDP...الخ) . لكن للأسف الواقعة اؤكد بعدنا عن بلوغ مستوى مقبول على صعيد ارساء الحكامة الجيدة والرشيدة وترصيد المضامين الحقوقية المكرسة بموجب دستور 2011.ما يقع اليوم الى جانب ما راكمته الحكومات المتعاقبة على تدبير الشأن العمومي منذ حراك 2011 إلى يومنا هذا يعد انقلاب، مع سبق الإصرار والترصد، تتنصل بموجبه الدولة ومؤسساتها من كل التزاماتها والتفاف دون تحقيق تعاقداتها مع المجتمع المغربي 2011، كما أنها في نظري تعصف بالمكتسبات الهشة التي تحققت على مدى العقدين الأخيرين، والتي دفع المغاربة ثمنا كبيرا وغاليا لتحقيقها، كما انها تجعل من تجربة الانصاف والمصالحة وتوصياتها، مرحلة عابرة، ولا تتقيد بمخرجات سيرورة اعتقد الكثير من المغاربة اننا في مسار دولة الحق والقانون وسيرورة بناء الدولة الديمقراطية وتجاوز أعطاب الأنظمة الشمولية والديكتاتورية التي افل نجمها منذ عقود بالعديد من الدول التي تعيش وضعا سياسيا واقتصاديا مماثلا لبلادنا.اننا اليوم نعيش لحظات ممزوجة بتجرع مرارة الوهن والضعف الذي تعيشه مؤسساتنا السياسية والحزبية، التي صارت فيه كل الأحزاب بكل تلاوينها تلعب دور الكومبارس وعلى استعداد على تقديم خدماتها للمخزن دون أي أدنى مقاومة او مفاوضة او ممانعة ولو بخصوص ابسط متطلبات تفعيل أدوارها ووظائفها كمؤسسات تروم التغيير وتحقيق التنمية. أكيد ان مثل هذه الوقائع وغيرها ستأثر حتما على الحياة السياسية وستعمل على افقادها بعض الوهج، كما ان المواطن المعتم بالشأن السياسي والفعل العمومي سيصاب بالإحباط، جراء رصده ووقوفه عند ضعف الأحزاب وعدم قدرتها على المواجهة والتصدي للمخططات التي تستهدف فقط مصالحها الضيقة ولكن ستنسف كل التراكمات التي حققت خلال العقود الاخيرة وتعيدنا الى نقطة الصفر من مسار دمقرطة البلاد التب على ما يبدو لازالت تراوح مكانها، وان عوامل المقاومة لأي تغيير تنتصر في الاخير للنكوص والتراجعات ولا ترضخ لاي ضغط ولا تحترم اي تعاقدات مع كل الفاعلين السياسيين والمدنيين على حد سواء.انها سياسة مقيتة لتكميم الافواه والتحكم في المؤسسات التشريعية والتنفيذية والسياسية على حد سواء وتقوض كل الهوامش الخاصة بالحريات والحقوق، كما انها بالمقابل تفضح وجود اليات للتحكم خارج دائرة نفوذ رئيس الحكومة، كما انها لا تخضع لإرادة الأحزاب السياسية وفوق مؤسساتية فاللجوء الى تكميم الافواه والضغط على أعضاء وعضوات اللجنة وتوجيههم الى التصويت على تمرير مشروع القانون رغم علم الجميع بعدم دستوريته ويتعارض مع الغاية الدستورية من ترسيم اللغة الامازيغية، وسيكون حجرة عثرة في مسار تفعيل القانون التنظيمي لتفعيل الطابع الرسمي للغة الامازيغية، الى جانب ان كل الأحزاب سارعت عبر قنواتها وممثليها الى الإعلان عن رفضها المبدئي لمشروع القانون 04.20 وهذا سلوك وممارسة تسير في الاتجاه المعاكس للعديد من المبادرات والتدابير والخطوات التي خطتها الدولة المغربية في مجال النهوض باللغة والثقافة الامازيغية من جهة، كما ان هذه السياسة ستعمق الهوة بين المواطنين/ات والأحزاب السياسية، التي ستفقد ما قد يكون متبقيا من م ......
#المغرب:
#الاجماع
#يزيد
#ديمقراطيتنا
#الناشئة
#ويئد
#التعدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685292
الحوار المتمدن
عبد الله بادو - المغرب: الاجماع يزيد من وجع ديمقراطيتنا الناشئة ويئد التعدد
عبدالله أبو شرخ : وهم التعدد الفكري والثقافي بين الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_أبو_شرخ يهدف هذا المقال لنسف مفهوم التعددية الفكرية التي يخضع لها الملايين من المثقفين العرب أو حتى حول العالم. بعد هذا المقال لن يتبقى مبررات لوجود ما يسمى اعتباطا أفكارا شرقية وأخرى غربية .. كما يهدف المقال أيضاً إلى نبذ العنصرية والكراهية نحو كوكب يسوده الحب والتعاون الخلاق، لنسير معاً نحو عالم من الأمن والسلام والتقدم بدلاً من الخوف والحروب والتخلف !ولكي لا يحدث لغط أو خلط من نوع ما، فإنه يجب الاعتراف بوجد اختلافات ثقافية غير جوهرية بين الأمم والشعوب، كمثل اختلاف موسيقى بليغ حمدي عن موسيقى بيتهوفن أو أدب نجيب محفوظ عن أدب دوستويفسكي أو اختلاف الطعام الفرنسي عن الطعام اللبناني أو العراقي عن الدانمركي !المقصود بوهم التعدد الفكري، هو ذلك التعدد نحو فهم الطبيعة والكون والحياة، هنا يمكن القول بأن ثمة فكر تطور باتجاهات مستقيمة فيما يتعلق بالنظرة إلى الحياة والمستقبل، وفكر آخر قديم ظل على حاله من السكون والبدائية والاضطراب والارتهان للماضي بكل أفكاره وعاداته وتقاليده ومسلماته نحو الطبيعة والكون والإنسان !الأصل في الفكر البشري لم يكن تمايزا بين شرق وغرب كما يتوهم الكثيرون، بل كان صراعاً بين قديم وحديث، بين التخلف والتقدم ..بين البدائية والتطور .. بين الهمجية والتحضر !.فلو عدنا إلى ما قبل النهضة العلمية التي بدأت محاولاتها الجادة في أوروبا في القرون الوسطى، لوجدنا أن الوعي البشري كان بدائيا، طفولياً، فلم يعرف إنسان الكهوف ما هو شكل الأرض ولا حدودها، ولم يعرف لماذا يتعاقب الليل والنهار ولا لماذا يحدث البرق متبوعاً بالرعد، كما لم يمتلك معرفة علمية حول ظاهرة الأمراض، فكانت ثقافته كلها تستند إلى الأوهام والأساطير والخوارق والسحر.لكن البداية المذهلة للوعي البشري حول الكون والطبيعة كانت في اكتشاف كوبرنيكوس في القرن الخامس عشر لكروية الأرض ومركزية الشمس ودوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، بصورة مثلت ثورة حقيقية نحو وعي الإنسان بظواهر الطبيعة والكون. نقول وعي الإنسان ولا نقول الإنسان الغربي أو الشرقي، فظاهرة تعاقب الليل والنهار لم تكن ظاهرة غربية بل كوكبية، ومثلها ظواهر تعاقب الفصول والكسوف والخسوف والبرق والرعد والمد والجزر إلخ.قبل القرن السابع عشر، كانت شعوب الكوكب كلها تؤمن بعقيدة الرعد، من شرق آسيا إلى غرب أوروبا وشمال أفريقيا .. لم تخلو معتقدات قديمة من نصوص لوصف وتفسير الرعد والبرق، كلها كلها كانت تنحاز إلى الخرافة وأن الرعد وحش أسطوري يتسلح بكرابيج من نار ( البرق ) .. في البوذية والمسيحية واليهودية والهندوسية والمجوسية كانت قصص وتخيلات وأساطير تتحدث عن الرعد، لكنها كلها بدأت بالتلاشي تدريجياً مع اكتشاف الكهرباء الساكنة في القرن السادس عشر وأصبحت ظاهرة الرعد عبارة عن تصادم شحنتين موجبة وسالبة يؤدي إلى حدوث التفريغ الكهربي الذي يطلق هذا الصوت المرعب، ولم يعد الرعد وحشا أسطوريا ولا ملكاً موكل بالسحاب !أما في القرن الثامن عشر فحدثت ثورة أخرى في مفهوم الأمراض، ومع مجيء الفرنسي لويس باستور لم يعد المرض أرواحاً شيطانية تحتل الجسم يتم طردها بالشعوذة والسحر والتمائم، بل ثمة كائنات دقيقة ( جراثيم ) تهاجم خلايا الجسم وتسبب لها المرض، وانتقلت البشرية مع باستور من السحر والشعوذة إلى المضادات الحيوية والأمصال الواقية !!!في القرن التاسع عشر اكتشف كولمبوس العالم الجديد، وعاد من جديد ما قاله كوبرونيكوس وجاليليو حول كروية الأرض ثم عصف المغامر البرتغالي ماجلان بكل المعتقدات القديمة التي كانت تظن أن الأرض مسطحة !!ليس ثمة ......
#التعدد
#الفكري
#والثقافي
#الشرق
#والغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692989
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_أبو_شرخ يهدف هذا المقال لنسف مفهوم التعددية الفكرية التي يخضع لها الملايين من المثقفين العرب أو حتى حول العالم. بعد هذا المقال لن يتبقى مبررات لوجود ما يسمى اعتباطا أفكارا شرقية وأخرى غربية .. كما يهدف المقال أيضاً إلى نبذ العنصرية والكراهية نحو كوكب يسوده الحب والتعاون الخلاق، لنسير معاً نحو عالم من الأمن والسلام والتقدم بدلاً من الخوف والحروب والتخلف !ولكي لا يحدث لغط أو خلط من نوع ما، فإنه يجب الاعتراف بوجد اختلافات ثقافية غير جوهرية بين الأمم والشعوب، كمثل اختلاف موسيقى بليغ حمدي عن موسيقى بيتهوفن أو أدب نجيب محفوظ عن أدب دوستويفسكي أو اختلاف الطعام الفرنسي عن الطعام اللبناني أو العراقي عن الدانمركي !المقصود بوهم التعدد الفكري، هو ذلك التعدد نحو فهم الطبيعة والكون والحياة، هنا يمكن القول بأن ثمة فكر تطور باتجاهات مستقيمة فيما يتعلق بالنظرة إلى الحياة والمستقبل، وفكر آخر قديم ظل على حاله من السكون والبدائية والاضطراب والارتهان للماضي بكل أفكاره وعاداته وتقاليده ومسلماته نحو الطبيعة والكون والإنسان !الأصل في الفكر البشري لم يكن تمايزا بين شرق وغرب كما يتوهم الكثيرون، بل كان صراعاً بين قديم وحديث، بين التخلف والتقدم ..بين البدائية والتطور .. بين الهمجية والتحضر !.فلو عدنا إلى ما قبل النهضة العلمية التي بدأت محاولاتها الجادة في أوروبا في القرون الوسطى، لوجدنا أن الوعي البشري كان بدائيا، طفولياً، فلم يعرف إنسان الكهوف ما هو شكل الأرض ولا حدودها، ولم يعرف لماذا يتعاقب الليل والنهار ولا لماذا يحدث البرق متبوعاً بالرعد، كما لم يمتلك معرفة علمية حول ظاهرة الأمراض، فكانت ثقافته كلها تستند إلى الأوهام والأساطير والخوارق والسحر.لكن البداية المذهلة للوعي البشري حول الكون والطبيعة كانت في اكتشاف كوبرنيكوس في القرن الخامس عشر لكروية الأرض ومركزية الشمس ودوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، بصورة مثلت ثورة حقيقية نحو وعي الإنسان بظواهر الطبيعة والكون. نقول وعي الإنسان ولا نقول الإنسان الغربي أو الشرقي، فظاهرة تعاقب الليل والنهار لم تكن ظاهرة غربية بل كوكبية، ومثلها ظواهر تعاقب الفصول والكسوف والخسوف والبرق والرعد والمد والجزر إلخ.قبل القرن السابع عشر، كانت شعوب الكوكب كلها تؤمن بعقيدة الرعد، من شرق آسيا إلى غرب أوروبا وشمال أفريقيا .. لم تخلو معتقدات قديمة من نصوص لوصف وتفسير الرعد والبرق، كلها كلها كانت تنحاز إلى الخرافة وأن الرعد وحش أسطوري يتسلح بكرابيج من نار ( البرق ) .. في البوذية والمسيحية واليهودية والهندوسية والمجوسية كانت قصص وتخيلات وأساطير تتحدث عن الرعد، لكنها كلها بدأت بالتلاشي تدريجياً مع اكتشاف الكهرباء الساكنة في القرن السادس عشر وأصبحت ظاهرة الرعد عبارة عن تصادم شحنتين موجبة وسالبة يؤدي إلى حدوث التفريغ الكهربي الذي يطلق هذا الصوت المرعب، ولم يعد الرعد وحشا أسطوريا ولا ملكاً موكل بالسحاب !أما في القرن الثامن عشر فحدثت ثورة أخرى في مفهوم الأمراض، ومع مجيء الفرنسي لويس باستور لم يعد المرض أرواحاً شيطانية تحتل الجسم يتم طردها بالشعوذة والسحر والتمائم، بل ثمة كائنات دقيقة ( جراثيم ) تهاجم خلايا الجسم وتسبب لها المرض، وانتقلت البشرية مع باستور من السحر والشعوذة إلى المضادات الحيوية والأمصال الواقية !!!في القرن التاسع عشر اكتشف كولمبوس العالم الجديد، وعاد من جديد ما قاله كوبرونيكوس وجاليليو حول كروية الأرض ثم عصف المغامر البرتغالي ماجلان بكل المعتقدات القديمة التي كانت تظن أن الأرض مسطحة !!ليس ثمة ......
#التعدد
#الفكري
#والثقافي
#الشرق
#والغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692989
الحوار المتمدن
عبدالله أبو شرخ - وهم التعدد الفكري والثقافي بين الشرق والغرب !!
جواد بشارة : الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني الكلي المطلق
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني للكون الكلي المطلقأحدث إسحاق نيوتن خرقًا كبيرًا في العملية العلمية. اكتشف أن بعض المعادلات الرياضية يمكن أن تصف حركة الأجسام، على الأرض وفي داخل الفراغ. مع قوة وبساطة نتائجه، سيكون لها تأثير هائل على الوسط العلمي. كان من السهل تخيل أن معادلات نيوتن تعكس الحقائق الأبدية الموجودة في النسيج الكوني. لكن نيوتن نفسه اختلف. كان يعتقد أن الكون كان أكثر ثراءً وغموضًا مما تشير إليه قوانينه. في وقت لاحق من حياته، فكر في نفسه بما يلي، بالقول الذي اشتهر: "لا أعرف ما قد أبدو للعالم، ولكن يبدو لي أنني كنت مجرد طفل يلعب على الشاطئ، يسعدني أن أجد بين الحين والآخر حصاة مصقولة أو صدفة أجمل من المعتاد، بينما يمتد محيط الحقيقة الواسع أمامي، مجهول وغير معروف. لقد أكدت القرون هذا إلى حد كبير". إذا كانت معادلات نيوتن لا حدود لها في النطاق الأرضي، ووصفت جميع الظواهر الطبيعية في أي سياقات، كبيرة كانت أم صغيرة، ثقيلة أم خفيفة، سريعة أم بطيئة، إلا أن الرحلة العلمية اللاحقة كانت مختلفة جذريًا. تخبرنا معادلات نيوتن كثيرًا عن العالم، لكن صلاحيتها غير المحدودة تعني أن طعم الكون سيكون مثل الفانيليا من خلاله وعبره. بمجرد فهم الفيزياء جيدًا على المقاييس اليومية، سيكون العمل في الحيز المحدود. ستصمد نفس القصة صعودًا وهبوطًا. من خلال مواصلة استكشافات نيوتن، غامر العلماء بدخول عوالم أبعد من نطاق معادلاته. ما تعلمناه يتطلب تغييرات عميقة في فهمنا لطبيعة الواقع لم يتم إجراء هذه التغييرات بسهولة. ولكن تتم دراستها عن كثب من قبل المجتمع العلمي، وغالبًا ما تواجه الكثير من المقاومة؛ فقط عندما يكون هناك دليل كاف يدفع إلى تبني الرأي الجديد. وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. ليست هناك حاجة للتسرع في حكمنا. يمكن للواقع أن ينتظر. الحقيقة الأكثر أهمية، والتي تم التأكيد عليها بشدة التقدم النظري والتجريبي في المائة عام الماضية هو أن التجربة اليومية ليست دليلًا موثوقًا لأي شيء يأخذنا إلى ما وراء الظروف اليومية. وليس من المستغرب أن تكون هناك حاجة لأفكار جديدة تمامًا لجميع الفيزياء الجديدة أفكار مختلفة جذريًا يتم مواجهتها في ظل الظروف القاسية - تلك التي وصفتها النسبية العامة، وميكانيكا الكموم، ونظرية الأوتار إذا كانت صحيحة. الافتراض الأساسي للعلم هو أن التنظيمات والبنى موجودة على جميع المستويات، ولكن كما توقع نيوتن، لا يوجد سبب لتوقع أن تنتهي الهياكل التي نواجهها مباشرة في كل المقاييس. ما كان سيكون مفاجئًا هو عدم العثور على أي مفاجآت. نفس الشيء ينطبق بلا شك على ما تكشفه الفيزياء. سيكون في المستقبل هناك جيل معين من العلماء لا يستطيع ذلك لا نعرف أبدًا ما إذا كان التاريخ طويل المدى سيحكم على عملهم على أنه جانبياً قليلاً أي على الهامش، أو مجرد جنون عابر، أو نقطة انطلاق أو مدخلات ستصمد أمام اختبار الزمن. تتم موازنة عدم اليقين المحلي هذا من خلال أحد الجوانب الأكثر مكافأة في الفيزياء - استقرار المنظومة أي حقيقة أن النظريات الجديدة لا تمحو النظريات التي تحل محلها. كما رأينا، قد تتطلب النظريات الجديدة التكيف مع وجهات نظر جديدة حول طبيعة الواقع، لكنها بالكاد تبطل النتائج السابقة. يقوم العلماء بإدراجهما وتعميمها. وبالتالي. يحتفظ تاريخ الفيزياء باتساق مثير للإعجاب. في هذا البحث، اكتشفنا مرشحًا للتطورات الرئيسية التالية في هذه القصة: احتمالية أن يكون كوننا جزءًا من كون متعدد وهو احتمال كبير جداً إن ل يكن أمر مؤكد بعد. ستجعلنا الرحلة نكتشف عددًا مختلفًا من الاجته ......
#الكون
#المرئي
#والأكوان
#اللامرئية
#التعدد
#الكوني
#الكلي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702857
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني للكون الكلي المطلقأحدث إسحاق نيوتن خرقًا كبيرًا في العملية العلمية. اكتشف أن بعض المعادلات الرياضية يمكن أن تصف حركة الأجسام، على الأرض وفي داخل الفراغ. مع قوة وبساطة نتائجه، سيكون لها تأثير هائل على الوسط العلمي. كان من السهل تخيل أن معادلات نيوتن تعكس الحقائق الأبدية الموجودة في النسيج الكوني. لكن نيوتن نفسه اختلف. كان يعتقد أن الكون كان أكثر ثراءً وغموضًا مما تشير إليه قوانينه. في وقت لاحق من حياته، فكر في نفسه بما يلي، بالقول الذي اشتهر: "لا أعرف ما قد أبدو للعالم، ولكن يبدو لي أنني كنت مجرد طفل يلعب على الشاطئ، يسعدني أن أجد بين الحين والآخر حصاة مصقولة أو صدفة أجمل من المعتاد، بينما يمتد محيط الحقيقة الواسع أمامي، مجهول وغير معروف. لقد أكدت القرون هذا إلى حد كبير". إذا كانت معادلات نيوتن لا حدود لها في النطاق الأرضي، ووصفت جميع الظواهر الطبيعية في أي سياقات، كبيرة كانت أم صغيرة، ثقيلة أم خفيفة، سريعة أم بطيئة، إلا أن الرحلة العلمية اللاحقة كانت مختلفة جذريًا. تخبرنا معادلات نيوتن كثيرًا عن العالم، لكن صلاحيتها غير المحدودة تعني أن طعم الكون سيكون مثل الفانيليا من خلاله وعبره. بمجرد فهم الفيزياء جيدًا على المقاييس اليومية، سيكون العمل في الحيز المحدود. ستصمد نفس القصة صعودًا وهبوطًا. من خلال مواصلة استكشافات نيوتن، غامر العلماء بدخول عوالم أبعد من نطاق معادلاته. ما تعلمناه يتطلب تغييرات عميقة في فهمنا لطبيعة الواقع لم يتم إجراء هذه التغييرات بسهولة. ولكن تتم دراستها عن كثب من قبل المجتمع العلمي، وغالبًا ما تواجه الكثير من المقاومة؛ فقط عندما يكون هناك دليل كاف يدفع إلى تبني الرأي الجديد. وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. ليست هناك حاجة للتسرع في حكمنا. يمكن للواقع أن ينتظر. الحقيقة الأكثر أهمية، والتي تم التأكيد عليها بشدة التقدم النظري والتجريبي في المائة عام الماضية هو أن التجربة اليومية ليست دليلًا موثوقًا لأي شيء يأخذنا إلى ما وراء الظروف اليومية. وليس من المستغرب أن تكون هناك حاجة لأفكار جديدة تمامًا لجميع الفيزياء الجديدة أفكار مختلفة جذريًا يتم مواجهتها في ظل الظروف القاسية - تلك التي وصفتها النسبية العامة، وميكانيكا الكموم، ونظرية الأوتار إذا كانت صحيحة. الافتراض الأساسي للعلم هو أن التنظيمات والبنى موجودة على جميع المستويات، ولكن كما توقع نيوتن، لا يوجد سبب لتوقع أن تنتهي الهياكل التي نواجهها مباشرة في كل المقاييس. ما كان سيكون مفاجئًا هو عدم العثور على أي مفاجآت. نفس الشيء ينطبق بلا شك على ما تكشفه الفيزياء. سيكون في المستقبل هناك جيل معين من العلماء لا يستطيع ذلك لا نعرف أبدًا ما إذا كان التاريخ طويل المدى سيحكم على عملهم على أنه جانبياً قليلاً أي على الهامش، أو مجرد جنون عابر، أو نقطة انطلاق أو مدخلات ستصمد أمام اختبار الزمن. تتم موازنة عدم اليقين المحلي هذا من خلال أحد الجوانب الأكثر مكافأة في الفيزياء - استقرار المنظومة أي حقيقة أن النظريات الجديدة لا تمحو النظريات التي تحل محلها. كما رأينا، قد تتطلب النظريات الجديدة التكيف مع وجهات نظر جديدة حول طبيعة الواقع، لكنها بالكاد تبطل النتائج السابقة. يقوم العلماء بإدراجهما وتعميمها. وبالتالي. يحتفظ تاريخ الفيزياء باتساق مثير للإعجاب. في هذا البحث، اكتشفنا مرشحًا للتطورات الرئيسية التالية في هذه القصة: احتمالية أن يكون كوننا جزءًا من كون متعدد وهو احتمال كبير جداً إن ل يكن أمر مؤكد بعد. ستجعلنا الرحلة نكتشف عددًا مختلفًا من الاجته ......
#الكون
#المرئي
#والأكوان
#اللامرئية
#التعدد
#الكوني
#الكلي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702857
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني الكلي المطلق
رائد الحواري : التعدد والوحدة في رواية -وشهقت القرية بالسر- تبارك الياسين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التعدد والوحدة في رواية "وشهقت القرية بالسر"تبارك الياسينأن تأتي رواية لتحدثنا عن ثلاثة مسارات متوازية، فهذا هو الابداع بعينه، وأن تتراوح لغة السرد بين ما هو شعبي، وتراثي، وواقعي، فهذا أيضا يعد أمرا حداثيا في الرواية العربية والفلسطينية، من هنا أقول أن رواية "وشهقت القرية بالسر" تعد من الأعمال الروائية المتميزة في فلسطين، لما أضافته الرواية من تجديد وحداثة، فمن خلال شكل التقديم، ومن خلال اللغة التراثية والأسطورية والواقعية، ويضاف إلى ما سبق تكامل وترابط الشخصيات وعلاقتها بالمكان "الشقلوب"، فرغم أن هناك أكثر من مسرب في الرواية إلا أنها تتوحد في خدمة الفكرة، فكرة علاقة الإنسان بالمكان، وانتصار المظلوم على الظالم، وانجلاء الغمة عن الأبطال الشعبيين "سلمى، رجب، بشير" والأبطال الأسطوريين "لايلا، أيبو، راع أيل"، وهذه النهايات السعيدة تتوافق مع نهاية الحكاية الشعبية والملحمة الأسطورية.مدخل الرواية وبما أن الرواية يتداخل فيها الواقع والتراثي والأسطوري فكان لا بد من إيجاد مدخل منطقي لهذه العوالم المتباعدة، من هنا أوجدت الساردة "أوراق اشترتها بطلة الرواية "رنا" من أحد الأشخاص: "لا أعلم أي حماقة ارتكبت، حملت الكتاب وأنا أتخيل وجه والدتي عندما تعلم أن المال قد أنفقته على مجموعة أوراق قديمة بدلا من شراء حذاء مناسب للثوب الذي اشترته لي لحضور زفاف ابنة خالتي" ص8، فهذا المدخل كان مقدمة للحديث عن بطلات الرواية "رنا، سلمى، لايلا" اللواتي (تصارعن) مع فكرة الزواج، ف"رنا" كان هاجس والدتها أن تزوجها بعد أن تجاوزت سن الخامسة والعشرين، و"لايلا" التي أحبت "أيبو" وضعت حبها جانبا، وفضلت أن يكون زواجها في مصلحة وطنها "شكيم" حينما وافقت على الزواج من ريحو بعد أن يتم الانتصار على العبرانيين، و"سلمى" التي أحبت "بشير" تكلل حبهما بالزواج بعد أن ىكشف "رجب" تآمر خالها "عاطف وزوجته عليها ليرثاها بعد أن ألصق بها تهمة الشرف.الجميل في الرواية التكامل والتواصل بين ما جاء في فاتحتها ومتنها وخاتمتها، فالساردة عرفت قيمة الأوراق أدبيا، وجيرتها لخدمة الرواية وإضفاء لمسة ناعمة على السرد الروائي: "كنت سعيدة جدا بالفكرة ومستعدة لتطبيقها، ولكن علي في المقابل أن أخفي هذا الكتاب عن الجميع، فلا لأحد أن يعلم من أين يأتي كل هذا التدفق الروائي وكل تلك الأخبار، سيكون الكتاب سري الخاص، وأنا التي أهوى اللعب بالأسرار: ص30، وهذا ما كشفته لنا في نهاية الرواية ، سر الفراج، سر محاولة قتل "عاطف" خال لسلمى، سر هروب "لايلا" ومن ثم قبولها الزواج من ملك ريحو".فالكتاب ليس كتابا عاديا، بل هو أحد ابطال الرواية، رغم أنه مجرد (ناقل) لما فيه، فبعد أن تكتمل الأحداث وتنكشف الأسرار يدو الحوار بين الساردة الواقعية "رنا" والبطل الشعبي وبطل الكتاب "رجب":"...وما أن جلست حتى قال:ـ "إنه الكتاب! جئت من أجل الكتاب!ـ لم أفهم!ـ لقد فتحت بابا لتخرج منه الحياة، حياة قرية الشقلوب، أنها تعود من جديد، كلما قرأ صفحة منه، يعودون وهم يحملون آمالهم وأحلامهم بين أكفهم، ...يتلبسك الكتاب ويمتلكك وكأنه سحر أو لعنة من لعنات القرية ... الكتاب اختارك كما اختار غيرك/ والذين ستلاقيهم صدفة هنا أو هناك.. وهو من يختار قارئه!" ص126 و127، هذا ما جاء في نهاية الرواية، وكأن الساردة تعمدت أن تكون الخاتمة متطابقة ومتماثلة مع فاتحة الرواية من خلال الحديث عن الكتاب.أثناء قراءت "رنا" الأوراق تكشف ما فيها من أحداث وشخصيات، ومن خلالها يحدثنا "رجب" عن القصص الأسطورية التي كان يسردها عليه الأستاذ "صل ......
#التعدد
#والوحدة
#رواية
#-وشهقت
#القرية
#بالسر-
#تبارك
#الياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719896
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التعدد والوحدة في رواية "وشهقت القرية بالسر"تبارك الياسينأن تأتي رواية لتحدثنا عن ثلاثة مسارات متوازية، فهذا هو الابداع بعينه، وأن تتراوح لغة السرد بين ما هو شعبي، وتراثي، وواقعي، فهذا أيضا يعد أمرا حداثيا في الرواية العربية والفلسطينية، من هنا أقول أن رواية "وشهقت القرية بالسر" تعد من الأعمال الروائية المتميزة في فلسطين، لما أضافته الرواية من تجديد وحداثة، فمن خلال شكل التقديم، ومن خلال اللغة التراثية والأسطورية والواقعية، ويضاف إلى ما سبق تكامل وترابط الشخصيات وعلاقتها بالمكان "الشقلوب"، فرغم أن هناك أكثر من مسرب في الرواية إلا أنها تتوحد في خدمة الفكرة، فكرة علاقة الإنسان بالمكان، وانتصار المظلوم على الظالم، وانجلاء الغمة عن الأبطال الشعبيين "سلمى، رجب، بشير" والأبطال الأسطوريين "لايلا، أيبو، راع أيل"، وهذه النهايات السعيدة تتوافق مع نهاية الحكاية الشعبية والملحمة الأسطورية.مدخل الرواية وبما أن الرواية يتداخل فيها الواقع والتراثي والأسطوري فكان لا بد من إيجاد مدخل منطقي لهذه العوالم المتباعدة، من هنا أوجدت الساردة "أوراق اشترتها بطلة الرواية "رنا" من أحد الأشخاص: "لا أعلم أي حماقة ارتكبت، حملت الكتاب وأنا أتخيل وجه والدتي عندما تعلم أن المال قد أنفقته على مجموعة أوراق قديمة بدلا من شراء حذاء مناسب للثوب الذي اشترته لي لحضور زفاف ابنة خالتي" ص8، فهذا المدخل كان مقدمة للحديث عن بطلات الرواية "رنا، سلمى، لايلا" اللواتي (تصارعن) مع فكرة الزواج، ف"رنا" كان هاجس والدتها أن تزوجها بعد أن تجاوزت سن الخامسة والعشرين، و"لايلا" التي أحبت "أيبو" وضعت حبها جانبا، وفضلت أن يكون زواجها في مصلحة وطنها "شكيم" حينما وافقت على الزواج من ريحو بعد أن يتم الانتصار على العبرانيين، و"سلمى" التي أحبت "بشير" تكلل حبهما بالزواج بعد أن ىكشف "رجب" تآمر خالها "عاطف وزوجته عليها ليرثاها بعد أن ألصق بها تهمة الشرف.الجميل في الرواية التكامل والتواصل بين ما جاء في فاتحتها ومتنها وخاتمتها، فالساردة عرفت قيمة الأوراق أدبيا، وجيرتها لخدمة الرواية وإضفاء لمسة ناعمة على السرد الروائي: "كنت سعيدة جدا بالفكرة ومستعدة لتطبيقها، ولكن علي في المقابل أن أخفي هذا الكتاب عن الجميع، فلا لأحد أن يعلم من أين يأتي كل هذا التدفق الروائي وكل تلك الأخبار، سيكون الكتاب سري الخاص، وأنا التي أهوى اللعب بالأسرار: ص30، وهذا ما كشفته لنا في نهاية الرواية ، سر الفراج، سر محاولة قتل "عاطف" خال لسلمى، سر هروب "لايلا" ومن ثم قبولها الزواج من ملك ريحو".فالكتاب ليس كتابا عاديا، بل هو أحد ابطال الرواية، رغم أنه مجرد (ناقل) لما فيه، فبعد أن تكتمل الأحداث وتنكشف الأسرار يدو الحوار بين الساردة الواقعية "رنا" والبطل الشعبي وبطل الكتاب "رجب":"...وما أن جلست حتى قال:ـ "إنه الكتاب! جئت من أجل الكتاب!ـ لم أفهم!ـ لقد فتحت بابا لتخرج منه الحياة، حياة قرية الشقلوب، أنها تعود من جديد، كلما قرأ صفحة منه، يعودون وهم يحملون آمالهم وأحلامهم بين أكفهم، ...يتلبسك الكتاب ويمتلكك وكأنه سحر أو لعنة من لعنات القرية ... الكتاب اختارك كما اختار غيرك/ والذين ستلاقيهم صدفة هنا أو هناك.. وهو من يختار قارئه!" ص126 و127، هذا ما جاء في نهاية الرواية، وكأن الساردة تعمدت أن تكون الخاتمة متطابقة ومتماثلة مع فاتحة الرواية من خلال الحديث عن الكتاب.أثناء قراءت "رنا" الأوراق تكشف ما فيها من أحداث وشخصيات، ومن خلالها يحدثنا "رجب" عن القصص الأسطورية التي كان يسردها عليه الأستاذ "صل ......
#التعدد
#والوحدة
#رواية
#-وشهقت
#القرية
#بالسر-
#تبارك
#الياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719896
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التعدد والوحدة في رواية -وشهقت القرية بالسر- تبارك الياسين
عزيز باكوش : التعدد الثقافي والإثني أشد خطورة من الصراعات السياسية الدولية ،حيث قوة الخرافة والأسطورة قوة مهيمنة ومرعبة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في روايتها الشيقة "قواعد العشق الأربعون" الصادرة عام 2019 في طبعة خاصة بمصر ترجمة خالد الجبيلي في 504 من الصفحات ، تنتقل الروائية التركية إليف شافاك من السياسة إلى الدين ،ومنهما إلى حقوق المرأة والحب ، وهي الموضوعات المثيرة للجدل ،والتي خاضت فيها وقدمتها بتقنية روائية يحسدها عليها كبار المؤلفين الروائيين ". في تقديم جليل ونبيل خص به المؤلفة، يوضح الدكتور محمد الدرويش دوافع اهتمامها بجلال الدين الرومي وشمس التبريزي ، معتبرا رائعتها «قواعد العشق الأربعون» تعزيزا لشهرتها الأدبية على نطاق عالمي، ليس بسبب نفاذها من السوق في ظرف قياسي فحسب ، حيث بيع منها أكثر من نصف مليون نسخة فور صدور طبعتها الأميركية في أبريل 2010، وطبعتها الإنكليزية عن دار بنغوين للنشر في يونيو من العام نفسه ، بل لأن الرواية جاءت تتويجا واستحقاقا وتعبيرا صادقا عن مجمل قراءاتها الأدبية والفكرية من جهة ثانية والصوفية الإسلامية على نحو خاص . وتكشف المقدمة المستنيرة للدكتور محمد الدرويش عن مرتكز النظرية الفكرية المعاصرة للروائية التركية "إليف شافاك" حيث يتجسد العالم المتعدد الثقافات، وحشا أسطوريا مرعبا ، وكابوسا مدمرا لطموحات البشر . حيث تبدو الصراعات المجتمعية، أشد شراسة من الصراعات الدولية، ليس لأن كل طائفة فيه تمحق من يخالفها من بقية المذاهب والطوائف، بقوة السلاح تارة، وبقوة الخرافة والأسطورة والميثولوجيا تارة أخرى،فحسب ،بل لأن الحاضر سيغدو کابوسا مقيتا ومرعبا يخرج الإنسان المعاصر من عصرانی-;-ته، ويدفع به إلى ظلامية أشد من ظلامية العصور الوسطى، تجرده من فكره، ومن عقله، ومن عواطفه، وقبل هذا كله من حبه للآخر." وعن التأثير العميق للصوفية في نفسية الكاتبة وروحها وعاطفتها تكشف " عندما كنت أصغر سنا ، لم يكن يهمني أمر العالم ولا فهمه . كل ما فكرت فيه يومئذ هو تغييره بمساعدة ثلاثة عوامل هي " النزعة النسوية ،والفكرة العدمية ،والحركة البيئية." لكن، كلما تعمقت في قراءة الصوفية وجدتني جاهلة أكثر من ذي قبل، وهذا ما ترمي إليه الصوفية تماما : إنها تجعلك تمحو ما تعرفه، وما أنت متأكد منه، لتبدأ التفكير من جديد، لتبدأ التفكير من جديد ، ولكن التفكير في هذه المرة ،لا يستند إلى العقل، بل إلى القلب" في روايتها "قواعد العشق الأربعون»، التي مزجت فيها بين قراءة الماضي المتجسد في شخصيتي جلال الدين الرومي وشمس التبريزي، وقراءة الحاضر المتمثل في شخصية إيلا؛ ربة البيت الأميركية التي تفتقر إلى الحب بعد عقدين من الزواج بطبيب أسنان منهمك في ملذاته قدر انهماكه في عمله ، إن على الصعيد المهني أو الغرامي. ولكن، هل في وسع ربة البيت هذه أن تعوض عن حرمانها الحب بقراءة مخطوطة رواية موازية تتحدث عن زمن شمس التبريزي وجلال الدين الرومي؟ وهل تجد الأحداث المتنقلة بين بغداد والأناضول معوضا عن فراغها الروحي في منزلها في حي نورثهامبتون الراقي؟ وتعتبر مدينتي إسطنبول وأمستردام وبرلين ولندن محور ومركز اكتساب الشخصية الفذة لإيليف ،ثمة أشخاص كانوا مصدر إلهامها في تأليف هذه الرواية، بما قدموه لها من قصص وصمت. وتعتبر نفسها مدينة أيضا ل "بول سلوفاك" على إسهاماته التي لا تعد ولا تحصى، وعلى حكمته الباطنية، فضلا عن اقتراحاته الجوهرية عندما كانت المخطوطة تتنقل بين إسطنبول ونيويورك." تكتب الروائية التركية إليف شافاك أعمالها باللغتين التركية والإنكليزية، وتترجمها دور النشر العالمية إلى أكثر ثلاثين لغة، حتى أصبحت كتبها الأكثر مبيعا في الدول الأوروبية. لقد درست الصوفية در ......
#التعدد
#الثقافي
#والإثني
#خطورة
#الصراعات
#السياسية
#الدولية
#،حيث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747822
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في روايتها الشيقة "قواعد العشق الأربعون" الصادرة عام 2019 في طبعة خاصة بمصر ترجمة خالد الجبيلي في 504 من الصفحات ، تنتقل الروائية التركية إليف شافاك من السياسة إلى الدين ،ومنهما إلى حقوق المرأة والحب ، وهي الموضوعات المثيرة للجدل ،والتي خاضت فيها وقدمتها بتقنية روائية يحسدها عليها كبار المؤلفين الروائيين ". في تقديم جليل ونبيل خص به المؤلفة، يوضح الدكتور محمد الدرويش دوافع اهتمامها بجلال الدين الرومي وشمس التبريزي ، معتبرا رائعتها «قواعد العشق الأربعون» تعزيزا لشهرتها الأدبية على نطاق عالمي، ليس بسبب نفاذها من السوق في ظرف قياسي فحسب ، حيث بيع منها أكثر من نصف مليون نسخة فور صدور طبعتها الأميركية في أبريل 2010، وطبعتها الإنكليزية عن دار بنغوين للنشر في يونيو من العام نفسه ، بل لأن الرواية جاءت تتويجا واستحقاقا وتعبيرا صادقا عن مجمل قراءاتها الأدبية والفكرية من جهة ثانية والصوفية الإسلامية على نحو خاص . وتكشف المقدمة المستنيرة للدكتور محمد الدرويش عن مرتكز النظرية الفكرية المعاصرة للروائية التركية "إليف شافاك" حيث يتجسد العالم المتعدد الثقافات، وحشا أسطوريا مرعبا ، وكابوسا مدمرا لطموحات البشر . حيث تبدو الصراعات المجتمعية، أشد شراسة من الصراعات الدولية، ليس لأن كل طائفة فيه تمحق من يخالفها من بقية المذاهب والطوائف، بقوة السلاح تارة، وبقوة الخرافة والأسطورة والميثولوجيا تارة أخرى،فحسب ،بل لأن الحاضر سيغدو کابوسا مقيتا ومرعبا يخرج الإنسان المعاصر من عصرانی-;-ته، ويدفع به إلى ظلامية أشد من ظلامية العصور الوسطى، تجرده من فكره، ومن عقله، ومن عواطفه، وقبل هذا كله من حبه للآخر." وعن التأثير العميق للصوفية في نفسية الكاتبة وروحها وعاطفتها تكشف " عندما كنت أصغر سنا ، لم يكن يهمني أمر العالم ولا فهمه . كل ما فكرت فيه يومئذ هو تغييره بمساعدة ثلاثة عوامل هي " النزعة النسوية ،والفكرة العدمية ،والحركة البيئية." لكن، كلما تعمقت في قراءة الصوفية وجدتني جاهلة أكثر من ذي قبل، وهذا ما ترمي إليه الصوفية تماما : إنها تجعلك تمحو ما تعرفه، وما أنت متأكد منه، لتبدأ التفكير من جديد، لتبدأ التفكير من جديد ، ولكن التفكير في هذه المرة ،لا يستند إلى العقل، بل إلى القلب" في روايتها "قواعد العشق الأربعون»، التي مزجت فيها بين قراءة الماضي المتجسد في شخصيتي جلال الدين الرومي وشمس التبريزي، وقراءة الحاضر المتمثل في شخصية إيلا؛ ربة البيت الأميركية التي تفتقر إلى الحب بعد عقدين من الزواج بطبيب أسنان منهمك في ملذاته قدر انهماكه في عمله ، إن على الصعيد المهني أو الغرامي. ولكن، هل في وسع ربة البيت هذه أن تعوض عن حرمانها الحب بقراءة مخطوطة رواية موازية تتحدث عن زمن شمس التبريزي وجلال الدين الرومي؟ وهل تجد الأحداث المتنقلة بين بغداد والأناضول معوضا عن فراغها الروحي في منزلها في حي نورثهامبتون الراقي؟ وتعتبر مدينتي إسطنبول وأمستردام وبرلين ولندن محور ومركز اكتساب الشخصية الفذة لإيليف ،ثمة أشخاص كانوا مصدر إلهامها في تأليف هذه الرواية، بما قدموه لها من قصص وصمت. وتعتبر نفسها مدينة أيضا ل "بول سلوفاك" على إسهاماته التي لا تعد ولا تحصى، وعلى حكمته الباطنية، فضلا عن اقتراحاته الجوهرية عندما كانت المخطوطة تتنقل بين إسطنبول ونيويورك." تكتب الروائية التركية إليف شافاك أعمالها باللغتين التركية والإنكليزية، وتترجمها دور النشر العالمية إلى أكثر ثلاثين لغة، حتى أصبحت كتبها الأكثر مبيعا في الدول الأوروبية. لقد درست الصوفية در ......
#التعدد
#الثقافي
#والإثني
#خطورة
#الصراعات
#السياسية
#الدولية
#،حيث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747822
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - التعدد الثقافي والإثني أشد خطورة من الصراعات السياسية الدولية ،حيث قوة الخرافة والأسطورة قوة مهيمنة ومرعبة
محمد الهادي حاجي : القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع :تعتبر القبيلة من الجماعات "التقليدية" التي يستند وجودها إلى العادات والتقاليد والأعراف والتراث والعقائد والدين وفي شطر منها ترتكز على روابط الدم والنّسب والعلاقات والوشائج العائلية والعشائرية والقبلية وعلى المورث الثقافي والديني والطبائع والتقاليدالمحافظة. فهل تشمل الأسر والعشائر والتجمعات الاجتماعية والسياسية المحافظة؟ فالقبيلة هي جماعة تربط أعضاءَها صلات الدم والقرابة والإنتاج والتوزيع والاستهلاك، وأسلوب المعيشة والقيم، ومعايير السلوك المشترك وهيكل السلطة الداخلية. وتعني البنية الاجتماعية الأساسية، والشكل الواقعي الملموس للنظام القبلي، ويمثّل هذا النظام بما يختزله من رموز وقيم ومعايير بالنسبة للقبيلة، روحها وايديولوجيتها في تحقيق وجودها المادي وإعادة إنتاجها الاجتماعي، فهي وحدة اجتماعية يعتقد جميع أفرادها أنهم ينتسبون إلى نفس الجد سواء كان هذا الاعتقاد حقيقيا أو وهميا. وتشكل رابطة الدم محور التعاون والتماسك الاجتماعي والتضامن في هذه البنية وهو ما يطلق عليه ابن خلدون مصطلح العصبية وتشكل القبيلة كيانا سياسيا مستقلاوبهذا التوصيف فهي "لا تنطوي فقط في المسافة المتجانسة لمسكنها ولكنها تبسط أيضا سيطرتها وشرعيتها وحقها على موطن. إن السيطرة على موطن يسمح للجماعة بتحقيق مثالها الاكتفائي، واكتفائها الذاتي من الموارد فتصبح غير متعلّقة بأحد ومستقلّة تمام الاستقلال ولكي تحمي القبيلة أرضها الخاصة بها، فهي تعتبر جميع ذكورها مجندين( ) متى أصبحوا قادرين على حمل السلاح، "كما توجد تنظيمات رسمية في القبيلة تعمل على تأكيد وحدتها وتماسكها الاجتماعي، وبالتالي تحافظ على كيانها واستمرار وجودها، أهم تلك التنظيمات، التنظيم السياسي، وأَجلُّ مظاهره أنْ يُمثّل القبيلةَ رئيسُ يحظى باحترام الجميع، ويشاركه في رعاية شؤون القبيلة مجلس يسمى "مجلس القبيلة" ويتكوّن في الغالب من رؤساء العشائر إذا كانت القبيلة تتكوّن من عشائر" ( ).و تعتبر العشيرة فرعا من فروع القبيلة التي تتكوّن من مجموع عشائريعرّفها علماء الاجتماع والأنتروبولوجيون بأنها مجموعة من الأفراد تنحدر من نسب واحد ولها جدّ مشترك والانتماء إليها يكون إما عن طريق النسب الأبوي أو النسب الأمي ولا يكون عن طريق النسبين"( )، وبوصفها وحدة التفاعل الاجتماعي الحقيقي داخل القبيلة، تقوم العشيرة أو الفرقة بعدة وظائف اجتماعية لأفرادها فهي المسؤولية عن تنظيم النشاط السياسي والاقتصادي ورعاية شؤون الزواج والسهر على الضبط الاجتماعي والتضامن بين أفرادها، كما يمكن القول في هذا السياق أنّ الأسرة الممتدّة أو العائلة هي الوحدة الأضيق نطاقا من العشيرة، وتعتبر حجرالزاوية في التنظيم الاجتماعي التقليدي والوحدة التي تتأسس عليها الجماعات الأخرى الأكبر كالعشيرة والقبيلة.ويعرفها "بيار بورديو" بأنها الخلية الاجتماعية الأساسية والنموذج الذي على صورته تنتظم البنيات الاجتماعية.ولا تقتصر على جماعة الأزواج وذرّياتهم، ولكنها تضمّ كلّ الأقارب التابعين للنسب الأبوي، جامعة بذلك تحت رئاسة قائد واحد عدة أجيال في جمعية واتحاد حميمين" ( ).أما موريس غود ولييه فيرى أن عبارة القبيلة tribe الانقليزية أو tribu باللغة الفرنسية مشتقة من العبارة tribus باللغة اللاتينية، والمرادف لـtribus هي phuté باللغة اليونينية القديمة، وتعني ورقة feuille. وفي علاقة بالفعل phuo الذي يعني ولّد. ويرى بأن القبيلة تتكون من عدد من النساء والرجال تربط بينهم علاقة قرابية تسمى بالمجموعات العشائرية تؤكد انحدارها من سلف مشترك "وهذا ما يؤدي إلى ولاد ......
#القبيلة
#المغاربية
#واقع
#التعدد
#والتنوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755627
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع :تعتبر القبيلة من الجماعات "التقليدية" التي يستند وجودها إلى العادات والتقاليد والأعراف والتراث والعقائد والدين وفي شطر منها ترتكز على روابط الدم والنّسب والعلاقات والوشائج العائلية والعشائرية والقبلية وعلى المورث الثقافي والديني والطبائع والتقاليدالمحافظة. فهل تشمل الأسر والعشائر والتجمعات الاجتماعية والسياسية المحافظة؟ فالقبيلة هي جماعة تربط أعضاءَها صلات الدم والقرابة والإنتاج والتوزيع والاستهلاك، وأسلوب المعيشة والقيم، ومعايير السلوك المشترك وهيكل السلطة الداخلية. وتعني البنية الاجتماعية الأساسية، والشكل الواقعي الملموس للنظام القبلي، ويمثّل هذا النظام بما يختزله من رموز وقيم ومعايير بالنسبة للقبيلة، روحها وايديولوجيتها في تحقيق وجودها المادي وإعادة إنتاجها الاجتماعي، فهي وحدة اجتماعية يعتقد جميع أفرادها أنهم ينتسبون إلى نفس الجد سواء كان هذا الاعتقاد حقيقيا أو وهميا. وتشكل رابطة الدم محور التعاون والتماسك الاجتماعي والتضامن في هذه البنية وهو ما يطلق عليه ابن خلدون مصطلح العصبية وتشكل القبيلة كيانا سياسيا مستقلاوبهذا التوصيف فهي "لا تنطوي فقط في المسافة المتجانسة لمسكنها ولكنها تبسط أيضا سيطرتها وشرعيتها وحقها على موطن. إن السيطرة على موطن يسمح للجماعة بتحقيق مثالها الاكتفائي، واكتفائها الذاتي من الموارد فتصبح غير متعلّقة بأحد ومستقلّة تمام الاستقلال ولكي تحمي القبيلة أرضها الخاصة بها، فهي تعتبر جميع ذكورها مجندين( ) متى أصبحوا قادرين على حمل السلاح، "كما توجد تنظيمات رسمية في القبيلة تعمل على تأكيد وحدتها وتماسكها الاجتماعي، وبالتالي تحافظ على كيانها واستمرار وجودها، أهم تلك التنظيمات، التنظيم السياسي، وأَجلُّ مظاهره أنْ يُمثّل القبيلةَ رئيسُ يحظى باحترام الجميع، ويشاركه في رعاية شؤون القبيلة مجلس يسمى "مجلس القبيلة" ويتكوّن في الغالب من رؤساء العشائر إذا كانت القبيلة تتكوّن من عشائر" ( ).و تعتبر العشيرة فرعا من فروع القبيلة التي تتكوّن من مجموع عشائريعرّفها علماء الاجتماع والأنتروبولوجيون بأنها مجموعة من الأفراد تنحدر من نسب واحد ولها جدّ مشترك والانتماء إليها يكون إما عن طريق النسب الأبوي أو النسب الأمي ولا يكون عن طريق النسبين"( )، وبوصفها وحدة التفاعل الاجتماعي الحقيقي داخل القبيلة، تقوم العشيرة أو الفرقة بعدة وظائف اجتماعية لأفرادها فهي المسؤولية عن تنظيم النشاط السياسي والاقتصادي ورعاية شؤون الزواج والسهر على الضبط الاجتماعي والتضامن بين أفرادها، كما يمكن القول في هذا السياق أنّ الأسرة الممتدّة أو العائلة هي الوحدة الأضيق نطاقا من العشيرة، وتعتبر حجرالزاوية في التنظيم الاجتماعي التقليدي والوحدة التي تتأسس عليها الجماعات الأخرى الأكبر كالعشيرة والقبيلة.ويعرفها "بيار بورديو" بأنها الخلية الاجتماعية الأساسية والنموذج الذي على صورته تنتظم البنيات الاجتماعية.ولا تقتصر على جماعة الأزواج وذرّياتهم، ولكنها تضمّ كلّ الأقارب التابعين للنسب الأبوي، جامعة بذلك تحت رئاسة قائد واحد عدة أجيال في جمعية واتحاد حميمين" ( ).أما موريس غود ولييه فيرى أن عبارة القبيلة tribe الانقليزية أو tribu باللغة الفرنسية مشتقة من العبارة tribus باللغة اللاتينية، والمرادف لـtribus هي phuté باللغة اليونينية القديمة، وتعني ورقة feuille. وفي علاقة بالفعل phuo الذي يعني ولّد. ويرى بأن القبيلة تتكون من عدد من النساء والرجال تربط بينهم علاقة قرابية تسمى بالمجموعات العشائرية تؤكد انحدارها من سلف مشترك "وهذا ما يؤدي إلى ولاد ......
#القبيلة
#المغاربية
#واقع
#التعدد
#والتنوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755627
الحوار المتمدن
محمد الهادي حاجي - القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع