اسعد ابراهيم الخزاعي : فضائح الاعلام الدوائي في العراق..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي المصدر | طبيب صيدلاني يُفضل عدم الكشف عن اسمه.المواطن العراقي ضحية مؤامرة لا اخلاقية لشركات ومافيات الأدوية المغشوشة بعلم نقابة الصيادلة في المركز والمحافظات ووزارة الصحة العراقية حيث يقوم الطبيب بالاتفاق مع الصيادلة الذين يسمون أنفسهم "اعلام دوائي" على كتابة أدوية في الوصفات الطبية للمرضى المراجعين وهنا الكارثة لأن الطبيب قد قام بالاتفاق مُسبقا على صرف هذا الدواء التابع لشركة معينة لأن الطبيب يوقع "بروتوكول" عقد تحريري مع شركات الأدوية (يلزم الطبيب بالتعامل مع الشركات وصيدلية معينة) لمدة على الاقل اربع سنوات وطبعا خلال هذه السنوات يأخذ من الشركة عمولات ومن الصيدلية القريبة من عيادته مبالغ بالملايين شهريا وسفرات سياحية الى دول الاتحاد الاوروبي! هذه المبالغ الكبيرة التي تُدفع من الصيادلة الى الاطباء, تُضاف على سعر الدواء الاصلي ويدفعها المريض ويتم رفع سعر الوصفات الطبية أضعاف مضاعفة قد تصل إلى نصف مليون او &#1635&#1632&#1632 ألف دينار عراقي في بعض الحالات على ساس تشخيص وعلاج ذلك الطبيب.يذكر أن نقابة الصيادلة في بغداد وفروعها في المحافظات تمارس هذه الاتفاقات و حتى اذا كانت غير متورطة بشكل مباشر فهي على دراية كاملة ومعرفة جيدة بالأطباء والصيادلة اللصوص مصاصي الدماء في كُل محافظات العراق الذين يمارسون هذه الاعمال المشبوهة.بالنسبة لشركات حليب الأطفال يقوم الطبيب بإجبار أهل الطفل على أخذ الحليب الذي يتعامل مع شركته و مندوبية لأن شركات الحليب و المندوبين يقومون بتنظيم سفرات الى اوروبا والامارات العربية المتحدة وغيرها من الدول اضافة الى المبالغ المالية نسبته التي يتقاضاها من الشركة والصيدلية كما ذكرنا سابقا. قسم كبير من الصيادلة والاطباء وظفوا اموالهم وخصوصا بعد ارتفاع قيمة الدولار فقاموا بشراء بنايات حديثة وعقارات خارج العراق وداخله وزاولوا مشاريع ثانوية هذا هو ابشع تحالف بين الطبيب والصيدلي وشركات الادوية والضحية دائما هو المريض الفقير المسكين! يتسأل هذا الطبيب الصيدلي هل مات الضمير الانساني لديكم ما اشبهكم بالأحزاب الحاكمة أموالكم أصبحت في بنوك العالم واصبحتم تنافسون السياسيين الفاسدين؟! ......
#فضائح
#الاعلام
#الدوائي
#العراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762463

عبد الحميد فجر سلوم : وانتهت جولة الرئيس بايدن في المنطقة.. فماذا كان الحصَاد؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم لو بدأنا بإسرائيل، حيث كانت المحطة الأولى في زيارة بايدن، فقد حصلت هذه على كل ما كانت تصبو إليه.. وهذا ما تضمنهُ إعلان (الشراكة الإستراتيجية الأمريكية الإسرائيلية) الذي وقّعهُ بايدن مع رئيس وزراء إسرائيل في القُدس الغربية يوم الخميس 14 حزيران/يونيو 2022 .. إعلان الشراكة هذا، عكَسَ كل ما تنشدهُ إسرائيل، وربما أكثر، من علاقتها بالولايات المتحدة، والموقف من برنامج إيران النووي، ومن سياسات إيران بالمنطقة، ومن التنظيمات الموالية لها، وربطَ بين الأمن القومي الإسرائيلي والأمن القومي الأمريكي.. يعني كل ما تعتبرهُ إسرائيل تهديدا لها، سوف تعتبرهُ أمريكا تهديا لها أيضا..وبدا وكأنّ من وضع مسودّة هذا الإعلان هو الجانب الإسرائيلي فقط، وأن الجانب الأمريكي كانت مُهمتهُ التوقيع فقط.. وانطبق عليهم القول: وافقَوا على بياض.. وبدا الرئيس بايدن مُنتشيا جدا بما قدّمه لإسرائيل في هذا الإعلان، لاسيما وهو الشخص الذي طالما فاخرَ بمحبتهِ ووفائهِ لإسرائيل، حتى أن رئيس الوزراء الإسرائيلي لابيد، خاطبهُ قائلا: (زيارتك أيضا شخصية، لأن علاقتك بإسرائيل كانت دائما شخصية، وذات مرّة قدّمتَ نفسك على أنك صهيوني، وقُلتَ أنهُ ليس على المرء أن يكون يهوديا كي يكون صهيونيا، وكُنتَ مُحِقّا، وفي حالتك أيضا، أنتَ صهيوني عظيم، وواحد من أفضل الأصدقاء الذين عرفتهم إسرائيل).. فضلا عن ذلك، فقد أكّد بايدن في تصريحاته للقناة 12 الإسرائيلية، أنه سيُبقي الحرس الثوري الإيراني على قائمة (الإرهاب) حتى إذا كان ذلك سيؤدي إلى إنهاء الاتفاق النووي الإيراني المُبرَم عام 2015 ..وردّا على سؤال إن كان وعدهُ بعدم السماح لإيران بامتلاك السلاح النووي، يعني استخدام القوة ضد إيران، قال بايدن: إذا كان هذا هو الملاذ الأخير، نعم.. **أما المحطة الثانية في زيارة بايدن فكانت في بيت لحم ولقائه مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس، وهنا يمكن القول أنه لم ينَل الفلسطينيون سوى المزيد من الإحباط من بايدن.. فقد كرّر ذات الكلام المُستهلَك، أنهُ كرئيس للولايات المتحدة لم يتغيّر التزامه بهدف تحقيق حل الدولتين على حدود 1967 عن طريق تبادُل الأراضي، ثم أردفَ قائلا، أن حل الدولتين قد يبدو بعيدا جدا بما يجري على الأرض.. والوضع غير مناسب في هذه اللحظة لاستئناف المفاوضات.. وكان رد الرئيس عباس، أن فرصة حل الدولتين "قد لا تبقى لِوقتٍ طويل"..**المحطة الثالثة كانت في مدينة جدّة بالمملكة العربية السعودية، وهنا يمكن القول أن السعودية حصلت على أهم ما كانت تتطلّع إليه، وهذا انعكس في البيان المشترك، الذي جاء فيه تحت عنوان "الأمن والدفاع" ما يلي: (أكد الرئيس بايدن على التزام الولايات المتحدة القوي والدائم بدعم أمن المملكة والدفاع عن أراضيها، وتسهيل قدرة المملكة على الحصول على جميع الإمكانات اللازمة للدفاع عن شعبها وأراضيها ضد التهديدات الخارجية.وشدد الجانبان على ضرورة ردع التدخلات الإيرانية في الشؤون الداخلية للدول، ودعمها للإرهاب من خلال المجموعات المسلحة التابعة لها، وجهودها لزعزعة أمن واستقرار المنطقة، وشددا على أهمية منع إيران من الحصول على سلاح نووي.وأكد الجانبان أهمية الحفاظ على حرية حركة التجارة عبر الممرات البحرية الدولية الاستراتيجية، ولا سيما باب المندب ومضيق هرمز، ورحبا بقوة المهام المشتركة 153 المنشأة حديثا للتركيز على أمن مضيق باب المندب في البحر الأحمر، وزيادة ردع التهريب غير الشرعي إلى اليمن. كما رحب الجانبان بتولي السعودية قيادة قوة المهام المشتركة 150 التي تعزز أهداف الأمن الملاح ......
#وانتهت
#جولة
#الرئيس
#بايدن
#المنطقة..
#فماذا
#الحصَاد؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762462

أيهم نور الصباح حسن : أما من عتقٍ من هذا النكاح ؟
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن يُضاجِع الزوجُ الأَمَة أو الخادمة , في حين تجلس الزوجة عند رأسها مُمسكة بيديها , تراقبُ سير العملية .. يحدث هذا في مسلسل " حكاية أَمَة " المأخوذ عن رواية تحمل نفس الاسم للكاتبة المبدعة مارغريت أتوود .لقد أصيبت نساء البلاد بالعقم و قلة منهن بقيت تتمتع بالقدرة على الإنجاب , و في ظل سلطة ذكورية دينية معتوهة , تصبح هاتي النسوة القلائل مجرد فرَّاخات للقادة , إذ تنتقل واحدتهن من قائد لآخر بعد أن يتم نكحها و تلقيحها من قبل القائد و ولادة ما يضمن استمرار نسله القميء .يجري تبرير هذا الإجرام و مَنطَقتَه بالدِين , فتُقتلع عشرات الأقوال و الجُمل من الإنجيل و التوراة , تلك التي تحكي عن التسرِّي أي عن نكاح الأنبياء لإمائهم لأجل النسل , كنكاح النبي ابراهيم لجاريته هاجر التي أنجبت له اسماعيل , و نكاح حفيده النبي يعقوب - الملقب إسرائيل - لجاريتيه زلفى التي أنجبت له أشير و جاد , و بلهى التي أنجبت له نيفتالي و دان فاكتمل بذلك عدد أولاد يعقوب إلاثنا عشر و هم الأسباط ال12 – أصل بنو إسرائيل , أما نكاح النبي محمد لجاريته مارية القبطية التي أنجبت له ابراهيم فلم يرِد في المسلسل لعدم ذكره في الإنجيل , تقتلع هذه الشواهد من الكتاب المقدس و توظَف في خدمة المشروع النكاحي الإنجابي للسلطة المجيدة .يضاجع الحكام العرب الشعب , في حين يجلس مثقفو السلطة و أبواقها و شيوخها المرتزقين عند رأسه ممسكين بأيديه , يمسحون عرق جهده , يطلبون منه الصبر و تحمل الألم المعنوي و الجسدي كُرمى للوطن و القضية , و يجِّدُ شيوخ المِلل و الطوائف في اقتلاع آيات التثبيت و التمكين لإقناع الشعب المسكين بأن نكاحه هو فرضٌ من رب العالمين .في أحد مشاهد المسلسل , و ضمن اجتماع يضم ثلاثة من القادة المخططين للمشروع , يتساءل أحدهم حول كيفية إقناع الزوجات بقيام الأزواج بنكاح الخادمات , فيجيبه آخر : يجب أن تكون الزوجة حاضرة أثناء الجماع , و يجب أن يبدو الأمر و كأنه طقس ديني يكون للزوجة فيه دور رئيسي .لايوجد ما يعطي الشرعية لنكاح الحكام لشعوبهم سوى أولئك مُدعيّ الثقافة و الفهم و مُدعيّ الدين و التدين , هؤلاء الذين ينكحهم و ينكح أباؤهم الحاكم أو أبيه منذ صغرهم , فينشأون على النفاق بالدعاء و الدعوة له , هؤلاء هم الذين يمسكون بأيدي الشعب و يجلسون عند رأسه أثناء النكاح , هم الذين يستخرجون الأحكام الشرعية المحللة للزنا و الاغتصاب و اللواط و التسرِّي بالشعب , و يؤدلجون صوابية المواقف الوطنية المعتوهة للحاكم المعتوه , فيُقنعون الشعب المسكين بصوابية إيلاج قضيب الحاكم فيه , حتى و إن كان في الأمر بعض الألم , " فالوطن غالٍ " و القضية عظيمة و لابد من بعض التضحية , و كلما ازدادت " الضغوط و المؤامرات على الوطن " كلما علا صوت مطالبتهم للشعب بخفض صوت الوجع و كتم الأنين , كي لا يشمت بنا الشامتين .في أوقات السلم و الرخاء ينشغل هؤلاء – المثقفين و الشيوخ - بتدليك قضيب الحكيم استعداداً للحرب , و طبعاً الحرب دوماً في بلادنا هي الحرب على الشعب , و ينضم إليهم عند أول شرارة للتمرد و العصيان , فصيلٌ يعتبر نفسه ثائراً معارضاً و نداً للحاكم , ففي حين يتفرغ عندها طبول الثقافة و الدين لإمساك أيادي الشعب و تثبيته , يستفرد الفصيل المعارض العبقري بالتدليك , فيستطيل قضيب الحاكم مؤذناً بنكاحٍ لا يُبقِ و لا يَذر .لايوجد في المستقبل القريب أي إشارات تومئ بقرب نهاية هذا النكاح العجائبي لشعوب منطقتنا العربية , و جُلّ ما فعلته ثورات الربيع العربي هو أنها نبَّهت الحكام إلى ضرورة استخدام المزلقات و التدرج بالإيلاج كي لا يكون الألم صاد ......
#عتقٍ
#النكاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762471

محمد ليلو كريم : لا أخفي عليكم، القرآن يحتاج لنظام gps
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ*إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ*إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ*ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ*وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ*وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ.....إنك - عزيزي القارئ- تمر على الآيات القرآنية أعلاه، وهي من سورة الصافات، من الآية &#1633&#1635&#1635 الى &#1633&#1635&#1640، وتسمع أو تستمع لقارئٍ يجود بصوته الرخيم يُرتل الآيات الصافاتية فيخشع قلبك وترتخي اعصابك، ولكنك لا تسأل نفسك أي بقعة جغرافية قصدها النص القرآني..رغم أن مهمة تحديد البقعة الجغرافية التي قصدها القرآن تقع على عاتق موجد النص لأنه هو من تطرق للموضوع وهو الذي أدّعى علمه بما دار في تلك البقعة الجغرافية وهو الذي وجه للقارئ دعوة لينظر بعيني رأسه لآثار الغضبة الإلهية المُدمِرة؛ إلا أنه وبخ القارئ في اجراء استباقي " أَفَلا تَعْقِلُونَ " دون تحديد تلك البقعة الجغرافية التي وقع فيها حدث التدمير..هذا النص يعود الى عهود غابرة كانت فيها العلوم والتقنيات والتخصصات بدائية قياسًا بالتي نشهدها ونتعامل معها اليوم، والقرآن كتاب قديم، لا معادلات فيزيائية فيه ولا كيميائية، ولا أطلس خرائط، ولا يرشدك عبر نظام GPS، ولا يعتمد على دليل سياحي بتقنيات متطورة، وأفضل ما يقدمه لك المسلم الغيور على دينه والحريص على إثبات صدق قرآنه في ذلك الزمن القديم هو ارشادك الى أفضل قافلة من التجار الذين سيحملونك على ظهر ناقة لتصحبهم أيامًا وليالٍ طوال لتبلغ تلك البقعة وتدفع للقافلة الأجرة وتتوجه لمكان الحدث المفترض وحين تعتقد انك وصلت ستكتشف انك لا تملك دليلًا جغرافيًا أو اثاريًا ولا صور أو مقطع فيديو أو خارطة مؤشر عليها مكان الحدث التدميري، وستتسائل، أو ستتوجه للقرآن ومن صنع القرآن بسؤال: أي بقعة جغرافية قصدتها حين توجهت لنا بهذا التنبيه " وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ*وَبِاللَّيْلِ"؟!..بعد أن تتأكد أنه نص غير مدعوم بخريطة أو صور وتقنية مرشدة رديفة ستتوجه للنص بسؤال غاضب: أن لم تكن مدعومًا بخريطة وصورة وتقنية مرشدة فلماذا توبخني أنا بينما أنت من تتحمل هذا القصور.. لماذا توبخ الكائن العاقل " أَفَلا تَعْقِلُونَ " مع أن منطق العقل يقول إنك أنت المُقصّر لعدم تحديد مكان الحدث التدميري!!..تنتبه كذلك الى أن القرآن لم يُسمّي البقعة المُدمرة مما يضطرك للرجوع الى التوراة &#1514&#1468&#1493&#1465&#1512&#1464&#1492-العهد القديم للبحث عن إسم البقعة فتكتشف إنها مجموعة قرى تُدعى بأسمين " عمورة وسدوم " وها هو النص التوراتي يُخبرك كيفية تدميرهما: « فامطر الرب على سدوم و عمورة كبريتا و نارا من عند الرب من السماء* و قلب تلك المدن و كل الدائرة و جميع سكان المدن و نبات الأرض/ سفر التكوين، الإصحاح &#1633&#1641، العددين &#1634&#1636 و &#1634&#1637».ولكن؛ هل يسترشد المسلمون بغير القرآن عند الضرورة كالتي نتحدث حولها الآن؟.كثيرة هي المسائل والمتطلبات التي لم يرد فيها نص قرآني، أو كان نصًا لا يهدي لزمان ومكان أو رقم دقيق، وقد ورد في الكتب السابقة للقرآن اجوبة وأسماء وإشارات أكثر دقة، وكذلك توفرت تواريخ وتحديد أمكنة وارقام فائقة الدقة في العلوم والتقنيات الحديثة، والحقيقة أن القرآن والسُنة والإجماع وبقية التدرجات التفسيرية والاستنباطية لم ترفد المسلم ولا غير المسلم بتقنيات ضرورية ليصل الى أماكن تحدث عنها القرآن ولم يحددها، ولسنا ننتفع بـ" وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ*وَبِاللَّيْلِ " كمرشد أو تقنية لت ......
#أخفي
#عليكم،
#القرآن
#يحتاج
#لنظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762470

السعيد عبدالغني : محاكمة شخوصي الخيالية - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني توقفوا عن محاكمة شخوصي الخيالية "فالخيالي هو عموما ما يقود الشخص إلى رحاب اللانهائي بطريقة تبعده عن نفسه، ومن ثم تمتعه من العودة إلى نفسه، كيرغارد"إنهم ما يبقوا بعد الهجر ومن يمتعوني أكثر من الكائنات جميعها.هل أدركت في رأسك دوما متاهات حمراء غنية بالجماللم ترها في أي مكان ولم تتكون بعد سوى في رأسك؟هكذا هم لأني أستطيع شفاء جرحي لذلك أعمقه ليخرجواويرقصوا كلوحة ماتيس عليه.توقفوا عن زج القصائد في محاضر الشرطة وفي اجتماعات الليل إنها المدى الذي لم ينزلق يوما للأرضولم يطلع إليه أي حرس.توقفواشخوصي الخيالية تهبني محادثات رائعة في الجحيم الذي أحياه.أريك إياها لكي تراني كما كنت دوما شخصية أسطورية.*لينك ديوان "ديوان الرواقية" ل السعيد عبدالغني https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-pdf ......
#محاكمة
#شخوصي
#الخيالية
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762469

كاظم فنجان الحمامي : لقطات كونية أذهلت العقول
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يعود الفضل في توزيع الصور الكونية المثيرة، التي انتشرت هذه الأيام، الى التلسكوب الفضائي (جيمس ويب)، اعظم ما صنعت البشرية بكلفة 10 مليارات دولار، ويمتلك أضخم مرآة فلكية على الاطلاق بقطر 6.5 مترا. فكل صورة منها تمثل اكتشافاً جديداً، وكل لقطة منها ستمنح البشرية رؤية مشجعة لمواصلة البحث نحو سبر المجاهيل الغامضة. . فقد كانت عبارة عن خليط يذهل العقول من المجرات البعيدة، التي تناثرت في هذا الكون الفسيح، فقدمت لنا صوراً عالية الدقة لم ترها العين البشرية من قبل. جعلتنا أكثر اقتناعاً بأن الحياة موجودة في مكان آخر بين آلاف المجرات المبعثرة في الفضاء. ما شجع العلماء للبحث عن علامات محتملة عن الحياة. وربما ستتغير نظرتهم للكون في ضوء المستجدات التي لا تخلو من المفاجئات المتوقعة. .واستكمالا لهذا الجهد البشري الجبار انضمت وكالات الفضاء الأوروبية والكندية إلى وكالة ناسا، للمشاركة في مهمة الكشف عن اسرار سديم كارينا، باعتباره أحد الحضانات النجمية الساطعة في السماء، لكنه يبعد عنه حوالي 7600 سنة ضوئية. فقرروا التركيز على هذا الموقع، لأنهم كانوا يعلمون أنه سيقدم لهم أروع المشاهد للجمال الكوني. وكانت النتيجة صوراً لمناظر طبيعية ملونة، تجمع بين الغبار النجمي والفقاعات والتجاويف، حيث تولد النجوم وتتمدد المجرات. فكانت لوحة فنية بألوان زاهية متلألئة، زرقاء وحمراء وذهبية مشرقة. .لقد قدم لنا التلسكوب صوراً للسديم الدائري الجنوبي، الذي يُطلق عليه أحياناً (الانفجار الثماني)، وصورة لكوكب عملاق يدعى WASP-96b. بحجم كوكب زحل، ويبعد عنه 1150 سنة ضوئية. ولقطات واضحة جداً لكوكب على شكل فقاعة غازية عملاقة. .وصلت الصور بالتتابع إلى مراصد وكالة ناسا، الواحدة تلو الأخرى. .فقدمت لنا منظراً نادراً في غاية الجمال لنجوم تحتصر، ومجرات راقصة، وكواكب ساحرة خطفت أبصار الناس، وأذهلت عقول العلماء، وفتحت آفاقاً واعدة وواسعة وغير مطروقة. .لا شك اننا نقف الآن على أعتاب صفحات معرفية جديدة في علم الفلك، صفحات رسمها (جيمس ويب) الخليفة الأذكى للمرصد هابل الشهير. .والحديث ذو شجون. . . ......
#لقطات
#كونية
#أذهلت
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762468

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 5
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين غريب في مدينة أليفة 6آه ما أجملها وأعذبها الأحلام . نحن العراقيون شعب حالم نتنفس هواء الأحلام نبتكر لها أشكالا ً زاهية ً نعيش فيها بكسل ٍ وإرتخاء حتى لو كانت أحلام يقظة من صنع خيال ٍ مريض . كل الذين ألتقيت بهم سواء في المقاهي يلعبون الدومنة أو الطاولي أو الجالسين على الأرصفة وحتى السكارى في البارات الجميع سكارى ضائعين في نشوة الأحلام . كم فرد منا سعى لتحقيق حلمه ؟ بماذا يحلم ذلك الرجل ذو الكرش المتهدل المتباهي بصوته يلعلع وقطعة الدومينو يطرقها على الطاولة كما يفعل الجاكوج ليؤكد إنتصاره على خصمه في لعبته التافهة تلك ؟ أما ذلك القابع في زاوية ٍ من المقهى يدخن بشراهة ويرسم بيديه خريطة أحلام ٍ يتوهمها في لحظة إستغراق كأنه ذلك الصوفي وهو يناجي ربه في وجد غافل عن العالم وما حوله من ضجيج . المقهى في بغداد يرتاده الرجال عادة ً , القليل من المقاهي التي جارت التطور سمحت للمرأة أن تجلس مع رفيقتها أو حبيبها يحتسيان القهوة ويثرثران معا ً دونما رقيب . بغداد مدينة غريبة الأطوار مزاجية محافظة لا تقبل التطور أيضا ً هي تتمادى في تحررها وإنطلاقها حين تشاء . تتحجب أو تسفر عن ثيابها حسب المزاج . مرة ً هي تهيم في عشق زعيم ٍ يرتدي سدارة يحبه الفقراء والمسحوقين كان لهم القمر في حلكة الليل وتارة تسلم زمام أمورها وتنقاد لعمامة ٍ سوداء حالكة كالليل ليس ثمة منتصف بينهما . رمت ثوبها الأحمر الذي كشف مفاتنها وإرتدت ثوب الحداد الأسود بلا مناسبة ٍ تقيم للحزن كرنفالا ً لتدمن على تلك الطقوس تجترح مناسبة ً لتسرف في حزنها الطويل بلا إنقضاء . بغداد وبالرغم من الشيخوخة الظاهرة عليها والتجاعيد التي غزت وجهها ما تزال صبية ومراهقة أيضا ً . أوقفت شابا ً يافعا ً في الشارع سألته ماذا تكره في بغداد ؟ كانت إجابته صادمة بالنسبة لي قال الشمس والأزهار . لم أبحث عن تفسير ٍ لهذا الكلام الشمس لأنها تبالغ في قسوتها والأزهار لأنها رقيقة أكثر مما ينبغي .سأفترض بأن بغداد عشيقتي وأنا أتسلل إلى مخدعها ليلا ً دون علم زوجها الذي تكرهه . لكني عشيق مخدوع أيضا ً يهتك ليل امرأة ٍ متعددة الأزواج . امرأة بلا أسرار تستمتع بقتل أزواجها وتعذيب عشاقها لتنام وحيدة ً نصف عارية . نهرها الذي على وشك الجفاف يكثر فيه الغرقى جلهم من اليائسين المنتحرين الذين دفنت أحلامهم تحت الرماد . شموس كثيرة مدفونة تحت تراب أرض بغداد الرمادية . عشاق طمروا مع أحلامهم كأن بغداد أرض لا تنبت فيها الزهور ولا يورق الحب والأحلام تذبل لتموت وتتفسخ كجثث محكومين بالإعدام دفنوا سرا ً بلا شاهدة . في بغداد وددت النوم على السطح كما كنت أفعل وأنا طفل أعد النجوم لأغفو بعدها وأنام نوما ً عميقا ً دونما كوابيس . لكن لا الليل يشبه تلك الليالي ولا النجوم نفسها والسطوح أختفت عن بيوت أهل بغداد كما تختفي الطفولة بين تلافيف الذاكرة . أقولها بصراحة ووقاحة أيضا ً في بغداد لا أتأسى أو أحزن على الناس في مصابهم أو مصائبهم التي لا تنقضي . أنا فقط حزين وقلق على الطيور تموت من العطش . على النهر يفارق الماء والشجرة تسقى بنار ٍ . على الكلاب والقطط المشردة وأيضا ً الفراشات وهي تنقرض وعلى امرأة تترمل قبل الزفاف . أحزن علي َ أضيع في شوارع بغداد في مدينة ٍ لا تفتح قلبها لغريب . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762467

يوسف تيلجي : في الشخصية المحمدية 1
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي في الشخصية المحمدية (1) مع أستطراد لزواج الرسول من خديجة بنت خويلد - قراءة نقديةالمقدمة : في هذه السلسلة من المقالات ، سأتكلم عن بعض المؤشرات في الشخصية المحمدية ، وسأستعرض ذلك من خلال بعض الوقائع والأحداث ، وسأبدأ بالموضوع التالي " زواج الرسول من خديجة بنت خويلد " ، وسوف لن أسترسل في كل روايات وأحاديث هذا الزواج ، بل سأقتصر على بعض منها ، لأنه ليس موضوعنا الأساس ، وهدفي في هذه المقالات هو بيان النهج العقلي لشخصية الرسول في التعامل مع تفاصيل هذه الواقعة ..النص : في الرواية الأولى لزواج الرسول : أن الذي زوج خديجة للرسول / وبخديعة من خديجة نفسها ، هو والد خديجة بعد أن أسقته شرابا حتى ثمل ، فقد جاء في موقع / ملتقى أهل الحديث - نقل بتصرف ، التالي : (( حدثنا أبو كامل حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار عن ابن عباس فيما يحسب حماد أن الرسول ذكر خديجة ، وكان أبوها يرغب أن يزوجها ، فصنعت طعاما وشرابا فدعت أباها وزمرا من قريش فطعموا وشربوا حتى ثملوا فقالت خديجة لأبيها إن محمد يخطبني فزوجني إياه فزوجها إياه فخلعته وألبسته حلة وكذلك كانوا يفعلون بالآباء فلما سري عنه سكره نظر فإذا هو مخلق وعليه حلة فقال ما شأني ما هذا قالت زوجتني محمد قال أنا أزوج يتيم أبي طالب لا لعمري فقالت خديجة أما تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش تخبر الناس أنك كنت سكران فلم تزل به حتى رضي ، حدثنا عفان حدثنا حماد قال أخبرنا عمار بن أبي عمار عن ابن عباس فيما يحسب أن الرسول ذكر خديجة بنت خويلد فذكر معناه . )) ، بينما في رواية أخري / تخالف الأولى ، أن الذي زوجهما هو ليس أباها وأنما عمها " عمرو بن أسد " ، فقد جاء في موقع / أسلام ويب – نقل بتصرف ، ما يلي : (( قالت نفيسة أخت يعلى بن أمية : فأرسلتني خديجة إليه دسيساً ( خفية ) ، أعرض عليه نكاحها ، فقبل وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، والذي زوجها عمها عمرو لأن أباها كان قد مات في الجاهلية ، وحين تزوجها الرسول كانت أيماً بنت أربعين سنة )) ، وأنهي هذا المحور بمقتطفات من كتاب قس ونبي / للأب جوزيف قزي ، الذي يبين به أن عقد الزواج كان " عقدا نصرانيا " ، وأن القس ورقة بن نوفل هو الذي زوجهما ، ويبين الأب قزي التالي (( وكان محمد متزوج من خديجة بنت خويلد وهي أولى زيجاته ، و ورقة بن نوفل أبن عم خديجة / كان قسا نصرانيا و مرافقا لمحمد ، أذن من المنطق أن بنت عمه / خديجة كانت نصرانية أيضا ، والقس ورقة هو الذي زوجها الى النبي وأشهر زواجهما ، أذن كان زواجا نصرانيا ، والنبي لم يتزوج عليها في حياتها ، وكل زيجاته وملك اليمين حدثت بعد موتها )) .القراءة الأولى :1 . قبل الولوج في قضية الزواج ، أود أن أبين أن أهم حالة / وضع ، عانى منه الرسول ، ومن ثم أثرت على شخصيته ، هو اليتم الذي عاشه وألمه منذ نعومة أظفاره ، وهذا اليتم هو الذي شكل وكون أتجاهاته الشخصية الأولية ، وبنفس الوقت طبعت مؤثراته على عقليته فيما بعد ، ثم حدد بناءا على ما سبق الكثير من أهدافه المستقبلية ، وهذا العامل شكل محورا ومرتكزا في حياته .2 . ويضاف الى ما سبق عاملا أخرا طبعت به شخصية الرسول وهو " الفقر " ، حيث عاش محمد مع عمه أبو طالب ، الذي كان فقيرا ، فقد جاء في موقع / ويكي مصدر ، التالي : " لما بلغ الرسول ثماني سنوات توفي جده عبد المطلب بمكة سنة 578 م بعد عام ا ......
#الشخصية
#المحمدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762466

سري القدوة : السلام يبدأ بإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن لدولة الاحتلال استمرار تعايشها على انقاض الشعب الفلسطيني وإذا ما أرادت أن تكون دولة قائمة ومستقرة في المنطقة فلا يمكن أن تستمر بالتصرف كدولة خارجة عن القانون الدولي وتمارس كل اشكال الارهاب المنظم بحق الشعب الفلسطيني وهذا يتطلب العمل على انهاء الاحتلال للأرض التابعة لدولة الفلسطينية بعاصمتها القدس والعمل مع المجتمع الدولي من اجل اطلاق عملية السلام المستندة لقرارات الشرعية الدولية والمجتمع الدولي وما تنص عليه المواثيق الدولية وعلى أساس حل الدولتين على حدود العام 1967 .ولا يمكن ان يدفع الشعب الفلسطيني ثمن احتلاله للأراضي الفلسطينية واستمرار الاستيطان وسرقة الارض والتوسع الاستعماري في فلسطين فحان الوقت وبعد اكثر من اربعة وسبعين عاما من النكبة والتشرد والاحتلال أن ينتهي هذا الاحتلال الي غير رجعة وأن ينال شعب فلسطين حريته واستقلاله ويقرر مصيره وأن يتم تحقق آماله في غد مشرق ومستقبل واعد للأجيال القادمة بعيدا عن دمار ومخلفات هذا الاحتلال العنصري البغيض .وإذا ما صدقت النوايا والتوجهات يتطلع الشعب الفلسطيني ان تعمل ادارة الرئيس بايدن مع المجتمع الدولي لاستمرار تقديم الدعم المالي لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني على ارضه وبناء المؤسسات الفلسطينية وأعادت تقديم المساعدات التي تم ايقافها من قبل الرئيس السابق ترامب وخاصة للمستشفيات والمؤسسات في القدس الشرقية وسائر الاراضي المحتلة حيث يتطلب استمرار تلك الخطوات من جانب الإدارة الأميركية لتعزيز العلاقات الثنائية مع فلسطين وتطويرها وإعادة فتح القنصلية الأميركية في القدس الشرقية ورفع منظمة التحرير الفلسطينية عن قائمة الإرهاب وإعادة فتح مكتبها في واشنطن والاعتراف بالدولة الفلسطينية .وتبقي القدس هي محور الصراع ولا سلام بدون القدس وأن القدس الشرقية المحتلة منذ العام 1967 هي عاصمة دولة فلسطين، ويجب التدخل العاجل من قبل الادارة الامريكية وضرورة وقف اقتحامات المجموعات المتطرفة للمسجد الأقصى والحفاظ على الوضع التاريخي في الأماكن المقدسة المسيحية والإسلامية في القدس الشرقية، وفقا للوصاية الهاشمية وأهمية احترام الوضع التاريخي القائم في القدس بعيدا عن تدخلات الاحتلال وأساليبه التهويدية القائمة على التطرف وفرض السيادة الاسرائيلية على المسجد الاقصى وساحاته من خلال دعم عمليات الاستيطان والدعوات المتكررة لهدم المسجد الاقصى .وفي ظل تداعيات زيارة الرئيس بايدن للمنطقة يجب توحيد الجهود العربية وإيجاد اليات عمل موحدة وخاصة بين الاردن وفلسطين وأن تسهم تلك الاجواء القائمة على اعادة إطلاق أفاق سياسية قائمة على قرارات الشرعية الدولية، وخاصة بعد ان اكد الرئيس بايدن على التزام إدارته بحل الدولتين على حدود العام 1967، وإقامة دولة فلسطينية مستقلة وذات سيادة وقابلة للحياة ومتواصلة كون ذلك يشكل الحل الأفضل ليعيش الشعب الفلسطيني بأمن وسلام . المرحلة المقبلة حاسمة ودقيقة يتطلب عدم ترك الساحة السياسية للعبث والتخريب والهروب الى الامام ويجب ان يكون الموقف الفلسطيني حاضرا وبقوة امام ما يجري من مخططات قائمة على دعم الاحتلال وتسويق سياسته على المستوى العربي ويجب التطبيق العملي لما حملته الرؤية الأميركية بأن الفلسطينيين والإسرائيليين يستحقون تدابير متساوية من الحرية والأمن والازدهار والديمقراطية، وهذا الامر يتطلب من الادارة الامريكية العمل على اتخاذ تدابير سياسية ملموسة لضمان تنفيذ هذه الرؤية والمفاهيم على أرض الواقع ويتم تطبيقها عمليا وليس للاستهلاك الاعلامي وتجميل الموقف الامريكي وتسويق الاحتلال امام الرأ ......
#السلام
#يبدأ
#بإقامة
#الدولة
#الفلسطينية
#وعاصمتها
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762465

محمد الحنفي : شالنقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....11
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة ومؤسسات الدولة:.....1وإذا وقفنا على العلاقة بين النقابة، والدولة، التي لا تنتصر فيها إلا النقابة المبدئية، المبادئية، وعلى العلاقة بين النقابة، والحكومة، التي لا تنتصر فيها، كذلك، إلا النقابة المبدئية، المبادئية، نقف على علاقة النقابة بمؤسسات الدولة، المركزية، والقطاعية: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، والتي تقتضي الاتصال اليومي بها، بناء على المشاكل اليومية الطارئة، فيما بين الإدارة، والعاملين في مختلف المؤسسات، ذات الطابع النقابي الصرف، خاصة، وأن النقابة، لا تقوم بدور أساسي، في تذليل الصعاب، القائمة بين العاملين في مختلف مؤسسات الدولة، وطنيا، وجهويا، وإقليميا، ومحليا، من أن يسير الاحترام المتبادل، بين العاملين في مختلف مؤسسات الدولة، وبين إدارة أي مؤسسة، خاصة، وأن النقابة، غالبا ما تكون محيطة بالدولة، وبالمؤسسات، بمطالب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبطبيعة المشاكل، التي تقع عادة بين أي إدارة، وبين العاملين في أي مؤسسة، مهما كانت، وكيفما كانت، وبالحلول الممكنة لتلك المشاكل القائمة، حتى يصير المناخ في أي مؤسسة للدولة، مناسبا للعاملين فيها، ويصير التفاهم هو السائد، بين العاملين في أي مؤسسة، وبين إدارة أي مؤسسة، ليصير العمل منتجا لصالح الإدارة، ولصالح العمال، ولصالح المجتمع، مادامت مهمة مؤسسات الدولة، هو تقديم الخدمات المختلفة، لكل من يحتاج إلى تلك الخدمات، من أفراد المجتمع، الذي يحتاج كل أفراده، إلى تلك الخدمات، سواء تعلق الأمر بالمؤسسات التعليمية، أو بالمؤسسات الجامعية، أو بالمؤسسات الجماعية، أو بمؤسسات الماء، والكهرباء، أو بالمؤسسات الصحية، أو بمؤسسات السكنى والتعمير ...إلخ.فماذا نعني بمؤسسات الدولة؟وماذا نعني بالنقابة؟وما دور النقابة على المستوى الوطني؟وما دورها على المستوى الجهوي؟وما دورها على المستوى الإقليمي؟وما دورها على المستوى المحلي؟وما دورها بالنسبة لمؤسسات الدولة في مستوياتها المختلفة؟ولماذا دور النقابة وطنيا، وجهويا، وإقليميا، ومحليا؟وهل يمكن تجاوز المشاكل، بدون إيجاد حلول ناجعة لها؟وهل يمكن إيجاد حلول ناجعة، بدون حضور النقابة، في التفاوض، أو في الحوار القائم، بيت الإدارة، والنقابة؟وهل يمكن للنقابة أن تبقى بعيدة عن مؤسسات الدولة؟وهل يمكن لإدارة أي مؤسسة للدولة، أن تمتنع عن استقبال أي نقابة، بهدف التفاوض، أو التحاور معها، في المشاكل القائمة بين الإدارة، أي إدارة، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين في تلك الإدارة؟إننا عندما نطرح هذه الأسئلة، وغيرها من الأسئلة، التي يمكن أن تطرح، فلأن هذه الأسئلة، تساعدنا على تفكيك العلاقة بين مؤسسات الدولة، وبين النقابات من جهة، وبين إدارة كل مؤسسة، والعاملين فيها، وبين مؤسسات الدولة، وبين المجتمع، مهما كان، وكيفما كان، من جهة أخرى، سعيا إلى تذليل الصعاب بين المؤسسات، المختلفة فيما بينها، وفيما بين كل مؤسسة، وبين إدارة تلك المؤسسة، وفيما بين كل مؤسسة، وبين أي فرد من أفراد المجتمع.وانطلاقا من هذه الرؤيا الواضحة، في العلاقة بين النقابة، وبين مؤسسات الدولة، فإننا نعني ب:1) مؤسسات الدولة، هي كل مؤسسة تنشئها الدولة، على المستوى الوطني، والجهوي، والإقليمي، والمحلي، من أجل تقديم الخدمات لجميع أفراد المجتمع، الراغبين في تلك الخدمة، أو المحتاجين إليها، سعيا إلى إثبات الارتباط بالدولة، أو بإحدى قطاعاتها، أو بالمجتمع، أو بالوطن، الذي تعبر مسؤ ......
#شالنقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....11

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762464

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 14
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في السرد الماضي ناقشنا جملة قضايا تتعلق ببعضها وترتبط بشكل أفقي مع قضية الوجود، الحياة الزمن الموت العبث الدين الأخلاق كلها قضايا مهمة شغلت العقل الإنساني منذ أن أدرك وجوده وعرف أنه يملك وعيا متحركا تجاه الأشياء الخارجية وما في داخله، فولدت هذه المعرفة ومع تراخي الأهتمام الجدي بتلك القضايا في فترات من عمره ما يعرف بالوعي الثابت الذي تحول في جزء منه إلى مسلمات بديهية، وإن لم يكن على الدوام، فحتى في أشد العصور التي مرت على العقل ركودا وجهلا وتخلفا وهي مما نسميها العصور السوداء، بقى جزء من هذا العقل يتحرك مع وعيه ويحاول مقاومة الأسر، في هذه الفترات المظلمة نبعت شمس الحرية من ثقوب جدران الظلم ومن زوايا لم يحسب لها أحدا من حساب.الوعي المتحرك إذا هو من قاد الحياة للتجدد وفتح عين العقل على خطوات الزمن فأدرك أن ما كان يؤمن به من ثوابت ما هي إلا أجداث وقبور وشواخص لمواضيع وأشياء لم يعد لها القدرة أن تؤدي وظيفة أو تساهم في حركة الوجود، وقف العقل البشري هنا متحيرا أمام موقف لا يمكن أن يتخذ فيه قرارا ما دون أن يحمل جوابا على أسئلة قديمة، ومنها لماذا نولد؟ ولماذا نموت؟ وما الحكمة من هذا التغير المستمر الذي لا يزيد من قوة الوجود ولا ينقص منها؟ هذا السؤال الأول أما السؤال الثاني لماذا تحول وعينا بالأشياء من طبيعته الأولى الديناميكية إلى التصنم وأعتماد الثبات في واقعها وتأثيرها؟ هل لأن الإنسان وصل لمرحلة لم يعد يهوى السباق مع نفسه للوصول إلى عوالم جديدة؟ أم أن الإشكاليات التي ظهرت في سباقاته الأولى أثقلته ولم يعد قادرا على الحركة كما كان؟ هل أن الحركة للأمام لها مديات وتتوقف عند نقاط يستنفذ فيها الإنسان أحلامه؟ هذه الأسئلة وغيرها لعبت دورا مهما في إعادة تحريك الوعي وتنشيط مفاهيمه الخاصة.في مسعى أكتشاف الذات جاهد الإنسان كثيرا للإجابة على تلك الأسئلة، حتى أنه رفع شعار وجود بلا أسئلة مجرد مرور بحقل التغييب الذي يقودك للموت، ميزة العقل الإنساني أنه صانع أسئلة بأمتياز وهذا سر شعوره بالتفرد، وهو ما أوحى له أن الكائن الأكثر حظوة عند الله، السؤال هو ديدن الإنسان ومن دونه لتحول إلى جزء من عالم ما يعرف بالأنعام، التي همها أن تعيش صامته لأنها لا تدرك أهمية السؤال في خلاصها من حالة الثبوت التي هي عليها، السؤال إذا هو ما ميز العقل الإنساني وقاده إلى ما يعرف بالإشكاليات الوجودية التي أشعرته دوما بثقل الحركة، وكلما فكك واحدة نهض مسرعا مشحونا بطاقة الأكتشاف حتى تعاوده الحالة مرة أخرى.إذا السؤال هو من قاد الإنسان للعلم والمعرفة وهو الذي أسس أول الطريق لمعرفة الرابط بين الإنسان والوجود، السؤال المتعدد يكشف عن وعي مركب والوعي المركب هو وعي متحرك قادر على النظر للموضوع من أكثر من زاوية، هنا نفهم طبيعة العلاقة بين السؤال والوعي، وقيمة السؤال وأهميته تنع من قدرة الوعي على التحرك داخل الوجود، فسؤال الموت ليس سؤال طبيعي فقط بل وضروري طالما أنه يشعر الإنسان بأنه مهدد بوجوده. ما كان سؤال الموت يحضر حتى جاء سؤال الوجود الأهم لماذا نحن هنا، هذه الأسئلة هي التي مكنت الإنسان من معرفة أول الطريق الذي سيقوده لاحقا إلى مفاهيم علمية ومعرفية ومصاديق الوعي ومنها الدين الله النهاية ورجوعا لنقطة البداية، وحاول أن يبحث ما قبل البداية وما بعد النهاية، هنا ألتبس الكثير عليه من تشابك خطوط البحث والأكتشاف، فعاد مرة أخرى ليبدأ سؤالاته حسب مضمون وعيه بها، فنشأت أصناف العلوم وتنوعت المسميات حتى وجد نفسه عاجزا عن اللحاق بمتابعة كل ذلك، وأختار أن يبحث في جانب محدد منها أو يوزع مهمة البحث على ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762472

عذري مازغ : مقام الفرس
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ نكتة حول ارويشة: كان مسجونا فكان السجناء جميعا يعرفونه لشهرته إلا سجين واحد كان يتجاهله، ومرة اقترب منه رويشة وسأله: انت لا تعرفني؟رد عليه السجين: "لو كنت اعرفك لما دخلت السجن"، النكتة تحيل إلى أن السجين هو معتقل سياسي ورويشة يحيل إلى أنه فنان لهو وفساد ومربي شيخات، رغم ذلك، رغم هذا التحريض التقدمي المعلن لم يمت رويشة في ذاتنا، نعم هو مغني اطلسي شعبوي لكن فنيا كان يرقى إلى مستوى فريد الأطرش: رويشة مثلا أقام (قلد مقام الربيع لفريد الأطرش بالوتر الامازيغي وليس بالعود لدرجة وضع هذا المقام في مسابقة تلفزية بوضع السؤال: لمن هذا المقطع وكانت الإجابات : لفريد الأطرش بينما كانت لرويشة ). لرويشة مقامات أبدعها ولم يسميها، كان الامر نوعا من "لقصارة" عبث آخر! لكن في الحقيقة كانت مقاطع جميلة جدا، في ألباسيتي سنة 2002 كنت استمع لمقطع له، موسيقى صامتة، ولسبب ما ذكرتني إيقاعاتها برقصة الفرس، كنت اسمع ذلك الإيقاع في ألباسيتي واتخيل اني في عيد عرش السبعينات بمريرت، عيد الخيم واحيدوس والتبوريدة وانتشار البغال في الحلقات الفنية لكن موسيقى ارويشة ذكرتني أكثر برقص الفرس : حين ينتهي السباق في التبوريدة وتعود الخيول إلى نقطة الأنطلاق ، تعود وهي بشكل فني متنفرة من راكبها: الفارس عندنا ليس من يركب الفرس بل من يروض وحشيتها وهو فوق الفرس، لمعرفة هذا يجب ان تعرف ان فرس التبوريدة ليس فرسا مهذبا كالفرس الأوربي، بل هو فرس "حر" التي تعني ببساطة فرس متوحش لم يألف قرب الناس إليه. إن الفارس بهذا عندنا هو بطل، يعني برغم حرارة الفرس وفطنته الموحشة يستطيع ان يروضه في الركوب، في الكثير من المقاطع لرويشة الصامتة في انتقاله من أغنية إلى أخرى، ألمس هذه الحركة من الفرس ولا استطيع وصفها لأنها حركة معقدة: فرس يريد أن يسقطك وانت ثابت فوقه تلجمه بأشكال تجعله يثير رقصات موحشة لكنها مع ذلك فنية رائعة، صحيح ان ارويشة كانت تغمره إرادة ان يكون مثقفا أكاديميا وليس فقط مثقف عادي (في كل استجواباته مع الإذاعة والتلفزية يبدو شيزوفرينيا وهذه عقدة كرسها التعليم المغربي: المثقف هو من يتكلم لغة القرآن أو لغة فوكو بينما الثقافة في الحقيقة هي ايضا ما تقوله الحاجة الحمداوية بلغتها المغربية العادية حول اغانيها ورقصها، بشكل عام هذه الشيزوفرينية التي مورست من خلال النكتة على ارويشة جعلته اكثر تصوفا مع تقدم السن، لكن ما اريد أن أثيره هو ان في الكثير من إبداعاته الصامتة والتي لم يعنونها او يؤسسها كمقام موسيقي صامتة بقيت مجهولة، اخاف ان يتبناها احدهم ويسجلها باسمه وعموما ما دمنا نعيش لن نسمح بذلك.لكن ليست هنا المشكلة!مع شعار اللطيف عند ظهور ما يسمونه الظهير البربري، انتزع من الأمازيغ كل تعبير في التحرر توظف فيه الامازيغية أو بعبارة أدق انتزع منهم اللسان الأمازيغي، الحركة التقدمية بالمغرب حينها لا معنى لها في ان تكون باللسان الأمازيغي، غنها لغة متخلفة رغم أنه في الميدان كانت الحركة الامازيغية عكس الحركة المدينية ثورية بشكل فاجر: يعني كانت توصف من طرف المثقفين المغاربة بفرنسا (طلبة المغرب بفرنسا) وبالمشرق (طلبة المغرب في مصر وسوريا) بالهمجيين والإرهابيين، وعموما في المغرب عند الامازيغ هناك فهم تقليدي: "أغاراس اغاراس" عند الأمازيغ في المغرب ليس هناك ازدواجية إما انك معنا او انك ضدنا، لم تكن ثقافة التهذيب سائدة كما الآن، كانت ثقافة " أغاراس أغاراس" شعار ضد الإزدواجية، لفهم هذا الشعار أحيلكم إلى معركة واد المخازن بين الدولة السعدية ودولة البرتوغال: الذين ساندوا السعديين لم يكونوا بالضرورة راضين على دولة السعد ......
#مقام
#الفرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762481

عبير خالد يحيي : -الأدب النّسويّ- يتألّق في دراسات نقديّة ذرائعيّة للدّكتورة عبير خالد يحيي مقدّمة بقلم الأستاذة النّاقدة الذّرائعيّة ابتسام الخميري تونس
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إنّنا نقف هيبة و إجلالًا أمام من علّمنا حرفً, ولعمري أنّنا أمام الدّكتورة الفاضلة الّتي أخذت بخطواتنا الأولى للتّعمّق و الإبحار في هذه المدرسة النّقديّة الحديثة لصاحبها الأستاذ الفذّ عبد الرزّاق عوده الغالبي، بيد أنّه لا بدّ من إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه. فـ "الأدب النّسوي بمنظور ذرائعيّ" هو أثر له قيمته في المكتبة العربيّة لاعتبارين: أوّلا لأنّه من لدن ناقدة متمرّسة تمتلك أسس النّقد الذّرائعي, وثانيّا لأنّه أثر يُعنى بكتابات نسائيّة (نسويّة) ويسلّط الضّوء على هذه الكتابات لكائن عانى و يعاني الكثير في مجتمعاتنا العربيّة بل و الغربيّة أيضًا.فـ "الأدب النّسويّ" رغم ما شكّله هذا المصطلح من تعارض بين مختلف الآراء و النّظريّات نظرًا لقداسة الموضوع، نجد الدّكتورة عبير خالد يحيي تلجه بكلّ ثقة و عزم، فهي قد سلّطت عليه الضّوء من منظور ذرائعيّ لما لهذه النّظريّة من أسس علميّة و تاريخيّة...إنّ "الأدب النّسويّ" لاعتبار ما أثاره من جدل عبر التّاريخ ومن اختلافات في تعريفه بين مؤيّد و معارض... نجد الدّكتورة عبير تبحث و تتفحّص في التّاريخ و المراجع والتّعريفات لتخلص إلى القول بأنّ: " الأدب حالة إبداعيّة قوامها إحساس شعوريّ أو لا شعوريّ لا نستطيع السّيطرة عليه و لا يجوز التّدخّل فيه خارجيّا." فهي من قال فيها صاحب هذه النّظريّة الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي في كتابه " الذّرائعيّة في التّطبيق": إنّها أفضل ناقدة ذرائعيّة تبنّت الرّؤية و عملت بها بجديّة و نشاط منذ أربع أعوام خلت." و لأنّ النّظريّة الذّرائعيّة تهتمّ بالنّصّ الرّسالي أي النّصّ الغني بالرّسالة الأدبيّة والإنسانيّة المفيدة للمجتمع, والّتي ترتكز على أيديولجيّات فكريّة عربيّة. تنظم الحياة في المجتمع، و تعبر الطّرق الثّقافيّة والفكريّة للجمع الإنساني, ولا تهتمّ بكلّ غامض لا يحمل رسالة إنسانيّة" على حدّ تعبير الأستاذ عبد الرزّاق عوده الغالبي، فإنّنا نجد النّاقدة قد قدّمت لنا في هذا الأثر بابين: الباب الأوّل و يحتوي مصطلح النّسويّة و الأدب النّسوي، أمّا الباب الثّاني فقد تضمّن "الدّراسات الذّرائعيّة" وفي هذا الباب قدّمت لنا الناّقدة الذّرائعيّة الدّكتورة عبير خالد يحيي دراسات نقديّة لكاتبات نسائيّة عربيّة كلّ منها كتبت أوجاع المرأة و همومها... فكانت دراسة: "حريّة المرأة في أتون السّلطة الذّكوريّة" في رواية سكينة ابنة النّاطور للأديبة السّوريّة الدّكتورة سلمى جميل حدّاد نموذجًا، ثمّ قدّمت لنا دراسة ذرائعيّة مستقطعة: "صرخة أنثى ترتدي الحرمان ثوبًا" في المجموعة القصصيّة (فستان فضيّ لامع) للأديبة المصرية وداد معروف، وانتهت النّاقدة السّوريّة الدّكتورة عبير بقراءة في نصّ الكاتبة السّوريّة خديجة السيّد عنونتها "الإلياذة بالأدب النّسويّ ملحمة تكتبها امرأة".إذن، الأدب النّسويّ هو ما تكتبه المرأة وهو ما كتب عن المرأة بصدق... فالكاتبة خلصت للقول: "أجد أنّ الأدب النّسويّ هو الأدب الّذي يكون فيه النّصّ الإبداعي مرتبطًا بطرح قضيّة المرأة و الدّفاع عن حقوقها, وخير من يكتبه هو المرأة" هو إقرار صريح يحمل من الشّجاعة ما تنحني له الرّؤوس احترامًا و تقديرًا، و تتابع قولها: " من خلال متابعتي للعديد من النّصوص الّتي تتحدّث عن قضايا المرأة بمقتضى هذا التّعريف وجدت الآتي:-الشّاعريّة المرهفة عند الكاتبة الأنثى تكون أعلى بكثير ممّا هي عند الكاتب الذّكر، حيث تتميّز بالمغالاة بما تحبّ.-الكاتبة الأنثى قادرة تمامًا و بدرجة أكبر بكثير من الكاتب الذّكر على استحضار الحالة الشّعوريّة للأنثى ضمن إطار المعاناة النّسو ......
#-الأدب
#النّسويّ-
#يتألّق
#دراسات
#نقديّة
#ذرائعيّة
#للدّكتورة
#عبير
#خالد
#يحيي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762480

حكمت الحاج : عن -أصوات- الجنون ومغامرات اللامعقول في بلاد لا باب لها..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج (إلى: جلال حمودي)بادئ ذي بدء، دعني أتقدم اليك صديقي Jalel Hammoudi بخالص شكري وتقديري على ما ادليت به من شهادة في حقي، وفي حق "أصوات"*، وفي حق مسرحنا الذي نؤمن به، ومن بعد، في حق الشعر والصداقة الحقة. (راجع شهادة جلال في آخر هذا المقال*). ولكَم أبهجتني وذكّرتني بحضوري العرض الأول لمسرحيتنا "أصوات" في مدينة "بني خداش" الشامخة فوق الجبل، حيث القشعريرة نفسها، والحلم نفسه ينتابني، وموجات البحر اللاطمة رمل الليل، هي نفسها، وقد نقلتني من الساحل حتى عمق الصحراء. انت تثبت قوتك الشعرية، ككل مرة، كما تبرهن لنا دوما قدرتك المسرحية الأخاذة، ولست انا من يضفي عليك عباءة التفوق في ميدانيك هذين، فشهودك كثر ويكثرون ويتكاثرون، ولكني هنا لكي اقول شيئا آخر، وبكل بساطة: فأنت من بين المخرجين الشباب الطالعين الموهوبين خير من يتمثل اللامعقول ويفهمه ويعرف كيف يصوغ رؤاه ورؤياه على وفق هذا المنهج الصعب في اللعبة المسرحية. وكما تعلم فإن مسرح اللامعقول متوافر للجميع، ولكنه ليس متاحا لأحد إلا لمن كان... وانت ولا شك من أولئك الذين كانوا وكان.. وكما قلت لك في القيروان وسوسة وبني خداش، نصوصي لك، وانتظر مني قريبا "أصوات" التكملة والامتداد، بمثابة جزء ثان، بعنوان Nudes، حيث سيأخذنا الغجر معهم في عرباتهم نحو السماء السابعة. تعتبر مسرحياتي، وخاصة الثلاثة التي أنت اشرت اليها في شهادتك هذه، من صنف العبث أو اللامعقول، ويمكن وصفها أيضا بأكثر من مسمى مثل الكوميديا المظلمة وكوميديا المخاطر ومسرح اللاتواصل أو مسرح اللاتوصيل. ولا يمكن إنكار الأثر السوريالي على مجمل أعمالي المسرحية، وربما كان ذلك امتداداً لنشاطي الشعري المواكب منذ بداياتي، فقد أنتجت لحد الآن تسعة مجموعات شعرية من نوع قصيدة النثر ومع ذلك لم أقترف بعد ذلك الجرم الأدبي المسمى بالمسرح الشعري.لقد سرت على خطى كبار كتاب العبث في تمردهم على المدرسة التقليدية العريقة التي أرسى قواعدها أرسطو حينما وضع أسس المسرحية الجيدة وحدد عناصرها في وحدات ثلاث هي: الزمان والمكان والحدث. كتاب اللامعقول ضربوا عرض الحائط بأرسطو ومنهجه وكل تاريخ المسرح، ورموه من السفينة، فتنكروا للعناصر الثلاثة المذكورة وقرروا أن تكون كتاباتهم في مكان محدود جدًا كشجرة (مسرحية في انتظار غودو) أو كغرفة (مسرحية الغرفة) أو كرسي (كمسرحية الكراسي، وأصوات)، وجعلوا عنصر الزمن غير ذي أهمية تذكر. أما العقدة أو الحدث فلم أجعل لها وجودًا في مسرحياتي. وإضافة إلى ذلك فقد كرست العمل في المسرحية ذات الفصل الواحد والعدد المحدود من الشخصيات. وكان هذا هو دأبي منذ أن بدأت مغامرتي المسرحية إعدادا وتأليفا، ودراماتورجيا، منتصف ثمانينات القرن الماضي. إنني أعتبرُ الحوارَ من أهم ما في مسرح العبث من عناصر. لكن ذلك الحوار سيكون غامضًا مبهمًا مبتورًا تعوزه الموضوعية والترابط والتجانس. كل شخوص مسرحياتي الثلاث، "جن"، و"أصوات" و"الملاك عازف الكمنجة" أو صندوق الرمل، في عنوانها الفرعي، المتضمنة في هذا الكتاب، مثلا، تتحدث دون أن يتمكن أحد منهم من فهم الآخر، ولا ان يتمكن من توصيل رسالته للآخر. الحوار دائمًا مبتور، ولا تستطيع الشخصيات توصيل رسائلها. كما أن اللغة فيها تكرار في الموقف الواحد وهذا التراكم الكمي من الأسباب يعطي مدلولات واضحة للخوف وعدم الطمأنينة والقلق الدائم، تلك العناصر التي تؤدي إلى غياب التفريق ما بين الوهم والحقيقة، وتؤدي أيضاً إلى عدم ثقة الشخصيات ببعضها البعض. كما أنها تبين بما لا يدع مجالا للشك غياب الحلول الفعلية لمشاكل كثيرة، وعدم القدرة على مواجهة الأمر الواقع، ......
#-أصوات-
#الجنون
#ومغامرات
#اللامعقول
#بلاد
#لها..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762479

عزيز الخزرجي : ألباحثون عن ألكرامة :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألباحثون عن ألكرامة:ألباحثون عن الكرامة في العراق أكثر من مليــون!المظاهرات ألمدنيّة ؛ لم تكن مليون عراقي فقط؟يقول بعض المتأزمين ألجّهلاء ألذين همّهم بطونهم و ما دونها بقليل؛ بأنّ مظاهرة (المدينة ألثائرة) كانت مليون متظاهر فقط!؟كيف يمكن أن يكون ذلك العدد ألكبير مليون متظاهر فقط؟و حتى لو كانت تلك(المظاهرة) مليون شخص فقط؛ فإنّهم كانوا يُمثلون آلحقّ ألطبيعي و يريدون الكرامة و يُعبّرون عن ضمير الناس و عن محنة الشعب و العراق ألمُتهدم ألمنهار الذي وصل للحضيض بسبب المتحاصصين الفاسدين الذين كان همهم الأول و الأخير ضمان راتبهم و ملياراتهم و تقاعدهم!!؟ ثمّ إنهم(المتظاهرون) حيثما كانوا أو كان عددهم ؛ فإنّهم بشرٌ من العراقيين الذين ظُلموا و من عيال الله كما يقول الحديث و أحسّوا و يحسّون بضياع مستقبلهم و بآلضيم الذي يعيشونه فخرجوا مُطالبين بحقوقهم ألطبيعية و الماوراء الطبيعية التي تتعدى مُجرّد الحصول على راتب شهري أو مخصصات معينة لبطونهم و ما تحتها!؟بل حتى لو كان المتظاهر شخص واحد لا مليون و لا أربعة ملايين؛ فأن هذا الشخص له قيمة عظمى عند الله تعالى و يعادل ثمنه الوجود كله, لهذا لا يمكن الأستهانة به أو بهم مهما كان عددهم و عدّتهم!؟لأنّهم يريدون الحريّة و الكرامة و السعادة التي فقدت للجميع تماماً .. و لا يتحقق ذلك إلّا بمحاكمة المتحاصصين الذين لا يستحون لا من الله و لا من رسوله ولا من الفلاسفة ولا من الصالحين .. بل إستكبروا إستكباراً .. ول م يزدهم دعائي و فلسفتي الكونية إلا فراراً من الحقّ!ألمتظاهر الواعي لا يقتنع بسدّ جوع بطنه و ما تحته بقليل فقط .. لأنه ليس حيواناً أو أنانيّ كما هو حال المتحاصصين و من رضي بهم من المرتزقة .. بل المتظاهر يُريد الخير كلّه للناس كلّه .. بلا تميّز أو طبقية أو حزبية و في المقدمة يريد ضمان مستقبل أبنائه و أحفاده و بناء العراق الحضاريّ الراقيّ و تحصين الأمّة على كلّ ألأصعدة خصوصا الأخلاقية و بآلشكل الذي تستحقه و كما فعل الأمام عليّ(ع) الذي أغاض بعدله جميع متحاصصي زمانه.لهذا ستكون المظاهرة المصيريّة القادمة عارمة و تمثل كلّ الوعي و كلّ مَنْ إستطاع إليها سبيلاً كواجب شرعيّ و كونيّ .. و النصر على الظالمين المتحاصصين محقّق لا محال بتحكيم عدالة الأمام عليّ(ع) الذي محى آلظلم و التحاصص و الطبقية التي كانت حاكمة من أوساط المجتمع.ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيدhttps://www.youtube.com/watch?v=wmBGjrsoSm0 ......
#ألباحثون
#ألكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762478

سرسبيندار السندي : ** هل إحتلال بوتين لإقليم الدونباس ... يعني نهاية الحرب والانتصار **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةغالباً ما تؤدي حروب الغزاة العبثيةِ بأصحابها إلى كوارث مُدمرة قد تكلفهم حياتهم ؟* المَدْخَل والمَوضُوع أولاً: واهم من يعتقد بأن احتلال الروس لإقليم الدنباس يعني الانتصار ، خاصة المعتمدين في تحليلاتهم على أقوال ثعلب السياسة الامريكية "كسينجر" ؟وعلى هؤلاء التفريق جيداً بين أقوال الساسة وخفايا السياسة ؟فالانتصار الحقيقي ليس في إحتلال أرض الغير بل في الاحتفاض بها إلى الأبد في أمان وسلام ، وهذا لن يتحقق من دون دحر الاوكران وإستسلامهم ؟فكم من جيوش إحتلت دولاً بأكملها ولكنها في النهاية دحرت وسحقت ، وهذا ما سيكون عليه مصير جيش بوتين الغازي إن عاجلاً أو أجلا إن لم يكن بوتين قد مات أو قتل قبل ذالك ؟خاصة في دولة كأوكرانيا يزيد عدد سمانها علَى 44 مليون نسمة (وهو ما يعادل تقريباً ثلث سكان روسيا) ؟فكيف إن هب الغرب كله لنجدتها بما تحتاجه من سلاح متطورة ومعدات ومعلومات أستخبارية مهمة وخطيرة لابل وخبراء ومتطوعين في كافة المجالات وخاصة في مجالي الرصد الفضائي والمسيرات ، والاخطر ليس فقط صمود الاوكران جيشاً وشعباً في الدفاع عن أرضهم وعرضهم في وجه ثاني أعتى قوة مدمرة في العالم بل وفي دحرهم وأذلالهم في العديد من الجبهات ، وما هرولة بوتين للإستنجاد بمسيرات ملالي إيران إلا دليلاً قاطعاً على أن الأسوأ لازال ينتظر قواته في الدونباس وغيرها ، ولا ننسى أن معارك الشتاء ليست كمعارك الربيع والصيف والخريف خاصة في أرض فيها ألأول غازي مجرم مدمر والثاني مواطن مدافع مستميت (والميدان يشهد يا حميدان) كما يقول ناجح الميزان ؟ثالثاً: ألأمر الاكثر خطورة أن مجال لتراجع الطرفين خاصة بعد أن أثبت للغُرب والعالم وبدليل غزواته المتكررة بأن لا نهاية لطموحاته وغزواته وقد أقر ذالك أكثر من مرّة علناً ، وما غزوه لأوكرانيا وهى دول جارة حرة مستقلة والمصيبة مثله مسيحية أرثودكسية إلا القشة التي ستقصم ضهره عاجلاً أم أجل ؟فكيف وقد أتتهم الفرصة ألان لسحق جيشه وتدميره على يد الاوكران الابطال وبدعم وإسناد مباشر من ألأمريكان ، فبغزوه لأوكرانيا أثبت للعالم بأنه أغبى رجل إستخبارتي وصدقوني لن يكون مصير جيشه بافضل من مصير جيش هتلر وصدام ، إذ عاجلاً أو أجلا سيترك الكثير من الجنود الروس أرض المعارك للنجاة بأرواحهم بعد قدوم الشتاء القارص هذا إذ لم ينتفض الشعب نفسه ضده ؟* وأخيراً ...؟نتمى أن يفيق لرشده قبل فوات الاوان ولن تنفعه لا عنترياته ولا تهديداته ولا حتى الصين التي ورطته ولا ملالي قم وطهران الذين أن أوان قطف رؤوسهم على يد الشعوب الايرانية ، سلام ؟ July / 16 / 202 ......
#إحتلال
#بوتين
#لإقليم
#الدونباس
#يعني
#نهاية
#الحرب
#والانتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762477

محمد السيد السّكي : مناعة الشعب المصري الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي مناعة الشعب المصري الاجتماعية..هي الكيانات الاجتماعية الصغيرة والكبيرة التي تعمل كنظام دفاعي ذاتي ومكتسب يقوم بمقاومة كل الأخطار التي تهدد المجتمع وتسبب مرضه وتدهوره وربما وفاته..أن ذلك المجتمع المتدهور المناعة لن يستطيع الاضطلاع بدوره كواحد من المنظومات البشرية الفاعلة في الحياة..لقد أصيبت المناعة الاجتماعية في مصر بأمراض خطيرة تعمل على القضاء عليها ليصبح المجتمع بلا جنود تحميه.ويمكن تشخيص ذلك الخلل المناعي في الآتي :&#1633-;- انحصار الوازع الديني والاخلاقي المجتمع الرشيد يقوم على عقد اجتماعي بين افراده غير مكتوب متمثل في أعراف متجذرة داخل الدماغ الجمعي ويصوب شططها التدين ويكون الخوف من الله الذى يحاسب الناس على جورهم وانتهاكهم حقوق الغير حاضرا دائما في الضمير و يتم التنبيه عليه دائماً في دور العبادة وتتم التربية طبقاً للعرف والدين..لقد حدث تدهوراً خطيراً وانهارت المنظومة الأخلاقية الحاكمة ولم يتبق سوي مظاهر دينية على الأشكال متجرد منها القلب.. فالناس تصلي وتسرق وتظلم ولا تحسن العمل ولا تطعم الجائع ولا تعطف على اليتيم ولا تجير المسكين..&#1634-;- - التفسخ والتفكك الأسري زيادة معدلات الطلاق والخرس الزوجي المنتشر والذي يتبعه عدم حوار جاد مع الاولاد وانعدام الشفافية والمصارحة وانزواء الأبناء وعدم مصارحتهم بمشاكلهم للاباء. مما يتسبب في كثير من المشكلات الاجتماعية كالعلاقات المشبوهة والزواج العرفي وآثاره السلبية على المجتمع والتي تنذر بكوارث قد تصل إلى جرائم القتل.. &#1635-;- غياب منظومة القيم الأسريةلقد كانت الاجيال في الماضي متربية على مجموعة من القيم لا يحيد عنها احد بل انه يلقى السخط الأسري والمجتمعي اذا حدث ذلك فكان من المستحيل ان تجد أنثى في مواصلات واقفة بل ستقوم انت لها بسرعة لتجلس مكانك. وكان من المستحيل ان تتحدث الفتاة مع زميلها في التليفون مثلاً في غير الحاجة الضرورية الخاصة بالتعليم والدراسة. و كان الرجل هو الذي يقوم بشئون الأسرة و بدوره في الانفاق وكان ذو هيبة ووقار والزوجة والأبناء يحترمونه ولكن الآن انهارت تلك المنظومة القيمية..&#1636-;- الاستخدام السيئ لتكنولوجيا الاتصالاتلقد احدثت ثورة الاتصالات نقلة نوعية في حياتنا ولها من الفضل الكثير في جعلنا نبقى على وصال باهلنا واعمالنا ولكن في الوقت نفسه فان الاستخدام السيئ لها جعلها كالشبح الذي تسرب الي حياتنا واصبح يهدد كيان الأسر.. أصبح من السهل الآن للفتاة والشاب التواصل عن طريق الموبايل بعيداً عن عيون الأسرة في حين انه في الماضي كانا يختلسا اتصالاً بالتليفون الأرضي.كما يمثل الانترنت أداة يمكن استخدامها من قبل الشباب لمشاهدة المواقع الإباحية مع ان الانترنت وسيلة عظيمة لو احسن استخدامها كاداة للتعلم ولزيادة المعرفة وإمكانية استغلالها كوسيلة للعمل عن بعد كالتجارة الإلكترونية.. &#1637-;- السوشيال ميدياصحيح ان مزايا وسائل التواصل الاجتماعي الافتراضية هي تقريب المسافات وتسمح بتلاقي وصداقة الناس المشتركة في الاهتمامات الا ان من عيوبها العزلة الافتراضية وانكباب المرء على العالم الافتراضي وبعده عن الأسرة والحوارات الأسرية.&#1638-;- الحالة الاقتصاديةفي زمن أصبح من الصعب للرجل أن يقوم بفتح بيت دون أن يعمل اكثر من عمل مما يجعل هناك خواءاً اسرياً لافتقاد وجود الاب في البيت الذي لا يجتمع باهله الا عند النوم. انعدام الحوار الأسرى بسبب غياب الاب اللاهث وراء لقمة العيش يجعل من السهل تفرد الأمراض العصرية الاجتماعية بافراد الأسرة الصغار ......
#مناعة
#الشعب
#المصري
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762476

رمضان حمزة محمد : العراق على أجندة العطش متى سيعود الماء عنواناً للحياة في العراق.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الماء يشكل المحور الأهم لقوة بقاء واستدامة إستمرارالحياة لنا ولأجيالنا القادمة على كوكب الأرض، أهمية الماء تستمد من قيمتها كمكون أساسي للحياة، حيث يشكل الماء محور استدامة الحياة للوطن وأهله. علينا الدفاع عن الماء، بتنمية موارده، وترشيد استخدامه، وحسن إدارته وحمايته، ورعايته، واحترامه كنعمة لا تقدر بثمن. الماء يرسم قصة حياة الإنسان في أرضه، وغياب الماء يرسم قصة نهاية الإنسان في أرضه هكذا هو الماء.. إنه وطن الحياة الزاهية والتنمية المستدامة.. بكل مؤشراتها الإيجابية.. لنستشعر معاً خطورة ندرة وتلوث مياهنا، من أجل تعظيم قيمة الحياة. نحن نعيش في وطن، أصبحت موارده المائية محدودة، بفعل الطبيعة وسياسة دول الجوار المائي لنا وسوء الإدارة والتبذير في الإستهلاك. هذا تحدٍ استثنائي. العراق بدأ يتحول من بلد "الفائض المائي" الى بلد "العوز والفقر المائي"، اليوم نحن بحاجة لحصاد وخزن وتدوير كل قطرة ماء. في غياب الماء، تغيب الحياة في الأوطان. لا حياة بدون ماء، كما جاء في الذكر الحكيم (وَجَعَلْنَا مِنَ &#1649-;-لْمَا&#1619-;-ءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ &#1750-;-)، كذلك لا وطن بدون ماء. إذا جفّ الماء تدهور الصحة والتعليم والزراعة وكافة مرافق الحياة، وحينذاك سينقشع البشر من المكان، ثم ينتشرون بحثا عن أرض أخرى، فيه الماء ليحفيز همم الإنسان ثانية الى الحياة التواقة والطموحة لمستقبل مشرق أفضل. وخاصة وان أزمة المناخ أثرت سلبًا على كل مناحي الحياة ومنها الإنتاج الزراعي في العديد من البلدان في مختلف القارات لفترة طويلة. تأتي موجات الجفاف والفيضانات على رأس جدول أعمال كل بلد تقريبًا عدى العراق وهو البلد اكثر تضرراً من معظم بلدان المنطقة كونه أولاً بانه دولة مصب ، تحكم دول التشارك المائي كلُ من تركيا وايران في إيرادات وحصص العراق المائية وخزنها في حزانات سدودهم، وسوء إدارة المتوفر من الموارد المائية بل وتلويث المتوفر، والتجاوز على الحصص المقررة حسب الخطط الزراعية، وتتخذ العديد من البلدان خطوات جديدة لتحقيق التزاماتها تجته مواطنيها بتوفير المياه ولمختلف الإستخدامات. بينما يتصارع العالم مع أزمة الغذاء والطاقة ، فإن أزمة المياه والتي هي محور جميع القضايا وتقف عند نقطة أكثر حساسية نظرًا لعدم وجود موارد لا نهاية لها ، فان الأزمة المائية في العراق ساكنة او تتقدم بصمت رهيب وفي مواجهة أسوء كارثة إنسانية يواجهها العراق في تاريخه الحديث على الأقل منذ إستقلاله.نعم…قولوا لاوطن إلا العراق تفلحوا ....وقولوا ورددوا لا عراق إلا بتذكر وإحساس بأهمية الماء كعنوان يحمل مسؤوليته وطن. لنعرف قيمة الماء وأهميته، في ظل أزماته بجانب قيمة الوطن وأهميته، حيث يشكل الماء محور إستدامة الحياة للوطن وأهله،.؟؟ ......
#العراق
#أجندة
#العطش
#سيعود
#الماء
#عنواناً
#للحياة
#العراق.؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762475

جاسم ألصفار : آفاق زيارة بايدن للسعودية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار12-07-2022سيزور بايدن إسرائيل والضفة الغربية والمملكة العربية السعودية في الفترة من 13 إلى 16 يوليو / تموز كجزء من أول جولة في الشرق الأوسط خلال رئاسته. وقبل زيارته تفاخر بأنه سيكون أول زعيم أمريكي يطير مباشرة من إسرائيل إلى مدينة جدة السعودية، حيث سيجتمع مجلس التعاون الخليجي. للتذكير، كان سلفه، دونالد ترامب، فخورًا بكونه أول رئيس أمريكي يسافر من المملكة العربية السعودية إلى إسرائيل.قبل رحلته التي تعرضت للنقد الشديد من العديد من المراقبين، كتب جو بايدن مقالاً في صحيفة واشنطن بوست، جاء فيه، من بين أمور أخرى، أن السلطات السعودية تعمل مع الإدارة الأمريكية على زيادة إمدادات النفط إلى السوق العالمية وخفض أسعاره. مضيفا: "وظيفتي كرئيس هي الحفاظ على بلدنا قويًا وآمنًا. نحن بحاجة لمواجهة العدوان الروسي، وأن نكون في أفضل وضع لكسب التنافس مع الصين، والعمل من أجل استقرار أكبر في منطقة مهمة من العالم". داعيا، في نفس الوقت، أصدقاء الولايات المتحدة في المنطقة إلى تعزيز وتطوير "شراكة استراتيجية تقوم على المصالح والمسؤوليات المشتركة مع الحفاظ على الالتزام بالقيم الأمريكية الأساسية".الا أن تحقيق هذه الأهداف، لا يبدو هينا، فعشية زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن إلى الشرق الأوسط، لا تزال الدبلوماسية الأمريكية عاجزة عن وضع "خارطة طريق" مقبولة من قبل شركائها في المنطقة. رغم أن وزارة الخارجية تبذل جهوداً غير مسبوقة لتنظيم قمة ثنائية أو متعددة الأطراف بمشاركة دول المنطقة، الا أن المشكلة لا تكمن في جمع القادة المدعوين في مكان واحد، كما تشير الصحيفة التركية ايفيرنسيل، ولكن في "وضع أجندة مقبولة للجميع، والاتفاق على بعض القرارات حتى لا تبدو زيارة بايدن فاشلة". لكن حتى الآن تتطور الأحداث وفق سيناريو سلبي لواشنطن.في العراق، فشلت الخطة الأمريكية للسيطرة على الوضع السياسي في البلاد. وخرج زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر من البرلمان بعد أن فشلت كل محاولات القوى السياسية الفائزة في الانتخابات لتشكيل الحكومة، والوضع في البلاد أصبح على كف عفرت، كما يقال. ترى بلومبرج أن "الأحداث في العراق ليس لها أهمية إقليمية محلية فحسب"، حيث إن "الولايات المتحدة تواجه خطر فقدان إمكانية التحكم بإمدادات النفط العراقي"، الأمر الذي "سيقوض الجهود الأمريكية، في الفترة التي تسبق انتخابات التجديد النصفي في الخريف، من أجل خفض أو تجميد أسعار النفط الخام حتى نهاية العام الجاري". إضافة الى زيادة أهمية دور العراق الإقليمي في المرحلة المقبلة خاصة بعد تعطل المحادثات في الدوحة بين واشنطن وطهران بشأن البرنامج النووي الإيراني. إدراكاً منها لاهتمام الولايات المتحدة ليس فقط بنفط العراق بل وبتوجهاته السياسية، ألقت إيران ثقلا كبيرا للتأثير على مجرى العملية السياسية في العراق من أجل بلورة موقف سياسي متجانس مع مواقف الجارة إيران. على هذه الخلفية، تكتسب المحادثات المقبلة بين بايدن وولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان أهمية حاسمة.في هذا الصدد، قام الأمريكيون، تمهيدا للزيارة، بتحديث ملفهم السعودي. وأصبحوا يرسلون إشارات بأنهم يسقطون الاتهامات ضد سلمان بالتواطؤ في مقتل الصحفي جمال خاشقجي، وليس هذا فقط. بل ويتم التعبير عن دعم الأمير من قبل الكويت والبحرين والإمارات العربية المتحدة، التي لم تشكل فقط تحالفًا لممالك "النفط" في الخليج، ولكنها بدأت أيضًا في إبراز نفوذها في العالم العربي بأكمله. ومع ذلك، ليس سهلا أن تنجح الولايات المتحدة في تحقيق انعطافه كبيرة في مواقف المملكة العربية الس ......
#آفاق
#زيارة
#بايدن
#للسعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762474

عاهد جمعة الخطيب : العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي 9
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تفسير البيانات للهدف 1 ، فرضية لاغية H0 (1 ب): لا يوجد فرق كبير في مستويات الرضا الوظيفي بينممرضات يعملن في تخصصات مختلفة في مستشفى دبي. تنقسم المستشفى إلى 9 مجمعات أو تخصصات مختلفة ؛ يتم التحكم في كل منها من قبل مشرف ممرض واحد وعدد من الممرضات المسؤولات. درست الدراسة مستويات الرضا الوظيفي فيكل تخصص. شارك 74 من أصل 380 (19.5&#1642-;-) من أقسام الطوارئ والرعاية الحرجة. وكانت ثاني أعلى نسبة مشاركة 63 ممرضة من وحدات الطب وأمراض الكلى وغسيل الكلى. أقل عدد من الممرضات (18 من 380 أي 4.7&#1642-;-) شاركوا من قسم العيادات الخارجية. لكن لديهم أعلى مستويات الرضا الوظيفي (13 من 18 أي ؛ 72.2&#1642-;-). كما أعرب 71.4&#1642-;- ، 20 من بين 28 ممرضًا من الرعاية التاجية ومختبر القسطرة وأمراض القلب عن مستويات رضا عالية. التخصصات الأخرى مثل الوحدات الجراحية وتخصصات طب الأطفال / حديثي الولادة لديها أيضًا أعدد أكبر من الممرضات يصوتون على مستويات عالية من الرضا. أعربت الممرضات من اثنين من التخصصات عن نفس المستويات تقريبًا من الرضا الوظيفي المتوسط &#8203-;-&#8203-;-والعالي ، الطارئ والحرجتخصص الرعاية والمجمع الطبي وأمراض الكلى وغسيل الكلى. المزيد من الممرضات من قسم العمليات والأمومة وأمراض الدم/ علم الأورام / كبار الشخصيات / مجمعات إدارة الحالات أظهرت مستويات متوسطة من الرضا الوظيفي. قلة قليلة من الممرضات كانت لديهن مستويات منخفضة من الرضا الوظيفي. وشمل ذلك ممرضة واحدة من كل من غرفة العمليات والجراحة وأمراض الدم / طب الأورام / كبار الشخصيات / إدارة الحالات والمجمعات الطبية / أمراض الكلى / غسيل الكلى. تُظهر قيمة مربع Chi التي تبلغ 0.216 أن النتيجة كانت ضئيلة. (القيمة 0.05). على الرغم من أن هذا صحيح ، يبدو أن هناك نمطًا واضحًا بين الخبرة العملية الإجمالية للممرضات في دبي الصحيةالسلطة ومستويات الرضا الوظيفي لديهم. صوت 65.2&#1642-;- (15 من 23) مع 21-25 عامًا من الخبرة في هيئة الصحة بدبي على مستويات عالية من الرضا الوظيفي. مرة أخرى ، 55.6&#1642-;- (110 ممرضة من 198) منمستوى الخبرة من 0-5 سنوات يتمتع بمستويات عالية من الرضا الوظيفي. وقد لوحظ أن 100&#1642-;- من جميع التجارب الممتدة من 31 إلى 40 عامًا كانت لديهم مستويات رضا عالية. في المقابل ، 7 من كل 10 (70&#1642-;-) من الممرضات معتجربة 26-30 سنة كانت ذات مستويات رضا متوسطة. وبالمثل ، اتفق المزيد من الممرضات اللائي لديهن خبرة في هيئة الصحة بدبي من 11 إلى 20 عامًا على مستوى متوسط &#8203-;-&#8203-;-من الرضا الوظيفي. تقودنا هذه البيانات في النهاية إلى الاعتقاد بأن مستويات الرضا الوظيفي مرتفعة بين الممرضات المبتدئين ، وتنخفض إلى مستويات متوسطة فوق 5 سنوات من العمل ثم تميل لاحقًا إلى الارتفاع مرة أخرى إلى مستويات عالية مع سنوات أطول من الخبرة. كانت النتائج المذكورة أعلاه مماثلة للدراسة الأخيرةاستنتاجات Riza ، S.D. ، Ganzach ، Y. & Liu ، Y. (2015) أن الناس أصبحوا أقل رضا مع زيادة فترة عملهم داخل منظمة معينة ، ولكن مع تقدم العمر - وانتقالهم من منظمة إلى أخرى - زاد رضاهم ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762473

فرج مجاهد عبد الوهاب : ما لم تقلْهُ النساء ... قاله محمد القصبي
#الحوار_المتمدن
#فرج_مجاهد_عبد_الوهاب يستند النص الروائي (مالم تقله النساء) (1) على ما صرح به مبدعها الأستاذ (محمد القصبي) (2) من اعترافه بأنه وجد ما رواه في دفتر ملقى ضمن أوراق أخرى في شارع (لاظوغلي) بالقاهرة، عقب اقتحام متظاهرين مبنى مباحث أمن الدولة يوم الأحد الموافق 6 مارس 2011، ومما يذكر أن الدكتورة (زينب رضوان الحناوي) أستاذة الأدب الانجليزي بجامعة المنصورة، كان قد عثر على جثتها يوم 5 أكتوبر 2009 في مطبخ شقتها بعد تلقي قسم أول المنصورة بلاغاً من الجيران عن سماع استغاثة من داخل الشقة، وتبين من التحقيقات أنها قتلت بسكين، وقيدت القضية ضد مجهول كما ذكرت الصحف آنذاك (3).ومن الواضح أن ما وجد في الدفتر رسالة أرسلتها د. زينب إلى الأستاذ الدكتور (سامي الجبالي) تطلعه على اعترافاتها ومعاناتها من ولادتها حتى طلاقها من زوجها.والمبدع محمد القصبي لم يكشف عن دوره في العمل الذي وقعه باسمه وهل هي الدفتر نفسه أم هي من وحي ما جاء فيه، أم أنها رواية بعيدة عن ذلك وهي من نسيج خياله، مما يضعنا في حالة ارتياب حول دوره في نشر العمل يتوقعه وأياً كانت الأسباب وطبيعة الأدوار فقد وضعنا مبدعها أمام نص أنثوي نهض على قوائم اعترافات أنثى مثقفة في هذا العصر كسرت تابوهات المحرمات جميعها وأعطت لنفسها حرية البوح، والاعتراف من دون خجل أو خوف أو مواربة لتتحدث وبمطلق الحرية عن (جسد الدكتورة زينب الحناوي أستاذة النقد الأدبي بجامعة المنصورة، وزوجة الشيخ السني هشام الغزولي رئيس جماعة أحباء الرسول السلفية يتعرى أمامك حتى من ورقة التوت) ص17.لتواجه الآخر الذكر بقوة بحيث تقلب المواجهة إلى صراع بين هو وهي الباحثة عن جذور حروب الإذلال التي يمارسها الذكر ضد المرأة التي ما خاضت مثل هذه الحروب إلا من وحي حالتها الخاصة جداً وهي تبحث عن الحرية، فتخص أستاذها المعيد الذي أحاطها بقدر من الخصوصية وتمت بينهما صداقة تجاوزت حدود الاعجاب ولكنها لم تصل إلى حالة حب، فخصته باعترافاتها التي بدأتها بمعاناة أمها أثناء ولادتها في أسرة لا تنجب غير الإناث ودور والدها في تعليمها بعد أن أقنعه صديقه الشيخ عبادة صلاح حتى تصل إلى المرحلة الجامعية حيث انتبهت إلى أن فكرة تأنيث العار واختزاله في فرج امرأة ما زالت تعيش في عقلنا الجمعي وإذلال الولد لا يكون إلا بتذكيره بعار أمه لمجرد أنها مفعول بها فتتحول إلى عار وكأن المذل لا أم له، وتضعها الأقدار بين يد زوج قريب لها ولكنه متطرف، مهندس في الزراعة، وتروي جانباً من ذكرياتها وكلها لها علاقة بالجنس دون سواه ومنال ذلك ما رأته على سطح منزلها حيث كانت أختها أم كلثوم أسفل عدلي تصارع ساقاها العاريتان ساقية العاريتين. ص31 فنرى في مشهد السطوح طفح عزيزة شاب مراهق لا فيض قلب رجل محب، وما أكثر طفح الغرائز وبراميل المني التي تسفح في عتمة بيوت الريف الكبيرة بين أبناء وبنات العمومة والخؤولة) ص31وفي واحد من اعترافاتها تقول: (يُخيل لي أحياناً أننا نحن النساء تحولنا إلى صناديق قمامة، تقذفون فيها بكل عقدكم التي تتراكم في لا وعيكم، في الشارع والعمل ومع النظام، ولأنكم تفشلون في رد الصاع صاعين لهؤلاء لا تجدون أمامكم سوانا. ص41لتجد أن القضية برمتها تتلخص في النهاية بعمود وثقب ولما سألت صديقتها عن ذلك قالت: يعني قضيب وفرج يا زينب.وعندما يسألها ماذا يعجبك في الرجل، قالت: عينان ضيقتان تتدفقان بشعاع نافذ ينبثق من عوالم ترقية بالغموض، وتعترف بأنها لم تقل غير نصف الحقيقة، أما النصف الثاني، هذا الذي يمكن أن يتوارى تحت سروال رجل أحبه) ص:46، وتتذكر كيف هرب والدها من البيت يوم زفاف ابنته حيث لم يستطيع تصور ابنته ف ......
#تقلْهُ
#النساء
#قاله
#محمد
#القصبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762488