محمد دوير : الحلاج وأزمة العقل الديني
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير احتلت تجربة الحلاج الصوفية ومسيرة حياته ودراما إعدامه مكانة بارزة في تاريخ المسار الديني من حيث علاقته باللاهوت والناسوت،فالتجربة كانت مأساوية إلي أقصي حدود المأساة، والواقع الذي نشأ فيه الحلاج لعب دورا مهما فيما انتهت إليه تجربته وما آلت إليه مواقفه، ذلك أن القضية لا تتوقف عند حدود قسوة مشهد القتل والتخلص منه بصورة وحشية فحسب، بل– وهذا هو الأهم – تكمن فيما قدمه الحلاج من تصورات متعلقة بعلاقة الإنسان بربه، وإمكانية أن يحل الإله فيه، بما يعرض فكرة التمايز لخطر قد يقوض كل مزاعم العلو الميتافيزيقي. لنصبح هنا أمام قضية مركبة أو مزدوجة،فالعقلانية ترفض التمايز والعلو الميتافيزيقي، والعقلانية أيضا ترفض فكرة الحلول، ومن ثم تصبح إشكالية الحلاج ( المشروع والتوجه والمذهب ) هي استبدال اللا معقول الديني الرسمي بلا معقول أشد وطأة منه لا يقبل البرهنة عليه، فاللا برهان الذي كان سمة لكل ما هو ميتافيزيقي – بالمعني الكانطي – لم يصبح سمة ربانية فحسب بل وجد من يبتدعه كسمة بشرية أيضا بشرط أن يدخل الإنسان في تجربة وجد صوفية ذات الأربعين خطوة أو مرتبة. 1- السيرة والمسيرةوأبو عبد الله بن منصور بن محمي المعروف باسم أبو المغيث بن منصور الحلاج الذي ولد في قرية الطور بالقرب من فارس عام 244 هجرية / 858 ميلادية، قد ترعرع في تستر أو واسط بالعراق، واستمد لقبه : الحلاج" من مهنة أبيه في السادسة عشر من عمره ت" 260 هـ " تتلمذ علي يد سهل بن عبد الله التستري ،احد أوائل المتصوفة المسلمين، لمدة سنتين، وكان للتستري أثر واضح علي الحلاج كشف لنا ذلك الأثر عن نفسه في كتاب " الطواسين ".ثم رحل إلي البصرة عام 262 هـ وتتلمذ علي يد الصوفي او عمرو عثمان المكي ولكن سرعان ما اختلفا،ثم تزوج في البصرة من زوجته ام الحسين عام 264 هـ ابنة يعقوب الأكتع البصري الصوفي وفي نفس العام رحل إلي بغداد وتتلمذ علي يد الجنيد الصوفي. ولكن لم يرق له الحال في بغداد فعاد إلي البصرة، ثم استمع إلي نصيحة الشافعي بالذهاب إلي مكة لأداء مناسك العمرة. وفي عام 286 هـ اعتزل الناس وانشق عن الحركة الصوفية،ثم بدأ رحلة كبري في عام وفاة معلمه الأول التستري عام 296 هـ دار فيها بين جنبات مناطق عديدة في شرق الإمبراطورية الإسلامية حيث زار الهند وفارس والأهواز وكشمير وتركتسان، وقد اشتهر شهرة واسعة في تلك البلدان حتي أن الشعراء والمغنيين كانوا يتناولون اسمه وزهده في أشعارهم وأغانيهم.بعد تلك الرحلة التي استمرت لسنوات عاد للبصرة ومعه أربعمائة من أتباعه. بيد أن تلك الرحلات الغامضة كانت محل شك وريبة من السلطة الإسلامية في بغداد التي ظنت ان الرجل إنما يتحرك بين أنصاره لشد أزرهم في إحداث قلاقل للسلطة البغدادية، وان سلوكه الديني هذا ليس سوي تغطية علي تحضير لأعمال تخريبية تقودها حركات التمرد التي كانت منتشرة في ذلك الحين.إضافة إلي أن شهرته الواسعة التي اكتسبها بين متصوفة العالم الإسلامي خاصة في شرقه الأسيوي أحدثت حالة أزاج كبري بين منافسين الحلاج من المتصوفة، فاستجمعت حوله سحب السياسة والدين وسيطرة حالة الخوف والبغض علي سلوكياته، إضافة إلي اتصال الحلاج بالحركة الإسماعيلية وتوقعه بقيام دولة علي منهج الإسماعيلية وهي الدولة الفاطمية حينما أشار إلي أنه قد آن الأوان لدولة فاطمية تبسط العدل، إضافة إلي ظهور حركة إخوان الصفا التي تبنت بعض أفكار بعد نصف قرن من وفاته. ومن ثم يتضح أن المؤثرات التي شكلت عقل ووجدان الحلاج كانت شعوبية فارسية أكثر من كونها عربية ، وإسلامية ثورية أكثر من كونها مسيحية وشرقية أكثر من كونها نابعة من قلب شبه الجزيرة ، لذلك ......
#الحلاج
#وأزمة
#العقل
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687122

سعد محمد مهدي غلام : فيلوفوبياَََََََََََُُِِّْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إياكِ أَعْشَقْ ،انتظرتكِ الغسق في أوروك* عند نافذة البحر الغامق ،مرقبطان الرمل بعُنْفُوَانه ،ثَمِلَ حوذي المرجان تحت نافذتي حتى النخاع وتَقَلَبَ حتى تصاعد غطيطه للعرش،تفلطحتِ الشمس واستوتْ وسع فضاء كف قلبي اليمنى وأقمرتْ أساطين ظلها بين زنابق كفه الشماليةقمري غَرَّقَتْهُ لجةالقَوابِل وهو خلف هزيع السمت يعدو عرجونًاوجعي صارشتاءً قطبيًا للتاريخ الراسب في أحشائيوالدفء إشبيلية كظمتْ قهري الفاره في أبعاضيفراح يرقص، كالأفعى مجروحًا قلبي النافخُ وَجْد وِجْداني والخاطر مزماري في مُقْتَبَل الحُلُم فقدتُ كانون سكينةالحَلُموضَعَّتُ وسط كرات كاستاليا الزجاجية*فدَوَّنتُ الزوال أرجوزة كادابول؛أَكْرَهُ اللَّيل إِذَا سَجَى وَأَحَنُ للَّيل إِذَا عَسْعَسَ لهذا ،أَشْرَقَتُ في الفَجْرِوفي الفَجْرِ شَرِقَتُفي اليوم الخامس والثمانين غارَيْتُ القرش والبحرأرَت التَجَاعِيدُ إلى التَجَاعِيد في تراسيمة رهاب التويج ،وأنا مستغرق البال ، أرهص بتأويل أوشال المعاني المسرورة في طيش الخرتيت* وسكون النُّوّار أَمْحَصَنَّ ما فعلته نشارة الظلمة بمسوح البياض تُرى هل تنقذ الفأس السنديانة*؟همدتْ عروق المرلينة*؟!انْتَصَرَ سانتياغو* ؟!أعبّئ في الليل قصائدًا ممهورة بمداد الدم مِنْ خرائفها تندب عيون الكهان قبائل الطواسين*فمن لي بمن يعطيني وعدًا بالعود إلى كيسي ......
#فيلوفوبياَََََََََََُُِِّْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691512

سعد محمد مهدي غلام : قراءة في تراسيمات فوبيا زهرة الكادابول *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كلوستروفوبيا1،أَخَاديرُ الأفق الماكر طي الكتمان احْمَرَّتْ عَيني ،العوسج قريب وأنا في فَالِق باب إيل* خانِق أَرْخَبيل حب وتاريخ ، النفس حانوت ينابيع ، مارقة والقلب صندوق فيروز ،ماجن اكلوفوبيا2،عندما عَسَالِيْجُ الغياب حفرت تحت الجفن أرحامًا لسَّكَب النشوةصُودِرتِ الرؤية وتصدعتْ غَفوة نمرود* ،وعض اليباس مفارق النبض وفخذالرعشةفتفتتْ صفصافة المكانوتحلل صلصال الماهيةوتسامى عود الزمان(فيا أم الغيث غيثينا)* قالتْ ،مقصورة أبعاضياوتوماتونوفوبيا3اِخْتَصَرَ جسدي جوهر سافاستيكا* بغصة ، وبنفحة الدَّبور رسم الهوية شغفًا وانا ألبس فضة الصبح لبسني أُرْجُوان الغروبدَرَجْتُ في السراب أمخر سرب هاروت* المخبوء في سفط الوجودونافلة نثرتُ الرز والملح لتينع سنابل النور فوق سفوح العدم الشرقيةمجَّتْني حُجْرَة ذاتي فاِنْتَعَلْتُ ظِلِّي حتى غَرِقْتُ في دازاين *رماد أكشوبيا الذهبية* ال- في التيبت مَذْرورأتي فوبيا4 عند جرف المدى أناخ العقل في سُّكْرِ الفيض على سِماط تجليات الزهرةقال -الشيخ الخالد-، لتعرف أُصُول وحشة قصبة سُقِيَتْ حتى تطوح بلوط تجويفها،قَشِّرْ نهر الخلود وحَاذِرْ حَنَش الماء ثُمَّ اِشْرَبْ روح الكينونة من كبد النهر وطِرْ فراشة زرقاء مأخوذة بالغزالة كدرويش في بركة ريش برفيف المس تَاهسترتطم بعقيق الفراغ الخام وسيقَمَطَكَ الصمت اللزج ، تَعَلَّقْ بعشبة جبانة الفناء المهاجرةستتعفن سبيكة أوجاعكَ ،اُشْرُدْ إلى مضارب المانوليا * الباخوسي الأخير وكما عجن عفن السبات عتمة أرز صومعتكَ ،ستَتَخَمَّر حتى تتأقرص ، ولتخْبِزَنَّ في الحيرة حتى تتلألأ في ردهةالريحخلف الخفاء بَصْمَة مع النجوم الحمراء والسوداء ،يوشحكَ زعفران الشفق ونعاس الغباشفيلوفوبيا5إياكِ أَعْشَقْ ،انتظرتكِ الغسق في أوروك* عند نافذة البحر الغامق ،مرقبطان الرمل بعُنْفُوَانه ،ثَمِلَ حوذي المرجان تحت نافذتي حتى النخاع وتَقَلَبَ حتى تصاعد غطيطه للعرش،تفلطحتِ الشمس واستوتْ وسع فضاء كف قلبي اليمنى وأقمرتْ أساطين ظلها بين زنابق كفه الشماليةقمري غَرَّقَتْهُ لجةالقَوابِل وهو خلف الهزيع يعدو عرجونًاوجعي صارشتاءً قطبيًا للتاريخ الراسب في أحشائيوالدفء رعشة كظمتْ قهري الفاره في أبعاضيفراح يرقص، كالأفعى مجروحًا قلبي النافخُ وَجْدي والخاطر مزماري في مُقْتَبَل الحُلُم فقدتُ كانون سكينةالحَلُموضَعَّتُ وسط الكرات الزجاجية*فدَوَّنتُ الزوال أرجوزة الكادابول؛أَكْرَهُ اللَّيل إِذَا سَجَى وَأَحَنُ للَّيل إِذَا عَسْعَسَ لهذا ،أَشْرَقَتُ قبيل الفَجْرِوفي الفَجْرِ شَرِقَتُفي اليوم الخامس والثمانين غارَيْتُ القرش والبحرأرَت التَجَاعِيدُ إلى التَجَاعِيد في تراسيمة رهاب التويج ،وأنا مستغرق البال ، أرهص بتأويل أوشال المعاني المسرورة في طيش الخرتيت* وسكون النُّوّار أَمْحَصَنَّ ما فعلته نشارة الظلمة بمسوح البياض تُرى هل تنقذ الفأس السنديانة*؟همدتْ عروق المرلينة*؟!انْتَصَرَ سانتياغو* ؟!أُعَبِّئُ الليلَ قصائدًا ممهورة بمداد الدم مِنْ خرائفها تندب عيون الكهان قبائل الطواسين*فمن لي بمن يعطيني وعدًا بالعود إلى كيسي أنثروفوبيا6زهرتي،لهفتي ، كأسي المترعة، مَنْ لي سواكِ ف ......
#قراءة
#تراسيمات
#فوبيا
#زهرة
#الكادابول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691705

سلمان رشيد محمد الهلالي : ذكريات مع التصوف والمتصوفة
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي بدات رحلتي مع التصوف والمتصوفة معرفيا وثقافيا في مطلع التسعينات ابان دراستي الجامعية في بغداد تحت تاثير كتابات المستشرق ماسينيون (1883 – 1962) عن الشهيد الحلاج وافكار الدكتور كامل مصطفى الشيبي عن التصوف الاسلامي . وتمدد التاثير والانبهار والاعجاب الى المتصوفة الاخرين الذين لم يخضعوا للسلطان وتوجهاته الطائفية والاقصائية او يتملقوا للعامة وميولهم الشعبوية والعصابية والطرق الصوفية التي ظهرت لاحقا وما اعقبها من اختراع الدروشة وممارساتها الغريبة والمقززة . ويعد المستشرقون اول من نبه المسلمين الى اهمية المعطى الروحي والعرفاني والاخلاقي للتصوف , وبعثوا افكاره وتوجهاته ورموزه بالدرس والتحليل , ومجدوا معاني العشق والحب والاعتدال الزاخر فيها , مقابل الاسلام الاقصائي والثوري والسياسي , او الفقه الصارم والمتزمت للشريعة الاسلامية . واهم الشخصيات الصوفية التي درسها المستشرقون وبعثوا افكارها : رابعة العدوية والحسن البصري وأبو القاسم الجنيد بن محمد وأبوحامد الغزالي ومحي الدين بن عربي (ت 638ه) والحسين بن منصور الحلاج (ت 309ه) وشهاب الدين السهروردي (ت 580ه) وغيرهم . وتساءلوا هل إن التصوف هو الأساس المشترك الذي تلتقي عنده الديانات الثلاثة (الإسلام واليهودية والمسيحية)؟، كما بحثوا عن العلائق والصلات النظرية والعملية التي تربط بين التصوف الإسلامي والرهبنة لدى المسيحيين ، كما تساءلوا هل إن أصول التصوف الإسلامي أجنبية، من الرهبانية السريانية أو من الأفلاطونية المحدثة أو من الزرادشتية الفارسية أو الفيدانتا الهندية، أم أن أصوله نشأت من التعمق في تأمل القرآن واستخراج ما يدعو إليه من الزهد وحب الآخرة؟. وقد اثار اعجاب المستشرقين بالتصوف الاسلامي والترويج له العديد من الكتاب الاسلاميين الذين ينادون بنظرية المؤامرة , واعتبروه تشجيعا للخمول والكسل والزهد والتعبد على حساب الاسلام الثوري والاصلاحي . وكان من اهم هؤلاء الكاتب انور الجندي في كتابه (اخطاء المنهج الغربي الوافد) الصادر عام 1974 . لذا ليس من المستغرب ان نجد الكثير من الكتاب والباحثين العرب قد امتدحوا الحركة الوهابية واعتبروها اصلاحية , لانها وقفت بالضد من التصوف والكسل والزهد والتوكل وزيارة القبور والاتكال عليها في قضاء الحاجات وغيرها , وفاتهم ان السلفية الوهابية بعثت نمطا اسوء من الاتكالية والغيبوبة وهو التكفير والاسلام السياسي والغزو والارهاب وغيرها . بلغ الهوس عندي بالتصوف الاسلامي الى مديات كبيرة استمر مايقارب العقد من الزمان . وقد تمظهر في البدء من خلال الاطلاع على الكتب والدراسات الخاصه به , التي بعضها من خلال الاستعارة من المكتبة الوطنية او مكتبة جامعة بغداد بالوزيرية او عن طريق الشراء من المكتبات التجارية في شارع المتنبي , وكان اهمها كتب الدكتور كامل مصطفى الشيبي (الصلة بين التصوف والتشيع)و(الحلاج موضوعا في الاداب)و(الطواسين والمناجيات) و(ديوان الحلاج) وكتاب متصوفة بغداد لعزيز السيد جاسم وكتاب شخصيات قلقة في الاسلام لعبد الرحمن بدوي وكتاب مراقد بغداد للشيخ يونس السامرائي وكتاب عطار نامة لفريد الدين العطار النيسابوري وكتاب احمدي خاني للدكتور عز الدين مصطفى رسول وكتاب الجنيد البغدادي للشيخ يونس السامرائي وكتاب بغداد بين متصوفة الامس وفلاسفة اليوم للدكتور علي حسين الجابري وكتاب الوحدة المطلقة عند ابن سبعين لمحمد ياسر شرف وكتاب من اعلام العارفين لصادق محمود الجميلي وكتاب ابن عربي فصوص الحكم بقلم ابو العلا عفيفي وديوان ابن الفارض بنسخة حجرية نادرة في مصر ترجع الى عام 1913 استعارها احد الاصدقاء ولم يرجعها وغيره ......
#ذكريات
#التصوف
#والمتصوفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696556

شكيب كاظم : عودة إلى كتاب لم يأفل مع العصور من كتب رواية دون كيخوته.. ثربانتس أم الجيلي؟
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ذكرت في دراستي الموسومة (دون كيخوته: هل كتبها ثربانتس أم العربي الأندلسي سيدي حامد بن الجيلي؟) إنَّ ثربانتس لم يكتب الرواية كلّها، بل كتب القسم الأوّل منها، في حين كان القسم الثاني من حصة العربي الأندلسي سيدي حامد بن الجيلي، في حين ينسب الدكتور عبد الرحمن بدوي مترجم الرواية عن الإسبانية إلى الراهب السفاح، الذي آذى المسلمين الأندلسيين كثيرا وأجبرهم على ترك دينهم، لا بل إنَّ الكاتب الأرجنتيني الرائع البرتومانغويل في كتابه الممتع الجميل (يوميات القراءة. تأملات قارئ شغوف في عام من القراءة) والذي نشرته دار المدى بطبعته الأولى عام 2008، وترجمة العراقي المغترب عباس المفرجي، يكاد يشكك بوجود هذه الشخصية، فيرى أنّه زار بيت سرفانتس في بلد الوليد، كل أركان البيت ومحتوياته تبرز عالم دون كيخوته، لا عالم مبدعه، كاتبه سرفانتس الذي يبقى غير حقيقي.فضلاً على كثرة الأغلاط، وفشو السهو والوهم في ثنيات الكتاب، مما يؤكد أنَّ هناك أكثر من شخص تعاور على كتابته والإضافة إليه، فضلا على اختلافات كبيرة وكثيرة حتى في الأفكار والتوجهات بين قسمي الرواية، مما بسطته في بحثي المنشور ذاك، لا بل إنّي تطرفت وقلت إنَّ كاتبها هو السيد حامد بن الجيلي، وقد نسبها إلى ثربانتس ربما خوفا أو لقاء مال، أو أيّ سبب من أسباب الحياة شديدة القسوة والوطء على أصحاب العقول والضمائر، وفي التاريخ هناك الكثير ممن نسبوا كتبهم للمشهورين والأغنياء، وهل نسينا أنَّ الروائي الروسي الشهير ثيودور ديستويفسكي، كان يكتب كثيرا ويسهب في الكتابة كي يسدد الدّين الذي عليه، بعد أنْ تعاقد مع صاحب المطبعة الذي يتولى نشر رواياته، من هنا جاء الحجم الكبير لتلك الروايات.ولأنَّ ما ذكرته في دراستي تلك يقع في ضمن الرأي أو النظرية، التي بحاجة إلى برهان دامغ مؤكد كي تصل إلى مستوى الحقيقة العلمية الراسخة، فقد وضعت في وكدي وهمتي متابعة الأمر ما أمكن إلى ذلك سبيلا، والبحث عنه ما دمت حيّا. ولهذا قرأت واستقرأت بمتعة وشغف، وأكثر من قراءة واحدة، الكتاب الذي أمضى العلامة العراقي والباحث الموسوعي الأستاذ الدكتور كامل مصطفى الشيبي مئة يوم من عمره في كتابته والموسوم بـ(أصداء وملامح عربية وإسلامية في رواية لثربانتس) الصادر في ضمن سلسلة الموسوعة الصغيرة، وهي سلسلة ثقافية شهرية تصدر عن دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، وتحمل الرقم (470) لسنة 2002.الدكتور كامل مصطفى الشيبي، الذي رحل عام 2006، ولم يستوقف موته أحدا من زملائه أو طلبته، ويكفيه فخرا أنّه كاتب للكتاب الذي زادت صفحاته على الست مئة، وهو في الأصل رسالته للماجستير من جامعة الإسكندرية وبإشراف العلامة الفيلسوف علي سامي النشار، والموسوم بـ(الصلة بين التصوف والتشيع) فضلا على اهتمامه بالمتصوف المصلوب الحسين بن منصور الحلاج، وتحقيقه لديوانه (الطواسين) هذا الموسوعي الذي كان ينشر دراساته القيمة في الصفحة الثقافية لجريدة (العراق) أيام كان يحررها طيب الذكر والسيرة الأستاذ أحمد شبيب (رحمه الله) في الثمانينات والتسعينات الماضيات.رأيت الدكتور الشيبي يحوم حول الموضوع، ولا يكاد يسبره، وظلّت بينه وبين الوصول إلى حقائق الأشياء قشرة واهية تكاد تشبه القطمير شفافية ورقة، لكنه لم يستطع اختراق هذا الحجاب الرقيق، الذي يشبه بيت العنكبوت، هو الأستاذ اللوذعي والباحث المدجج بالعلم والمعرفة، لكنه في نهاية البحث يقفز في الهواء ليقرر كما قرر من قبله العلامة صفاء خلوصي أنَّ شكسبير ما هو إلا تحريف للشيخ زبير، ليقرر الشيبي أنَّ ثربانتس، عربي أندلسي وأنَّ اسمه عانى تحريفا، وأنَّ ثربانتس ما هو إلا ثروان أو س ......
#عودة
#كتاب
#يأفل
#العصور
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712219

السعيد عبدالغني : الطواسين المعاصرة :طاسين الطيف
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني طاسين الطيف:خرجت من كل الديار تائهاوصاحبي في تيهي الطيف الأكبركافرا به حينا ومؤمنا حيناوحياتي تجرشها الأيام و الأدهرمجاهرا بعجزي عن تشوفهوقدرة عقلي وحسي المستكبرُأين الغاية يا إلهي في عين ترىولا تراك إلا في الدفترأين الغاية في كليّ إذا لم أدركك كلكفي الباطن و الأيسرقلبي مسجون في رجسهويدي تنبت ما سيُقبَر ويُهجَرفتجلى لمعشوقك الحزينواكفني مما تكبت وتبطن وتأسِرأنا غابة من الرؤى الشاطحةولكن شعري أمامك خاسرفافتح حجبك من أماميفالجهات الخفية حولك كواسرإن طفت حولكهل ستنأى من المركز؟إن عجبت وشُغِلت بكهل ستُجِن المدى؟إن نغمت كلي بكلكهل ستصمِته عن النغم؟يا بارىء الوجود والعدمكلي محزوم من الألمومذاك عيني تَرى ذاتها لك الرحملا تكن أنا يا إلهيلا أدرك ما أحشو.لا تكن غيريلا أحتملك في السِوى.أخذتك من الوردة صافياولم أخذك من الشوكلكي أصفي وجودك منيّ.قَدِر موتي يا عرس باطنيقوتي الوحيدة في توقكوتحيين وجودك دوماذاكرتي مليئة بسطوعكوقلبي منبت حضورك.لتحميل الطواسين جميعها :https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9-pdf?fbclid=IwAR15fy3JqeI7JqpcX47Mn3G5rrTXCV9bdB_h0hCg4TZ-uc0zlgA2a1H3H_U ......
#الطواسين
#المعاصرة
#:طاسين
#الطيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713106

سعود سالم : الشاعر الصوفي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1633-;-&#1639-;- - الشاعر والصوفيوالحلاج خيرمثال على هذه اللغة المبهمة العصية على إدراك دلالات الكلمات، فقد كان الحلاج يمزج بين العالمين، الواقعي والمتخيل، الإلهي والإنساني وبين التصوف والفلسفة، وبين الكرامات والشعوذة وبين الدين والثورة : فيكشف عن روحية جديدة، تتجاوز رؤية الفقهاء والثقافة الدينية السائدة جاعلا من التجربة الصوفية قوة اجتماعية وثورية تندفع نحو المطلق حسب رأي البعض ونحو العدالة الإجتماعية حسب تفسيرات وقراءات أخرى. وتبقى اللغة الرمزية هي الأداة المركزية الوحيدة المتاحة لنا لتأويلات شطحات الحلاج. وفي بعض كتبه مثل الطواسين، نراه يهتم ويعالج القضايا الدينية الكبرى مثل الإيمان والكفر، الله والشيطان، الإرادة الالهيه والإرادة الإنسانية .. ويقوم بزحزحتها وخلخلة دلالاتها المألوفة في ظل تناقضاتها الدياليكتيكية، وتتلاشى الفروق بين الكفر والإيمان، بين الخالق والمخلوق، الله والإنسان، فالوجود وحده كلية شاملة، والله هو الموجود الحقيقي والكلي وهو "البداهة الأولى". رغم ان وحدة الوجود الحلاجية كوحدة كلية مطلقة بين كل الكائنات والتي ترجع في النهاية إلى الله، هي فكرة رفضها بعض المؤرخين بإعتبارها فكرة لاحقة زمنيا للحلاج من ناحية، ومن ناحية أخرى أن الحلاج كان يؤمن بالتنزيه المطلق وهو ما يتعارض مع فلسفة الحلول ووحدة الموجودات. الحلاج في الحقيقة كان يؤمن بما يسمى "وحدة الشهود"، ورغم شطحاته العديدة، فإنه يرفع الله فوق كل الكائنات ويجعله مباينا ومغايرا لمخلوقاته. بينما الذين يؤمنون بفلسفة وحدة الوجود، مثل إبن عربي، فإنهم لا يبالغون في التنزيه لدرجة التنزيه المطلق والفصل النهائي بين الكون والمتعالي، فالحقيقة تقوم على التمازج بين التشبيه والتنزيه. ولا شك أن الإستشراق قد أعطى صورة مشوشة وبعيدة عن الحقيقة التاريخية لشخصية الحلاج، ولا سيما ماسينيون الذي أراد أن يجعله مسيحا جديدا لينقذ الروحية الإسلامية من الفقر الميتافيزيقي، وهي محاولة للأسف تتبع نفس المنهج الذي أتبعه أدونيس في محاولته الطفولية لإلباس "الخرقة" للشاعر الفرنسي آرثور رامبو. يقول ماسنيون بعد وصفه لعذاب الحلاج : «وفي وسط هذا كله، الحلَّاج نفسه مصلوبًا خارجًا عن طوره، مُظهِرًا للجميع من فوق مقصلته، وهو في حالةٍ من الوجد تجاوز ببدنه حد الموت، شخصيةَ المسيح الخالدة، كما وصفها القرآن، وكأنه الصورة المعبرة المتجلية فيها روح الله : وما قتلوه وما صلبوه.» مع أنه قتل وصلب وبترت أطرافه ونُصب رأسه يومين على الجسر ببغداد، ثم طِيف به في خراسان، ثم أخذته أم الخليفة المقتدر، فحنطته وعطرته، وأبقته في خزانتها عامًا كاملًا، أما جسده، لأأو ما تبقى منه، فقد لُف في باريةٍ، وصُبَّ عليه النفط وأُحرق، وحمل رماده على رأس منارةٍ لتنسفه الريح، في &#8202-;-&#1634-;-&#1638-;- مارس &#1641-;-&#1634-;-&#1634-;-م. وهنا نرى هذا الفرق الجوهري بين التجربة الشعرية والتجربة الصوفية، ويبدو بأنه لا إمكانية لوجود خطوط تقاطع بينهما، فكلاهما رحلة لفضاءات وقارات فكرية وروحية في غاية الإختلاف والبعد عن بعضهما البعض. الشاعر يهتم بالفضاء الأرضي والإنسان والتجربة الإنسانيةى متجسدة في تجربته الذاتية، بينما الصوفي يتوجه إلى السماء ويبحث الروح ومعرفة الذات الإلهية، الشاعر يبحث عن ذاته وذات الآخر، الصوفي يبحث عن الله وعن الإيمان والفناء في ذات الخالق، والشاعر يجعل نفسه خالقا للعالم بواسطة اللغة التي هي وسيلته الأولى والأخيرة، بينما الصوفي يلجأ لكلام الله والصلاة والتأمل والعبادة للوصول لمحبوبه. قد يلجأ الشاعر في بعض الأحيان للخمر أ ......
#الشاعر
#الصوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746470

السعيد عبدالغني : لينكات لكل ما كتبت-60- كتابا، السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني دواويني وكتبي كل كتاب باللينك أسفله ما عدا المجموعة القصصية وديوان *آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي"بعض ردود حبيبي قلبي الشاعر الكبير أدونيس على دواويني وقصائدي،كل الشكر للمحبة &#9829-;-&#65039-;-&#128525-;-"عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك."الدواوين ( الحمد للجنون ، روح العدم ، حتوف عدوم الله ، وراء المطلق عدم تائه ، الملكوت ، ربابنة الجحيم الشاطحون ، أرض المخيلات ، ما بعد كل شىء ، حدوس الرماد ، المحتجب الكلي ، إطلاق الباطن الباطل للمحو اللانهائي ، وجد الغبار التكويني الاول ، علم الانعزال ( أنتيكات الغرائبية ) ،المنبوذ الاكبر ، أفول الماهية الكبرى ، الذى حوى ، الشيطان الصوفي ، الحضرة ، كسارة الأنغام والمجازات ، الهامشي ، دياركِ أين يا عين قلبي ؟ ، أكوان الميلانخوليا ، الفناء الملون ، غزّال النأي ، فى كراهية اللغة ، الحاوي المفقود ، النفي المطلق ، وجدانيات الكفر ،كسّارة الأنغام والمجازات ، المنظوم والمنتثر، الاكتناه أو سريالية الهيروين ، المجاهيل الحزينة ، بحار الفناء، سأظل غريبا ، التقيؤ ، الهواس ، النهائيات واللانهائيات ، الدلالات المجهولة،من شظاك وجردك وشذرك ؟ ،عوالم كريهة ،جداريتي ،الطواسين المعاصرة،جدارية إلى العاهرات،الابن العاق للرب والعالم،الانسحار،الكفار،رحماك يا فن ،أفيش الوجود،حنانيك يا عدم،الطواسين المعاصرة )*ديوان" أفول الماهية الكبرى" https://foulabook.com/.%D8%A3%D9%81%D9%88%D9%84-%D8%A7...*ديوان " أرض المخيلات" https://foulabook.com/.%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84...*ديوان "حريق الشمول"https://foulabook.com/.%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D8%A7...*ديوان "رحلتي إلى عزازيل،الانتثار" https://foulabook.com/.%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%AA%D9%8A...ديوان "علم الانعزال،أنتيكات الغرابة" https://foulabook.com/.%D8%B9%D9%90%D9%84%D9%85-%D8%A7...*ديوان "كسارة الأنغام والمجازات"https://foulabook.com/.%D9%83%D8%B3%D9%91%D8%A7%D8%B1...*ديوان "في كراهية اللغة"<a href="https://foulabook.com/.%D9%81%D9%8A-%D9%8 ......
#لينكات
#كتبت-60-
#كتابا،
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747377

السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان _الطواسين المعاصرة_ ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني طاسين التساؤل:لو نطقت بلقائك لانتفى السامعولو نطقت بصمتك لانطفأت ،أيهما أنت ؟أنا أم أنت ؟إن أبديت سخطا عليك لكنت أقرب إليك منكوإن وصفتك لاعترفت ببعدكهل خلقتنى أم خلقتك ؟لا تخاطبنى إلا كصلاة البين بينى وبينكالبين ذاته يصلي لى ولكهيا تعال من وجودى إليوأنا سآتى من جسم عدمك .لا أدركك بى ولكن أدركك بك ،أينك هو كنه شساعتى وكنه الشعرولاأينك هو صور الناس عنكمَطلقة أنت لكل شعور وفكرةوستر لكل وجود نكرةأنت الحي ولا حي سواكوأنت المسرى إلى غايتك بىإن أعدمت اللغة وصلت إلى آتكِوإن أيقظت نورك كنت وحيدا فى غيابك .لاعلية لتجربة معرفتكولا هوان علي أعظم من إعدامك فى وجودى ،ثبت ممكنك فى حضرتىوالفظ نسبك لنفسك ، نسبك لىأستدل عليك بكثافة الشهود على جهلكإن وعيت نفسى وعيت حينك وحيثكوإن لم أعيها وعيت فيض الاحتمال أي فيض خلوتك .سقطت من حروف فى حلمى على فمىفنطقت مقتولا فى ظهيرة جوعى إلى تقبيلك ،ألبسك رحمة ديجور وتلبسنى صفائا مستور ،الناظر إليك فانوالعارف بك مجهولوالسامع لك مسجون ،لم أنت شاهد التجلي بعين معبودولم أنا شاهد التجلى بعين عابد ؟ .أنا إليك غمامة فى عواصم الشعوروأنت لى أبيض الظلمة ،طلعت لى من سرابواختفيت فى مسرى الغراب ،أجوبك فأعبر تجربة التيه فى خبرة وجدكوأتوقف عند روح هى أسيجة نارك ،بلغت المقيد من اللغةوبقيت المطلق من تأملك ،أدمج مراسيم علومك فى عقلىفأتشكك فى انطواء خطابك فيّ.خلقتنى وهجرتنىوخلقتك ولم أهجركفى اليقظة أنت فى حيرتىوفى النوم أنت فى شسوع المجهول المتخيل اللامحدودالذى أستطيع أن أستشف بعضه .طاسين الطيف:خرجت من كل الديار تائهاوصاحبي في تيهي الطيف الأكبركافرا به حينا ومؤمنا حيناوحياتي تجرشها الأيام و الأدهرمجاهرا بعجزي عن تشوفهوقدرة عقلي وحسي المستكبرُأين الغاية يا إلهي في عين ترىولا تراك إلا في الدفترأين الغاية في كليّ إذا لم أدركك كلكفي الباطن و الأيسرقلبي مسجون في رجسهويدي تنبت ما سيُقبَر ويُهجَرفتجلى لمعشوقك الحزينواكفني مما تكبت وتبطن وتأسِرأنا غابة من الرؤى الشاطحةولكن شعري أمامك خاسرفافتح حجبك من أماميفالجهات الخفية حولك كواسرإن طفت حولكهل ستنأى من المركز؟إن عجبت وشُغِلت بكهل ستُجِن المدى؟إن نغمت كلي بكلكهل ستصمِته عن النغم؟يا بارىء الوجود والعدمكلي محزوم من الألمومذاك عيني تَرى ذاتها لك الرحملا تكن أنا يا إلهيلا أدرك ما أحشو.لا تكن غيريلا أحتملك في السِوى.أخذتك من الوردة صافياولم أخذك من الشوكلكي أصفي وجودك منيّ.قَدِر موتي يا عرس باطنيقوتي الوحيدة في توقكوتحيين وجودك دوماذاكرتي مليئة بسطوعكوقلبي منبت حضوركطاسين الشعر:أعلم ان صلاة قلبيبدلالات الشعرلن تردها يا إلهيأعلم انى أفقد ذاتي فيككلم ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#_الطواسين
#المعاصرة_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761040