محسن وحي : عندما يتحول الأديب إلى فيلسوف. رواية أشياء مكتملة لمحمد بدازي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي بداية أؤكد أنني لن أقدم في هذه القراءة نقدا أدبيا للرواية، أعتبر نفسي لست أهلا لذلك، فهذه المهمة موكولة للمختصين في النقد الأدبي، وإنما سأقدم فقط قراءة متواضعة حول البعد الفلسفي في الرواية، إنطلاقا من فرضية مضمونها أن العلاقة الإيجابية بين الأدب والفلسفة حاضرة بشكل قوي في هذه الرواية. حجتي في ذلك، أولا مضمون الرواية التي تستحضر سؤال المعنى، من خلال سؤال الحرية والإيمان والوجود والموت... ثانيا إن صاحب الرواية نفسه قد ولج للأدب من باب الفلسفة، فهو قبل أن يكون روائيا كان طالبا للفلسفة، وأستاذا لها.هذه القراءة، إذن، هي محاولة للفهم، وللحفر في أعماق الرواية، وهي أيضا محاولة للتأويل الهرمينوطيقي.السياق العام لكتابة الروايةلاشك أن كتابة هذه الرواية، من طرف صاحبها محمد بدازي، جاءت في ظل عصر يعرف تحولات قيمية عميقة مَسَّت مختلف المجالات، الأخلاقية، والسياسية، والدينية... وإذا جاز لنا تسمية هذا العصر سنسميه عصر تحول القيم، لكن تحول نحو ماذا؟ هل من الإيجابي إلى السلبي أو العكس؟ يجيب صاحب الرواية بالقول: أصبحنا تائهين بين قيم جديدة وأخرى قديمة، بين قيم مرغوبة وأخرى مرفوضة، بين قيم سامية مبعدة، وأخرى ساقطة مطلوبة... فكانت النتيجة أن صنع منا شباب منفصلو الشخصية، أقوالنا غير أفعالنا، أو أقوالنا خيرة وحضارية لكن أفعالنا شريرة وهمجية... كانت النتيجة تناقضا في ذات الشاب المغربي (ص 26). هذا السياق العام نفسه، دفع الكاتب إلى التساؤل حول جدوى الكتابة: لمن سأكتب؟ ومن سيقرأ لي في ظل إنشغالنا اليوم بالفيسبوك والانستغرام واليوتيب... في ظل زمن الصورة؟ (ص 27). إن الكتابة، في ظل هذا العصر الذي يعرف تحول القيم وانتشار التفاهة، هي محاولة للبحث عن المعنى، وهي سؤال حول الجدوى من حياة نحياها دون أن نترك فيها أثرا باستثناء بولنا وخرائنا وجثتنا، سؤال حول صدق إيماننا، سؤال حول انشطار ذواتنا بين أن نعيش كما نريد وبين أن نعيش كما يريد لنا الغير (ص 28).في دلالة عنوان الروايةيحيل عنوان الرواية أشياء غير مكتملة على مجموعة من الدلالات الفياضة بالمعنى، فهو إحالة على النقص، وعدم الإكتمال، وهشاشة العلاقات الإنسانية التي لا تعرف إستقرارا. ولعل مرد ذلك إلى طبيعة الإنسان نفسه، إذ أنه كائن يتفلت من كل تحديد، يصعب معه القول إن هذا هو الإنسان. إذا أردنا أن نُعَرف الإنسان، في إطار هذه الرواية، سنعرفه أنه كائن هش، مثل قصب الخيزوران الذي شبهه به الفيلسوف بليز باسكل، فهو كائن سهل الإنكسار وصعب الإنجبار. كم من علاقة، سواء كانت حبا، أوصداقة، أو أبوة، أو أمومة، انكسرت لسبب من الأسباب. قبل ذلك، كنا نعتقد أنها دائمة، ومن المحال أن تصل إلى نهايتها.ملخص حول الروايةتحكي الرواية عن شخصية الروبيو من خلال مجموعة من الأحداث غير المتعاقبة زمنيا، فهو عبارة عن حكي بواسطة زمنين، هما زمن الحكي وزمن السرد، الزمن الأول هو مرجع الأحداث في الرواية، إذ يبتدئ من مرحلة الطفولة في دوار ولاد بوعزيز إلى مرحلة الشباب في كاريان بولو بمدينة الدار البيضاء. أما زمن السرد فهو طريقة سرد الكاتب للأحداث، بحيث قسمها لأربعة فصول وهي: هبة، والروبيو، وصوفيا، وملاك. يبدأ السرد من خلال حوار داخلي يجريه الروبيو مع ذاته، وفيه يطرح مجموعة من الأسئلة العميقة التي تصب كلها في سؤال المعنى. بعد ذلك يسرد الأحداث بطريقة عكسية، إذ يظهر من خلال هذه الأحداث أن ملاك هي أول امرأة عرفها وبادلها الحب، لكنه ابتدأ بهبة، وهي آخر امرأة في حياته.تنتمي هذه الرواية إلى النوع الجديد من الروايات التي قطعت مع ذلك النموذج الذي تنمو فيه ......
#عندما
#يتحول
#الأديب
#فيلسوف.
#رواية
#أشياء
#مكتملة
#لمحمد
#بدازي
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709172

شه مال عادل سليم : البرلمان الكوردستاني يتحوّل إلى حلبة مصارعة حرة
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم في الذكرى السنوية لفاجعة حلبجة تحوَّلت جلسة البرلمان الكوردستاني أعلى سلطة تشريعيةفي الإقليم ، أمس الاثنين المصادف 16 اذار ، إلى ما يُشبه حلبة المصارعة، حيث هاجمت بعض من نوّاب كتلة الاتّحاد الوطني الكوردستاني على النائبة عن حركة التغيير شيرين أمين أرملة الصحفي اليساري الشهيد كاوا كرمياني الذي اغتيل امام بيته وفي خضن والدته في مدينة كلار عام 2013 بعد ان نشر تحقيق صحفي عن صفقات الفساد في الإقليم . ولمعرفة تفاصيل الحادث التقيت بالنائبة شيرين أمين وقلت لها : ماذا حدث يوم أمس في البرلمان ؟ اجابت أمين :( في الذكرى السنوية لفاجعة حلبجة , تحدثت اولاً في مداخلتي عن نفسي كضحية من ضحايا الانفال , حيث تم انفلة عائلتي وكنت انذاك طفلة رضيعة على يد ازلام النظام من الجحوش الذين يتبؤن اليوم مراكز حزبية وحكومية في الإقليم ويقومون بإغتيال كاوا وامثاله لانهم يقولون الحقيقة . وثم قلت : ماذا فعلنا لحلبجة خلال 30 عاماً ؟ وقلت ايضأ ان الطيارطارق رمضان الذي قصف مدينة حلبجة بالسلاح الكيمياوي اُطلق سراحه من قبل الرئيس السابق جلال طالباني حسب اعترافه الشخصي , و اظهرت وثيقة وصحيفة كوردية تؤكد ذالك وعليه حصل ماحصل ). نعم ..بعد ان اكملت امين مداخلتها رد رئيس كتلة الاتحاد الوطني على مداخلتها وهاجمت بعض اعضاء الكتلة عليها محاولين الاعتداء عليها وضربها بقناني المياه البلاستيكية , كما وجهوا لها الإساءة اللفظية (البلطجة الشاتمة) . وبعد مداخلة أمين المثيرة للجدل ,قامت رئيسة البرلمان د .ريواز فايق ( القيادية في الاتحاد الوطني ) باخراج النائبة شيرين امين من الجلسة باعتبار أن مداخلة أمين فيها إساءة وتشهير بشخص جلال الطالباني ,كما طالبت بحذف مداخلة امين من البروتوكول ـ مداولات البرلمان , حسب المادة (57 )*من النظام الداخلي لبرلمان كوردستان . ومن الجدير بالذكر ان المادة المذكورة لاتنطبق على أمين اطلاقأ لانها لم تستعمل في مداخلتها كلمات نابية حتى تحذف اقوالها من البروتوكول واخراجها من الجلسة .للاسف استغلت رئيسة البرلمان المادة 57 لصالح كتلتها وخرقت النظام الداخلي بشكل واضح وصريح , لان المادة المذكورة تنطبق على الذين استهزأو واعتدوا على النائبة أمين لفظيًا وحاولوا ضربها . نعم هكذا وبهذه الطريقة يحولون جلسات البرلمان إلى جلسات حزبية وساحة لتراشق بزجاجات المياه والاعتداء لفظيّاً و جسديّاً على كل من ينتقد ويقول الحقيقة . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالفصل السادس : الانضباظ : تقول المادة 57 من النظام الداخلي لبرلمان كوردستان : يتخذ الرئيس الإجراءات الأتية بحث العضو عند ارتكابه أية مخالفة أثناء جلسات البرلمان من شأنها التأثير على سير الجلسة أو تفوه بكلمات نابية بحق البرلمان وهيئة الرئاسة أو أي عضو أخر : أولاً : تذكير العضو بحفظ نظام الجلسة .ثانياً: إذا لم يلتزم بذالك وتمادى العضو يقوم الرئيس بتنبيهه . ثالثاً : في حالة أستعماله لغة بذيئة , فضلا عن التنبيه تحذف أقواله من البروتوكول .رابعاً: إذا استمر العضو في التمادي فللرئيس حرمانه من الجلسة .خامساً : عند الاقتضاء للرئيس رفع الجلسة أو تأجيلها . ......
#البرلمان
#الكوردستاني
#يتحوّل
#حلبة
#مصارعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712506

تاج السر عثمان : إعلان المبادئ: كيف يتحول الي واقع؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 في خطوة ايجابية الي الأمام ، تم الإتفاق والتوقيع علي إعلان المبادئ بين الحكومة والحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال بقيادة الحلو في جوبا عاصمة جمهورية جنوب السودان في : 28 مارس 2021. أهم ما في إعلان المبادئ أنه خطوة لمعالجة جذرية لأزمة الهويّة السودانية والاستعلاء الديني والعنصري الذي أدي لفصل جنوب السودان ،وركز علي حل قضايا الصراع والخلاف والسلام المستدام ، وأن تصبح نصوصه جزءا من الدستور الدائم في نهاية الفترة الانتقالية ، ولم يتمسك بكلمة " العلمانية"، بل بمضمونها في تاسيس دولة مدنية ديمقراطية فدرالية تسع الجميع، ولا تفرض الدولة دينا علي أي شخص ولا تتبني دينا رسميا ، وتكون الدولة غير منحازة فيما يخص الشؤون الدينية وشؤون المعتقد. كما أكد الإعلان علي اهمية الفرصة التاريخية لمعالجة جذور الأزمة السودانية ، وبناء دولة المواطنة التي تسع الجميع ، وأهمية التوصل الي اتفاقية سلام عبر التفاوض لوضع نهاية للحرب في السودان، والتوصل الي الحل السياسي السلمي العادل، وتحقيق سيادة السودان ووحدة أراضيه واستقلاليته. كما تمّ تجاوز تقرير المصير، والإتفاق على ترتيبات انتقالية بين الطرفين تشمل الفترة والمهام والآليات والميزانيات وغيرها، ويعتبر ما تمّ الاتفاق عليه من ضمن عملية تطوير "الوثيقة الدستورية" لكي تصبح دستورا دائما بنهاية الفترة الإنتقالية، وأن يتفق الطرفان علي وقف دائم لاطلاق النار عند التوقيع على الترتيبات الأمنية المتفق عليها كجزء من التسوية الشاملة للصراع في السودان، وأكد الإعلان علي السلام والوقف الدائم لاطلاق النار. 2 - أكد الإعلان علي الآتي في الحريات والحقوق الأساسية: * السودان بلد متعدد الأعراق والديانات والثقافات لذلك يجب الاعتراف بهذا التنوع وإدارته ومعالجة مسألة الهوية الوطنية .، وتأكيد حق شعب السودان في المناطق المختلفة في إدارة شئونهم من خلال الحكم اللامركزي أو الفيدرالي ، و تأسيس دولة مدنية ديمقراطية فيدرالية في السودان تضمن حرية الدين والممارسات الدينية والعبادة لكل الشعب السوداني وذلك بفصل الهويّات الثقافية والإثنية والدينية والجهوية عن الدولة وأن لا تفرض الدولة دينا على أي شخص ولا تتبنى دينا رسميا وتكون الدولة غير منحازة فيما يخص الشئون الدينية وشئون المعتقد والضمير كما تكفل الدولة وتحمي حرية الدين والممارسات الدينية ، على أن تضمن هذه المبادي في الدستور. أن تستند قوانين الأحوال الشخصية على الدين والعرف والمعتقدات بطريقة لا تتعارض مع الحقوق الأساسية. تدرج حقوق الانسان وحقوق المرأة والطفل الواردة في المعاهدات الدولية التي صادق عليها السودان في اتفاقات السلام.. التأكيد على إتخاذ حكومة السودان التدابير اللازمة للانضمام للمواثيق والمعاهدات الدولية والأفريقية لحقوق الإنسان التي لم تصادق عليها جمهورية السودان.* أما في العدالة والتنمية فقد أكد الإعلان علي : تحقيق العدالة في توزيع السلطة والثروة بين جميع شعب واقاليم السودان للقضاء على التهميش التنموي والثقافي والديني واضعين في الإعتبار خصوصية مناطق النزاعات .* بخصوص الجيش المهني الموحد أشار الإعلان الي : يجب أن يكون للسودان جيش قومي مهني واحد يعمل وفق عقيدة عسكرية موحدة جديدة يلتزم بحماية الأمن الوطني وفقا للدستور ، على أن تعكس المؤسسات الأمنية التنوع والتعدد السوداني وأن يكون ولاؤها للوطن وليس لحزب أو جماعة . يجب أن تكون عملية دمج وتوحيد القوات عملية متدرجة ويجب أن تكتمل بنهاية الفترة الإنتقالية وبعد حل مسالة ......
#إعلان
#المبادئ:
#يتحول
#واقع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713829

بلال عوض سلامة : درس 13 حينما يتحول البيت -كمكان- إلى ساحة للقهر:
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة "حسبي الله ونعم الوكيل... الله أكبر، الله أكبر"، هذه الصيحات التي خرجت من أفواه الفلسطينيين، حينما قام الاستعمار الصهيوني بقصف "برج هنادي" في قطاع غزة، وللمرة الثانية بتاريخ 11/5/2021، إلى جانب أبراج أخرى في وسط وشمال قطاع غزة، في محاولة منه في الإمعان بإذلال وقهر للفلسطيني وتجريده من المكان الحميمي، ولجعل واقعه مسلوباً، وغير مستقر أو آمن حتى في بيته، هذه البقعة المكانية التي يفترض أن تشكل مساحة الطمأنينة والركون والإستقرار من الناحية النظرية لأي كان، وهذه التقنية العقابية باعتبارها جزء من السياسات والممارسات الاستعمارية المدروسة والمعدة ضمن عقيدة صهيونية، أطلقوا عليها "عقيدة الضاحية" التي تم استخدامها بلبنان عام 2006، في محاولة لكسر حالة الصمود والمنعة والصلابة المجتمعية من جانب، ومن جانب آخر كأداة لفض حالة الالتفاف الجماهيري حول المقاومة من جانب آخر، هذه السياسة وغيرها، مثل: ما يجري في محاولة التهجير والاستيلاء على بيوت الفلسطينيين في حي الشيخ جراح، والحبس المنزلي، وهدم المنازل والهدم الذاتي، هي ممارسات استعمارية ضمن مخطط كامل يهدف إلى تحويل البيت الفلسطيني إلى ساحة حرب، واستلاب، وتعرية، وانكشاف، وكمنطقة متزعزة تخلق نوعاً من التوتر الوجودي للفلسطيني الذي يعيش في سياق استعماري واحلالي. ندرك جيداً، أن البيت ليس شكلاً هندسياً من المباني والحجارة والطبقات والغرف والممرات، البيت هو منظومة قيمية وأخلاقية كجزء من تجربة الفلسطيني فيه بالشكل الفردي والعائلي والمجتمعي، ليكرس الهوية والذاكرة وشبكة العلاقات ما بين الذات والآخرين في داخله أو خارجه، فيعد البيت كما نعلم أحد أهم القواعد الانسانية التي تنبني عليه مجموعة من الأفكار والقيم والذكريات والأحلام والمخيال الإنساني في حيزه الخاص، هذا المكان الذي يمنحنا ونمنحه معنى الزمن في الماضي والحاضر والمستقبل في دينامياته الإنسانية والبشرية، فالبيت هو أساس التجربة الأولى للفلسطيني، التي تدمج بين افكار وذكريات وتأملات. فبدونها، يصبح الأنسان كائناً غريباً مشرداً مفتتاً دون قاعدة او أساس، كما البيت الذي لا يستقيم بدون قاعدة، فالبيت يشكل الجسد والروح لقاطنيه، وهو عالم الفلسطيني الأول بإمتياز، الذي يبدأ بالألفة للمكان وللعائلة وللوطن، فزج وطرد الفلسطيني خارجه أو هدمه أو الحبس فيه، يعني قتل روح الحياة الانسانية والدافئة في صدر البيت، فحين يُستلب البيت منه أو بطرده أو بهدمه هو ضمنياً خلق واقع من "اللايقين" وعدم الاستقرار لديه، فهو ملقاً في "الشوارع" كعالم يستدعي احتشاد العداوة والغربة والاستلاب، وكلمة "الشوارع" فلسطينياً تحيل إلى "إنعدام القيم والأخلاق والهدف" كما يتمثل القول الفلسطيني بـ "أولاد شوارع"، فهو انتزاع لجوهره وروحه، فبدون البيت يتحول الإنسان إلى صفحة بيضاء أو نقطة البدايات التي ينعدم فيها الخيال والأفق المستقبلي لينظُر بلا يقين إلى المستقبل، وتشكل هذه الجريمة والعقاب كأداة لتطويعه أو معاقبته أو سلبه.البيت "كمكان" يعني كل شيء للفلسطيني، ترتبط به الذكريات التي نقيم دائماً ارتباطها ببقعة جغرافية، في غرفة صغيرة، في "مشجبة -حديقة صغيرة"، في سنسلة حجارة كحدود أو جدار البيت الخارجي، في الصالون، فوق السطح، فالزمن رغم أهميته، إلا أن للمكان أهميه كبرى هو الذي يستدعيه، فقد يكون الزمان مشوهاً، ولكن التجربة والذاكرة بالمكان تترسخ في إدراكه ووعيه وفي سيرته الذاتية، فنستطيع معايشة الاستمرارية التي تحطمت بفعل التشوه بمفهوم الزمان، عبر الخيال الذي نعطيه لمعاني هذا البيت والأحداث التي اختبرها، لطالما كنت استغرب من ......
#حينما
#يتحول
#البيت
#-كمكان-
#ساحة
#للقهر:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718785

عبدالعزيز عبدالله القناعي : طالبان: حين يتحول الوحش إلى حمامة سلام
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي هل بالإمكان فعلا أن يتحول الوحش الي حمامة سلام، وننتهي منه مرة وللأبد؟. أم أن الوحش الذي نواجهه هو وحش "الهايدرا" تلك الأفعى العملاقة ذات الرؤوس المتعددة التي واجهها البطل الأسطوري هرقل، والذي كلما قطع لها رأسا نبت له رأس جديد؟!.وهل بالإمكان أيضا، أن نتخيل أن الولايات المتحدة الأمريكية، سلمت ميليشيا طالبان الارهابية طبق أفغانستان لوحدهم، حتى يتحكموا بمصير اكثر من 37 مليون إنسان لمجرد أن الولايات المتحدة الأمريكية قررت الانسحاب من أفغانستان، بعد أكثر من عشرين عاما على تواجدهم العسكري، وصرف العديد من المليارات الدولارية والأنفس البشرية، والتحديات العالمية؟. أم أن دوائر الاستخبارات الغربية والإسرائيلية والأوروبية هي وحدها من تعلم الحقيقة وخفايا الأمور في المستقبل، بينما حكام العرب والمسلمين وشعوبهم مثل الأطرش بالزفة؟.لقد قيل الكثير من التحاليل والتغريدات والمقالات التي تحلل وتفكر وتستشف وتتنبأ، وبعضها يخربط، حول جدوى وقيمة، أو هزيمة وانكسار الولايات المتحدة في أفغانستان. ولكن كما اسلفت، فغالبية هذه التحليلات لا تخرج عن تمنيات أو رؤى قاصرة أو استراتيجية أجندات، خصوصا إذا علمنا أن من يحيط أفغانستان، هم إيران من الغرب، والصين من الشرق، وباكستان (حاضنة طالبان السرية) من الجنوب، وطاجيكستان وأوزبكستان وتركمانستان من الشمال، وهذا لعمري فخ كبير، وأزمات قادمة، وتهديدات كبيرة لدول يتم التخطيط لإزعاجها، وصراع القوى والنفوذ وإسقاط الخصوم، وتغييرات لمصادر الطاقة ومرور النفط ورسم الشكل الجديد للخريطة الدولية.فماذا نفهم من هذا الانسحاب؟. وكيف تم؟. ولماذا؟. ومن هي ميليشيا طالبان؟. وكيف وصلوا الي السلطة بهذه السرعة برعاية أمريكية، وقبول ضمني غربي على تواجدهم؟. بل وحتى تصويرهم وكأنهم حمامة سلام سوف تحكم بالديمقراطية والعدالة والمساواة؟. لاشك انها أسئلة محيرة، وتساؤلات مربكة، ووقائع لا مفر لنا الا بمواجهتها والاستعداد لما بعدها والا لأصابنا العته والبلادة والخراب.وحتى نفهم الانسحاب، علينا أن نقرأ طالبان. طالبان هي حركة قومية إسلامية سياسية سنية، وتعنى كلمة طالبان بمعنى "طلبة". وقد تأسست على يد الملا محمد عمر، قليل الظهور والتصوير في سبتمبر 1994، وتوفى في 29 يوليو 2015. وقد انتشر فكر الحركة بعد نهاية التدخل السوفييتي في أفغانستان عام 1978، وأصبح واضحا ومؤثرا للعيان بعد انتهاء الحرب الأهلية في أفغانستان في العام 1996. كان من أهم أهداف طالبان، هو الحلم الأسطوري لجميع تيارات الإسلام السياسي (السنية والشيعية)، وهو إعادة منهج الخلافة الإسلامية وتطبيق الحدود وغزو البلدان وفرض الجزية على الكفار وأهل الكتاب. وقد فعلت طالبان ومارست في سبيل ذلك العديد من الفظائع الوحشية والقتل الممنهج والتعذيب الدائم باسم تطبيق الشريعة الإسلامية، حتى دخلت كابل في 27 سبتمبر 1996 وأنشأت امارة أفغانستان الإسلامية، حتى سقوطها بعد التدخل العسكري الأمريكي لأفغانستان في اكتوبر2001 على خلفية اتهام طالبان بتدريب الإرهابيين وحماية أسامة بن لادن.إذن لم تكن طالبان، سوى مفرخه جديدة من تيارات الإسلام السياسي، ولم يكن جنودها سوى أفراد مؤدلجون على القتل والتعذيب وتطبيق الحدود، ولم تكن أطماعها تتجاوز إقامة الشكل التقليدي للخلافة الإسلامية، مع بقاء كل اشكال الجهل والتخلف والعنف والفساد بلا حلول. فلا يهم لمن يحمل عقلية الخلافة الإسلامية، أي مقدار من التنمية والتحضر والإنسانية والعلم والفن والحياة. فالغالبية منهم مستعد للموت والتفخيخ وقتل الأبرياء من أجل ضمان الدخول السريع الي الجنة. لم تكن ......
#طالبان:
#يتحول
#الوحش
#حمامة
#سلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729442

التيتي الحبيب : حيازة ورفع علم فلسطين قد يتحول الى عمل مجرم
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث 436حيازة ورفع علم فلسطين قد يتحول الى عمل مجرم.في الخبر عن صفحة الرفيق حفيظ اسلامي:“بمناسبة اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني قرر بعض مناضلي الجبهة المغربية للدفاع على فلسطين وضد التطبيع بجرسيف لا يتعدى عددهم رؤوس الأصابع أخد صورة تذكارية مع العلم الفلسطيني في أماكن عمومية للتحسيس بدعم المغاربة للفلسطينيين وذلك يوم الاحد 28 نوفمبر 2021 حوالي الساعة الخامسة والنصف مساء قرب ساحة البريد، وبعد أن اخذوا الصورة وهموا بالذهاب إلى حال سبيلهم (كما حكوا لنا) فوجئوا بمتابعتهم من طرف عناصر بوليسية بالزي المدني حاولوا أن ينتزعوا منهم العلم الفلسطيني، وخلال عملية الشد والجذب تم الضغط على أصابع أحد أعضاء الجبهة (ع .الهر) مما خلف توعكا إن لم يكن كسرا في أحد أصابعه، وانتهى الأمر بمصادرة العلم الفلسطيني كغنيمة سمينة في غزوة ناجحة!…”في التعليق:لن يكون هذا الحدث معزولا ولا هامشيا، بل سيتطور إلى أن يصبح رفع العلم الفلسطيني جريمة تعاقب بالاعتقال والمحاكمة. مقابل تجريم التطبيع الذي تنادي به القوى الحية بالمغرب وعبر العالم العربي والمغرب الكبير، وبفعل التطور الخطير للتحالف الاستراتيجي بين النظام القائم ببلادنا والكيان الصهيوني، بدأت الدولة تتجه نحو تجريم التضامن مع الشعب الفلسطيني وإسناد ثورته من اجل تقرير مصيره وبناء الدولة الفلسطينية على كامل التراب الفلسطيني وطرد جحافل الغزاة الصهاينة الاستيطانيين إلى بلدانهم الأصلية. يعلم الطرفان المتحالفان بأن مستقبل الصراع يتجه إلى الحل الوحيد والممكن بعد سقوط كل الأقنعة والخدع التي نشرتها الامبريالية والانظمة الرجعية بمنطقتنا حول التعايش وإمكانية إحلال السلام مع الكيان الغاصب.إن عقد هذا التحالف بين النظام المخزني والكيان الصهيوني هو استكمال لسياسة كانت تنجز في الخفاء وظهرت اليوم للعلن وهي وحدة مصير الرجعيات بالمنطقة والتواجد الامبريالي وقاعدته المنصبة في ارض فلسطين، وهي الكيان الصهيوني. بعد اندلاع السيرورات الثورية وما فجرته من طاقات شعبية لم تعرفها شعوبنا من قبل، بدأت ملامح المستقبل تتوضح أمام الشعوب، ولاح نور نهاية نفق الظلام الذي عاشته هذه الشعوب لما أجهضت حروب الاستقلال الوطني. إنها تباشير بداية معارك التحرر الاجتماعي وانتقال السلطة إلى الطبقات الثورية بمجتمعاتنا، وهي مرحلة استكمال مهام التحرر الوطني من الامبريالية والصهيونية والطبقات الرجعية وكيلة الاستعمار وصنيعته.يمهد النظام القائم لتجريم التضامن مع الشعب الفلسطيني ويضرب بقوة من اجل الدفاع عن نفسه ومصالحه وتقوية نفوذ حماته الجدد. ......
#حيازة
#ورفع
#فلسطين
#يتحول
#مجرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740716

محمد عبد الكريم يوسف : شاؤل يتحول إلى بولس: الطريق إلى دمشق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شاؤل يتحول إلى بولس: الطريق إلى دمشقالدكتور جون سيليسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأعماه الله بنور ساطع ،في طريقه إلى دمشق ، إنه شاول الطرسوسي على ظهر جوادسمع صوت يسوع المسيح يناديه:شاؤل شاؤل لماذا تضطهدني؟سأل شاؤل في الحال: من أنت؟ .رد الصوت: أنا يسوع المسيح والسيد! "رأى شاول المسيح ظاهرا أمامه!رأى آخرون النور أيضًا ،لكن لم يستطع أحد سماع الصوت الإلهي!ارتطم شاؤل بنور صاعقة من السماء،فسقط من ظهر جواده على الأرض،أمره الصوت السماوي بدخول المدينةاصطدمت بصاعقة نور من السماء ،سقط شاول من ظهر حصانه إلى الأرض.أمره الصوت بدخول مدينة دمشقما الذي سيقال له ؟ وماذا يفعل؟بقي شاؤل أعمى البصر لمدة ثلاثة أياملم يأكل فيها ولم يشرب قط. عمره أصغر من يسوع المسيح بعشر سنواتلكن شاؤل أباد المسيحيينفي كل مكان ، وحيثما استطاع،ولم رى يسوع المسيح قط.ظهر التلميذ حنانيافي دمشقوذهب إلى بيت يهوذاليعيد النظر لشاؤل.فعل التلميذ حنانيا ما أُمر بهوسقطت كل الغشاوة عن عيني شاؤلواعيد بصره بمشيئة اللهثم عمده حنانياواستعاد طاقته بعد الطعاملقد اختاره الله كأداة لهلينشر اسمه بين الأمم.شفاه حنانيا ، ثم عمده وأدخله المسيحيةو من شاؤل الطرسوس الفريسي،ولد بولس رسول المسيحوقد اخذ بولس اسمه اللاتيني الأحدثوصار مسيحيا متحمسا ، و رسولمنذ صغره كان مفتونا بصنع الخيام،رسائله في العهد الجديدأصبحت الصوت المؤسس للإيمانوأثبت أن الذنوب يمكن أن تبرأبإلإيمان ونعمة يسوع المسيح! وأن الله يغفر أي خطيئة للإنسان ،بغض النظر عن مدى خطورتها ؛إلا أن تكون تجاه الروح القدس ! ذهب شاؤل ،العبري الأرثوذكسي الطرسوسيإلى دمشقليبحث عن المسيحيين ويعتقلهم هناكوشاهد ستيفن ، أول شهيد مسبحي ،يرجم بالحجارة.قمع شاؤل تلاميذ المسيحفي القدس وأماكن أخرىو اعتقلهم وقيدهم جميعًا ،وأجبرهم على الكفر!و حاصر الكنيسة !لم يتعلم بولس الإنجيل على يد أحد.أنزل له من السماء عبر المسيح. و اختارته نعمة اللهليكرزوا بالإنجيل للأمم ؛تكلم الله مع بولس في حالة تشبه الغيبوبةوأرسله في مهمة بعيدةليكرز بالكلمة للأمم جميعاً ؛ويفتح أعينهم من الظلمات إلى النورويبعدهم عن الشيطان.و يستغفر خطاياهم.كتب القديس بولس رسائل باليونانية. و استشهد (قطع رأسه) في روما.وصار يوما &#1640-;- و &#1641-;- حزيران من كل عاميوم القديس بولس.النص الأصلي :Saul Turns Paul: The Road To DamascusCopyright by Dr John Celes 7-15-2008Dr John Celes Wednesday, July 16, 2008 ......
#شاؤل
#يتحول
#بولس:
#الطريق
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753236

محمد عبد الكريم يوسف : كيف يتحول الشرق الأوسط إلى مستقبل مستدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سونيل كوشالترجمة محمد عبد الكريم يوسفتعتمد العديد من الاقتصادات في الشرق الأوسط على الوقود الأحفوري لتمويل ميزانياتها ودعم النشاط الاقتصادي ؛قامت الحكومات التقدمية في المنطقة بتسريع الاستثمارات في مصادر الطاقة المتجددة ، بما في ذلك الطاقة الشمسية وتحويل النفايات إلى طاقة ، وهو مجال جاذب لتركيز المؤسسات المالية ؛بالإضافة إلى ذلك ، قرر العديد من الداخلين إلى أسواق المنطقة أن أعمالهم التجارية تصلح لاستراتيجيات التنمية المستدامة.دفعت الحاجة الملحة لمعالجة تغير المناخ المستثمرين إلى وضع ممارسات الاستدامة والبيئية والاجتماعية والحوكمة في صميم استراتيجيات أعمالهم. كما بدأ كل من المنظمين والسلطات الحكومية سلسلة من مبادرات الاستدامة على الصعيد الوطني تهدف إلى عكس عواقب تغير المناخ ودعت المؤسسات إلى العمل كأبطال.وقد ساعد هذا الدعم المتزايد في تحفيز التحول من "الأخضر" إلى "المستدام" ليشمل أجندة مستدامة بالكامل. الآن ، نشهد جهودًا كبيرة لقياس اهتمام المستثمرين والمؤسسات بمتابعة الممارسات المستدامة وتقديم أجندات شاملة مستدامة.تتمثل إحدى طرق التأكد من أن أنشطة التمويل تعكس النطاق الكامل للأنشطة المستدامة في الجمع بين مبادئ تقليل الضرر والسعي إلى القيام بعمل أفضل. على سبيل المثال ، تم تبني مبادئ التعادل ، التي يرأسها ستاندرد تشارترد ، من قبل أكثر من 100 مؤسسة مالية دولية وتتطلب تنفيذ مجموعة واسعة من المعايير البيئية والاجتماعية.تحذر بعض المؤسسات من تبني إجراءات التمويل الأخضر ، مع ذلك ، لأنها قد تكون عرضة لتكاليف إضافية. يتمثل أحد الحلول في التحفيز من خلال التسعير ولكن هذا ليس حلاً مستدامًا وطويل الأجل. لذلك ، يجب على الممولين والمستثمرين السعي لجني الفوائد غير الملموسة لهذه الاستثمارات. قد يصبح هذا أكثر أهمية حيث ينظر المنظمون في تحليلات السيناريو حول مخاطر المناخ.نمو سوق السندات الخضراءلا تزال المصداقية تمثل التحدي الشامل الذي يواجهه سوق التمويل المستدام بأكمله. منذ بداية سوق السندات الخضراء ، كانت هناك العديد من حالات الغسل الأخضر "، حيث لم يتم استخدام الأموال المخصصة للأنشطة الخضراء كما هو متوقع.يعد استخدام الأطر لتحديد ما تراه المنظمة على أنه أنشطة تمويل مستدامة ذات مصداقية أداة مهمة لتجنب غسل البيئة وتحقيق أهداف التنمية المستدامة. يجب استخدام الأساليب التفصيلية لإعداد التقارير والقياس لغرس الثقة في نفوس المستثمرين فيما يتعلق بتدابير التمويل المستدام ، وكذلك استخدام التعهدات التي تتعلق على وجه التحديد بالاستدامة. يجب أن يأتي الضمان الأساسي بأن الأموال تستخدم على النحو المنشود من ممارسات إعداد التقارير القابلة للقياس الكمي.و لتحقيق أهداف التنمية المستدامة بحلول عام 2030 ، تشير التقديرات إلى أن الأسواق الناشئة بحاجة إلى استثمار سنوي قدره 2.5 تريليون دولار ، مع تركيز جزء كبير من هذا الاستثمار على الشرق الأوسط. إن منطقة الشرق الأوسط موطن لبعض فرص التنمية المستدامة الهامة ، مع فجوة تمويل سنوية تقدر بأكثر من 100 مليار دولار في الشرق الأوسط . لتحقيق الأهداف بحلول عام 2030 ، يحتاج المستثمرون والبنوك إلى التنسيق وربط رأس المال لتعزيز التنمية المستدامة.تعتمد العديد من الاقتصادات في الشرق الأوسط على الوقود الأحفوري لتمويل ميزانياتها ودعم النشاط الاقتصادي. و زيادة التدقيق ومعايير الامتثال الأعلى يمكن أن تزيد بشكل كبير من تكلفة الإنتاج وتحد من الوصول إلى التمويل حيث ......
#يتحول
#الشرق
#الأوسط
#مستقبل
#مستدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755198

نبيل عودة : رؤية فلسفية: المجتمع المدني يتحول الى القوة الاجتماعية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بدايات المجتمع الرأسمالي: سلطة واقتصادتطور المجتمع الرأسمالي الكلاسيكي على قاعدتين أساسيتين، أولا: سلطة وثانيا: اقتصاد، هذا الدمج بين السلطة والاقتصاد ميز المجتمع الرأسمالي في نشأته وتطوره. طبعا ظهرت طبقات اجتماعية وخاصة طبقة العمال، وكذلك برزت الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة. وكان معظم افرادها أقرب بفكرهم وارتباطهم بالطبقة البرجوازية التي تسيطر على الجزء الأكبر من الاقتصاد. حتى الزراعة والطبقات الفلاحية انقسمت الى مجموعات اكثرها غناء ارتبط بالنظام الرأسمالي البرجوازي الكبير. لدرجة بات من الصعب الفصل بين البرجوازية الصناعية والبرجوازية الفلاحية. وغني عن القول ان الفئات الأفقر من الفلاحين أضحت أكثر ارتباطا بالطبقة العمالية.ظلت السيطرة على السلطة والاقتصاد بيد البرجوازية الكبيرة وحلفائها من اغنياء الفلاحين. اذن القوة الاقتصادية كانت العامل الثاني الذي برز الى جانب السلطة في تشكل الدولة الرأسمالية.هذه الصيغة سادت منذ بداية نشوء المجتمع الرأسمالي. لكن منذ أواسط القرن العشرين نشهد تحولات جذرية عميقة في المجتمعات الرأسمالية.أولا دور الطبقة العاملة ومبناها الفكري والاجتماعي بدأ يتغير، ورغم ثرثرة الماركسيين القدماء حول الصراع الطبقي لم نشهد مثل هذا الصراع حسب المفاهيم التي طرحها ماركس في نظريته عن "الحتمية التاريخية"، التي طرحت موضوع الصراع بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبانه سيقود الى ثورة عمالية وسقوط النظام الرأسمالي واستلام الطبقة العاملة وحلفائها الفلاحين للسلطة وبناء المجتمع الشيوعي (الاشتراكي).يجب ان نلاحظ امرأ هاما، ان المفاهيم التي سادت عن الطبقة العاملة في الحركة الشيوعية الدولية، تحت قيادة الكومنترن الشيوعي تحت سيادة الفكر الستاليني، ظلت متخلفة وبعيدة عن واقع تطور الطبقة العاملة وتحولها الى قوة عمل مهنية راقية، عبر التطور التكنولوجي والعلمي وتطور التعليم وبروز قوى من الطبقات الفقيرة كعمال مهنيين ومهندسين وأطباء ورجال قانون ومحاسبين وباحثين ومدراء شركات واعلاميين وادباء وكتاب .. الخ، مما نسف القاعدة التي ظلت سائدة بالفكر الماركسي عن الطبقات العمالية والفلاحية، او ما سمته الماركسية الطبقة البروليتارية، وتعبير (بروليتاريا) اقتبس من الامبراطورية الرومانية لوصف الفئات الاجتماعية المسحوقة التي لا تملك ان تدفع الضرائب. بمعنى آخر البروليتاريا كما برزت مع تطور النظام الرأسمالي تغيرت مع التطوير التكنولوجي والعلمي ولم تعد تلك البروليتاريا التي تبيع قوة عملها لكي تأكل وتجدد قوة عملها. أضحت قوة علمية تكنوقراطية تدير المؤسسات الصناعية والمزارع الضخمة. ولم تعد تبيع قوة عملها بالأسلوب الذي كان سائدا في بداية تطور النظام الرأسمالي كعمال سود، بل اضحى كبار البرجوازيين بحاجة لعمال مهنيين اداريين تكنوقراطيين لإدارة المؤسسات الاقتصادية، وبات الطلب على المهنيين يفرض اجورا كبيرة للمهنيين. فتطور التعليم التكنولوجي، وعلوم الإدارة والحاسوب فيما بعد، أي ان الفكرة التي سادت في القرن التاسع عشر حتى بداية او أواسط القرن العشرين بدأت تتلاشى تدريجيا وتختفي ومن يفكر اليوم ان الصراع الطبقي هو قانون اجتماعي قائم، يستحسن ان يذهب للعلاج النفسي.أصلا ظاهرة البروليتاريا، أي الفئات العمالية الفقيرة فقرا مدقعا ولا مفر امامها الا بيع قوة عملها تحت أي ظرف استغلالي، كانت ظاهرة أوروبية محدودة بزمن قصير. لم تتطور خارج أوروبا اطلاقا، وتلاشت في أواسط القرن العشرين تقريبا.تعمق دور المجتمعات المدنية في العالميمكن وصف الدولة الرأسمالية بعد سنوات التسعين م ......
#رؤية
#فلسفية:
#المجتمع
#المدني
#يتحول
#القوة
#الاجتماعية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761218

سامح عسكر : بيان الأزهر..حين يتحول الرأي إلى قانون
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أمس وبتاريخ 8 يوليو 2022 أصدر مركز الأزهر العالمي للفتوى بيانا بعنوان "محظورات العيد" ومن تلك المحظورات التي ينهي عن فعلها الأزهر (عدم تناول المحرمات) و (التزام الشعب بضوابط وأوامر الإسلام) و (عدم خروج المرأة مُتزيّنة أو بغير حجاب)سأتجاوز عن المحظورين الأول والثاني برغم خطورتهم في تقنين ما تسمى "جماعات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" فقصة عدم تناول المحرمات أو الالتزام بضوابط الإسلام" يمكن تفسيرهما بالأفعال المخفية ومراقبة المسلم لنفسه، برغم أن فحوى البيان ولغته تحتمل غير ذلك كرسالة مباشرة لمن يقدر على تغيير المنكر بيده، فلولا أن البيان تمت عنونته (بالمحظورات) لقلنا أنها مجرد فتوى فقهية أو رأي شرعي اجتهادي، لكن انتقال البيان من لغة الفتوى إلى لغة (الحظر) يعني انتقال الفتوى إلى حكم قانوني عملي يجب على الشعب تطبيقه فورا، وهذه فحوى خطورة البيان في تأسيس وترسيخ الدولة الدينية بمصر وإنهاء ما تبقى من الدولة المدنية التي حاول الإخوان المسلمين القضاء عليها بعد ثورة يناير 2011أما تحذير الأزهر ضد غير المحجبات فهو ما لا يمكن السكوت عنه لعدم احتماله معانٍ أخرى غير التحريض المباشر على التحرش والعدوان على غير المحجبات، فسياق البيان بحظر خروج النساء غير المحجبات يعني رسالة مباشرة للمجتمع بالنهي عن ذلك ..وهو كما قلنا هو انتقال عملي للفتوى الفقهية - الصادرة عن المركز - إلى قانون اجتماعي سوف يكون بديلا عن قانون الدولة ومنافسا له أو ربما يلغيه إذا لزم الأمر، أو إذا نجحت تيارات العنف في حكم مصر وإلغاء الدستور المدني رسميا..يجب الانتباه هنا لتجارب الدول التي فرضت الحجاب في القانون واستخلاص التجارب منها، على سبيل المثال فالحجاب المفروض لا يمثل قناعة نسائية في الغالب أكثر من كونه عقوبة اجتماعية وقانونية ضد المرأة ترسخ الفهم الذكوري للدين والحياة، ومن هذه الجزئية رأينا مشاهد خلع نساء إيران والسعودية وأفغانستان للحجاب فور صعودهم للطائرة، صحيح تخلصت السعودية من بعض هذه القوانين والأعراف - من ضمنها تقييد سلطة المحتسب - لكن الماضي للذكرى والاعتبار، أن حجاب المرأة يمثل هوية دينية واجتماعية لها من أُثر العادة، وأنه لم يعد بفعل ممارسته يعني ضمنيا (العفة والحشمة) فسواء كانت المرأة محجبة أو غير محجبة لا علاقة لذلك بعفتها التي محلها القلب والسلوك لا في الشكل والمظهر.فمفهوم الحشمة مثلا هو أوسع شمولا من قصة غطاء الرأس..كما أنه يُطلق على الرجال والنساء بمعنى الحياء والأدب والوقار..وهذه سلوكيات عند غير المحجبات عادي، بينما توجد محجبات غير محتشمات في سلوكهن ومظهرهن العام مثلما يوجد رجال لا يحتشمون سلوكيا، أي لا حياء ولا وقار ولا أدب..أما مفهوم العفة هو مرتبط بنفس المعنى للحشمة لكنه يتضمن أيضا معانى "التخلي والزهد" فالعفة هنا للرجال والنساء كما للحشمة، والإنسان العفيف هو الذي يتخلى عن شهواته وأطماعه، فيكون بيان الأزهر هنا بحظر خروج النساء غير المحجبات هو تقنين لخروج المحجبات غير المحتشمات سلوكيا والذين لا حياء لهن ولا وقار ولا أدب، وتصريح أيضا بخروج النساء غير العفيفات بما يعني نشر سلوك الفُحش والمجون في المجتمع، وقد يستغرب الأزهري والسلفي من هذا الكلام..لكنه لن يستغرب بعدما يفهم جيدا لماذا مجتمع مصر كان آمنا على النساء قبل 50 عاما، وأن غياب الحجاب كليا عن مصر في هذا التوقيت لم يمثل أي خطورة على أخلاق المجتمع، بل كانت أخلاق الناس أفضل إذا قارننا حوادث التحرش الجماعي التي تحدث حاليا بلغة التحرش وحوادثها في هذه الفترة الزمنية..لا أتحدث عن الجانب ا ......
#بيان
#الأزهر..حين
#يتحول
#الرأي
#قانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761640

عزالدين مبارك : كيف يتحول المال إلى فساد؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك المال وحده لا يصنع الثروة إذا لم تكن هناك منظومة فاعلة من التصرف الرشيد في الموارد ورجال أكفاء كل همهم العمل من أجل المصلحة العامة. وبدون رقابة صارمة وشفافة على المال العام تكثر التجاوزات ويعم الفساد حتى يصبح عملا شبه عرفي لا تستقيم الأعمال ولا تقضى المصالح حتى البسيطة منها بدون المرور من دواليبه المتشعبة.وبمرور الوقت تظهر على الساحة طبقة من الفاسدين لها المال الوفير تدور في فلك الحاكم فتسنده وتساهم في تأبيد سلطته مقابل أن يغض عنها الطرف فتنمو كالسرطان في الجسم العليل حتى تفتك بالدولة وتصبح غنيمة لهؤلاء يديرونها حسب أهوائهم ومصالحهم الضيقة.وبما أن غالبية سكان البلدان النامية أو في طريقها للنمو من الفقراء والمحتاجين فلا أظنهم قادرين على تجنب الإغراء المالي فيقعون بسهولة في شراك الفاسدين ويصبحون داخل المنظومة رغما عن أنفهم وكل من يريد مقاومة هذه الآفة اللعينة من المجتمع يجد أمامه شتى العراقيل القانونية والقضائية هذا إذا لم تتم شيطنته وتلفيق التهم على المقاس فيرمى في السجن ويدفن حيا.فبدون إرادة سياسية فاعلة من هرم السلطة ويقظة تامة من المجتمع المدني ووقفة جادة من النخب في كل المواقع فلا سبيل لربح حرب الفساد. فلا تكفي أبدا سن بعض القوانين والإجراءات دون فاعلية تذكر على أرض الواقع للقضاء على هذا الغول المدمر.فالفساد وراءه فكر مرضي وجشع لا حدود له للمال والسيطرة والنفوذ فهو عنوان الفراغ الفكري والتخلف الذهني والانحطاط القيمي ولذلك فالمحاسبة المجتمعية عن طريق التشهير بالمفسدين وتعليق صورهم بالساحات العامة هي أجدى وأنفع من المحاسبة القانونية في رحاب المحاكم.فقبل الثورة كان الفساد الكبير متركزا في عدد من العائلات التي تدور في فلك الحاكم بحكم القرابة والمصاهرة أما الآن فأصبح ظاهرة مشاعة بين الناس وكأن الأخلاق انعدمت نهائيا وفسدت القيم وأصبحنا مجتمعا بلا عقل وروح. وقد تأسست بالفعل دولة الفساد على مصراعيها وستتحول رويدا رويدا إلى دولة من العصابات والبلطجية والفوضى. فالمسؤول لا يفكر إلا في عائلته وأقربائه وأهل عشيرته عند عملية التوظيف والترقية وتقديم الخدمات والتراخيص ويستعمل القانون لغايات شخصية وبصفة انتقائية فجة. وبما أن التشكيات لا تفيد شيئا ولا تعطي حقا لصاحبها بل ربما سخطا وتجميدا ومتابعة قانونية وادعاء بالثلب والتطاول وطريق المحاكم والقضاء متشعبة ومكلفة فأكثر الناس تلازم الصمت والعمى الإرادي خوفا من بطش الفاسدين وجبروتهم وهم القادرين بمالهم الوفير شراء الذمم وتحويل الأسد إلى خروف وديع في رمشة عين.والذي يدعى بأن مصالحة الفاسدين ستخلق منفعة للبلاد فهو واهم لأنه ببساطة لا يمكن لهؤلاء العمل بشفافية وضمن مبادئ الحوكمة الرشيدة لأنهم تعودوا على العمل في الأماكن المظلمة وخلف الستار. فعملية المصالحة هي خضوع الدولة لمنطق هؤلاء عوض أن تسلط عليهم هيبتها بالقانون وتأخذ منهم حق المجتمع مثلما تفعل مع البسطاء في نطاق المخالفات والجباية.فدولتنا رحيمة جدا بهؤلاء رغم جرمهم المشهود وقد أعفتهم العديد من المرات من مؤخرات الخطايا ومساهمات الضمان الاجتماعي والاستحقاقات الجبائية والشيكات بدون رصيد مثلما عفت عن السياسيين المارقين عن سلطة الدولة وفتحت لهم ذراعيها لكن سلوكهم لم يتغير فما بالطبع لا يتغير كما يقال.فبعد أن انقشع غبار المعركة ها هم يعودون للسلطة والصفوف الأمامية ولم يحاسبهم أحد على ما اقترفوه وبذروه وأفسدوه فعفا الله على ما سلف بدون استشارة الشعب واستفتائه في الأمر وهو صاحب السيادة كما يتشدقون. فلو كانوا من الصالحين فعلا ل ......
#يتحول
#المال
#فساد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762449

راتب شعبو : السوريون في أوروبا، هل يتحول المنفى إلى وطن؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو طالت السنون باللاجئين السوريين الذين فروا من جحيم بلادهم، وتشتتوا في أصقاع الأرض. وصل مئات الآلاف منهم إلى أوروبا وحصلوا فيها على حق اللجوء والحماية، لأسباب إنسانية أو سياسية. ربما اعتقد الكثير من هؤلاء أن عودتهم إلى بلادهم لن تكون بعيدة، وهذا يشمل بوجه خاص اللاجئين المبكرين الذين لم يكن في حسبانهم أن العالم، على اختلاله، يمكن أن يتفرج على كارثة مستمرة بهذا الشكل، أو يمكن أن يتساهل ويستوعب طغمة ترتد على محكوميها بالطائرات والبراميل المتفجرة والسلاح الكيماوي. غير أن هذا ما حصل، وراحت سنون اللجوء تتناسل وتطرح على اللاجئين مشاكل جديدة وجدية، مثل اللغة والعمل، ثم مشاكل الاندماج (integration) والاتساق مع معايير السلوك والحياة في المجتمع الجديد، وهذا لا يكفي من وجهة نظر اليمين المتطرف الأوروبي الذي راح يطالب اللاجئين بالذوبان (assimilation) بما يتضمن التخلي عن الثقافة الأصلية للاجئ. لنضع جانباً أسئلة مثل: ما هي حدود الاندماج، دع عنك "الذوبان"؟ وهل يقع هذا في مجال إرادة اللاجئ أصلاً؟ وهل جاء هؤلاء السوريون إلى أوروبا كي يندمجوا؟ ما جرى أنه طال الزمن، وبدأ كثير من اللاجئين السوريين يحققون الشروط ويحصلون على جنسية البلدان التي لجأوا إليها. وترانا نفرح ببطاقة الجنسية كما يفرح طالب بتخرجه من الجامعة بعد سنوات الدراسة. هذا الواقع يحرض في الذهن أسئلة مثل: ما هو مصدر السعادة التي تشمل السوري، أو غيره من أمثاله، حين يحوز على جنسية أو قومية (من اللافت أن العربية تترجم nationality بكلمة مشتقة من الجنس وليس من القومية) البلد الذي لجأ إليه؟ هل يتعلق الأمر بالجانب المادي من الموضوع، أي بالتسهيلات التي يمكن أن يحوز عليها بعد أن صار من مواطني الدولة الجديدة وحاملاً لجواز سفرها، وقادراً بالتالي على السفر حيث يشاء دون عوائق، بوصفه "غير سوري"؟ أم من انتسابه في هذا الفعل إلى أمة جديدة لها مكانة أفضل بين الأمم، وأن هذا الانتماء "الورقي" يمكن أن يرمي غلالة، مهما تكن شفافة، على شعور مزمن بالدونية لدى أبناء العالم "المتخلف" تجاه العالم المتحضر؟ أم لأنه بات قادراً أن يورث أبناءه انتماء أفضل ومفتوح على آفاق نجاح أوسع؟ هل في هذه السعادة ظل من فرحة التميز عن أبناء جلدته الذين ظلوا في "جلدهم" القديم؟ أم أن الأمر أبسط من كل هذا، وأنه شعور سعادة غريزي بأن هناك "عائلة" جديدة تنسبه إليها، أو تقبل انتسابه إليها، وفي هذا، بحد ذاته، مصدر سعادة؟ ولكن هل ترى الفرنسي أو الألماني سيجد مصدر فرح في حصوله على الجنسية السورية؟من زاوية أخرى، ألا تنطوي سعادة السوري بحصوله على جنسية أوروبية، على قدر من التعاسة العميقة؟ تعاسة نابعة من حقيقة أن كل الأوراق لا تستطيع أن تجعلك من "الجنس" الذي تفرح بالانتماء الجديد إليه، ليس فقط في عيون أبناء هذا "الجنس"، فأوروبا قارة قديمة لا تمتلك مجتمعاتها قوة هضم عناصر جديدة إليها، بل أيضاً في عين ذاتك. تعاسة ناجمة عن التنافر بين انتماءك العميق وانتماءك الجديد، تنافر يفرضه الواقع السياسي الذي يتخذ بعداً نفسياً لأنه يلامس حس الانتماء. الجديد الذي يفرحك يتطلب منك إهمال أو التخلي عن شيء من ذاتك. التعاسة تنبع، إلى ذلك، من شعور ثابت، لا تنفع معه الأوراق، بأنك لست من هنا. تجاوز حاجز البطاقة القومية، لا يعني بحال تجاوزَ حاجز الانتماء النفسي. فوق هذا، لا يمكن فصل بطاقات الجنسية التي بدأ يحوزها السوريون الذين نهضوا بثورة لتغيير البؤس السياسي في بلدهم، عن الفشل في التغيير. يشبهون في ذلك من سبقهم من أصحاب القضايا. كما لو أن البطاقة نفسها التي تعطي شعوراً بالسعا ......
#السوريون
#أوروبا،
#يتحول
#المنفى
#وطن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768352

علاء اللامي : كي لا يتحول الحشد الشعبي إلى مليشيا حزبية للإطار التنسيقي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن مقاومة الاحتلال حق مشروع لجميع الشعوب، فبموجب القانون الوضعي وغير الوضعي، وبموجب القانون الدولي، وتحديدا بموجب المادة 51 من ميثاق الأمم المتحدة التي تعترف للشعوب كافة بحقها في المقاومة من أجل الدفاع عن نفسها إذا داهمها العدو بقصد احتلالها...إلخ"، وبموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 3214 حول "تعريف العدوان وحق الشعوب في النضال بجميع الأشكال بما فيها الكفاح المسلح من أجل نيل الحرية والاستقلال وحق تقرير المصير"؛ وطالما وجِدَ جندي أجنبي واحد على أرض العراق، وبالضد من قرار مجلس النواب العراقي -على علاته - والذي طالب بخروج هذه القوات، فليس من حق أحد تجريد العراقيين أفرادا وجماعات من سلاح مقاومتهم لهذا الوجود والهيمنة الأميركية السياسية والأمنية والاقتصادية والثقافية والاحتلال التركي لبعض المناطق شمالا. أما إذا ارتكب مسلح عراقي يرفع شعار مقاومة الاحتلال، فردا كان أو جماعة، جريمة فساد أو اعتداء مسلح على الشعب فيجب أن يفضح هذا المعتدي ويُقاطَع ويُقدَم للقضاء الوطني المستقل إنْ وجد. هذا أولا.*ثانيا، إن محاولة زج قوة عسكرية دستورية هي "الحشد الشعبي" الرسمي، والمقصود هنا ما تبقى من الحشد الأصلي، وليس "حشد العتبات/ حشد المرجعية" الذي انبثق منه وانفصل عنه، ولا الفصائل المسلحة التي تتحرك في ظله ودمجت أجزاء منها في كيانه؛ أقول أما زج الحشد في الصراعات المليشياوية والحزبية بين أحزاب النظام وخصومها وفي سجالاتها ومسرحياتها الإعلامية، وهي المحاولة التي يقودها فالح الفياض صاحب شعار "هدف الحشد الشعبي حماية العملية السياسية في العراق"، حيث زجوا مؤخرا بالحشد في حملة اعتقالات زعموا أنها ضد منظمات حزب البعث المحظور، فهي محاولة مثيرة للقلق لأنها ستتكرر كما يبدو وستحول الحشد إلى إحدى المليشيات الحزبية الخاضعة للإطار التنسيقي وسيختلف دوره وتكوينه، ولن يعود كما كان موضع احترام وتقدير الوطنيين والاستقلاليين الذي مجدوا بطولاته في حرب القضاء على عصابات داعش. أما المسؤولون عن تشويه وتخريب صورة ومضمون الحشد هم قيادته المفروضة فرضا عليه وفي مقدمتهم فالح الفياض وهو قيادي حزبي وسياسي لا تنطبق عليه شروط الاستقلال والحياد الحزبي لقيادة جزء من المنظومة العسكرية العراقية الرسمية.*وبخصوص البعث المحظور فقد حولت أحزاب ومليشيات نظام المحاصصة الطائفية والعرقية هذا الحزب وحتى عصابات داعش المهزومة إلى بعبع أو جني يُطْلَق من القمقم عند الحاجة وخصوصا في مناسبات معينية كالانتخابات أو خلال أزمات الحكم المتوالية لاستثارة وتجييش قاعدتها وحاضنتها المجتمعية. ومن المثير للسخرية أن الحملة الأخيرة التي زجوا بها بالحشد الشعبي انتهت باعتقال مجموعة من الناس، بينهم الشيخ الطاعن في السن والمريض والكفيف والمحامي المستقل والمؤيد لانتفاضة تشرين. لنقرأ هذه الفقرة من تقرير صحافي ذكر من المعتقلين هذه الشخصيات: "المحامي منعم مليوخ العابدي، وهو رجل كبير عمره 85 سنة، ولا يقدر أن يكون جزءاً من نشاطات مشبوهة. أما الشيخ عادل وحيد البديري، فهو وجه اجتماعي واحد شيوخ عشائر آل بدير ورئيس عشيرة آل بو سعد، وهي عشيرة عريقة وهو وجه اجتماعي معروف، والمعتقل الرابع هو زعيم عشيرة مرمض، ويسمى "الشيخ الدكتور إقبال دوحان وهو رجل مريض ولم يمض وقت طويل على إجرائه عمليتين جراحيتين والرجل أعمى لا يمكنه الإبصار"/ صفحة ألترا عراق".*لقد حاول فالح الفياض ومجموعته في قيادة الحشد الشعبي الزج بالحشد في اشتباكات ليلة الاثنين الدامي ضد أنصار التيار الصدري، ويبدو أنهم فشلوا بسبب رفض مقاتلي قواعد الحشد المشاركة في الاقتتال كما ......
#يتحول
#الحشد
#الشعبي
#مليشيا
#حزبية
#للإطار
#التنسيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768472

ضيا اسكندر : الانتحار يتحوّل إلى ظاهرة في سورية
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر المقابلة التي أجرتها معي وكالة أنباء هاوار، حول ظاهرة الانتحار التي ازدادت في سورية في السنوات الأخيرة..• ازدادت حالات الانتحار على نحوٍ لافتٍ في السنوات الأخيرة، في المناطق الخاضعة لسيطرة حكومة دمشق والاحتلال التركي، إذ بلغ عدد حالات الانتحار المسجلة منذ بداية العام حتى نهاية حزيران الماضي 124 حالة، برأيكم ما هي الأسباب التي أدّت إلى ارتفاع معدّل الانتحار في تلك المناطق؟ الحقيقة إن ظاهرة الانتحار موجودة في كل دول العالم؛ وتختلف أسبابها ونسبتها من بلد إلى آخر. ولعلَّ أبرز أسباب الانتحار التي رصدها علماء النفس بشكل عام هي المشاكل النفسية (الاكتئاب الحاد، الفصام، الجينات، المرور بتجربة مؤلمة، التسلط والظلم، الإدمان على الكحول أو المخدرات، البطالة، العزلة الاجتماعية والوحدة، الفشل في امتحان الحصول على شهادة دراسية، اليأس من الشفاء من مرض عضال مزمن، الخوف من وصمة عار قام بارتكابها فيقدم على الانتحار درءاً لانتشار الفضيحة..)كما أن العوامل الاقتصادية والمعيشية والعجز عن تأمين أدنى متطلبات الحياة اليومية في ظل انعدام فرص العمل، لها دور في تعزيز فكرة الانتحار. بالإضافة إلى العوامل الاجتماعية وما ينجم عنها من ضغوط وانكسارات وإحباطات على المستوى الشخصي: (التهجير، والنزوح، وانعدام الاستقرار. وغياب الرعاية الأسرية نتيجة التفكك الأسري والمشكلات العائلية..).وكل ما ذُكِر أعلاه موجود بكثرة للأسف في مجتمعنا السوري الذي أصبح نفقاً مظلماً لا نهاية له، ليكون إنهاء الحياة هو الحلّ، خاصةً عند الشباب ذوي الطاقات العالية الذين يشعرون بالعجز والخوف من المستقبل.• كشف مصدر من نقابة الصيادلة السوريين في دمشق لموقع "المونيتور" أن الأدوية النفسية شكلت 70&#1642 من مبيعات الصيدليات العام الماضي، ما يدلّ على تدهور الصحة النفسية لدى السوريين نتيجة الأوضاع الاقتصادية المتردّية والضغوط الأمنية التي تفرضها قوات حكومة دمشق، إلى أي مدى تساهم قرارات حكومة دمشق في التأثير على نفسية المواطن في ضوء الارتفاع الحادّ لحالات الانتحار بالمنطقة؟من المعروف أنه خلال الحروب ترتفع نسبة الانتحار، بسبب ازدياد الأزمات النفسية والمشكلات الاجتماعية والمادية، بالإضافة إلى غياب الدعم الاجتماعي، التي تصل بالشخص إلى الشعور باليأس والخذلان وفقدان قيمته كإنسان ما يدفعه إلى الانتحار.فمعدّلات الفقر ارتفعت بشكلٍ ملحوظ في البلاد، وقاربت 90 بالمائة، حسب أحدث تقارير الأمم المتحدة.حتى نهاية 2010، كانت سوريا تصنّف، وفق منظمة الصحة العالمية، من الدول التي تشهد أقلّ معدّلات الانتحار، مقارنةً بغيرها من الدول؛ حيث كانت في المرتبة 172 من أصل 176 دولة على مؤشر الانتحار، وفق موقع world population review المتخصص بإحصاء البيانات الديموغرافية. فقد كانت ظاهرة الانتحار غريبة عن السوريين عموماً إلا فيما ندر. إلّا أنها تفاقمت في السنوات الأخيرة بشكلٍ مرعب نتيجة استمرار الأزمة السياسية دون حلّ، واعتماد السلطة في نهجها الاقتصادي على السياسات الليبرالية المتوحشة في إدارة شؤون البلاد، ما أدّى إلى إفقار البلاد والعباد. وتزامنت مع صدور جملة من القرارات الاقتصادية من رفع الدعم عن الكثير من المواد الأساسية كالمحروقات والأسمدة الزراعية وغيرها، ما تسبّب بموجة غلاء فاحشة شملت كافة ميادين الحياة. وبات الحصول على وجبة الطعام الشغل الشاغل لأرباب الأسر. ليس هذا فحسب، بل رافقها صدور قوانين تمنع المواطن حتى من التعبير عن وجعه، فيما سُمّي بـ«قانون جرائم المعلوماتية». يعني كما يُقال «فوق الموتة عصّ ......
#الانتحار
#يتحوّل
#ظاهرة
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769136